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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代愛國詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：流派系統(tǒng) 流派盟主 流派風格
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
遺民，一作逸民，“遺”者，亡也，“逸”者，失也，其意旨相近，蓋高蹈世俗，時人冠以“高士”、“隱士”之美譽。然而逸民歷朝歷代皆有，遺民卻必于朝代更替之際方出現(xiàn)。國家不幸詩家幸，“宋之亡也，其詩稱盛”①，“遺民詩派”便是在宋元之際異軍突起的一個以遺民為主體的詩歌流派。
中國古代的文學流派理論源遠流長聚訟紛紜，“流派”這個概念的形成，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。概而言之，它孕育于先秦兩漢，萌芽于魏晉南北朝，形成于唐宋，至明清進一步充實、完善、發(fā)展。研究中國古代文學流派理論，必須確立文學流派的基本標準，根據(jù)《中國大百科全書?中國文學卷》，文學流派是指“文學發(fā)展過程中，一定歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點一致和創(chuàng)作風格類似，自覺或不自覺地形成的文學集團和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群。”②宋末遺民詩人群雖創(chuàng)作個性不一、才情不一，但都能在存亡之秋堅持民族氣節(jié)，其作都是血淚凝成的悲慨之音，風格都有激涼悲壯的傾向。所以在文學史上，他們可以被看作是一個文學流派。無論是由文學社團發(fā)展而成的文學流派，還是由后來研究者歸總而成，其成立標準大體一致，即必須具備三個要素：流派統(tǒng)系、流派盟主、和流派風格。
一、宋末遺民詩人的流派統(tǒng)系
遺民詩派作為宋末詩壇之異響，愛國詩章的創(chuàng)作是其最為有志一同的主題建構。在中國，愛國詩歌的創(chuàng)作源遠流長，先秦時代便有報國無門、自投汨羅的屈平；近的而言，遺民詩人直接繼承的是杜甫的詩歌傳統(tǒng)。遺民詩派所處的宋元之際和杜甫所經(jīng)歷的“安史之亂”不啻有著極為相似的時代圖景，正所謂“少年讀杜詩，頗嫌其枯槁。斯時熟讀之，始知句句好”（汪元量《草地寒甚氈帳中讀杜詩》），這必然使得遺民詩人無論從現(xiàn)實景況還是心理體觸上都直接取法杜甫。
遺民詩人之學杜，不僅有清醒的詩歌理論建構，且有相當?shù)膶嵺`成果。文天祥《亂離歌六首》和汪元量《浮丘道人招魂歌》皆是杜甫《同谷七歌》之仿作；文天祥有《集杜詩》200首，這種創(chuàng)作方式被《四庫全書總目提要》目為“文山詩史”；汪元量把隨宋室被俘北上的所見所聞寫作成大規(guī)模組詩，從不同的角度展現(xiàn)南宋王朝覆滅的過程，其友人李鈺亦云，“水云之詩，亦宋亡之詩史也。”（《湖山類稿跋》）遺民詩人發(fā)揚杜甫“以詩存史”的精神，展現(xiàn)了當時社會生活與歷史事件的開闊畫面和生動場景。
二、宋末遺民詩人的流派盟主
周紫芝《竹坡詩話》卷三說：“呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟始分矣。”將《江西宗派圖》的意義視同禪宗“五祖七宗”式的分門別派，可見宋人流派意識之成熟。一個體系嚴密的流派必有其盟主，以其卓越的創(chuàng)作才華和強烈的盟主人格來組織本流派的作家群。
眾所周知，宋末遺民詩派生活在一個人心憂焚的動亂時代，在所謂“神州陸沉、宗社丘墟”的歷史境遇中，生活不允許他們悠閑怡然地吟詠。在當時，一個詩人能否成為代表作家，他的創(chuàng)作成就及作詩法門固然重要，其人品更是值得深究考量的因素。基于此，在對遺民詩派盟主意識的考察上，本文選擇了文天祥作為切入點。遺民詩派并非嚴格意義上的文學流派，自然也無嚴格意義上的盟主。然而文天祥作為宋末杰出的政治家、偉大的民族英雄和優(yōu)秀的愛國詩人，以其一時無兩的影響力成為宋末遺民詩派的代表作家，在他身上，有著最為強烈的盟主人格。
林景熙有《讀文山集》詩，歷來被認為是文天祥贊歌中最成功的一首，詩中譽文天祥為真男兒、大丈夫，身雖沒、志永存。王炎午得知文天祥被元人所囚，曾作《生祭文丞相文》，愿文及早以死全節(jié)。文天祥赴難后，王炎午痛哭流涕，又作《望祭文丞相文》，將文天祥與諸葛亮、張巡相匹。另鄧光薦嘗作《文丞相傳》，鄭思肖著有《文丞相敘》。
諸如此類的例證表明，確可視文天祥為遺民詩派的代表，圍繞著他的生平，團結著一批憂患警醒的愛國詩人。他們以血淚寫作悲歌，昭示出遺民詩人在朝代更替與現(xiàn)實窘境下的人格尊嚴與民族氣節(jié)。
三、宋末遺民詩人的流派風格
鐘嶸《詩品》在評述部分作家的創(chuàng)作和追溯其淵源時，明確運用了“體”字，其含義與現(xiàn)代人所說的“風格”大體相近。陳文新說：“《詩品》將某一作家的創(chuàng)作風格與某一文學傳統(tǒng)聯(lián)系起來，這種特殊的風格意識正是流派意識，因為流派的基本特征即某一作家群的創(chuàng)作風格大體一致。”③以流派風格作為文學流派的基本標志，無論人們是否已經(jīng)完全意識到，在實際操作中對這一標準的執(zhí)行，已經(jīng)毋庸置疑地證明了這一點，而這種風格往往表現(xiàn)出時代的、民族的和階級的屬性。宋末遺民詩派便是一個以宋末亂世為背景的、屬于封建士大夫群落的、中原漢人的文學流派。
法國著名文論家丹納說時代精神是“藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”④，宋末遺民詩派根據(jù)時代來命名，時代精神對其創(chuàng)作的影響無可置疑，整個遺民詩人群的創(chuàng)作都籠罩在改朝換代、異族統(tǒng)治的氛圍之下。時代精神對遺民詩風格的影響體現(xiàn)在藝術手段方面主要是采取紀實敘行言志的寫作手法。詩人大量寫作剖白心志的愛國詩章，然而宋朝寸寸失土，元軍的鐵蹄踏遍中原，偏安一隅的南宋終于還是走向了滅亡，這一切，使得蒼涼激楚、悲憤填膺成了遺民詩最顯著的風格。遺民詩派作為宋末最后一個詩歌流派，雖一振晚宋詩壇的頹靡詩風，然而在“唐音”、“宋調(diào)”的巨大詩歌成就面前，即使是遺民詩派中的名家，亦難在藝術風格上超越前人；然遺民詩派生逢厄時，卻能于艱險濁流中異調(diào)突起，召喚亂世中的忠誠與堅守，即使在哀歌式的吟唱背后，也隱含一種豪情和悲愴，文盛氣卓，坌憤激訐。這也是遺民詩為人所稱道的最重要的原因。
結語
在家國存亡的歷史境遇中，傳統(tǒng)詩學內(nèi)部成長了一種強調(diào)情感廉貞、人格挺立的審美訴求，出現(xiàn)了文天祥、汪元量、林景熙、謝翱、鄭思肖、謝仿得等一大批愛國詩人，涌現(xiàn)出大量的寫國情懷和亡國悲憤的詩篇，如此繁盛的局面實屬少見。錢謙益在《牧齋有學集》中就遺民詩生發(fā)無限感慨，“考諸當日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月”⑤。宋末的愛國詩歌使南宋后期詩壇缺乏激情、氣骨衰弊的習氣一掃而空，用血淚悲歌表現(xiàn)了民族的氣節(jié)和尊嚴，成就了中國古代文學史上一段極其光輝的歲月。
注釋
① ⑤錢謙益.牧齋有學集?胡致果詩序.上海古籍出版社，1996.
② 中國大百科全書?中國文學卷.第2版.北京：中國大百科全書出版社，1988.952頁.
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優(yōu)點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關懷，體現(xiàn)了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結構，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
筆者進行過一些調(diào)查，總結其受冷遇的原因大致有以下幾個：
有的老師說自己教學能力有限，本來就不會教新詩；有的說中考考綱中沒有要考新詩閱讀的，所以不用好好教。還有一個原因，任何文章的誕生總與時代背景、文化背景以及個人情懷有關。近代史雖是豐富多彩的，但人們似乎并不了解或者說不太感興趣，古詩的時代背景等因其久遠和格式化反而更容易了解把握，新詩不像古詩一樣家喻戶曉，教師自然就不樂意多上了。
而我個人認為新詩教學，在初中階段絕不可被忽視。
一、 新詩教學承接著小學和高中
小學階段古詩教學已成一道風景，但新詩很少出現(xiàn)。而初中是學習新詩的一個起步階段，承擔了讓學生認識新詩、初步賞讀新詩、熱愛新詩的任務。作為一種新型的文學樣式，初中教師必須帶領學生好好學習。中考雖然不考新詩閱讀，但不等于不要好好教學，語文教學不可功利。再者，高中階段是學生學習新詩的深化階段（與古詩文相比，所占比例不大，更顯初中新詩教學的重要），基礎則是在初中打下的，興趣也是在初中培養(yǎng)的，一些小詩人也是在初中就開始躍躍欲試的。而高中階段，新詩教學任務量大，涵蓋面廣，教學任務又重，如果初中沒有新詩學習的興趣和功底，高中老師的教學將很費力。所以，初中新詩教學有承前啟后的作用，它關聯(lián)著小學與高中的語文教學。
二、 新詩是對古詩的繼承和發(fā)展
古代詩歌是璀璨的文化明珠，其形式美、意境美、語言美、情感美等等無一不打動人心，作為中國人，幾乎是會說話的時候就開始讀背“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……小學階段也學習了不少古詩，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大家都重視它，課程標準、中考考綱也重視它。
所謂新詩，自然就是在古代詩歌基礎上發(fā)展起來的自由詩。它是對古詩的繼承和發(fā)展。新詩既由古詩演化而來，它就繼承了中華古典詩詞的美感，同樣具有美的熏陶作用。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》就繼承了《詩經(jīng)》一詠三嘆的藝術表現(xiàn)手法。在一詠三嘆中，“鄉(xiāng)愁”由個人的離愁到兩岸的離愁，情感高遠，境界開闊。賞讀此詩，情意綿綿。
什么是朦朧詩呢？關于朦朧詩有各種解說。其實詩歌的朦朧美始發(fā)于詩經(jīng)中的《蒹葭》。從蒹葭和清霜創(chuàng)設的朦朧意境懂得什么叫朦朧美，才能更好地理解《星星變奏曲》等朦朧詩的朦朧美，再結合時代背景讀懂這類詩的象征意義，才能對朦朧詩作全面把握。
誦讀是積累的第一步。人們愛學古詩，還因為古詩是最精練最空靈的文化，易記易用易觸思。新詩當然也有其特點。學習新詩，從某個角度看，恰是對古詩學習的一種補充和延伸，它與古詩一樣魅力無窮，需要教師帶領學生去識記、欣賞，不可小覷。
三、 新詩與其他文學樣式有著密切的聯(lián)系
詩歌（新詩）是與小說、散文、戲劇相并列的文學樣式，語文的文學味主要就是通過對這四大文學樣式的學習感悟、品味得來，新詩有著獨立的個性，同時又與各種文學體裁作品有著千絲萬縷的聯(lián)系。學習新詩，一樣需要知人論世，一樣需要謀篇布局，一樣講究寫作手法，一樣可以進行想象聯(lián)想的最佳訓練，一樣具有審美的愉悅……但不同的文學樣式既有共性又有個性，所以既可互相關聯(lián)又不可或缺。
新詩《在山的那一邊》《華南虎》《星星變奏曲》《我用殘損的手掌》等都用了象征手法。學生在反復誦讀感悟的基礎上，把握意象的特點、研究意象的含義、挖掘深層的情思，這與散文，尤其是寫景散文、抒情散文的學習有什么兩樣?有時候，散文講究點韻律就變成散文詩了。可見，詩不是孤立的文體。再如：端木蕻良的散文《土地的誓言》不僅有詩的韻律，其在背景下所表現(xiàn)出來的強烈的愛國情懷與《我用殘損的手掌》《我愛這土地》等詩歌也一脈相承。如果再結合小說《最后一課》所表達的愛國主義情懷，是否可以組合為一個愛國主義主題？由此上升到“任何被蹂躪、被侵略的國家和民族都是打不垮征服不了的”高度，是否可以升華學生的崇高情感呢？
新詩的審美磁場很大很強，它是被淹沒在文學海洋中的一片區(qū)域。故而，初中語文絕對不能忽視新詩的教學。
宦游一生多失意
宋徽宗宣和七年十月十七日（1125年11月13日），一個狂風暴雨的凌晨，淮河岸邊的一條官船上，一個嬰兒呱呱墜地。仆婦們忙向38歲、再為人父的淮南計度轉(zhuǎn)運副使陸宰報喜：“是位小官人！”因夫人懷孕時曾夢見詩人秦觀，陸宰便說：“秦觀字少游，這孩子就起名陸游吧。”陸游字務觀，號放翁。
陸宰是一位坐擁書山的著名藏書家，所以陸游從小浸潤書海，自謂“我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”，很快就詩書滿腹。十七八歲時，又拜著名文豪曾幾為師，學問更為長進。
時值金兵南侵，不但奪去半壁江山，而且擄走徽宗、欽宗二帝，南宋朝廷在奸相秦檜的把持下屈膝媾和，割地稱臣。隱退在紹興老家的陸宰跟友人“言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室”，此情此景，讓陸游刻骨銘心，從小產(chǎn)生了收復國土、殺敵報國的強烈愿望。
可是，在主和派得勢的環(huán)境下，盡管29歲的陸游在杭州省試中名列第一，卻在次年禮部考試中因“喜論恢復”觸怒秦檜而被黜落；盡管在秦檜死后，比較清明的宋孝宗即位不久，就第一個特賜陸游進士出身。在孝宗當了27年皇帝準備禪位時，親手封的最后一名官員也是陸游――“上憐其才，旋即復用。未內(nèi)禪，一日上手批以出，陸游除禮部郎。上之除目，自公而止，其得上眷如此。”但是，孝宗始終把陸游當作詩人看待，不肯委以重任。
陸游從紹興二十七年（1157年）十一月出任福州寧德縣主簿，至宋寧宗嘉泰三年（1203年）任太中大夫，宦海沉浮30年，從34歲陸續(xù)做官到79歲，宦跡遍及浙、蘇、閩、贛、川、陜六省，先后擔任過23個官職、三個兼職，最高的官職也只是四品，而且多次被人中傷，四度受到罷黜，只落得“胡未滅，鬢先秋，淚空流”的結果。
在奸臣當?shù)赖暮诎党耜懹芜@樣的志節(jié)高遠的人，很難施展抱負、不受排斥。
軍前三次殺猛虎
宋孝宗乾道八年（1172年）三月，陸游到了抗金前線南鄭，入四川宣撫使王炎官邸任司干辦公事兼檢法官，向王炎“陳進取之策”，在軍營枕戈仗劍，風餐露宿，“鐵衣上馬蹴堅冰，有時三日不火食……飛霜掠面寒壓指，一寸赤心惟報國。”
身在抗戰(zhàn)第一線，陸游與戰(zhàn)友們常以狩獵作為作戰(zhàn)訓練。偵察、布陣、合圍、射擊，南鄭周圍的群山，從中梁山、山到定軍山，都留下了他們策馬飛縱的蹄印。
這年秋天，陸游與同伴們正在圍獵，突然聽到虎嘯聲，同伴們大驚失色。正值壯年的陸游憑著一身輕功，過人臂力，手持長矛，大吼一聲，勇往直前。老虎猛一縱跳，渾身直立，張開血盆大口，就要撲向陸游。說時遲，那時快，陸游的長矛用力一送，恰好戳進猛虎的喉管。鮮血飛濺在陸游的白袍上，老虎立時斃命。
陸游曾用夸張的筆法描寫自己武藝超群：“十年學劍勇成癖，騰身一上三千尺。”用長矛殺死一只老虎，自然不在話下。
對于這驚險的一幕，陸游曾寫詩記錄：“眈眈北山虎，食人不知數(shù)……，我聞投袂起，大呼聞百步。奮戈直前虎人立，吼裂蒼崖血如泣。從騎三十皆秦人，面青氣奪空相顧。”“剌虎騰身萬目前，白袍濺血尚依然。”
在這之前的當年年中，陸游曾在南沮水邊用箭射死過猛虎。有詩為證：“中歲遠游逾劍閣，青衫誤入征西幕，南沮水邊秋射虎，大散關頭夜吹角。”這次射虎，陸游身穿青衫。當他帶著戰(zhàn)利品回營時，受到千人圍觀：“千年老虎獵不得，一箭橫穿血皆赤。空爭死作雷吼，震動山林裂崖石。曳歸擁路千人觀……”
陸游第三次殺虎，是在這年的歲末，這次是用劍刺死了一只小虎，且看《懷昔》一詩中的記載：“一日歲欲暮，揚鞭臨散關……挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷……”
如此看來，陸游在南鄭前線一年多的時間里，親手獵殺了三只老虎。這在中國古往今來的大詩人中，恐怕絕無僅有。
寫詩萬首抒壯懷
陸游詩名極高，被譽為“小李白”。他與蘇軾并稱為宋代“兩巨匠”，名列中國古代“六大詩人”之中。早年，他曾為自己的人生設計了三條途徑：學道飛升，提兵邊關，苦心文章。他本不愿做詩人，但時勢造英雄，他最終成為一位偉大的愛國詩人。
陸游一生吟詩無數(shù)，自謂“六十年間萬首詩”，至今存世9700首，是中國古詩、存詩最多的大詩人。他的詩大體有五類：纏綿凄婉的愛情詩、退而難隱的田園詩、歌詠山河的風景詩、充滿睿智的哲理詩、志在恢復的愛國詩。而在這五類詩歌中，又以抒發(fā)報國情懷的愛國詩最具代表性，最為光輝燦爛。“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。”是對文恬武嬉、不思恢復的南宋腐朽統(tǒng)治者們的有力鞭撻；“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。”是上陣殺敵雄心未的豪邁吶喊；“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。”抒發(fā)了歲月催老、壯懷落空的悲憤；“壯志未與年俱老，死去猶能作鬼雄。”坦陳了報國雪恥至死不渝的雄心壯志。
所以，錢鐘書說：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里。”
流芳千古勵后人
針對我國中學生生命意識淡薄的現(xiàn)象，筆者提出在中學古典詩歌的教學實踐中，利用凝結著詩人對生命意義的感悟和思索的優(yōu)秀詩篇實施生命教育的論點。實踐中，語文教師要從詩歌的特點出發(fā)，選擇優(yōu)秀篇目，采用審美教學法，讓學生在詩歌審美中不知不覺地接受生命教育，使學生養(yǎng)成珍惜生命、奮發(fā)向上的精神風貌，擁有更加合理的人生。
一、生命教育的必要性
中學生正處在身心逐步走向成熟的階段，在這一過程中，他們絕大部分能正確處理好個人與社會之間的關系，但也有一小部分可能會或已經(jīng)出現(xiàn)一些極端問題：有的學生過分欣賞自我和苛求社會，以個人利益為中心，缺乏社會責任感；有的學生心理失衡，把社會理想化，對自己缺乏信心。在學習生活中，他們或標新立異，或萎靡不振，不思進取；或認為自己不需學習就能得到好的前途。因此，對他們進行生命教育很有必要。生命教育目的就是要讓中學生體悟生命的意義與價值，形成積極進取的人生態(tài)度和價值觀，善待生命的生命意識。這樣，我們的學生不管遇到什么樣的人生挫折，都會活得有氣節(jié)，有尊嚴，有價值，都不會輕易放棄或浪費、殘害生命；不管他處于什么樣的人生階段，都能夠享受到自己生命的樂趣――這就是生命教育所要達到的最高境界。可以說，生命教育已成為素質(zhì)教育不可缺少的一環(huán)。
二、利用中學古典詩歌教學對學生進行生命教育
古典詩歌在中華文化里占有極重要的地位，在今天提倡素質(zhì)教育的新環(huán)境里，詩歌具有不可替代的作用。優(yōu)秀的詩歌作品，總是從某一方面揭示了社會生活的本質(zhì)，反映多樣化的社會生活，同時也告訴了我們怎樣認識生命、面對生命。可以說，古典詩歌是社會人生經(jīng)驗的濃縮，是人類生命意識的結晶，是可以成為學生健康成長的良師益友的。教師恰當?shù)睦霉诺湓姼瑁梢运茉烨嗄陮W子美好的心靈及健全的人格，讓學生走在正確的人生道路上，讓學生的生命放射出應有的光彩。因此，古典詩歌具有重要的生命教育的價值和優(yōu)勢。
利用古典詩歌培養(yǎng)學生的愛國主義精神，讓學生的生命里有崇高。愛國精神是人類精神中最為重要的一種精神，一個關心國家命運和民族前途的詩人，他的詩歌所反映的正是詩人對國家命運、民族前途的擔憂，這些詩就成為一首首慷慨激昂的愛國詩篇。當我們讀到杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，就會感受到詩人對官軍收復失地的興奮之情；當我們讀到辛棄疾“壯歲旌旗擁萬夫”，就會感受到他對壯年英雄氣概的回味。我們從陸游的詩里讀出了壯志未酬，從文天祥詩里讀出了忠肝義膽，從林則徐詩里里讀出了執(zhí)著，從譚嗣同的詩里讀出了義薄云天……這些都集中體現(xiàn)了詩人的愛國主義精神。詩人置個人安危于不顧，把國家與民族利益放在首位，在民族生死存亡關頭挺身而出，奏響了一曲曲壯麗而豪邁的人生之歌。青少年學生通過學習愛國詩篇培養(yǎng)了愛國主義精神，增強了民族自豪感與自尊心。懂得愛國的學生，也必然懂得什么是崇高――崇高即以一顆赤子之心為自己的民族和國家奉獻自己應有的忠心和力量。而崇高的生命是值得擁有的。
利用詩歌培養(yǎng)學生的想象力和審美力，讓學生的生命充滿浪漫。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。”雪融化了是水，雪融化了也可以是春天，詩歌教育就是要發(fā)揮想象力，讓學生在超越常規(guī)中看到春天的希望，并且在欣賞詩歌過程中，培養(yǎng)學生純正的審美價值取向。如學白詩，可以感受“燕山雪花大如席”“飛流直下三千尺”“蜀道之難，難于上青天”的奇特想象；欣賞杜甫的詩，也有“岱宗夫如何？齊魯青未了”的夸張，齊魯大地春回大地、一碧千里的廣闊景象，令人向往。沿著歷代詩人的足跡我們可以“東臨碣石，以觀滄海”，可以“長風破浪”，還可以聽到“羲和敲日玻璃聲”“精騖八極，心游萬仞”。通過學習古典詩歌，可以使剛處在成長期的青少年增強求知欲和好奇心，用想象插上騰飛的翅膀，在詩歌的海洋中去探珠覓寶。這樣，青春的生命不再沉悶，學生擁有了想象力和審美力，就有了發(fā)現(xiàn)美的能力，也就有了別樣的浪漫。在詩歌的審美中度過青春年華，就是一種浪漫的人生。浪漫的生命也是值得擁有的。
利用詩歌培養(yǎng)學生的健全的人格，讓學生擁有積極向上的人生。每一首古典詩歌，都代表著詩人的一段人生歷程；每一首古典詩歌，都是詩人生命的一種訴說，是詩人生命體驗的凝結和升華。讀一首首古典詩歌，就像和一位位朋友做知心的交談，傾聽他們的故事，感受他們的苦樂哀愁。讀李白的《蜀道難》，我們知道了李白對朋友安危的牽掛，也知道了李白“謫仙人”的才華；讀李白的《南陵別兒童入京》，我們知道了李白是多么的自信，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；讀李白的《行路難》，知道李白始終不放棄理想，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；讀李白的《夢游天姥吟留別》，知道了他的錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；讀李白的其他詩篇，可以感受到他對祖國山河的熱愛，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“相看兩不厭，唯有敬亭山”。從李白的詩中，我可以知道一個人可以這么有才華，有傲骨，有理想，有真情，有瀟灑，有失意，有得意……真是令人敬仰。同樣，讀杜甫的詩，也能了解他獨特的人生，感受到他的喜怒哀樂。而讀一千個詩人的作品，就是了解一千種人生。一千種人生必定對學生產(chǎn)生很大的影響力，促使他們?nèi)烁竦耐晟疲e極追求合理的人生，珍愛生命，讓生命更加完美。
三、詩教離不開審美教育
中國古代就有詩教的傳統(tǒng)，《論語》里面的“興”“觀”“群”“怨”就是最有力的證明。古典詩詞不僅有著優(yōu)美精煉的語言，嚴謹?shù)慕Y構，而且在思想內(nèi)容上也包羅萬象：有贊美祖國大好河山的，有歌頌愛情的，有斥責奸臣賊子的，有高歌愛國之思的，有抒發(fā)個人抱負，有批判現(xiàn)實的，有寄懷遠古圣賢的，有謳歌民族英雄的，有表白個人心跡的……而學習古典詩詞，應首先讓學生感受到古典詩詞里面包含的美，其次讓他們在潛移默化中接受思想教育、生命教育。新課程標準在課程目標中指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”所以，古典詩歌教學要采用審美教學法，讓學生在誦讀中感受語言的音韻美，在感悟中欣賞詩歌的意境美，在理解中獲得豐富的人生體驗。這樣，學生在詩歌的審美中，不知不覺地得到了生命的教育，也會自覺地去追求更加合理的人生。
綜上所述，在中學教育階段，大力推行古典詩歌教育，不僅可以培養(yǎng)學生的愛國主義精神和浪漫的想象力，還有利于培養(yǎng)學生的審美意識、高雅的藝術鑒賞力以及健康向上的人生，并且有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。在一定意義上，它是文化可持續(xù)發(fā)展的必不可少的一個條件。尤其是在傳統(tǒng)文化日漸衰微，人文學科發(fā)展舉步維艱，人文社會科學出現(xiàn)高投入、低產(chǎn)出、耗能大、成果少的情況下，在基礎教育階段大力提倡古典詩詞教育，重視詩教的傳統(tǒng)，不僅有利于文化的發(fā)展，而且在重新定位與思考人的價值、構建和諧社會方面是不容忽視的。
關鍵詞: 陸游 愛國夢詩 主要內(nèi)容 創(chuàng)作原因
南宋偉大的愛國詩人陸游的愛國夢詩,是紀夢詩中最具特色的,不僅數(shù)量眾多,而且在夢中表現(xiàn)最多的是詩人深厚而熱烈的愛國主義情感。在他的愛國夢詩中,他“夢”見過:鐵馬冰河,自己馳騁在沙場上;北伐勝利,中原光復,金兵投降;跟隨皇上御駕親征,收復涼州……清代趙翼在《甌北詩話》中曾經(jīng)作過統(tǒng)計:“即如紀夢詩,核計全集,共九十九首。”陸游為何有如此之多的紀夢詩呢?本文從愛國夢詩的內(nèi)容,當時特定的社會歷史和文化淵源的影響,以及詩人內(nèi)在的獨特個性因素等角度對陸游傾心創(chuàng)作的紀夢詩進行探討。
一、陸游愛國夢詩的主要內(nèi)容
陸游的愛國夢詩,描述的是一個忠實愛國者的“夢”,是自己救國救民的政治夢想和先進的社會理想在現(xiàn)實中不能成真、無法得到推行與實施的一種心態(tài);同時,這更是得不到別人的理解、共鳴,反而遭到誤解、打擊、排擠甚至陷害,因而處于濟世無助、壯志難酬的處境,也就不由自主地借夜晚、借夢境、借幻覺甚至白日夢,在無意識狀態(tài)下求得心理虛有寄托的抒寫。這是一種人生幻滅感,是現(xiàn)實生活中英雄無用武之地而導致的心靈深處的痛苦,無法自我排解,只能默默無期地承受。陸游的夢詩中敘述著他一心報國、馳騁沙場的夢境,但那也只能是當年的記憶,美夢一旦碰觸現(xiàn)實,就凝結成無盡的失望。因此,從內(nèi)容上看,可以把陸游的愛國夢詩劃分為以下幾類。
1.報國夢。
陸游生活在中國社會歷史上矛盾最為尖銳的南宋時代,殺敵報國是他畢生的追求。詩人把“抗金救國、統(tǒng)一中原”視為自己一生的理想。正所謂日有所思,夜有所夢,詩人強壓在心中的強烈而深厚的愛國情感在現(xiàn)實中不足以排遣,甚至還在他的夢境中洶涌澎湃。如《異夢》:“山中有異夢,重鎧奮雕戈。敷水西通渭,潼關北控河。”詩人將其滿腔熱情與高昂志氣,全部寄托“夢”的形式表現(xiàn)出來,又如“我亦思報國,夢繞古戰(zhàn)場”(《鵝湖夜坐書懷》),以及“恍然喚起西征夢,身臥金牛古驛亭”(《獨夜》),在這些詩中,到處充斥著詩人的拳拳赤子之心、報國之情。
2.回憶夢。
陸游中年入蜀任夔州通判,三年任滿后被四川宣撫使王炎聘為干辦公事,在南鄭前線軍營工作,這是陸游有生以來第一次以“從戎”身份投身于抗金收復斗爭的最前線。因此,他常常在夢中追憶、回味這段軍營的戰(zhàn)斗生活,如:“夢覺空山淚漬衿,西游歲月苦。”(《夢至小益》)又如《十一月四日風雨大作》寫道:“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺,夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。”表達了詩人欲重返戰(zhàn)場、昂揚斗志的愛國情懷,喚起了他對前線和軍營生活的回憶,從這些詩里可以看到:無論白天、黑夜,醒時、夢時,詩人始終惦記著“恢復中原,統(tǒng)一祖國”這一永恒的理想。
3.失望夢。
陸游一生奮斗,一生辛苦,目的就在于堅持力主抗金、收復中原的政治主張,與腐朽軟弱的南宋統(tǒng)治者賣國求榮、茍且偷生的主張相沖突,因此,詩人只有在自己的夢中吐露報國無期、壯志難酬的悲憤與哀怨,如《三月十七日夜醉中作》云:“前來膾鯨東海上,白浪如山寄豪壯。當年射虎南山秋,夜歸急雪滿貂裘。今年摧頹最堪笑,華發(fā)蒼顏羞自照。誰知得酒尚能狂,脫帽向人時大叫。逆胡未滅心未平,孤劍床頭鏗有聲。破驛夢回燈欲死,打窗風雨正三更。”這首詩寫了詩人過去的生活經(jīng)歷,并且以當年泛舟東海、射虎南山的豪壯之舉來強烈反襯目前寂寞凄涼、閑散投置的冷官生活。當他想到強虜未滅、中原未復時,不禁脫帽大叫,攘臂大呼,甚至連自己的寶劍也在床頭發(fā)出不平之鳴,于是詩人的一腔悲憤之氣就躍然紙上了。
二、陸游紀夢詩的創(chuàng)作原因
阿德勒曾說:“夢并不是和清醒時的生活互相對立的,它必然和生活的其他動作和表現(xiàn)符合一致。”可以說,夢是現(xiàn)實生活在人的潛意識中的一個映像,它與人的情感、欲望、生活有著十分密切的聯(lián)系,甚至在一定程度上能達到某種意想不到的默契。因此在研究陸游的紀夢詩歌時,我們發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)詩人的“愛國情感”是此類詩中的一個亮點,然而詩人又為何選擇“夢”來表達這份深厚的情意,寄夢抒懷呢?我認為這其中既有社會根源、文化淵源的影響,又源自詩人本身獨特個性的內(nèi)在因素。
1.國破家難的歷史時代和個人遭遇的影響。
陸游出生于一個有文化教養(yǎng)的中級官僚家庭,童年基本上在戰(zhàn)亂和逃難中度過,他有詩云:“我生學步逢喪亂,家在中原厭莽竄。淮邊夜聞賊馬嘶,跳去不待雞號旦。人懷一餅草見伏,往往經(jīng)旬不炊爨。”(《三山杜門歌》)”后來金兵南侵浙江,陸游隨其父陸宰及全家老小流離轉(zhuǎn)徙,四處避難,飽嘗了離亂之苦,對故土淪陷極感痛心;父輩們的愛國思想在艱難困苦中又浸透到他的心靈深處,在他幼小的心靈里埋下了愛國的種子,培植了他終生不忘憂國憂民的深沉的思想感情。
陸游出仕后,本希望自己能夠為國效力,救國殺敵,然而,他沒想到朝廷如此黑暗腐朽,他不僅官職卑微,不受重用,而且屢次遭貶,英雄才略根本沒有用武之地;更何況他一生的政治生活大都是在“奉祠”中度過的,正如他自己所言:“宦游強半是祠官。”因此,詩人壯志難酬,悲憤之余發(fā)出了“平生鐵石心,志家思報國。即今冒九死,家國兩無益”(《太息》)的悲嘆。
現(xiàn)實的黑暗、社會的殘酷,就像一場惡夢,把陸游的理想敲打得粉碎,詩人知道自己的理想在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)了,只能無奈地借助夢境來表達,抒懷言志,以幻想來構筑現(xiàn)實,以夢境來寄托人生的理想,回味從前走過的實境,也夢到想象中的幻境,以此抨擊腐朽黑暗的社會現(xiàn)實,尋覓難酬的壯志。
2.儒、釋、道等文化的影響。
中國古代知識分子多苦讀儒家經(jīng)典,喜習佛道之說,到了唐宋時期,這些思想更為盛行。陸游也不例外,他博學多才,不只宗六經(jīng),崇雅放鄭,而且對佛道之學也素有所愛。在他傳世的作品中,有關佛道禪理的文字很多,如:“《發(fā)華》之為書,天不足以喻其大,海不足以喻起深,利根之士,一經(jīng)目,一歷耳,自不能舍,雖舉天下但之,彼且不動,尚可勸相之有哉!”(《渭南文集》)可見陸游對佛教經(jīng)典的膜拜與虔誠。又如:“萬事極知終變滅,一官那得久低頭。床頭幸有《楞伽》在,更炷爐香手自開。”(《雨夜偶書》)可知陸游常常通過誦讀佛經(jīng)來安慰自己的心靈。此外,陸游的道學思想也是有著深厚的淵源的,“吾家學道今世,世佩施真‘三住銘’。一窗夢月照孤詠,萬壑松風吹半醒”(《劍南詩稿》)。
3.詩人獨特個性的影響。
詩人出身于一個篤好道教的仕宦之家,又生逢南渡之際,從小就看見父親與朋友在一起議論國事,流涕扼腕,這使愛國思想在他心里扎下了根。道教思想則給了他一種極強的自我解脫能力,給他思想中注入幻化成分。而佛教思想也滲入到陸游的日常生活中去。他站在統(tǒng)治階級的立場,認為佛家思想同樣可以為統(tǒng)治階級服務,認為佛教經(jīng)典可以安慰自己的心靈。由于這三種思想在陸游思想中相輔相成,造就了詩人性格中一種特殊的浪漫性。因此,當詩人正確的抗戰(zhàn)主張不被采納,遭到排擠后,他不屑與奸佞為伍,不愿同流合污,又未能與民眾合群,只好孤芳自賞,用詩歌來抒發(fā)壯志難酬的孤獨、苦悶、不平。在現(xiàn)實的刺激下,陸游這種獨特的個性被激發(fā)出來,用一個忠實的愛國者的“夢”來成就他“收復中原,統(tǒng)一祖國”的現(xiàn)實理想,實現(xiàn)他的人生價值。
陸游的紀夢詩,無疑是其創(chuàng)作中一個最耀眼的亮點,既因沿、發(fā)揚了前人的夢幻文學傳統(tǒng),又契合了自己“重構”社會現(xiàn)實與謀求自我實現(xiàn)的心理需求,還將多種藝術手法與風格熔于一爐而自成體系,不愧為我國夢幻文學花苑里的一朵奇葩,更為我國古代浪漫主義文學增添了一抹耀眼的亮色。
參考文獻:
一、關注標題，抓題眼
古代詩歌的標題往往是全詩的眼睛、靈魂，對理解全詩有指向作用，是解讀詩歌的切入口。因而關注詩歌的題目對于確定詩歌的主旨，品味詩歌的語言以及判斷詩歌的表達技巧都具有十分重要的意義。
詩歌的標題一般對詩歌的內(nèi)容有很明顯的提示、總括的作用。有的題目顯示事件、情感；有的題目交作目的和寫作背景；有的題目揭示與詩作有關的季節(jié)或時令特征；有的題目則直接點明中心。所以，有時抓住了題目，也就大體抓住了詩歌的基本內(nèi)容。
例如2004年普通高考全國卷：閱讀下面這首詩，然后回答問題。
秋 思
張 籍
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。
問題：王安石評論張籍詩歌的風格是：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”試析張籍此詩寫了生活中哪個“尋常”的細節(jié)？表達了他什么樣的情感？
賞析：該題的第一個問題很簡單，只要對詩歌的內(nèi)容大致概括一下就可以得出結論：家書將要發(fā)出時，又覺得有話要說，故“又開封”。第二個問題涉及到詩歌的情感，看似復雜，其實也簡單。首先，我們通過題目“秋思”二字就知道此詩應該是一首懷念或幽思之作，再通過文中的“家書”二字就很明顯地得出答案：對家鄉(xiāng)親人深切的思念之情。當然，還需聯(lián)系詩句具體分析所體現(xiàn)的這種感情。
再如2012年普通高考全國新課標卷：閱讀下面這首宋詞，完成后面的問題。
思 遠 人
晏幾道
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
問題一：這首詞表達了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對表達這種感情有什么作用？
問題二：“就硯旋研墨”與“臨窗滴”有什么關系？“紅箋為無色”的原因是什么？請簡要分析。
解析：第一個問題：這首詞表達了對遠方行人的深切思念。首句起興，以紅葉黃花染繪出深秋的特殊色調(diào)，渲染離別的悲涼氣氛，增添對遠方行人綿綿不盡的思念情懷。
第二個問題：“就硯旋研墨”與“臨窗滴”的關系是：“就硯旋研墨”暗指以臨窗滴下的淚水研墨，和淚作書。原因是：紅箋被淚水浸濕。由于情到深處，詞中主人公在作書時不停流淚，淚水落到紙上，紅箋因而褪去了顏色。
我們可以明顯的看到回答第一個問題時，從題目――“思遠人”就可以看出這是一首思遠懷人之作。“思遠人”即對遠方行人的思念。
另外，諸如杜甫《春夜喜雨》、白居易的《邯鄲冬至夜思家》、柳中庸的《征人怨》等詩歌分別從題目中的“喜”“思家”“怨”等就可以看出作者所表達的思想感情。
二、看注釋，抓暗示信息
在高考試題中，為降低鑒賞難度，命題人往往會對影響理解、鑒賞的疑難處列出注釋。這些注釋有的注明生僻字詞的讀音、意義，有的介紹與寫作背景相關的情況，等等。注釋往往是一把鑰匙，有助于打開準確理解、鑒賞古代詩歌的大門，不可忽視。
例如2007年全國高考寧夏、海南卷：
小 齋 即 事
劉一止
憐琴為弦直，愛棋因局方。未用較得失，那能記宮商？
我老世愈疏，一拙萬事妨。雖此二物隨，不系有興亡。
【注】①劉一止：宋徽宗宣和三年（1121）進士，曾任監(jiān)察御史等職，有記載說他曾因“忤秦檜”而被罷官。②局：指棋盤。
問題：作者為什么要寫琴棋二物？他想借琴棋抒發(fā)一種什么樣的情懷？
解析：作者寫琴棋二物是托物言志。他以琴棋二物之“品”，來抒寫自己的“志”：直――方正、方――有棱角。正因為自己方直之品不變，結果到頭來“世愈疏”“萬事妨”，只落得小齋獨處，無關乎國家的興亡了。這些都抒發(fā)了作者對個人遭遇的感慨，對世事譏諷的情懷。
如果不關注注釋，不了解作者被罷官的相關情況，就難以進行正確解答，也許還會認為表達的是自我滿足、自我陶醉的隱逸情懷。
三、了解作者，知人論世
鑒賞詩歌時了解作者的生平、思想、創(chuàng)作的時代背景、風格等，有助于對其作品內(nèi)容的理解和把握。比如，創(chuàng)作風格方面：陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊爽、李商隱的朦朧隱晦、王維的詩畫一體、溫庭筠的綺麗香艷、高適的悲壯蒼涼、李清照的纏綿悱惻、陸游的悲壯愛國……
例如2009年四川卷：閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）
陸 游
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
問題：這首詩豐富的感情蘊涵在對景物與人物活動的描寫之中。結合全詩，對此作簡要分析。
陸游是南宋詩人，少年時即受家庭中愛國思想熏陶，中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復中原的信念始終不渝。其創(chuàng)作詩歌很多，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負，反映人民疾苦，風格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。其詩作大多體現(xiàn)了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精神。
這首詩亦表現(xiàn)了其崇高的愛國情懷。前兩句用夸張手法寫祖國山河的雄闊壯麗，飽含熱愛之情，并為進一步抒情做了鋪墊；第三句“淚盡”二字將亡國之恨宣泄無遺；第四句一個“望”字寫出遺民對南宋軍隊收復失地的企盼，一個“又”字則曲折地表達出對茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒有收復失地的失望與埋怨。
若平時能了解作者的生平、思想及詩風等，那么理解此詩所表現(xiàn)的作者崇高的愛國情懷也就不難了。
四、注意意象，把握特定含意
意象是作者情感的載體，在古代詩歌中，總有一些特定的意象代表特定的含義，也往往寄托著特定的情感，這就需要平時去積累。中國古典詩詞中常見的意象很多，例如：冰雪――以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；月亮――對月思親，引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；柳樹――古人在送別時，常以折柳相贈，表惜別之情；蟬――喻指高潔的人品；芳草――往往用以比喻離恨；梧桐――和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音；梅花――寄托一種高潔的品格；孤雁――思親、思鄉(xiāng)、孤獨；鴻雁――游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感，等等。
例如2009年福建高考詩歌鑒賞題：
江 行
[宋]嚴 羽
暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。殘雪和雁斷，新月帶潮生。
天到水中盡，舟隨樹杪行。離家今幾宿，厭聽棹歌①聲。
【注】①棹歌：行船時船工所唱的歌。
問題：請從“景”與“情”的角度，賞析本詩的頷聯(lián)。
解析：作答時我們只要抓住“殘雪”“雁斷”“新月”“潮聲”等意象，就不難發(fā)現(xiàn)詩人是通過這些意象來表達自己的羈旅之思的。
參考答案：詩歌頷聯(lián)妙在融情于景。詩中描寫了雪“殘”、雁“斷”、月“新”、潮“生”等凄迷的意象，景中寄寓了詩人的羈旅之情、思鄉(xiāng)之感。
五、細讀詩句，把握“情感關鍵字”
詩歌中有一些能夠幫助我們把握作品思想內(nèi)容的字眼，稱之為“情感關鍵字”或“詩眼”。閱讀時準確抓住情感關鍵字，無疑對正確理解和分析詩歌的思想內(nèi)容起重要的作用。
如賈島的《題李凝幽居》“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。”題目中“幽”字就是“題眼”，這是理解全詩的鑰匙。全詩每聯(lián)緊扣“幽”字展開，首聯(lián)寫居處的“幽”：閑居一隅，闃寂無人，草徑清幽，荒園寥落。頷聯(lián)與頸聯(lián)寫環(huán)境的“幽”：頷聯(lián)以響襯靜，鳥兒在池邊的樹上啾啾啼叫，老僧在皎潔的月光下輕輕敲門，這一切更顯出環(huán)境的清幽；頸聯(lián)從黑夜寫到白天，還是從環(huán)境上著眼，不過視野開闊多了，過小橋，繞巨石，一路走來，處處清幽，滿眼野趣，詩人內(nèi)心的欣悅之情油然而生。尾聯(lián)透露出詩人對隱逸生活的向往之情。可見，要品讀詩詞，抓住“詩眼”“題眼”是關鍵。
“端午臨中夏，時清日復長”(唐玄宗)。又到農(nóng)歷五月初五我國民間傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，亦稱端陽節(jié)。古往今來，歷代文人墨客為端午感懷，留下大量詩篇。
相傳端午節(jié)，是為了紀念愛國詩人屈原，這在古代詩句中就有流露。唐代褚朝陽詩云：“但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汩羅空遠而。”詩里句間表達了對屈原的懷念。張未的《和端午》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去渠能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《巳酉端午》：“風雨端陽生晦冥，汩羅無處吊英靈。”抒發(fā)了塒屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競渡》：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”作者從觀看龍舟競渡而油然而生對屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩也流露了對屈原的敬意：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
端午風俗五花八門，屢見于詩人的筆端，如宋代戴復古的《揚州端午呈趙師》詩：“榴花角黍斗時新，今日誰家不酒樽?堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。”生動地反映了古時人們過端午的情景。古詩：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生，不效艾符趨習俗，但祈蒲酒語升平。”展示了古時端午民間¨曷菖蒲酒祈平安，家家戶戶懸掛艾草驅(qū)蟲去邪的場面。在眾多端午風俗詩中，詩人往往存描寫端午食粽上花贊筆墨，如“端午數(shù)日間，更約同解棕”、“白白糍粽美，青青米果新”、“諸鬧漁歌響，風和角粽香”等詩句，反映了民間食棕的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后，贊不絕口：“四時花競巧，九子粽爭新。”唐代詩人元稹的“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”，寫出了粽子的形狀和味道。詩人溫庭筠的“盤斗九子粽，甌擎五云漿”，描述了粽予的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。”寫盡了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風，又傳節(jié)物近開中。靈符舊系千絲縷，玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠，銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢，拜賜還教紀祖功。”則描繪了當時用高麗貢米制作粽子的情景。
在端午風俗中，龍舟競渡場面壯觀熱烈，更是牽動了詩人的情愫，成為端午節(jié)詩人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”儲光羲的《官莊池觀競渡》：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌。船爭先后渡，岸擊去來波。”宛若一幅幅龍舟競渡風俗畫，清新又動人。唐代詩人張封的“五月五日天晴朗，楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪嗚千雷。鼓聲漸急標漸近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。”更是惟妙惟肖地再現(xiàn)了龍舟競渡那扣人心弦的場景。唐代白居易的“齊橈爭渡處，一匹錦標歸。”則反映了當時龍舟競渡出現(xiàn)以奪錦標為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩，以極其簡練的語言把競渡盛況描繪得呼之欲出，氣象非凡：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看；屈平鄉(xiāng)圍逢重五，不比常年角黍盤。”清代董平章的詩句：“堂開宛在俯中流，士女傾城盡出游。記得小西湖上路，羅衫執(zhí)扇看龍舟。”描繪了當時人們傾城看龍舟競渡的盛景。
同是端午，由于詩人們的境遇不同，在詩中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一詩中寫道：“鶴發(fā)垂肩展許長，離家三十五端陽。兒童見說深驚訝，欲問何方是故鄉(xiāng)。”詩人對故鄉(xiāng)、對親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不有洗得直臣冤。”詩里句間表達了作者為愛國詩人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽詠粽子》詩：“香艾裹秫炊，投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫，忠君竟不知!”流露了作者對愛國詩人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩：“玉粒量米水次陶，裹將箬葉苧絲韜……土俗清明供祀暮，詩家端午吊離騷。年年節(jié)今春徂夏，丙舍南瞻念母勞。”詩人不僅描寫了故里粽子的制作工藝，而且借粽子傾吐對遠方老母的思念之情。
關鍵詞：古代文學教學；人文素質(zhì)教育；
中圖分類號：G42
人文素質(zhì)教育是一種對當代中學生進行人文素質(zhì)教育的嶄新模式。而中國古代文學是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，在很大程度上反映了中國傳統(tǒng)文化的主流模式。由于這種主流文化模式與人文素質(zhì)教育模式的深層次契合，使得中國古代文學教學成為聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化寶貴資源與當代中學生人文素質(zhì)教育的重要紐帶。
古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的中學生必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學課程的教學提升中學生人文素養(yǎng)應在以下兩個方面下功夫：
一、注重人文知識，關注情感教育
中國古代文學是人文知識的寶庫之一，有著豐厚的人文知識。中國傳統(tǒng)文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，尤其注重個人的道德修養(yǎng)以及人際關系的和諧。古代文學作品內(nèi)容生動，形象鮮明，感情強烈，其中蘊含著豐富的人文情感。教學中，一方面，教師要重視向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的人文基礎知識，把人類已積累的人文知識傳授給學生。教師還要注意把本學科領域的最新學術成果、最新思想引入教學內(nèi)容，引導學生開拓新的知識領域，讓學生在學科研究領域中以現(xiàn)代觀點去進一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識。另一方面，利用古代文學教學對學生進行情感教育，其優(yōu)勢非常明顯，因為優(yōu)秀的文學藝術作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創(chuàng)造藝術符號形式的本領，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。”因此，古代文學教學中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為中學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。屈原的“哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，白居易的“但傷民病痛”，“唯歌生民病”，等等，古代文學作品中表現(xiàn)出來的這種對苦難勞動人民的同情，對勞動人民反抗斗爭精神的贊美，以及作品中所表現(xiàn)出來的人民性，是我們今天所倡導的“為人民服務”的民族精神之源。
尤其是愛國情感教育在中國的傳統(tǒng)文化中尤為突出。愛國是我國古代文學中一個經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)主題，歷代文學作品中表現(xiàn)出來的強烈的愛國精神與深厚的民族情感，對培育現(xiàn)代中學生良好的政治思想素質(zhì)顯得極為重要。如“雖九死其猶未悔”的屈原是令后人最為敬仰的愛國詩人，他忠君愛國、為國殉難的精神，鑄就了中華民族的靈魂，為后世有識之士所效法。像曹植、陳子昂、陸游、文天祥等等所體現(xiàn)出來的為國家、民族前途而犧牲個人利益的高尚情操，同樣也能夠陶冶中學生的性情。他們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。以上這些均能夠感染中學生的心靈，撥動中學生的心弦，陶冶他們的情操，喚起他們的民族自信心和自豪感。故而，在古代文學教學中，教師應當有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行系統(tǒng)、深入地講解與傳授，有針對性地培養(yǎng)中學生的愛國思想和報國精神。
二、培育人文特性，提升人文精神
人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對象、以人為中心的精神，這與中國傳統(tǒng)文化以人為本是完全契合的。利用古代文學教學可以培養(yǎng)中學生正確的人生觀、健康的審美心理、積極的進取精神等人文素養(yǎng)，逐步完善中學生的人文特性，提升中學生的人文精神。
首先，培養(yǎng)中學生正確的人生觀
其次，培養(yǎng)中學生健康的審美心理
審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其目的在于使學生通過感受藝術的美而產(chǎn)生情感的共鳴，使學生在審美的愉悅中受到教育。可在現(xiàn)實中，當代中學生的審美標準卻往往注重外在美，而忽視了內(nèi)在美，在審美情趣上更多傾向于接受通俗藝術而偏離高雅藝術和民族文化，忽略了高雅藝術、民族文化凈化心靈，陶冶情操，啟迪智慧的獨特作用。文學作品是作家審美意識物化的產(chǎn)物，是美的集中展現(xiàn)。古代文學作品大多生動地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實生活，傳達了作家內(nèi)在普遍性的深沉情感，展示了對人生命運的終極關懷。鑒賞作品時，能夠直接感受到作品藝術的形式美，感受到文字所傳達的情感美。如屈原的《離騷》強烈的執(zhí)著美，展示了詩人峻潔的情懷、執(zhí)著的追求以及追求失敗所帶來的痛楚，《莊子》散文中浪漫不羈的想象，對哲理人生的詩意表達，呈現(xiàn)出作家藝術化的人格美；唐詩中開闊的胸襟，昂揚的意氣，高蹈的胸懷，呈現(xiàn)出豪邁奔放的陽剛美，等等。這些作品往往能夠蕩起人的生命激情，使人產(chǎn)生心靈上的震憾、情感上的共鳴，獲得審美的愉悅。因此，古代文學教學應當充分利用古代詩、詞、曲賦、散文、戲劇、小說所具有的音樂性、情感性、形象性、故事性，激發(fā)學生的學習興趣，使他們在對文學作品的閱讀和欣賞中，理解事物的真、善、美，理解文學作品的形象美、意境美、語言美，在獲得精神享受和情感愉悅的同時，得以陶冶性情、美化心靈、升華境界，同時使他們的審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力得以提高。
最后，培養(yǎng)中學生自強不息的進取精神
中國傳統(tǒng)文化中的“有為”精神，主張人生要有所“立”，即有所創(chuàng)造，有所作為，有所建樹。現(xiàn)代經(jīng)濟社會里，伴隨著科技的進步和全球化局面的形成，各方面的競爭日趨激烈。一個人，一個國家，或一個民族，要想在這個世界立足，就必須有自強不息、剛健有為的進取精神。古代優(yōu)秀的文學作品中，有不少充溢著一種高度的責任心和積極的進取精神；《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中的“曾子曰；‘士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎’”，孔子的“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧”，孟子的“樂以天下，憂以天下”，“生于憂患，死于安樂”，荀子的“人定勝天”，“制天命而用之”，等等，古人這種強烈的責任感和積極進取精神對于培養(yǎng)中學生自重、自尊、自信、自立、自強的獨立人格是極有啟迪作用的。因此，教師要注重利用古代文學這門課程的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的責任感和進取精神。
總之，古代文學只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學生更開闊的探索空間、認知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實現(xiàn)夢想，才能真正擔負起培養(yǎng)中學生的重任，讓中學生真正成為文化和文學的繼承者和傳播者，成為知識型社會跨世紀的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。
參考文獻：
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【關鍵詞】古詩教學，小學，文化傳統(tǒng)
古詩是中華民族藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠。不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞、到元曲，迭起，名家輩出，璀璨奪目。這些古典詩詞感情豐富，形象鮮明，意境優(yōu)美，是我國古典文化藝術遺產(chǎn)的精華。它作為中華民族的文化瑰寶，其價值不僅在于人以藝術的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩自然成為語文教學內(nèi)容的重要組成部分。中國自古就有“詩教”的傳統(tǒng)，古代大教育家孔子曾說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。（《伯語o泰伯》這指出了古詩教學在教育中的重要作用。
選入小學課本的古詩一般分為兩大類：敘事詩和抒情詩。敘事詩以描寫具體事件、人物為主的，如《蠶婦》、《小兒垂釣》等；抒情詩是以抒發(fā)作者感情為主的，它又可以分為寫景和寫意兩大類，但不少古詩既寫景又寫意，如《梅花》、《山行》等。古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點，用極為有限的詩句表達盡可能多的意思，古人云：不著一字，盡得風流。其最大的特點可用于一個字來概括“美”：意美、語美、音美、形美。因此，古詩教學給了我們一個發(fā)揮想象的空間發(fā)展創(chuàng)造性思維，進行藝術再創(chuàng)造。古詩把色彩美、畫面美、意境美與藝術妙筆融為一體，有著特殊的審美功能，學生從中受到美的熏陶。“詩中有畫”、“詩中有情”、“詩中有理”，既閃耀著美的光彩，又給人以深刻的啟迪；既抓住“亦畫、亦情、亦理”的特點，又引發(fā)學生思想情操上受到美的陶冶和升華。因此，小學古詩教學的過程其實也是鑒賞美的過程。還有，古詩不僅體現(xiàn)詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想結晶。它能讓學生珍惜新生活，激發(fā)學生的愛國熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時教給學生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學生的思想道德素質(zhì)。古詩教學不論是對學生的語文能力的培養(yǎng)，還是對其他方面的培養(yǎng)都有積極的意義。教師可以通過對古詩的講評，擴展學生的審美視野，讓學生獲得更高層次的審美經(jīng)驗，得出正確的審美標準。
那么，作為言簡意豐，蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩，在教學中，怎樣化難為易，由淺入深，體驗那源遠流長的美好意境、美好情感，把古詩教好、教活呢？
該從哪些方面進行教學才能收到好的教學效果呢？
1.創(chuàng)設情境，感受詩境
在浩瀚如煙的文學長河中，古詩就如璀璨的明珠傳承著華夏兒女的血脈精髓。所以，在古詩教學中，教師要講究方法，以用對古詩的喜愛之情，感染學生，喚起學生對學習古詩的熱情，從而激發(fā)學生學習古詩的興趣，調(diào)動他們的學習積極性。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的那個特定時代，特定環(huán)境，把握作者作詩時的特殊心情去讀詩去想象。二是聯(lián)系現(xiàn)實生活，把現(xiàn)實生活中學生熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是運用直觀法。在古詩教學中往往由于條件的限制，不能實景實物進行觀賞，可以通過出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，使學生有身臨其境之感。四是豐富想象，教學時指導學生想象詩中的情節(jié)、場面。如教學白居易的《錢塘湖春行》，當學生了解全詩大意后，筆者設計道：如果你是一位攝影師，根據(jù)《錢塘湖春行》的內(nèi)容拍攝西湖風景你決定選擇哪些鏡頭？（如果指導細一點，可以再加一句：“比如哪些水，哪些景，什么樣的人，等等。”）待學生各抒己見后，可播放一段配有音樂的西湖風景錄像供學生借鑒。再如教學常建的《題破山寺后禪院》，當學生弄清頷聯(lián)和頸聯(lián)的禪意后，這時可設置配音樂這一環(huán)節(jié)，讓學生感受意境美。
2.嚼字品詞，體悟詩意
品味語言，首先讀懂語句。古詩的語言有它自身的特點，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學生學古詩的障礙。根據(jù)小學生的特點，幫助其疏通理解，教給古詩學法-分詞連序法：一是分詞解義，逐詞逐句理解字面意思及在本詩中的含義；二是按現(xiàn)代漢語規(guī)范進行連序翻譯。古詩學法具體概括為七個字：擴、留、補、換、調(diào)、嚼、連。
擴：濃縮的詞語要“擴”，將單音詞擴成雙音詞，使意思明顯化、具體化。
留：古今通用的詞語要保留。
補：詩句中省略的成分要補上，使之通順。
換：古今用法不同的詞語要更換。
調(diào)：詞語的順序顛倒的要調(diào)整。
嚼：詩中關鍵、傳神的、富有哲理的詞句引導學生細心咀嚼、品味。
連：將各句中解釋的詞語連起來翻譯。
所以，在教學中教師要指導古詩學法，講中有導，導中有練，啟發(fā)學生悟法用法。另外在以后的古詩教學中，教師還要注意點撥指導，學生運用鞏固學法。
3.形式多樣，增強“詩趣”
“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。”小學生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點明顯。學習古詩，教師不妨抓住這一特點，運用類似于游戲性質(zhì)的活動，在課堂教學行將結束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學小，讓學生在輕松愉快的氛圍中結束學習，并求得向課外延伸的教學效果？如教學李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客――汪倫是當時有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白早知汪倫是一方豪士，便欣然前訪。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑：“臨桃花潭，飲萬家酒，會汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結為金蘭之好。臨別時，李白即興寫下七言絕句《贈汪倫》。――這個故事會大大激發(fā)學生學習《贈汪倫》一詩的興趣。又如教學蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，就可采用設懸念的方法――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激疑設趣，從而引導學生欣然誦詩。學生興趣倍增，情感激蕩，再引導他們學習全詩，教學效果往往會出人意料。
4.吟句讀詩，情感熏陶
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
4.1 熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
4.2 熱愛家鄉(xiāng)的教育。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
4.3 熱愛勞動人民的教育。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
5.挖掘意蘊，升華境界
積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內(nèi)容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。
詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語？陽貨》中所提到的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
此外，除掌握上述教學要點外，教師還要注意以下幾個方面：一是教學前要理解教材的編排意圖。有的課文兩首詩，要理解其編在一起的緣由；這篇古詩課文在本單元的作用，與前后古詩課文的聯(lián)系。二是可以適當補充課外古詩讓學生學習。三是適當安排改寫訓練，將敘事詩改寫成小故事，將寫景詩改寫成散文。這樣讀寫結合，一舉兩得。四可以讓學生根據(jù)自己的理解，展開想象進行畫畫，真正走到如臨其境、如見其人、如聞其聲的境地。
總之，我們在詩歌教學中，要盡可能用詩一樣唯美的語言演繹課堂，用詩一樣的精巧鍛造課堂，用詩一樣的意蘊營造課堂，用詩一樣的激情澎湃課堂。讓我們的課堂，因詩歌教學而充滿濃濃的詩意，讓學生的精神生命詩意地棲居，從而真正是古詩教學發(fā)揮其特有的魅力。
參考文獻
關鍵詞：唐詩宋詞廣告方式廣告作用
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A
文章編號：1004—4914（2012）06—052—03
首先，從廣義上對“廣告”作一個界定，凡是由者通過一定媒介傳播信息給接受者的過程和現(xiàn)象都稱之為廣告。所以“任何一種廣告活動，都必須具有廣告主、廣告信息、廣告對象、廣告媒體等四種基本要素。”根據(jù)廣告活動的諸要素可以判斷，唐詩宋詞中充滿了豐厚的廣告方式和廣告活動。
唐詩宋詞是中國古代詩詞創(chuàng)作的高峰，是中國古代文學中一顆璀璨的明珠，對中國幾千年來的文化產(chǎn)生重大的影響。“唐詩篇什繁富，名家輩出，流傳至今的作品有55000多首。”“宋詞名家輩出，流派眾多。”由于唐詩宋詞的巨大魅力，多年來人們不斷地去吟誦、傳唱和研究，以推動中國詩詞文化的發(fā)展。在中國詩詞文化的研究中高峰迭起，成果如山。詩詞是一個時代文化的產(chǎn)物，同時又是這個時代文化的反映。唐詩宋詞意蘊豐厚，內(nèi)容深廣，可謂博大精深。從媒介信息傳播的角度解讀詩詞，發(fā)現(xiàn)唐詩宋詞在創(chuàng)作中彼此影響，互為促進，具有豐富的集體無意識的廣告文化思維。
一、唐詩宋詞中的廣告方式
1.物鳴達意。從最早的《詩經(jīng)》開始就普遍運用這種廣告方式，如《小雅·甫田》中：“琴瑟擊鼓，以御田祖。”唐代詩人杜甫的《登高》中有“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”以“猿嘯哀”的“物鳴達志”的廣告方式傳達詩人晚年的種種悲苦。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。”以秋蟬高唱觸耳驚心，引起客思，寫出詩人在獄中對家鄉(xiāng)深深眷戀之情。
北宋詩人柳永《玉蝴蝶》一詞通過描繪清幽的秋景，表達對朋友的思念之情。詞中有“斷鴻聲里，立盡斜陽。”詞人用斷鴻的哀鳴，來襯托自己的孤獨與惆悵，形象生動，最具表達力。
詩詞中“物鳴達意”的“物鳴”主要包括：動物的鳴叫、器物的響聲等。“物鳴達意”在詩中普遍運用，是中國最早的音響廣告。“物鳴”是中國音響廣告中的天籟之音。這種音響廣告是借大自然中動物的鳴叫和物體擊打發(fā)出的聲音作為媒介，是自然與生活有機結合的廣告形式。人們聽到這種廣告會感到親切熟悉，自然順耳，深入人心，容易記憶。因此這種廣告具有天然性、便捷性和傳播性，也具有特殊的廣告效果和象征意義。
2.旗幟傳信。從最早的《詩經(jīng)》開始就有這種廣告方式的運用，如《大雅·江漢》中：“既出我車，既設我旗。”古代旗幟廣告的內(nèi)容、形式和功能豐富多樣，主要服務于政治、軍事、招聘、生活等。在唐宋國力強盛、文化繁榮，所以唐宋商業(yè)廣告興盛。由于古代詩酒同源，所以商業(yè)廣告中酒旗廣告豐富。對酒旗的最早記載在《韓非子·外儲》中提到：宋國人開了一家酒店，酒很美，對客人特別有禮貌，度量也很公平，而且有“為酒甚美，縣（懸）幟甚高者”。“幟”就是酒旗，是酒鋪的標志，也稱“幌子”，這是春秋戰(zhàn)國時坐賈出現(xiàn)以后流行的一種廣告形式。在古代詩詞中傳播商業(yè)信息以酒旗廣告形式最為盛行。唐代文化發(fā)達，酒樓、酒店、酒鋪繁華，有詩酒聯(lián)姻的文化現(xiàn)象。因此酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩中有大量記錄。酒旗由素色到彩色，由單一到多樣。
寫“酒旗”的顏色和造型：如韋應物的《酒肆行》：“豪家沽酒長安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風，銀題彩幟邀上客。”可見這家豪華的酒樓的酒旗上面的顏色是彩色的。如皮日休的《酒中十詠之酒旗》：“青幟闊數(shù)尺，懸于往來道。多為風所揚，時見酒名號。”可見該酒旗是青色的、有數(shù)尺大小，上面還寫有所賣酒的品種。白居易的《杭州春望》“望海樓明照曙霞，護江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。”白居易的《楊柳枝詞八首》（之四）：“紅板江橋青酒旗，館娃宮暖日斜時。可憐雨歇東風定，萬樹千條各自垂。”通常的酒旗都是青色的，所以在這里便用“青旗”。寫“酒旗”傳播的內(nèi)容和作用：如杜牧的《入茶山下題水口草市絕句》云：“倚溪侵嶺多高樹，夸酒書旗有小樓。驚起鴛鴦豈無恨，一雙飛去卻回頭。”
通過這些酒旗廣告看到，從古代統(tǒng)治階級開始，一旦國家形成，人們需要一種身份和地位的認同。這種認同需要一種標志來確認，這種標志就需要一種穩(wěn)定的圖案化的符號來代替。經(jīng)過長期的文化整合與發(fā)展，這種符號就是旗幟。旗幟具有標識和引領作用，能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志和權利。隨著社會的發(fā)展，文化的需要呈現(xiàn)大眾化趨向，旗幟廣告開始從政治走向生活，從統(tǒng)治階級走向普通百姓。也由于旗幟廣告制作成本低，于是旗幟廣告從單一性走向多樣化、生活化、大眾化，全方位為人們的生活和需要服務。
3.鴻雁傳情。這種廣告方式從最早的《詩經(jīng)》開始就有了運用，如《小雅·鴻雁》中“鴻雁，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。”朱熹：“大曰鴻，小曰雁。肅肅，羽聲也。”“老而無妻日鰥，老而無夫日寡。”對唐詩宋詞來說此方式的運用更為普遍。唐代詩人李白的《宣州謝胱樓餞別校書叔云》中“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”作者借“秋雁”來傳達自己離鄉(xiāng)在外與友人離別的思念和人生不如意的悲苦情緒。唐代詩人杜甫也有鴻雁傳情的詩，如《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”類似還有《天末懷李白》“涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到？江湖秋水多。”唐代詩人杜牧的《九日齊山登高》“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。”都是這種廣告方式的運用。
從古至今，人們總是根據(jù)季節(jié)交替和節(jié)令變化來認識天象與自然。秋天就是回歸、團聚、思念的季節(jié)，自然界中一切生命在深秋都有這種共識和感應，其中鴻雁就是傳達秋意的先知和使者，它是秋天到來的標志和象征。于是古代文人把這種廣告方式用于詩歌，既認識了自然，也傳達了情感，傳遞了信息。因此，“鴻雁傳情”從古代開始就被人們廣泛的認知和使用，形成共同的“鴻雁傳情”的廣告文化思維。
4.明月托思。在古代詩詞中有無數(shù)詩人有大量“明月托思”的廣告情結。如唐代張若虛的《春江花月夜》中描寫春天夜晚江上花林的朦朧月色，這個夜晚充滿思念和鄉(xiāng)愁。一切的美景和愁緒都是由月亮生發(fā)，整首詩都是圍繞月色來表現(xiàn)，詩中“月”字出現(xiàn)15次。正如詩中所說“江畔何人初見月，見月和年初照人。”、“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”、“不知乘月幾人歸，落葉搖情滿江樹。”整首詩就是采用“明月托思”的廣告方式來傳播作者的思念，體現(xiàn)“月”是故鄉(xiāng)魂的思想。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中有“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”還有《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”
北宋詞人蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運用，如《水調(diào)歌頭·中秋》“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這是對兄弟的思念和對人生的感懷。還有《江城子·記夢》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”是對離別十年的妻子的懷念。
“明月托思”的廣告方式在詩歌中的運用從春秋戰(zhàn)國開始有所呈現(xiàn)，在唐詩宋詞中的運用最為普遍和輝煌。因為從漢代開始文化發(fā)達，尤其是唐宋文人倍出，才子佳人眾多。詩詞創(chuàng)造成為那個社會的主流需求，文人情感訴求多元化。按照季節(jié)的輪回，明月并不是夜夜都有，時時都圓。圓圓的明月高懸，是需要一個漫長的等待過程。所以盼到月圓時人們并會倍加珍惜。也由于人在社會中變化無常，分離不斷，飽含相思。人間的等待離別與天道自然變化規(guī)律一脈相承，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”何時才能相見，好不容易等到月圓時，卻不見親人影。于是觸景生情，借月托思。人們的這種文化共識并在詩詞中得到充分運用。
5.江水話光陰。在古代詩詞中，凡是寫“江水”都是借用江水來傳達對光陰流逝的嘆息，這種悲嘆總是和人生的不如意緊密相連。這是對生命的獨特理解和傳播，因為生命是時空的構建。如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》中有“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”詩中以一個“但”通過“長江送流水”形象生動的傳達了作者對時光流逝的悲嘆。體現(xiàn)出“江水話光陰”這種廣告方式有力的傳播效果。李白《將進酒》有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”唐代詩人杜甫的《登高》中有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”都是這種廣告方式的運用。
北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對瀟瀟暮雨》“是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。”借“長江水”，以“惟”字起頭，對光陰流逝之感嘆。蘇軾有不少詞也是這種廣告方式的充分運用，如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”通過唐詩宋詞所表現(xiàn)的內(nèi)容可以看出，古代詩人充滿著的愛國主義精神，具有強烈的責任感和使命感，也很有道德自律感和政治參與意識。但是他們的政治追求與愛國熱情總是與當朝者產(chǎn)生矛盾沖突，在政治上基本沒有話語權，大多數(shù)詩人在中晚年被零落、排擠、貶斥。于是他們寄情山水，歸隱田居。呈現(xiàn)出早期受儒家教育積極人世和晚期受道家教育悲觀出世的雙重人格特征。于是晚年抑郁不得志，雖然排擠朝外，但愛國之心猶存，可是人已老，心有余而力不足。因此感嘆光陰如水，一去不復返。詩人只要寫到江水一定是借江水來向世人訴說時光歲月的短暫與寶貴，這是對生命的吶喊和對時光的呼喚。也旨在警示后人珍惜生命。
6.借秋抒懷。唐代詩人杜甫的《登高》中有“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”其詩《秋興八首》中有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”王績的《野望》“東皋薄暮春，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。”寫山野秋景，在閑逸中表現(xiàn)出苦悶和彷徨。駱賓王的《詠蟬》“西路蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。”也是寫在秋天，因為“西陸”指秋天，在《隋書·天文志》中說：“日循黃道東行……行西陸謂之秋。”表現(xiàn)詩人在獄中對家鄉(xiāng)深深眷戀之情。這些詩都是“借秋懷鄉(xiāng)”廣告方式的廣泛運用。
詩人曹丕的《燕歌行》也是這種廣告方式的體現(xiàn)，如詩所言“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思歸念故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？”
北宋詞人柳永的詞《八聲甘州·對瀟瀟暮雨》“對瀟瀟暮雨灑江天，漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。”南宋詞人辛棄疾詞《水龍吟·登建康賞心亭》“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。”都是“借秋抒懷”，傳達對家鄉(xiāng)的思念之情。
古代由于政治的黑暗和頻繁的戰(zhàn)亂，使得大多詩人背井離鄉(xiāng)，愁苦纏身。有很多文人被排擠冷落，中晚年半官半隱。他們常年難與家人團聚，成為離家在外的游子。秋天是思念和回歸的季節(jié)，每逢秋天觸景生情，他們就更加思念親人和祖國。為了解除內(nèi)心的憂愁和苦悶，詩詞自然成為詩人的精神安慰。古代多少文人借秋抒懷，在中國文化長河中形成綿延不絕的充滿秋思神韻的文化意識和文化創(chuàng)造。
7.登高忘憂。唐代詩人杜甫的《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”詩人杜牧的《九日齊山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。”都就是“登高忘憂”廣告方式的典型運用。
從唐詩宋詞中可看出，古代詩人的悲苦主要是離愁別緒、政治失意等，所以唐詩宋詞充滿感懷傷世的悲情意識。命運和社會對詩人的捉弄和不公，如何對付？解讀唐詩宋詞發(fā)現(xiàn)，一是登高忘憂，二是借酒消愁。這些詩詞中呈現(xiàn)出來的是，詩人在登高過程中，人登得越高，心情就越低沉，情緒就越煩亂。想到現(xiàn)實的不如意，心理落差越來越大，于是“登高忘憂”的最終結果是登高忘憂憂更優(yōu)。
8.借酒消愁。在中國古代文化中“詩”、“酒”、“愁”結緣，密不可分。“借酒消愁”這種廣告方式在古代詩詞中隨處可見。唐代詩人李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中有“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”其詩《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”也如此。還有《將進酒》更是此廣告方式的充分運用。杜甫的詩也采用這種廣告方式，如《羌村三首》“苦辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征。”杜牧的《九日齊山登高》“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。”也是這種廣告方式的運用。
三國時期詩人曹操的《短歌行》是對“借酒消愁”廣告方式的有力詮釋，如詩所言“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。”詩人想統(tǒng)一天下。但人生苦短，賢才難求，因而悲嘆，只有借酒消愁。
中國是詩的殿堂酒的國度，在古代詩酒結緣。古代多少文人遨游于詩酒的海洋，幾千年來在詩人的生活中與詩酒結伴而行。飲酒作詩是詩人生活中的重要組成和生活方式，在詩人的筆下詩酒創(chuàng)造了文化奇跡。因為在古代多少詩人滿腔愛國之情得不到實現(xiàn)這是一個普遍現(xiàn)象，面對人生的遭遇和失望，痛苦不斷，如何解決？詩酒可以做到。所以詩人在生活中以酒相伴，在詩歌中借酒消愁。酒可以麻醉和淡化痛苦，但“借酒消愁”的最終結果也是借酒消愁愁更愁。
二、唐詩宋詞中的廣告作用
1.為詩人傳情達意，排憂解難。這些廣告方式在詩詞中廣泛運用，有其深厚的文化背景。一是幾千年來中國集體無意識的文化整合與創(chuàng)造。根據(jù)瑞士心理學家榮格“集體無意識”理論，“一切偉大的藝術并不是個人意識的產(chǎn)物，而恰恰是集體意識的造化。”人們使用這種廣告方式已經(jīng)成為一種普遍的集體無意識的文化思維習慣。二是古代文人，尤其是詩人，文化底蘊豐厚，兼修儒釋道等諸家思想，形成多重人格魅力。他們具有強烈的社會責任感、使命感，而且有很強的政治參與意識、有很強的道德自律感。所以他們早期發(fā)奮努力，博學多才，積極人世。但是中晚年詩人大多總是與當朝產(chǎn)生矛盾，于是被排擠、貶職、流放、關押。這也體現(xiàn)了當朝官員的政治思維和詩人文化思維的沖突。中晚年詩人生活悲苦，命運坎坷，但為了生存，他們消極避世，歸隱田居、半官半隱，種田為生，寄情山水。因此，在詩人的內(nèi)心世界充滿著思念、孤苦、憂愁、憤怒，也充滿著激情、愛心、同情、善良。可以說詩人的內(nèi)心世界充滿博大的人文情懷。這些廣告方式在詩詞中的普遍運用能夠從心靈深處撫慰一個詩人的心靈創(chuàng)傷，起到傳情達意的廣告效果。
從詩詞中大量的廣告可以看出，作者面對他們所生活的時代，從愛情、政治、軍事、經(jīng)濟、文化等角度和層面大膽勇敢地向世人傳播他們的思想和情感，創(chuàng)造出了豐富的廣告文化。這些廣告在那個時代和之后的社會中深入人心，傳播久遠，具有引領作用。古代詩人也是廣告人，具有強烈的社會責任感和使命感。他們在詩歌中通過這些廣告方式傳達他們對生命、生存、生活的感悟，傳播他們對時代和人類的真情和大愛。因此，值得今天的廣告人深思。
2.是傳播和解讀文化的橋梁。唐詩宋詞中的“物鳴”、“旗幟”、“鴻雁”、“明月”、“江水”、“秋”、“酒”、等既是意象，也是媒介。這些媒介跨越時空隧道，本身就負載豐富的信息，“媒介即信息”。而且這些媒介意蘊深遠，內(nèi)涵豐富，充滿著生命力、靈性和律動感。因此這些媒介最具傳播力和傳播功能，有溝通和橋梁的作用，能夠有力有效地把詩人的思想情感和當下的時代文化廣泛的傳遞出去。自然深受詩人的青睞和喜歡，從此形成共同的文化審美和文化運用。在共同的文化背景和文化共識下，唐詩宋詞的這些廣告方式的產(chǎn)生和運用對后人解讀、鑒賞和創(chuàng)造詩詞提供了借鑒和幫助。還有“自《詩經(jīng)》以來中國古典詩歌就有貼近現(xiàn)實生活的一脈流傳，如漢樂府、建安詩歌、中唐寫實派等。”因此也使得中國的唐詩宋詞傳播廣泛，光焰萬丈，源遠流長，深入人心。
3.強化中國文化元素，提升廣告文化內(nèi)涵。唐詩宋詞中這些廣告方式在商業(yè)中也得到普遍充分地運用，使中國廣告氣勢高遠、意境朦朧、意蘊深邃、形象生動，形成詩情畫意、天人合一、剛健有為、以人為本、貴和尚中的最具中國文化元素的廣告文化特征。另外，這些廣告方式能在商業(yè)廣告中得到充分運用，也得益于唐詩術詞強大的文化功能，主要有：陶冶情操、凈化心靈、教育思想、凝聚人心、人格塑造等。由于中國廣告文化鮮明的個性和特色，近年來中國廣告在國際廣告中占有重要地位，發(fā)揮重要作用。唐詩宋詞中這些廣告方式的運用強化了中國文化的向心力和凝聚力，對中國文化的傳播起到重要的推動作用。同時也在廣告事業(yè)中推動了中國文化的發(fā)展。
唐詩宋詞這些廣告的產(chǎn)生和運用是生活的源泉、是集體的力量、是詩人的貢獻。唐詩宋詞是中國廣告文化的寶庫，挖掘詩詞廣告這是中國廣告創(chuàng)造和發(fā)展的源泉和動力。通過唐詩宋詞中呈現(xiàn)的豐富的廣告文化可以感受到中國古代唐宋張揚與內(nèi)斂的文化魅力，同時也感受到中國文化強大的生命力。
[注：文中唐詩宋詞來源于上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心編《唐詩三百首鑒賞辭典》（2009年6月）和《宋詞三百首鑒賞辭典》（2010年2月）]
目前，很多的初中學生學習古詩詞，課堂上主要是聽老師講解，課后下功夫背誦，大都是以記憶為主，學一首掌握一首，根本不能舉一反三在考試時，很多學生賞析古詩詞，不知道該如何著手，更不用說深刻領會詩詞的意境，體會作者的思想感情了。《語文課程標準》指出“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。《初中畢業(yè)學業(yè)考試說明》中關于古詩詞的考查要求是“能篩選并提取文中的信息，分析概括評價作者在文中的觀點態(tài)度，能領悟內(nèi)涵并品味語言”。近幾年的中考試題中不乏古詩詞賞析類的考題，而且有擴大的趨勢。下面本人就初中語文古詩詞鑒賞略提幾個見解。
一、多角度把握詩詞的內(nèi)容。
1、關注題目。古詩詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內(nèi)容、主旨。認真地分析題目，有時能很快地把握住所寫的內(nèi)容。如王建的《十五夜望月》，交代了寫作的時間，其實也暗示了作者在團圓之夜，卻不得不忍受離別之苦，通過題目能了解到很多詩文的深意。對理解該古詩文有很重要的意義。
2、關注背景資料。背景資料包括時代狀況、人文地理、作者思想、生活經(jīng)歷等，它是為教學任務的順利完成來服務的。作為教師對這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎上根據(jù)學情以及教學的要求做適當?shù)倪x擇，以便于合理地運用于教學之中，使其發(fā)揮輔助教學的作用。
3、品味關鍵詞。古詩詞中的關鍵詞最能體現(xiàn)古詩詞豐富的內(nèi)涵，慢慢品味，詩詞的韻味頓生。如劉禹錫的《秋詞》，“我言秋日勝春朝”的“勝”，一個字便否定了古來的悲秋觀念，表現(xiàn)了一種激越向上的思想感情。
4、抓住古詩詞中的景色描寫。古詩詞的寫作都有一定的寫作順序。可寫景，可抒情，可議論，可敘事。可以肯定的是，每一首詩詞中都有景色的描寫。通過對特定景色的描寫，反映作者的心情，抒發(fā)表達的感情。如《西江月》一次中，著名愛國詞人辛棄疾就把夏夜也有的幾個具體景物有序的排列，寫出了特有的夏夜美景。那種大雨將至，突見茅店的欣喜之情通過景物表現(xiàn)的淋漓盡致。
5.領悟深層含義。古詩詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過字面意思去深刻領會詩詞的內(nèi)容，意境。如《赤壁》一詩中，作者通過對一件古物，折戟，回想起三國時那場以少勝多的戰(zhàn)役，采用以小見大的手法，以兩個美女的命運象征國家的命運。
二、了解古詩詞常用的表現(xiàn)手法。
1.直接抒情：作者在詩詞中把內(nèi)心強烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強烈的感情激流直接傾瀉而出。如蘇軾《水調(diào)歌頭古》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，作者直接抒發(fā)對美好生活的向往，直接表達了希望人人年年平安的美好愿望。
2.借景抒情：通過對實景的描寫來抒發(fā)作者的感情。
如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，后兩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”，詩人巧妙地將依依惜別的深情借助于對自然景物的動態(tài)描寫之中，真正做到了含吐不露而余味無窮。
3.托物言志：通對事物的描寫和敘述，表達自己的志向和意愿。如的《沁園春雪》，“數(shù)風流人物，還看今朝”，詩人通過多北國的雪景的描寫，抒發(fā)了對無產(chǎn)階級革命者的贊美之情。
4.用典：它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明白己觀點的一種修辭方式。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦”，“聞笛賦”，指向秀的《思舊賦》。作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中的“爛柯人”的典故見《述異記》，作者借這個典故比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉(xiāng)，仿佛有隔世之感。
三、歸納古詩詞的題材和作者作品的風格特點。
古詩詞的題材不同，表達的思想感情也就不同，而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會有所不同。初中階段常見的古詩詞題材及作者的寫作風格有：
1.送別詩：主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。特別注意的是，李白的送別詩給人以回腸蕩氣的美感享受，絲毫沒有送別詩所慣有的感傷與悲涼。
2.邊塞詩：這是以描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩歌。大多是反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉(xiāng)親人，渴望國家安寧和報效祖國、為國建功立業(yè)的愛國情懷。如范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風景異”），更多地表現(xiàn)出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷。
3.愛國詩：表達強烈的愛國之情；或?qū)趧尤嗣竦纳钋型椋瑢y(tǒng)治者的擔憂、不滿。如陸游、杜甫（沉郁頓挫）、文天祥（慷慨激昂視死如歸）
4.哲理詩：是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書有感》等。
5.詠物詩。這是借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌。常用的手法有托物言志，象征，比擬。如杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
