時間：2023-05-30 10:28:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇適合朗誦的詩歌散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：電視散文詩虛實藝術(shù)
電視散文詩是詩畫結(jié)合的一種新生的電視藝術(shù)樣式，它以散文詩為基礎(chǔ)，以解說引導(dǎo)，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會變革的加快，人們的文化消費呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學(xué)作品的人越來越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強勢文化，成為人們文化消費的主流。影視與文學(xué)的嫁接有助于“高深”的文學(xué)閱讀直觀化，同時也有助于影視藝術(shù)增強文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國文學(xué)突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。
從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨特的藝術(shù)形式經(jīng)歷風(fēng)雨之后得到了媒體的認同，1998年，中央電視臺推出了首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認可。人民網(wǎng)評論其“在娛樂、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導(dǎo)的旋轉(zhuǎn)大舞臺上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩意的愿望。
宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術(shù)樣式的虛實藝術(shù)，作為新興的電視散文詩，正成長在中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)文學(xué)、影視等注重虛實表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學(xué)與影視虛實藝術(shù)后形成了獨特的虛實藝術(shù)樣式。其虛實藝術(shù)主要表現(xiàn)在電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實，抒情議論性段落為虛；及其化實為虛、化虛為實的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩虛實藝術(shù)的運用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩的美感。我們在構(gòu)建電視散文詩虛實藝術(shù)時要抓住四個重點：注重社會生活的體驗和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩的虛實藝術(shù)要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩絕對的主角。
1.電視散文詩虛實藝術(shù)的成長環(huán)境
電視散文詩作為一門藝術(shù)樣式誕生在中國傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國傳統(tǒng)文化虛實藝術(shù)美學(xué)的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個新生兒，其虛實藝術(shù)更多地繼承和發(fā)揚了其“父母”——文學(xué)與影視的虛實藝術(shù)基礎(chǔ)。
1.1電視散文詩成長于中國傳統(tǒng)文化虛實藝術(shù)美學(xué)的社會環(huán)境中
虛實相生，是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)的一條重要原則，萌芽于中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究道、無、理、氣的哲學(xué)思想中。古代藝術(shù)家們將其引入藝術(shù)思想中，使之成為古代藝術(shù)辯證法的思想核心，并廣泛應(yīng)用于中國幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學(xué)畫雜論》中強調(diào)“實處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導(dǎo)地位。我們不難看出，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，不僅文學(xué)講究虛實，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實藝術(shù)的運用，植根于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的電視散文詩當然也努力遵循和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化虛實相生的美學(xué)原則。
1.2電視散文詩虛實藝術(shù)植根于中國文學(xué)虛實藝術(shù)土壤中
中國古典詩歌是一門講究虛實藝術(shù)的文學(xué)樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外”[[ii]]的詩作觀點，認為凡是具有深遠意境的藝術(shù)作品，都是在具體有形的實象之外，還存在一個與此相聯(lián)系的無形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。宋代范唏文講究在詩歌創(chuàng)作中情與景的虛實，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實為虛。化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”[[iii]]示意通過描寫景物來表現(xiàn)思想感情。在當代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實藝術(shù)，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實并濟，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實，娓娓道來卻感染人心。至于風(fēng)情類和世相類散文也都虛實結(jié)合,情理相應(yīng)，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學(xué)藝術(shù)，它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是散文詩，而散文詩就是化合中國古典詩歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說電視散文詩虛實藝術(shù)植根于文學(xué)虛實藝術(shù)土壤中。
1.3電視散文詩虛實藝術(shù)孕育于影視虛實藝術(shù)門類中
影視藝術(shù)的美學(xué)特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術(shù)絕不是對現(xiàn)實生活的機械照相式反映，必然凝聚著藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個性。影視虛實藝術(shù)還表現(xiàn)在推動劇情的主要人物的虛化缺席處理與對劇情的無時無刻的在場威脅和影響；通過透過情節(jié)中主人公的夢幻、幻覺、自由聯(lián)想等下意識的沖突，曲折揭示現(xiàn)實加于其心靈上的種種烙印；通過舞臺（銀幕世界與現(xiàn)實）人生兩個對立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實與假定的對立等虛實表現(xiàn)形式。電視散文詩聲畫結(jié)合的外在形式說明其本質(zhì)是一門電視藝術(shù)，它孕育于影視虛實藝術(shù)門類中，肯定要繼承影視作品虛實結(jié)合這一優(yōu)秀藝術(shù)形式。
2.電視散文詩虛實藝術(shù)的具體表現(xiàn)
清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也”[[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對“眼中之竹”的體驗和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實”的藝術(shù)形象。從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，也就是“化實為虛”、“化虛為實”的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
電視散文詩的虛實藝術(shù)同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過程，從創(chuàng)作來源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩就是編導(dǎo)對現(xiàn)實社會生活及文學(xué)作品的電視虛化過程，又是編導(dǎo)通過具體的現(xiàn)實的畫面與聲音等呈現(xiàn)文學(xué)作品主題和意境與自身情感和觀點的過程，同時又是編導(dǎo)將影視聲畫藝術(shù)與作品文學(xué)藝術(shù)二者的優(yōu)勢結(jié)合而創(chuàng)造出的實在的同時又是藝術(shù)的虛構(gòu)的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實相生、以實化虛、以虛達實的藝術(shù)樣式。
2.1電視散文詩的創(chuàng)作來源于生活之實其成品是提煉生活精華之虛
清代書畫大師石濤說：“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有遠有近，有內(nèi)有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生
活之大端也”[[v]]。這段話強調(diào)了藝術(shù)虛實是現(xiàn)實生活的反映，來源于現(xiàn)實生活。
電視散文詩是詩畫結(jié)合的新生兒，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的散文詩是作家對生活的感悟的文字集合，而編導(dǎo)在利用散文詩作品進行二度創(chuàng)作的時候，其主題和結(jié)構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)也是提取來源于生活實踐的最具代表性的畫面。
散文詩作品的產(chǎn)生過程，首先在于作者靈感之虛的產(chǎn)生，在于作者長期生活在社會實踐中，觀察體驗社會現(xiàn)象、人情世態(tài)。當時間久了，對某個階段的社會情況有了自己的分析、理解，在腦際中形成了較為穩(wěn)固的觀念。時間愈久，所經(jīng)歷的社會生活實踐越豐富，所形成的觀念就愈加牢固，這一穩(wěn)固的觀念也便似一粒詩的種子埋藏在心田，亦即作品創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生。其次在于構(gòu)思，在于捕捉和提煉意象之虛。意象是什么？它是客觀生活場景和詩人的主觀思想情感相交融，通過審美的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來的藝術(shù)景象或境界。這一找尋與其思想之虛相對應(yīng)的形象或場景，是來源于客觀世界的社會事物和生活實踐。所以，散文詩的創(chuàng)作實際是作者在長期的社會生活實踐中形成的穩(wěn)固的觀念后，以所描寫的客觀事物的特征出發(fā)，從其正面或反面去挖掘或探尋，抒情性地寫出由這事物引發(fā)的感受，從而表達某種情感觀點的過程。
編導(dǎo)在散文詩文本基礎(chǔ)上進行的電視藝術(shù)二度創(chuàng)作時，從創(chuàng)作動機上來說，也同樣離不開編導(dǎo)長期的社會生活實踐，離不開編導(dǎo)對社會現(xiàn)象、人情世態(tài)的觀察與體驗。當他通過生活實踐在心理上積累的情感觀點與文學(xué)作品所要描敘與表達的情感基本一致，他就有了創(chuàng)作的動機，而編導(dǎo)也通過長期的社會生活實踐對文學(xué)作品所體現(xiàn)的主題和意境有了新的不同的認識，于是編導(dǎo)就會致力于個性化情感的電視散文詩的創(chuàng)作中。它呈現(xiàn)的畫面形象來源于現(xiàn)實社會生活，它呈現(xiàn)的音樂形象是樂音運動形式對現(xiàn)實生活的生動比擬，它呈現(xiàn)的音響是來源于生活的一種客觀物理現(xiàn)象，它的解說是朗誦者對生活的親身體驗與對作品的體悟譜出的心曲。作品《金海雪山》是編導(dǎo)對改革開放后依靠旅游發(fā)展起來的布依族聚居村落音寨的金色風(fēng)光與民族風(fēng)情感悟的藝術(shù)品，作品《西風(fēng)胡楊》是編導(dǎo)對歷經(jīng)歷史變遷卻毅然生長在新疆與塔克拉瑪干大沙漠斗爭的胡楊和中華大地上一批不求顯達的精英的記錄與贊美。所以，電視散文詩是作者對現(xiàn)實社會生活的觀察與體驗后產(chǎn)生的某一觀念藝術(shù)表現(xiàn)的虛化品。
2.2電視散文詩內(nèi)容敘事描寫性段落為實抒情議論性段落為虛
由于散文詩既有散文細節(jié)化的情節(jié)呈現(xiàn)，又有詩歌的情緒、意境和想象的語言，是化合了散文的描寫性與詩的表現(xiàn)性的獨立體裁。所以，編導(dǎo)在以散文詩為基礎(chǔ)進行的電視化再創(chuàng)作也必須抓住相應(yīng)的特性，對于散文式的敘事描寫性語言內(nèi)容用寫實的段落來呈現(xiàn)，對于抒情言志等表現(xiàn)性的詩歌語言內(nèi)容用象征性的段落來表現(xiàn)作者的情緒和主題。
散文詩的描寫性語言內(nèi)容，包括寫景狀物和敘事的情節(jié)故事，編導(dǎo)在進行這部分內(nèi)容的電視化時，主要以聲畫的寫實為主來呈現(xiàn)。畫面寫實包括兩方面的特點，一是影視化的寫實，遵循影視語言表達的規(guī)律，根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)、主題和這一畫面或段落與前后畫面段落之間的關(guān)系來決定獨特的角度、景別、色彩的影視化寫實畫面和現(xiàn)場聲響。二是凝練化的寫實，電視散文詩作品短小，鏡頭少，所以，在寫實的敘事段落中，特別是畫面的選擇上必須跨越時空，必須具有代表性，簡潔而凝練。聲音的寫實主要表現(xiàn)在表意的解說、合乎敘事節(jié)奏的音樂和表真的音響三部分，寫實的畫面配以協(xié)調(diào)節(jié)奏的音樂和聲響，就構(gòu)成了電視散文詩寫實的段落。作品《金海雪山》第一部分“音寨印象”前幾句主要為記實描寫性段落，對千年音寨的古樹、流水田野與飛云進行了紀實畫面展現(xiàn)，配以舒緩的古箏樂曲展現(xiàn)了音寨的靜謐與神秘。
散文詩的表現(xiàn)性詩歌語言，包括抒情性語言和議論性語言等，對于這部分內(nèi)容的電視化，編導(dǎo)主要以象征性和隱喻性的聲畫來呈現(xiàn)。這種象征性和隱喻性的聲畫段落，是通過特定與之相似或相近特點的概念、思想或感情的容易引起聯(lián)想的畫面形象、畫面環(huán)境或音樂、聲響來以虛化來構(gòu)成段落內(nèi)容。它包括形成內(nèi)容的審美感受的信息層、形成內(nèi)在感情的審美感受的暗示層和形成樂思、哲理方面的審美感受的思考、評價層三層藝術(shù)表現(xiàn)信息內(nèi)容。作品《佇望》開頭的一句“，未經(jīng)雕琢的玉石，在粗樸中透出珠光寶氣，在平寂中顯出神奇風(fēng)采”就用了日光下的布達拉宮、虔誠的朝圣者、水面飛舞著白鴿的措那湖和古老的佛樂等代表性事物和音樂展現(xiàn)了的性格。
2.3電視散文詩運用了化實為虛、化虛為實的表現(xiàn)手法
中國古典詩歌在表現(xiàn)手法上講究虛實藝術(shù)，主要表現(xiàn)為兩個層面：一是詩人經(jīng)常用虛的手段去加工和表現(xiàn)實物，從而使實物更加逼真和神妙；二是詩人在表現(xiàn)客觀現(xiàn)實的真情實境時，又因心造境、以手運心，將客觀的真實境象轉(zhuǎn)化為充滿作者主觀情意的藝術(shù)形象，讓實物實境融會著作者的深情奇思。
電視散文詩是一種凝練性的詩化的電視文學(xué)藝術(shù)，它的表現(xiàn)手法必然要向發(fā)展完備、高度藝術(shù)化的中國古典詩歌學(xué)習(xí)，必然受到中國古典詩歌的指導(dǎo)與影響。它也可分為兩層。
2.3.1用虛的手段來表現(xiàn)實物。中國古典詩歌講究用非現(xiàn)實或非本體的事物或形象去表現(xiàn)事物，或用虛擬的形象去描摹事物，或借助與不在眼前的事物表現(xiàn)眼前的事物，或用主題事物周圍的其他事物來襯托。電視散文詩借用這一表現(xiàn)形式，也形成三種以虛映實的形式。
2.3.1.1.應(yīng)用比喻、象征、省略、夸張等方式，借助虛擬的形象、環(huán)境、動作和音樂、聲響和朗誦技巧等去描摹實際，運用道具、細節(jié)、場面、燈光、畫外音及聲響等略去不具有認識價值和審美價值的冗筆。作品《靈魂朝拜的天堂》開頭給我們展現(xiàn)了黑暗中點燃的一蠟燭發(fā)出的星光的情境，黑暗象征了現(xiàn)實，劃破黑暗的火柴燃燒的動作和聲響代表了突破現(xiàn)實的舉動和號角，星光代表了通過朝拜探詢的希望。作品《梅花》運用重復(fù)解說詞（王安石詩歌<梅花>）來突出獨具傲雪性格的梅花，重復(fù)解說詞間聲音的停頓也給讀者留下了構(gòu)想與思考的空間。
2.3.1.2通過主人公的夢幻、幻覺、自由聯(lián)想等意識環(huán)境來折射現(xiàn)實。作品《小草的歌》中主人公在悲涼的夢境中尋找小草，這種悲涼的意識環(huán)境其實就折射出了編導(dǎo)迷茫的、充滿挫折的現(xiàn)實生活，而尋找小草也就是編導(dǎo)在努力擺脫現(xiàn)實生活，尋找心中的精神寄托和希望的表現(xiàn)。
2.3.1.3通過對主體周圍的環(huán)境和事物的表現(xiàn)來影射主體的形象、氣質(zhì)與心理。作品《七弦的》始終呈現(xiàn)的古琴存在的優(yōu)雅環(huán)境，折射了古琴的淡薄與寧靜，通過表現(xiàn)古琴周圍凝重的青銅、剔透的玉器、華貴的絲綢等事物來影射古琴的性格。
2.3.2用客觀實物來表現(xiàn)作者的主觀情意。
一是狀物移情或托物言志，就是通過表現(xiàn)自然現(xiàn)象和社會生活現(xiàn)象中與作者所要表達的思想、情感的某些特征相似或能承載作者情感的具體形象或意境來“移情”，來“言志”。二是緣景生情，包括通過尋找一個適合于表達作者情境的客觀事物來抒發(fā)其感情積淀的借景抒情的表達方式和作者在現(xiàn)實生活中接觸外在景物時觸發(fā)其內(nèi)心情感的觸景生情兩種方式。三是情境相渾，與前兩種表現(xiàn)方式不同的是，其刻畫之境應(yīng)該是帶有作者主觀感彩的景物，其意是物象化的情感，段落中的情與境已經(jīng)是一個完整的有機的整體了。作品《情迷風(fēng)花雪月》中通過“繞三靈”節(jié)日中感通禪寺下白族老少一起奏響三弦和親人送行時刻遞上的酒這些相似特征的事物與情境來傳達作者對好的事物帶給自己的感性的呼吸。當置身于大理白族花吹雪、風(fēng)照月這風(fēng)花雪月地、山光水色城中時，作者已分不清哪是風(fēng)，哪是月了，不由自主地融入了白族風(fēng)花雪月的世界中去了。
3.電視散文詩的虛實藝術(shù)功用
作為以文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進行再創(chuàng)作的新的電視藝術(shù)樣式，電視散文詩的虛實藝術(shù)能將散文詩散文式描寫與詩化表達的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能有助于編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。
3.1虛實藝術(shù)有助于激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟
虛實藝術(shù)既依賴于生活實踐基礎(chǔ)，又得力于創(chuàng)作者和欣賞者的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。生活體驗是對電視散文詩意境理解的基礎(chǔ)，沒有生活基石的創(chuàng)作和欣賞是虛假的、枯萎的藝術(shù)，是沒有血肉的藝術(shù)，無法形成藝術(shù)意境，生活的蒼白無法激發(fā)創(chuàng)作者自身的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)基礎(chǔ)上的欣賞創(chuàng)作。如果沒有文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)作者創(chuàng)作出的作品就僅僅是生活的復(fù)制品，不能形成虛實的藝術(shù)結(jié)合，無法達到藝術(shù)境界，也就不能激發(fā)創(chuàng)作者與欣賞者的激情，也就感悟不到電視散文詩的意境與主題，就不能形成電視散文詩藝術(shù)的共鳴與情感交流。因此，生活與藝術(shù)修養(yǎng)的完美結(jié)合，創(chuàng)作者才能在虛實藝術(shù)中激發(fā)創(chuàng)作出優(yōu)秀的電視散文詩，從而構(gòu)造編導(dǎo)的虛實藝術(shù)和主題。
3.2虛實藝術(shù)能構(gòu)成電視散文詩的意境、能蘊涵作品的主題
電視散文詩不是“看圖識字”的文學(xué)作品，而是作者通過特定的經(jīng)歷感觸，對生活的評判，升華為有見解的思想，形成虛實結(jié)合、有藝術(shù)意境的電視表現(xiàn)形式。電視散文詩的意境是虛境與實境重合而創(chuàng)造出的藝術(shù)新形象，猶如彩虹的形成，能看見，能感受，但摸它不著。將生活與藝術(shù)相結(jié)合，通過狀物移情、緣景生情、情景相渾以及結(jié)構(gòu)聲律等手段來寓實于虛、以虛統(tǒng)實、借虛擬實，達到神形兼?zhèn)洌搶嵉卯數(shù)乃囆g(shù)境界。同時，通過虛實藝術(shù)的運用，也能表現(xiàn)和傳達人物的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)個性，動植物的生機活力及宇宙造化的奇妙功能、山水神明的微妙變化，從而使蘊涵的主題具有豐富的社會內(nèi)容和深廣的歷史內(nèi)涵。
3.3虛實藝術(shù)能詮釋電視散文詩的美感。
觀眾在欣賞電視散文詩時，為什么會感覺到這一藝術(shù)的美感呢？那是因為編導(dǎo)描繪的事物與景致是編導(dǎo)純真情感傾訴，高雅心靈語言描繪，心靈凈化表白的載體，是與觀眾進行情感交流的完美載體，是美的呈現(xiàn)。編導(dǎo)獨特的聲畫組合方式特別是聲響的合理構(gòu)建能恰到好處地展示電視散文詩的內(nèi)在韻律和飄逸美。電視散文詩的虛實藝術(shù)就能使美的客體，通過審美過程轉(zhuǎn)化為美感境界。電視散文詩虛實藝術(shù)創(chuàng)造的美感，一方面是在一定范圍內(nèi)具有共性的，大眾認同的客觀事物的美，一方面在這種美的感召下，編導(dǎo)的情感投入，醞釀升華，形成對實境的感悟，然后以實境為依托，豐富美的內(nèi)容，超越實境而想象，化為虛境。在虛境與實境的生息中，有了創(chuàng)作的美感，通過這種美感溝通了廣大觀眾的美感認同和形成再創(chuàng)作的美感，從而實現(xiàn)電視散文詩的整體美感。美感作用于電視散文詩，才能真正成為藝術(shù)享受，感動觀眾，達到審美、傳達的效果。
4.構(gòu)建電視散文詩虛實藝術(shù)的四個重點
電視散文詩虛實結(jié)合藝術(shù)的運用，能將散文詩散文式描寫與詩化表達的文體特征很好用電視藝術(shù)表現(xiàn)出來，能幫助編導(dǎo)在散文詩基礎(chǔ)上進行作品的主題與意境新的開拓，能詮釋作品的美感。所以，作者認為，我們在構(gòu)建這一藝術(shù)形式時，應(yīng)抓住四個方面的重點，一是注重社會生活的體驗和審美素質(zhì)的提高，二是電視散文詩的虛實藝術(shù)要以虛為主，三是要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，四是人物是電視散文詩絕對的主角。云南大理白族自治州制作的宣傳片《情迷風(fēng)花雪月》可謂是一部較好的電視散文詩范本。
4.1應(yīng)注重社會生活的體驗和審美素質(zhì)的提高
任何一門藝術(shù)樣式的創(chuàng)作都離不開社會生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。特別對于電視散文詩來說，它的散文化的細節(jié)的表現(xiàn)來源于作者對生活細心的觀察，它凝練化的詩體語言來源于作者對社會生活環(huán)境及其事物運動的特殊感觸，化生活為藝術(shù)的電視散文詩虛實藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容也離不開對社會生活的體驗。而電視散文詩虛實藝術(shù)的獨特的表現(xiàn)形式則有賴于編導(dǎo)審美素質(zhì)的提高，電視散文詩是一門影視綜合藝術(shù)，它的創(chuàng)作與表現(xiàn)必須要求編導(dǎo)能博采眾多藝術(shù)之精華，必須提高自身的綜合審美素質(zhì)。這種審美素質(zhì)首先是大眾化的、其次還要是飽含編導(dǎo)獨特藝術(shù)個性的審美意識。所以，注重社會生活的體驗和審美素質(zhì)的提高，是電視散文詩虛實藝術(shù)的構(gòu)建的基礎(chǔ)。作品《情迷風(fēng)花雪月》的成功，是編導(dǎo)看盡名城大理美到極致的風(fēng)景、領(lǐng)略笑傲江湖的豪情、體味愛亂情癡的美妙、從而感悟到終極生命的追求-迷而不亂的深刻體悟，也離不開編導(dǎo)深厚的詩化功底與影視表現(xiàn)能力。
4.2電視散文詩的虛實藝術(shù)要以虛為主
電視散文詩的虛實結(jié)合藝術(shù)和電視散文、電視詩歌有共通之處，其區(qū)別就在于電視散文是運用詩歌虛化表現(xiàn)手法表現(xiàn)實體散文內(nèi)容的虛實結(jié)合藝術(shù)。電視詩歌是
表現(xiàn)手法與表現(xiàn)內(nèi)容都為純粹虛化了的虛實結(jié)合藝術(shù)，而電視散文詩則應(yīng)該是散文化敘實為輔、主要表現(xiàn)內(nèi)容與手法皆以虛為主的虛實結(jié)合藝術(shù)。不但情節(jié)體、寓言體、諷刺體電視散文詩應(yīng)該以虛為主，敘事體、報告體電視散文詩也應(yīng)該是飽含內(nèi)在韻律的以虛為主的作品。
作品《情迷風(fēng)花雪月》的解說詞幾乎沒有敘事的情節(jié)故事，而以抒情化的語言為主；它的畫面表現(xiàn)也是選擇蒼山、崇圣寺三塔等標志性的事物與白族迎接客人最講究的禮儀—“三道茶”等情節(jié)剖面來呈現(xiàn)，整個作品的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)手法都是已虛為主的。
當前很多政府宣傳部門委托電視制作機構(gòu)制作的所謂的電視散文詩宣傳片，由于商業(yè)化的驅(qū)動過分地追求畫面的寫實，導(dǎo)致其內(nèi)容和散文詩詩體主題與意境格格不入，拍成了缺少“靈魂”的風(fēng)光片。鑒于此，我們在電視散文詩的虛實創(chuàng)作中，要明白創(chuàng)作的主題，要善于抓住具有典型、標志性的事物意象和環(huán)境來虛化作品的主題和意境。
4.3要像重視畫面一樣重視聲響創(chuàng)作
影視藝術(shù)是一門視聽結(jié)合的綜合藝術(shù)，對于電視文學(xué)等藝術(shù)類別，聲響在其中的作用理應(yīng)得到更大的重視與發(fā)揮。
由于影視藝術(shù)中的聲響是樂音運動形式對現(xiàn)實生活的生動比擬，聲響在表情方面的能力和畫面一樣有力，聲響的表情性有時有特定的對象，有時又能表現(xiàn)畫面無法表現(xiàn)的模糊的，虛化的，無方向的主體的矛盾心態(tài)。電視散文詩的音樂能根據(jù)詩的意境，渲染烘托氣氛，為觀眾營造一個廣闊而自由的思維想象空間；電視散文詩的朗誦（解說）是朗誦者對文學(xué)作品的體悟譜出的心曲，能準確表達作品的含義與作者的心意；電視散文詩的音響能再現(xiàn)作品的意境和氣氛。電視散文詩音樂、朗誦與音響的組合更能展現(xiàn)作品的飄逸美和內(nèi)在節(jié)奏韻律。電視散文詩的聲響有時與畫面同步，承接、配合畫面的情感表達；有時與畫面對位，達到與畫面相反相成、殊途同歸，產(chǎn)生新的含義和內(nèi)容。通過聲畫的組合來達到作品真與假、動與靜、藏與露的統(tǒng)一。
所以，我們在構(gòu)建電視散文詩的虛實藝術(shù)時，要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作，大力運用聲響表虛的優(yōu)勢。
4.4人物是電視散文詩絕對的主角
任何藝術(shù)形式都是為人類服務(wù)的，電視散文詩也不例外。當前一些電視散文詩特別是表現(xiàn)事物精神形態(tài)的作品，整個作品全部運用該事物或與其相關(guān)的事物和環(huán)境的空鏡頭，只有關(guān)于事物形態(tài)或環(huán)境的描述，沒有人物的任何跡象。須知，人類是藝術(shù)形式的創(chuàng)造者，一切事物的藝術(shù)化就是事物的人化，不管是藝術(shù)直接表現(xiàn)人的精神形態(tài)還是表現(xiàn)事物精神形態(tài)，都是以人的精神形態(tài)為標準，都是人的精神形態(tài)的間接反映。所以，不管是謳歌事物精神與狀態(tài)的電視散文詩，還是直接展現(xiàn)人物精神與狀態(tài)的電視散文詩，人物都應(yīng)該是作品絕對的主角。
電視散文詩虛實藝術(shù)中的人物，有時是溝通人與事物精神狀態(tài)的橋梁，有時又直接跳出來，通過人物在特殊環(huán)境中的反應(yīng)來直接表現(xiàn)人物的情感。我們在構(gòu)建電視散文詩虛實藝術(shù)的過程中，就要善于利用人物在作品中的橋梁作用和直觀表現(xiàn)作用，為更好地表現(xiàn)人類精神形態(tài)這一最終目的服好務(wù)。
作品《西風(fēng)胡楊》通過商人在沙漠中的艱難行進來表現(xiàn)胡楊生存環(huán)境的惡劣，作品《佇望》通過藏族佛教徒虔誠的朝拜映射了布達拉宮的崇高與偉大，也更能反映人類對正義與純潔的無限向往與追求。
當然，電視散文詩是一門新的電視藝術(shù)形式，它還沒有真正地將文學(xué)藝術(shù)與影視藝術(shù)完美地融合，它的表現(xiàn)手法還比較單調(diào)，其藝術(shù)表現(xiàn)技巧還有待提高與創(chuàng)新。而這些，就有賴大眾的關(guān)心與藝術(shù)家的用心了。讓我們期待著更多優(yōu)秀電視散文詩的誕生吧！
注釋：
[1]人民網(wǎng)：《漫談電視詩歌散文》，2004-12-6。
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通過對高一新生的誦讀現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的整體誦讀水平并不高，讀不準語音、讀不出意蘊、讀不出情感等現(xiàn)象普遍存在。影響學(xué)生誦讀的因素很多，有學(xué)生羞于表達、缺少誦讀技巧等自身因素，也有教師指導(dǎo)不力、訓(xùn)練量不夠、中考不檢測誦讀等外部因素。尋找有效指導(dǎo)高一新生誦讀的策略也是高一語文教學(xué)的當務(wù)之急。
一、糾偏，糾正學(xué)生對誦讀的錯誤認知和不良的誦讀習(xí)慣 經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生認為誦讀無關(guān)緊要。我采取了兩種措施，一是對比閱讀，讓兩位誦讀水平懸殊的學(xué)生誦讀《沁園春?雪》，看看誰對詩歌的理解更深刻，為什么你會這么評價。通過學(xué)生自己的評價，讓學(xué)生認識到朗讀是理解詩歌的前提，而誦讀是在理解基礎(chǔ)上的深化表達，學(xué)會誦讀能大幅提高我們對文本的理解能力。二是結(jié)合高考試題，讓學(xué)生認識到高考不是不考誦讀，只是變化了考察方式而已。比如，高考有默寫填空題目，就是考察誦讀記憶能力；病句題目，就是考察語感能力，而誦讀是獲得語感能力的首要方法。再如2013年高考湖北卷，比較周樸園的話“一個人敢做一件事就要當一件事”和“一個人敢做，就要敢當”哪一句更好，沒有一定的誦讀水平的學(xué)生是很難回答的。
學(xué)生不良的誦讀習(xí)慣往往表現(xiàn)在三個方面，一是一字一字讀，體現(xiàn)不出節(jié)奏與語速的調(diào)控；二是唱讀，對重音和語調(diào)的理解有偏差；三是夸張讀，對語氣和語勢的理解有誤。為了初步糾正學(xué)生的錯誤觀點，本人采取示范誦讀的方式，通過教師誦讀《有的人》，讓學(xué)生認識到誦讀最高境界其實就是“說話”，就是用生活化的語言表達出文本的思想情感，要注意重音、停頓、節(jié)奏、語速、語調(diào)和語氣等。
二、激趣，通過各種方式激發(fā)學(xué)生對誦讀的興趣 俗話說“興趣是最好的老師”，學(xué)生對誦讀感興趣才愿意學(xué)習(xí)，才愿意投入時間和精力。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣我主要采用了以下措施：一是看聽名家誦讀的視頻，選取濮存昕與肖雄的男女合誦《釵頭鳳》，通過名家的誦讀讓學(xué)生體會到誦讀可以淋漓盡致地表達情感，音樂與誦讀可以完美搭配，創(chuàng)造出感人的旋律。二是教師的領(lǐng)讀，通過領(lǐng)讀《沁園春?長沙》讓學(xué)生感受到誦讀的魅力，同時也一定程度上克服了對誦讀的恐懼心理。三是評價鼓勵，對學(xué)生的誦讀在指出問題的同時，多鼓勵，多肯定，讓學(xué)生不斷樹立信心。
三、引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)課文過程中及時加以誦讀引導(dǎo) 引導(dǎo)的方法很多，主要有示范式引導(dǎo)、領(lǐng)讀式引導(dǎo)、對比式引導(dǎo)、品味式引導(dǎo)、評價式引導(dǎo)等。
1.示范式引導(dǎo)，即教師通過繪聲繪色、形神兼?zhèn)涞姆蹲x，把課文所表現(xiàn)出的情感直接傳遞給學(xué)生，使他們在聽讀中受到熏陶，進入課文意境，感受語言的魅力，學(xué)會誦讀方法。示范式引導(dǎo)適合在誦讀指導(dǎo)初期，或是誦讀《蜀道難》等難度較大的文章。
2.領(lǐng)讀式引導(dǎo)，即由教師或?qū)W生領(lǐng)讀，其他學(xué)生同步跟讀，從而直接學(xué)習(xí)誦讀技巧和情感處理的方法。教師領(lǐng)讀一般用在誦讀難度較大的地方，如《雷雨》中“那是因為周大少爺一帆風(fēng)順，現(xiàn)在也是社會上的好人物”中，“好人物”是反語，應(yīng)該用曲折調(diào)讀出，但學(xué)生根本就不知道曲折調(diào)怎么讀，教師就必須通過范讀來演示，再通過領(lǐng)讀來引導(dǎo)。學(xué)生領(lǐng)讀是讓誦讀水平較高的同學(xué)領(lǐng)讀有一定難度的文章，通過生生互動，既強化誦讀效果，又激發(fā)誦讀興趣。學(xué)生領(lǐng)讀耗時較多，一般在早自習(xí)進行。
3.對比式引導(dǎo)，即通過比較不同的誦讀處理，來提升學(xué)生的理論認知。
如《念奴嬌?赤壁懷古》最后一句“人生如夢，一尊還酹江月”，是誦讀的難點，本人就用三種語氣來讀，一種消沉，一種激昂，一種豁達，然后讓學(xué)生比較哪一種要好。通過對比讓學(xué)生認識到第一種太悲傷，與上闋不相配；第二種太激昂了點，與上面的失落不和；第三種讀法最好，體現(xiàn)蘇軾的超然與豁達。在誦讀的時候要重讀“還酹”，讀“江月”時語調(diào)不能過高或過低。
4.品味式引導(dǎo)，即引導(dǎo)學(xué)生深入品味語言，品味出語言背后豐富情感，再來處理好誦讀的方法。例如在誦讀《項脊軒志》“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”這一句時，學(xué)生的情感處理比較平淡。可以采用“刪去品味法”，刪去“矣”字，讓學(xué)生品味情感的不同。通過比較品味，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“矣”字帶有感嘆的意味。在封建社會，大的家族往往聚族而居，不輕易分家，歸有光家現(xiàn)在卻是“諸父異爨”，家道沒落已經(jīng)很感傷了；現(xiàn)在“庭中始為籬，已為墻”，由“籬”到“墻”更暗示了親人間的隔閡加深，更增添了無限悵惘，因此“矣”字不可刪。然后再引導(dǎo)學(xué)生，把“矣”字拖長音節(jié)，讀出作者的感傷之情來。
5.評價式引導(dǎo)，即教師通過對學(xué)生的誦讀進行評價點撥，來引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握誦讀方法。評價一是要多角度，可以從音質(zhì)角度評價，可以從讀音角度評價，可以從情感處理角度評價，可以從誦讀技巧角度評價。二是要側(cè)重理論提升，由學(xué)生的感性認識上升到理論認識，盡量從重音、停頓、節(jié)奏、語速、語調(diào)、語氣等角度規(guī)范學(xué)生的誦讀意識，提升誦讀能力。三是要多肯定，逐漸樹立學(xué)生的誦讀信心，否定過多就會挫傷積極性。
四、歸納，對誦讀的基本技巧加以歸納總結(jié) 經(jīng)過階段性學(xué)習(xí)實踐，學(xué)生的誦讀也應(yīng)該由簡單的感性認識上升到理性認識，上升到要有明確的方法和理論指導(dǎo)的層次，此時作好歸納工作，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生明確的提升作用。通過師生共同努力，歸納誦讀技巧如下：
1.停頓 停頓的一般規(guī)律是：一句話說完要有較小的停頓，一個意思說完要有較大停頓。意思復(fù)雜或句子較長時，中間按句子的成分作短暫停頓。朗讀時處理好停頓，可以使語言顯得流暢而有節(jié)奏，從而更好表情達意。
詩歌的停頓表現(xiàn)為節(jié)奏。古代的詩歌最講究節(jié)奏。絕句和律詩好把握，多以音節(jié)劃分。五言多為“二三”，如“細草/微風(fēng)岸，危檣/獨夜舟”；七言多為“四三”，如“無邊落木/蕭蕭下，不盡長江/滾滾來”。古體詩和詞曲多以意義劃分，如“嗟爾/遠道之人/胡為乎/來哉”“七八個星/天外，兩三點雨/山前”。現(xiàn)代詩歌也講究一定的節(jié)奏，這也是其與散文的差別。現(xiàn)代詩歌也主要是從意義的角度考慮，并兼顧各音節(jié)的長短、勻稱，可靈活把握。如“我是你/河邊上/破舊的/老水車”是按音節(jié)讀，也可按意義讀為“我/是你河邊上/破舊的/老水車”。
2.重音 語句重音可分為語法重音和情感重音。
語法重音的規(guī)律是：偏正關(guān)系的重讀修飾語，如“無邊落木蕭蕭下”中，應(yīng)重讀“無邊”和“蕭蕭”，以突出落木的范圍之廣和飄落的蕭然之態(tài)；主謂關(guān)系的重讀謂語，如“鷹擊長空，魚翔淺底”中，應(yīng)重讀“擊”“翔”，以突出鷹的矯健和魚的自由；補充關(guān)系的重讀補語部分，如“因為我對這土地愛得深沉”中，應(yīng)重讀“深沉”，以突出愛國情感之濃烈。
情感重音最重要、最常見的，也是最難把握的，必須根據(jù)對情感的把握，靈活處理。如“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”中，“星輝”一詞既刻畫了夢境般的夜景不也正是作者追尋的夢想嗎？因此該重讀。“放歌”一詞不正是作者陶醉在夢境般的夜色里，沉浸在曾經(jīng)的夢想里的得意忘形之舉嗎？當然該重讀。再如“總之，活人代替了古董，我敢說，也可以算得出一點進步了”中，“進步”一詞諷刺了當局不惜一切討好外國列強的丑惡嘴臉，必須重讀。
3.語調(diào) 語調(diào)主要有四種：平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)、曲折調(diào)。一般情況下，陳述句用平調(diào)，疑問句用升調(diào)，祈使句、感嘆句用降調(diào)，反問句往往用曲折調(diào)。特別是反語也常用曲折調(diào)來讀，《包身工》中有這幾句“粥菜？這不是可能有的。有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。”“慈祥”“佳肴”是反語，表達作者對這些老板們的痛恨和對包身工的同情，應(yīng)用曲折調(diào)讀出。
4.語速 通常情況下朗讀用勻速，但往往會根據(jù)作者的情感波動而略有變化。感傷哀怨、含蓄蘊藉、忘情陶醉之時語速往往稍緩。如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，作者對經(jīng)歷戰(zhàn)火摧殘后蕭條荒蕪揚州的無奈與感傷之情，需緩緩讀之才能打動人。動作急速、情勢緊迫、憤怒激動之時語速往往稍快。如《夢游天姥吟留別》中“裂缺霹靂、丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”，連用短句，一系列的動作，充分表達出仙境洞開的神秘與恢宏的氣勢，不用快速的語調(diào)不足以傳情。
5.語氣 語氣有肯定、否定、征詢、贊嘆、禁止、勸慰、告誡等多種。若能深入體察出作者或作品中人物的復(fù)雜情感，并以富有變化的語氣表達出來，那么對作品的理解將更加深入。如《沁園春?長沙》中“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”要讀出激昂的語氣，《再別康橋》中“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”應(yīng)該讀出悵惘的語氣，《大堰河――我的保姆》中的“大堰河，我是吃了你的奶而長大了的/你的兒子，我敬你/愛你”就應(yīng)該讀出對大堰河贊美與敬重的語氣。
五、強化，即把所學(xué)理論進一步通過實踐強化
音樂是綜合的藝術(shù),音樂不僅僅要和舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)進行綜合,還要和政治、語文、歷史等學(xué)科進行綜合教學(xué)。結(jié)合新課標,我覺得現(xiàn)在的學(xué)生應(yīng)該多方面地掌握知識,把音樂與游戲、舞蹈有機地結(jié)合起來,把抽象的音樂概念、復(fù)雜的音樂原理及枯燥的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化成生動有趣的游戲、舞蹈,讓學(xué)生很快地進入角色,讓老師和學(xué)生在課堂上共同體驗、感受音樂,把聽、視、觸等各種感覺活動和運動、唱歌、表演、游戲、舞蹈等結(jié)合起來,從而把學(xué)生從座位的束縛中解放出來,讓他們既動口、動手、動腳,又創(chuàng)編歌詞、創(chuàng)編舞蹈動作、創(chuàng)編節(jié)奏等,讓孩子們蹦蹦跳跳地進入音樂世界,在輕松愉快的氣氛中獲得知識和技能。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要,創(chuàng)設(shè)合乎實際的教學(xué)情境,引導(dǎo)不同層次的學(xué)生通過聽、視等多種途徑積極參與教學(xué)過程,這樣給學(xué)生真正的展示平臺,讓學(xué)生在樂中學(xué)、學(xué)中樂。隨著音樂教育改革的深入和音樂新課程標準的實施,“音樂審美”與“相關(guān)文化”觀念在我國音樂教育中越來越引起音樂教師們的重視。
一、音樂與美術(shù)的結(jié)合
音樂和美術(shù)學(xué)科是學(xué)校藝術(shù)教育的主線條,是對學(xué)生進行審美教育的主要陣地。美術(shù)是流動的音樂,而音樂是流動的畫面,兩者應(yīng)緊密相連。尤其是在音樂欣賞教學(xué)中加入美術(shù)的創(chuàng)作,會讓學(xué)生把音樂美術(shù)有機地結(jié)合起來。如在聆聽《春天來了》,學(xué)生可以感受歌曲活潑流暢的旋律,體驗和小鳥一起歌唱春天的快樂情緒,盡情表達送走冬天迎來春天的喜悅之情。同學(xué)們邊聽邊用自己手中的畫筆把春天的美麗景色畫了出來,邊聽邊用自己的動作把旋律表現(xiàn)了出來,一時間,音樂課就成了欣賞課、美術(shù)課等。最后全班輕輕地哼唱起這首旋律,充分表現(xiàn)對春天的熱愛,這就注重了音樂與更多藝術(shù)的聯(lián)系,這樣可以開闊學(xué)生的音樂視野,帶學(xué)生進入藝術(shù)的殿堂。
二、音樂與文學(xué)的結(jié)合
中國的文學(xué)博大精深,源遠流長,多少文人留下了許多膾炙人口的詩歌散文,令無數(shù)中華兒女驚嘆羨慕。自古以來,文學(xué)和藝術(shù)兩者息息相關(guān),文學(xué)用音樂去演繹、去升華,音樂讓文學(xué)更耀眼,許多歌曲本來就是一首詩,如我們課本中的《春曉》、《在希望的田野上》等。當欣賞這些樂曲時,我讓學(xué)生們先朗誦歌詞,領(lǐng)會歌詞的含義,理解作品所表達的思想和感情,再讓學(xué)生聆聽并哼唱旋律,這樣的課堂讓學(xué)生受益匪淺,收獲很多。我給學(xué)生講時代背景,講歌曲產(chǎn)生的年代的特點,以及作者當時創(chuàng)作的時代環(huán)境,講與音樂相關(guān)的領(lǐng)域。采用視聽結(jié)合的教學(xué)模式更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性,從而培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性。在這樣一個類型的學(xué)科中,多媒體的運用對于課堂內(nèi)的教學(xué)效果的優(yōu)化起著一個不容忽視的作用。
三、音樂與歷史的結(jié)合
在中國源遠流長的歷史長河中,多少音樂讓全世界人民為之傳唱。音樂是沒有國界的。我在教學(xué)中,經(jīng)常把歷史知識貫穿于其中。不同的歷史時期,音樂的風(fēng)格各不相同,如歌曲欣賞教材中《我愛你,中國》,其歌詞運用疊句、排比等手法,對祖國的森林山川、春苗秋果、田園莊稼等作了形象的描繪和細膩的刻劃,且詞句清新秀麗,具有較強的藝術(shù)感染力。學(xué)生通過欣賞,加之教師生動的講解,被歌曲優(yōu)美的旋律和多媒體課件生動的畫面所描繪的音樂形象而深深吸引。這樣,我的音樂課成了學(xué)生喜歡的綜合課,更有效地把歷史知識有機地結(jié)合起來了。
四、音樂與現(xiàn)代教育信息的結(jié)合
在音樂教學(xué)中,我充分利用了多媒體進行教學(xué),以更加豐富多彩的教學(xué)形式優(yōu)化了音樂課的教學(xué)結(jié)構(gòu),使學(xué)生在直觀、具體、生動、有趣的課堂氣氛中,學(xué)會了更多的音樂知識。我充分利用休息時間,制作了許多適合兒童年齡特征和知識水平的精美動畫和flash等,不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣,而且讓學(xué)生很快地進入了樂曲所創(chuàng)設(shè)的情景中。如在教學(xué)二年級所學(xué)的歌曲《我是草原小騎手》時,我在網(wǎng)上找了許多草原風(fēng)光的圖片,讓學(xué)生感受“風(fēng)吹草低見牛羊”的美景,查找了草原人民的生活習(xí)慣,讓學(xué)生感受草原人的熱情和草原人的好客,感受成群的牛羊、奔馳的駿馬、遼闊的草原及草原騎士組成的美麗畫面。學(xué)生很快地進入了角色,我制作的課件的最后是很多牧民騎著駿馬在茫茫草原上比賽。最后我還進行了拓展練習(xí),讓學(xué)生去表演,去發(fā)揮,去完善。拓展練習(xí)中,學(xué)生回憶還會唱哪些關(guān)于草原的歌,會跳哪個民族的舞蹈,會畫草原的哪些美景,并進行了演示。這樣一堂生動有趣的學(xué)唱課在我們的共同努力下完成得非常好,留在他們的記憶中,也留在了我的記憶深處。音樂理論家修海林曾說:“音樂意境既產(chǎn)生于音樂家對形象的審美感覺中,又存在于音樂的再現(xiàn)中。自然,音樂的審美也勢必要求體驗到這一意境,這時意境即是客體的主體化,也是主體的對象化,意境是審美意象性活動的產(chǎn)物。”因此,在音樂教學(xué)過程中,創(chuàng)設(shè)這樣的意境對學(xué)生,特別是低年級的學(xué)生尤為重要。音樂要運用語言、實物等手段,創(chuàng)設(shè)生動真實的情境,激發(fā)積極的情感,對學(xué)生進行個性的陶冶和人格的培養(yǎng)。我們現(xiàn)在所學(xué)的“三疑三探”教學(xué)模式給音樂教學(xué)帶來更好的理念。比如角色方面的轉(zhuǎn)換,即以學(xué)生為本位,改變以往被動的角色,讓學(xué)生承擔一定的課題,給學(xué)生以發(fā)揮的空間,組織學(xué)生生機勃勃地參與。設(shè)疑是為了啟發(fā)學(xué)生探索的欲望,這是為了一步步引導(dǎo)學(xué)生通過探索找到正確的答案。音樂教學(xué)的根本目的不只是讓學(xué)生在課內(nèi)多聽幾首好的作品,而是在有限的教學(xué)時間內(nèi),利用有限的教材去激發(fā)學(xué)生欣賞音樂興趣的火花。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)把內(nèi)容與注意力重點放在過去是被中西文化的闡釋或演繹,而這些東西雖具歷史性,然而歷史感太沉重,與現(xiàn)代生活的藝術(shù)相隔的時間太過久遠,無法跟上時代的脈搏,無法跟上學(xué)生前進的腳步與需要。如將視聽的教學(xué)模式貫穿于教學(xué)中,注重學(xué)生的創(chuàng)新潛能開發(fā),強調(diào)他們的創(chuàng)新性,使學(xué)生不僅能聽到聲音,而且能欣賞到形象,從而陶冶性情,加深對學(xué)習(xí)音樂的興趣。
音樂是一門綜合性很強的藝術(shù)課程,我覺得應(yīng)該將音樂教學(xué)和其它學(xué)科緊密結(jié)合,開發(fā)學(xué)生的思維,拓展學(xué)生的視野,讓學(xué)生很快地進入作品的意境。所以,我們作為基層教學(xué)中的一員,要不斷創(chuàng)設(shè)出符合時代需求、符合學(xué)生發(fā)展需要的新思路。這樣學(xué)生不僅能聽到聲音,還能欣賞到形象,從而陶冶性情,加深對學(xué)習(xí)音樂的愛好。這樣就能逐步地讓學(xué)生去理解作品,感受作品的內(nèi)涵,從而更好地去欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。我們要和新課標“三疑三探”緊密結(jié)合,讓學(xué)生大膽實踐創(chuàng)新,更新觀念,提高音樂教學(xué)的質(zhì)量,為素質(zhì)教育貢獻自己的力量。
