時間：2023-05-30 10:19:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇題破山寺后禪院常建，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
糾正下，應是曲徑通幽處。
下句是：禪房花木深。
選至《全唐詩》《題破山寺后禪院 》 。全詩是：
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處,，禪房花木深。
山光悅鳥性,，潭影空人心。萬籟皆此寂,，唯聞鐘磬音。
《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，曾入選《唐詩三百首》。
此詩抒寫清晨游寺后禪院的觀感，以凝煉簡潔的筆觸描寫了一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的強烈追求。
全詩筆調古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡潔明凈，感染力強，藝術上相當完整，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。
（來源：文章屋網 ）
過故人莊
孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就。
賞析：
這是一首很有名的田園詩，是作者隱居鹿門山時到一位山村友人家做客后所寫。本詩描寫山村風光、田園生活情趣以及友情的深厚都很真切生動。一、二句從自己應邀寫起，以“雞黍”“田家”點明地點。三、四句是描寫山村風光的名句，綠樹環繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫，“合”“斜”等詞都極傳神生動。五、六句寫山村生活情趣。面對場院菜圃，把酒談論莊稼，親切自然，富有生活氣息。結尾兩句以重陽節還來相聚寫出彼此的眷戀，情意之厚溢于言表。全詩語言樸實清新，層次分明，結構謹嚴，意境鮮明。
探究練習
1.一首好詩就是一幅美麗的畫。這首詩歌所展示的畫面是___________。
2.請寫出一句與“綠樹村邊合，青山郭外斜”意境相近的古詩文句子。
詩作二
題破山寺后禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但余鐘磬音。
賞析：
這首詩描寫的是佛寺禪院的景色，表現了禪院特有的幽深境界，抒發了作者寄情山水希企隱逸的思想。本詩從詩人清晨游寺寫起。他清晨登虞山，入興福寺，當時正旭日升起，普照山上樹林。從形式上看，首聯即對偶，用所說的“十字對”，一韻到底，自然流暢，寫出了詩人清晨入寺所見的最初景象，表現了詩人對佛寺贊賞之情。接著，詩人寫自己經過花叢小路，走到幽深后院，發現禪房在花叢樹林深處。這些描寫突出地表現了禪寺的幽靜和美好。接著作者寫了禪房周圍的景色。山林煥發著日照的光彩，鳥兒在自由地飛翔歡唱；清清的潭水澄澈，使人頓感心地空明，雜念全消。結尾以萬籟俱寂、只有鐘磬聲收束，進一步襯托了禪寺的幽深寧靜。對禪房美好、幽靜環境的欣賞，表現了詩人悠閑適意的隱逸情趣，而這種隱逸情趣又是詩人仕途失意、心情不佳的曲折反映。全詩對自然景色的描寫極有特色，意境幽深，耐人尋味。“曲徑通幽處，禪房花木深”二句，詞語平淡，卻活畫出后禪院的清幽靜寂。宋代歐陽修十分喜愛這兩句，說：“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也。”可見，詩歌的“煉意”比“煉詞”更為重要。前人的嘆服亦證明此詩確是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
探究練習
1.細讀詩歌標題，你能讀出哪些信息？
2.詩中“曲徑通幽處”，有的版本作“竹徑通幽處”。你覺得“曲徑”和“竹徑”哪個更好？為什么？
3.詩歌尾聯運用了什么寫法？抒發了詩人怎樣的思想感情？
【柴曉山／供稿】
參考答案
詩作一：
1.優美寧靜的田園風景畫2.示例：山重水復疑無路，柳暗花明又一村／阡陌交通，雞犬相聞。
漫步在春日的深山崾巖之下，體味禪意盎然的“無人之境”，呈現了天地間的白云幽石、青山綠水、鳥語花香、清風明月、池泉古寺等自由清靜的形象，其中隱隱然皆有佛在，可說是以佛對山水，以禪悟天地，亦即所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若，真是合了莊子的山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”的境界。
寶巖寺，江南第一財神殿
寶巖寺、興福寺、藏海寺、三峰清涼寺被稱為虞山四大名寺。據民間傳說，這四大名寺各司其職，有主天、主地、主平安，而寶巖禪寺則主奉財。
第一站就到了寶巖。虞山寶巖的楊梅樹讓我們嘆為觀止，漫山遍野，無處不在。初名延福禪院的寶巖禪寺，始建于南朝梁天監年間，坐落于松林疊翠竹林成海的虞山第一灣寶巖灣，寺后的老虎洞相傳為古代藏寶之處。常熟民間歷來就有到寶巖“看楊梅，燒蒔香，敬財神”的習俗，歷經900多年不衰。當年，寶巖寺還廣受吳越國王錢、宋太宗、宋真宗、宋仁宗的恩澤，也是華章難敘個中因緣了。
既然是以主奉財神而名的寺廟，寶巖寺的財神殿自然器宇軒昂，占地達7畝，文財神比干笑容可掬，武財神關羽威嚴無比，有“江南第一財神殿”之稱。
三峰寺，萬株松樹青山上
第二站的三峰寺位于興福寺西北虞山第三峰，系南朝梁代古剎，龍殿古銀杏是千年滄桑的見證。寺內勝跡眾多，有寂照堂、翁相國讀書處、法華古鐘、六朝古松。寺西南有萬松林，層巒疊嶂，萬松連云。古人在寺前題聯云“長嘯一聲山鳴谷應，舉頭四望海闊天空。”“三峰松翠”為虞山十八景之一。
三峰寺也大有來歷。其寺前門額，便是寺僧超揆在清康熙帝南巡時，特地迎駕到蘇州，奏請御書獲賜的。三峰清涼禪寺始建于南朝梁代，那是佛教鼎盛時期。
據文獻記載，其時寺宇占地甚廣，建筑宏偉，有三門、七殿、四閣、十六堂、兩亭、兩樓、一軒、五房、五院、一莊，大小屋宇上千間。至明代嘉靖年間，幾近廢圮。后經萬歷年間多次重修擴建，漸有拓展。清代后期，遭戰亂所毀，又經數位高僧主持籌劃，屢獲修葺增建，漸成江南名剎。附近的“萬松林”古木森森，濃蔭蔽日，吸引了諸多名人雅士尋訪蹤影。最為著名的就是清代兩朝帝師翁同也常來寺內“聞思閣”閉門讀書，“寂照堂”的匾額就出自他的手筆。另因高僧云集于此，僧才輩出。愛國僧人黃宗仰當年就在三峰寺受戒四年之久。
抗戰期間，日寇侵入常熟，萬松林被毀。解放后，經過植物造林，品種也增加了從國外引進的火炬松、濕地松等，“萬株松樹青山上”已成了虞山國家森林公園的重要標志物。
藏海者，蓮花藏世界海
藏海寺雄踞于虞山劍門絕巔拂水巖之上，是常熟地處最高的佛教叢林，也是一個著名景點。寺既在山巔，而為何取名“藏海”?這個疑惑，終于在國學大師錢仲聯所撰的《重建藏海寺碑記》中得到了解答。原來，“藏海者，蓮花藏世界海之簡稱也”，真叫人嘆服佛學的精深。
始建于宋代的藏海寺，初名覺海庵。明代因庵處拂水巖之東，稱拂水東庵。乾隆司邑人陳士煌增建大悲殿，漸具規模。但1934年全寺毀于火災。近年由佛教協會重建。藏海寺名聞江南，還有一個“報娘恩”的故事。清初，被順治皇帝尊為“大覺普濟能仁國師”的高僧通，由京返鄉(江陰)途中來游虞山，深為拂水東庵內外的人杰地靈所吸引，遂應請主持庵務。后其母大慈老人亡故，通和尚經皇帝恩準并施金，將母葬于庵內大悲殿之后，建報恩草堂大慈大人墓塔，又由吏部尚書金之俊題謁勒石。通和尚的孝心傳為千古佳話。至今，每到農歷三月初三(上巳節)，百姓自發成群結隊上山進香，上藏海寺進香已成了常熟民間“報慈恩、念親恩”的重要方式。
藏海寺現在的山門原為報國院之正門，為僅存的明代建筑。上世紀90年代重修時，改為藏海寺的山門，而將報國院真武殿西移重建于今址。門額“藏海寺”三字為原中國佛教協會會長趙樸初親題。兩側有于右任早年手書唐王維《青龍寺》聯語：“山河天眼里，世界法身中”。山門內正中廣場，古木銀杏高聳入云，寶鼎香煙縹緲不絕。
大悲殿再向東原為拂水東庵址，現辟為東園，草坪、水池、曲廊、花木，參差起落，曲折有致。乾隆年間《祖師廟歸僧收管碑記》及1995年《重建藏海寺碑記》分別立于曲廊之壁。碑記的最大好處就是，在一塊塊精心雕琢的好石頭上，刻下寺廟沿革、歷代廢興、重建經過以及景觀特點、命名含義等等的前世今生。
藏海寺向西一墻之隔為報國院，院內有真武殿，殿前另有庭院和殿門。周邊的梅嶺、小徑、古木、曼花，都讓我久久徘徊，沉醉于中國古典園林的精深妙高。
興福寺，禪房花木深
第四站當然是原名為“破山寺”的興福禪院了。興福寺位于常熟北郊虞山北麓。據地方文獻記載，在佛教大盛的南北朝的南齊時，郴州刺史倪德光舍宅為寺，初名“大慈寺”。至梁大同年間，拓建寺基時挖到了塊石頭，清除石上泥土后，發現此石紋路左看如“興”字，右看象“福”字，于是，這塊“興福石”便保留了下來，而寺名也因此而改成了“興福寺”。唐代詩人常建作《題破山寺后禪院》詩后，寺名聲更盛，歷代文人名流題詠甚多。
而常少府詩中稱之為“破山寺”也是大有來由的。據古籍載，相傳唐代貞觀年間，一條白龍變化為白胡子老翁，常到興福寺聽高僧講經。后揭諦神化作一條黑龍與白龍相斗，白龍沖山而去，寺前山坡為之破裂，故稱“破山”。破山寺因此而得名。而寺前破裂的山坡則形成了一條山澗，稱為“破山澗”，因與龍有關，又稱為“降龍古澗”。咸通三年(公元862年)，唐懿宗特賜破山寺 口大鐘。成通九年又賜“興福寺”匾額，于是又恢復了興福寺原名，延用至今。寺也屢建屢毀，不一贅述。
目前所見的興福禪寺建于上世紀80年代。列入全國重點寺院后，寺得到全面恢復，成為常熟最大、最著名的寺院及游覽勝地。周邊有破龍澗、羅漢橋、四高僧墓、聯珠洞、舜過泉等景點。特別是又名勝果泉的舜過泉，在四高僧墓之南。呈長方形，縱橫各米左右，石壁刻有“舜過泉”三字。泉水出于此地，雖久旱而不涸，水清醇之極。相傳虞舜過此曾汲泉而飲，故名。昔日，王四酒家取此泉水釀制的桂花白酒甘醇芬芳，質佳味美，成為常熟特產。走的時候，還特地買了幾瓶回去慢慢享用。
引言：蘇氏在創作此幅作品時自然悟得詩意高深境界，并把自身內在修養的境界一同融化于作品中，不僅使此詩意境充分地展現出來，更是體現了蘇氏通過書法藝術的表現而提升到更加不可跨越的境界高度。此幅書蘇氏不僅融化了二王、顏柳歐蘇的筆法精髓，更是融化金篆隸草章碑的筆法筆墨，因此使此幅作品在氣勢、厚度、廣度和境界上達到了新的高度。
《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩。詩的大意是詩人在這清新的早晨，漫步到這座古老的寺院，在幽深靜謐境象中，觀賞到初升太陽的光芒，首先照耀到的是山頂上高高的樹林。由竹林護擁的小徑通向幽深寂靜的方向，展現在眼前的禪房、寺院、花木掩映在花草樹林中，環境幽靜美妙。靜寂的山林被初升陽光一照耀，歡快的烏聲四起，一片生命便活躍起來，比喻佛教精神帶來歡樂和生命，烏在林中自由自在，歡悅無限，仿佛就是個理想的世外桃源。深潭空明清澈，人如潭中的影象，使人心中的俗念消除凈盡，忘卻了自己的一切，脫離了紅塵世俗。自然萬象都進入空寂之中，與山林融為一體，達天人合一的境界，此時身臨此境，只聽到寺中發出的鐘聲，這鐘聲使這境象更加靜寂、淡遠、超脫。詩人遠離人問，似乎進入一塵不染的佛國禪境、道境，忘我而超脫了，如同完成了體道、悟道、達道的境界追求也。
此詩意境高深，要想通過書法藝術來表現此詩境界，難度實屬不易。然天通過書法藝術不僅充分表現了詩意，更是通過詩意、書法藝術合一，展現了自己的高深的修為，使詩和書法都達到很高境界。
天（1941.2――）原名蘇偉堂。浙江寧海人。1966年杭州大學（現浙江大學）歷史系畢業；1979-1981年攻讀中國藝術研究院王朝聞、朱丹的美術史論碩士研究生，畢業留院在中國美術研究所工作；1984-2000年在深圳大學任教。2001年退休、回鄉安居杭州。系教授、中國美術家協會會員、浙江關協會員，中國中日關系史學會理事、文化部特聘畫家。
天是學者型畫家，他的中國畫，師從潘天壽，深受關懷、傾心相教，寄予厚望的弟子。天秉承先師的遺愿，其畫風，是在繼承潘天壽、吳昌碩藝術的基礎上，向傳統、向造化，廣采博取，立足時代，努力創新。喜作巨幀、擅畫梅花。曾獲東京富士美術館“富士美術獎”，世界桂冠詩人、國際創價學會會長池田大作，還在美術館旁的古梅坪種植了“天夫婦梅”，以為褒獎和友誼的紀念。
這便是漢字特有的妙處，散發著因人而彰的美。啟齒，輕溢唇角淡淡的余香。
欲罷不能，欲說還休。曾幾何時，我已習慣于以自己獨特的視角去體味這份美―一字，一詞，一世界。
“曲徑通幽處，禪房花木深。”仿若彼時，初讀常建的《題破山寺后禪院》時，“曲徑通幽”所給予我的悸動。
最初，或許是一種迷惑，為何要去經歷那曲長而又寂靜的小徑，又為何是通向幽處？
于是，我嘗試著去體驗。午后閑散的陽光，灑落滿是木葉的路面，狹窄得沒有一絲空隙，也湮滅了一切聲響。我駐足于彎曲的小徑，挨著幽幽寸草屏息，踩上枝葉的脆響和心臟跳動的氣息，寂靜得似乎有些恐懼。可是當寧下心神，細細聆聽小溪的奏響，望見廣袤的天空，暢想風的懷抱時，突然發現：這不是孤寂，曲徑沒有被灑上孤寂的魔法，這是一種無法從眼眶逃離的美。
一種與大道不一樣的美，靜靜地隱藏在它的幽幽深處。
似乎一切變得清朗起來，曲徑通幽為的是一份“靜”美，需用一顆單純的心去欣賞與思慕。
可是轉念間，卻又覺得過于簡單，想要尋找它更深的“質”感，按捺不住心情重新拾起四字，細讀了一番。曲徑通幽……
接受幽谷的洗禮，靜靜地探索，更深、更細地。漸漸地，我仿若發現每一條曲徑都有著韶華流逝的痕跡，每一粒土壤都沉淀著茂盛蓊郁的記憶，每一處縈回被刻畫的都是人生探索中最純凈、安詳的符號。
經歷了從“千巖萬轉路不定”到“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的絕妙意韻的我，一時有些緩不過神來。陽光投下的斑駁影像也在發生著微妙的變化，激蕩著靈魂的清越之聲。這份純凈和空靈似乎是經歷無數的探索后藏匿下的平靜。
不知為何，竟讓我想起了老子出關的畫面，“白發，黃袍，青牛，白口袋，塵頭逐步而起”。他將道的支點撐起在心的純凈之上，隱匿在夕陽無限的黃昏暗景之中，在黑白的底片上烙印下，上善若水。
在曲徑中流動過的生命，更多的是沉淀下一份純“凈”。用云一般的恣意，舒展隨心所欲的形象，追尋生命本身的意義，無聲的歌吟恰能美如天籟。
懷揣著感動與遐想，欲繼續踱步，卻發現不知何時自己已幸運地置身于幽谷深處。豁然開朗的是一份心境，陽光、雨露，無所謂哪個季節，哪個時刻，用欣欣然的喜悅舒展自己小小的花瓣將美延伸至極致。
描述自然風光的句精選（一）：
1、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
2、亭皋木葉下，隴首秋云飛。
3、關關雎鳩，在河之洲。
4、納清風臺榭開懷，傍流水亭軒賞心。
5、國破山河在，城春草木深。
6、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
7、草低金城霧，木下玉門風。
8、空山不見人，但聞人語響。
9、寒城一以眺，平楚正蒼然。
10、白日依山盡，黃河入海流。
11、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。
12、野徑云俱黑，江船火獨明。
13、水何澹澹，山島竦峙。
14、槐柳成陰雨洗塵，櫻桃乳酪并嘗新。
15、櫚庭多落葉，慨然知已秋。
16、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
17、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
18、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
19、所謂伊人，在水一方。
20、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
21、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
22、會當凌絕頂，一覽眾山小。
23、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。
24、種豆南山下，草盛豆苗稀。
25、秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。
26、只在此山中，云深不知處。
27、青山遮不住，畢竟東流去。
28、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
29、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
30、秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
31、芙蓉露下落，楊柳月中疏。
32、月下飛天鏡，云生結海樓。
描述自然風光的詩句精選（二）：
關于雪的詩句
1.草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。(王維《觀獵》)
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。(盧綸《塞下曲》)
3.遙知不是雪，為有暗香來。(王安石《梅花》)
4.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元《江雪》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。(王昌齡《從軍行七首其四》)
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(李白《行路難》)
8.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適《別董大》)
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。杜甫《絕句》
10.北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
關于云的詩句
1.明月出天山，蒼茫云海間。(李白《關山月》)
2.眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白《獨坐敬亭山》)
3.只在此山中，云深不知處。(賈島《尋隱者不遇》)
4.野徑云俱黑，江船火獨明。(杜甫《春夜喜雨》)
5.月下飛天鏡，云生結海樓。(李白《渡荊門送別》)
6.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適《別董大》)
6.朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。(李白《早發白帝城》)
8.遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。(杜牧《山行》)
9.黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。王之渙《涼州詞》
10.瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
關于風的詩句
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然《春曉》)
2.風勁角弓鳴，將軍獵渭城。(王維《觀獵》)
3.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸《塞下曲》)
4.野火燒不盡，春風吹又生。(自居易《賦得古原草送別》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.隨風潛入夜，滑物細無聲。《杜甫《春夜喜雨》)
7.城闕輔三秦，風煙望五津。(王勃《送杜少府之任蜀州))
8.我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇;高處不勝寒。(蘇軾《水調歌頭明月幾時有》)
9.相見時難別亦難，東風無力百花殘。(李商隱《無題》)
10.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。《敕勒歌》
關于江的詩句
1.至今思項羽，不肯過江東。李清照《夏日絕句》
2.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元《江雪》)
3.野徑云俱黑，江船火獨明。(杜甫《春夜喜雨》)
4.江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，
春來江水綠如藍。能不憶江南白居易《憶江南》
5.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉》)
6.朝辭白帝彩云間，千里江陵-日還。(李白《早發白帝城》)
7.孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。(李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)
8.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠;(張繼《楓橋夜泊》)
9.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
10.正是江南好風景，落花時節又逢君。(杜甫《江南逢李龜年》)
關于柳的詩句
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。韓愈《寒食》
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南《絕句》)
4.渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙《涼州詞》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。(陸游《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白《春夜洛城聞降》
關于花的詩句
1.待到重陽日，還來就。孟浩然《過故人莊》
2.花間一壺酒，獨酌無相親。(李白《月下獨酌》)
3.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然《春曉》)
4.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)
5.曉看紅濕處，花重錦官城。(杜甫(春夜喜雨》)
6.竹徑通幽處，禪房花木深。常建《題破山寺后禪院》
7.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。(杜甫《江畔獨步尋花》)
8，無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊《浣溪沙》)
9.西塞山前白鷺飛;桃花流水鱖魚肥。(張志和《漁歌子》)
10.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。杜牧《清明》
關于雨的詩句
1.夜來風雨聲，花落知多少。《孟浩然《春曉》)
2.空山新雨后，天氣晚來秋。(王維《山居秋螟》)
3.好雨知時節，當春乃發生。(杜甫《春夜喜雨》)
4.山路元無雨，空翠濕人衣。(王維《山中》)
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。(張志和《漁歌子》)
6.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河人夢來。(陸游《十一月四日風雨大作》)
7.清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。杜牧《清明》
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
9.渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西》)
10.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蘇軾《飲湖上初晴后雨》)
描述自然風光的詩句精選（三）：
關于草的詩句
1.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
2.離離原上草，一歲一枯榮。白居易《賦得古原草送別》
3.國破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
4.誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊《游子吟》)
5.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸《塞下曲》)
6.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明(歸園田居》)
7.道狹草木長，夕露沾我衣。陶淵明《歸園田居》
8.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。(韋應物《滁州西澗》)
9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。(白居易《錢塘湖春行》)
10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)
關于河的詩句
1.關關雎鳩，在河之洲。(《詩經關雎》)
2.國破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
3.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維《使至塞上》)
4.白日依山盡，黃河人海流。王之渙《登鸛雀樓》
5.旦辭黃河去，暮宿黑山頭。(《木蘭辭》)
6.無限山河淚，誰言天地寬。(夏完淳《別云間》)
7.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。(李白《望廬山瀑布》)
8.蔞篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。(蘇軾《題惠崇〈春扛晚景〉》)
9.黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山;(王之渙《涼州詞》)
10.三萬里河東人海，五千仞岳上摩天。(陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》)
關于樹的詩句
1.樹木叢生，百草豐茂。(曹操《觀滄海》)
2.綠樹村邊合，青山郭外斜。(孟浩然《過故人莊》)
3.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島《題李凝幽居》)
4.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。賀知章《詠柳》
5.忽如一夜春風來，干樹萬樹梨花開。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
6.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。(崔灝《黃鶴樓》)
7.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)
8.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。楊萬里《小池》
9.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。(馬致遠《天凈沙秋思》)
10.昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》)
描述自然風光的詩句精選（四）：
《燕歌行》作者為魏晉南北朝文學家曹丕。其古詩全文如下:
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。
念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方。
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長，明月皎皎照我床。
星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
【翻譯】
秋風蕭瑟，天氣清冷，草木凋落，白露凝霜。燕群辭歸，大雁南飛。思念出外遠游的良人啊，我肝腸寸斷。思慮沖沖，懷念故鄉。君為何故，淹留他方。賤妾孤零零的空守閨房，憂愁的時候思念君子啊，我不能忘懷。不知不覺中珠淚下落，打濕了我的衣裳。拿過古琴，撥弄琴弦卻發出絲絲哀怨。短歌輕吟，似續還斷。那皎潔的月光啊照著我的空床，星河沉沉向西流，憂心不寐夜漫長。牽牛織女啊遠遠的互相觀望，你們究竟有什么罪過，被天河阻擋。
《別董大》作者是唐代文學家高適。其全文古詩如下:
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
【翻譯】
滿天黃云，太陽被籠罩得昏昏沉沉，北風吹來，大雁在紛飛的雪花中向南飛去。不必擔憂您前去的路途沒有知己，(憑著你的琴聲、你的音樂修養)普天之下誰會不敬重你呢。
《漁歌子西塞山前白鷺飛》作者為唐朝文學家張志和。其古詩全文如下:
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
【翻譯】
西塞山前白鷺在自由的翱翔，江上黃綠色的魚兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風細雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。
《游園不值》作者是宋代文學家葉紹翁。其古詩全文如下:
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
【翻譯】
也許是園主擔心我的木屐踩壞他那愛惜的青苔，輕輕地敲柴門，久久沒有人來開。可是這滿園的春色畢竟是關不住的，你看，那兒有一枝粉紅色的杏花伸出墻頭來。
描述自然風光的詩句精選（五）：
《別董大》作者是唐代文學家高適。其全文古詩如下:
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
【翻譯】
滿天黃云，太陽被籠罩得昏昏沉沉，北風吹來，大雁在紛飛的雪花中向南飛去。不必擔憂您前去的路途沒有知己，(憑著你的琴聲、你的音樂修養)普天之下誰會不敬重你呢。
《望廬山瀑布》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下:
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
【翻譯】
香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有三千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。
《江畔獨步尋花》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下:
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
【翻譯】
黃四娘家周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵鮮花把枝條都壓得低垂了。蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲和諧動聽，美妙無比。
《古朗月行》作者是唐代文學家李白。其全文古詩如下:
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹和團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何凄愴摧心肝。
【翻譯】
小時候我不認識月亮，將它呼作白玉盤。又懷疑是瑤臺仙人的明境，飛到了天上。在晚上觀看月亮，能夠先看到有仙人的兩足開始慢慢地出現，之后一棵團團的大桂樹也出現了。傳說月中有白兔搗仙藥，請問它是搗給誰吃的又傳說月中有一個大蟾蜍，是它蝕得月亮漸漸地殘缺了。以前有位后羿，是他將九個太陽射落了，只留下了一個，才使得天人都得以清平安寧。的沉淪蠱惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得觀看了。對此我覺得憂心十分，凄愴之情，真是摧人心肝啊。
《江南春》作者是唐代文學家杜牧。其全文古詩如下:
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
【翻譯】
江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動。南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數的樓臺全籠罩在風煙云雨中。
描述自然風光的詩句精選（六）：
《詠柳》作者是唐代文學家賀知章。其全文古詩如下:
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
【翻譯】
高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢原先是那二月里溫暖的春風，它就像一把靈巧的剪刀!
《鹿柴》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下:
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
【翻譯】
空寂的山中不見一個人，只聽到一陣人語聲。太陽的一抹余暉返人深林，又照到林中的青苔上。
《題西林壁》作者是宋代文學家蘇軾。其古詩全文如下:
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不一樣。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【翻譯】
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不一樣的樣貌。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
《早發白帝城》是唐代文學家李白所著。其全文古詩如下:
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
【翻譯】
清晨我告別高入云霄的白帝城;江陵遠在千里船行只一日時間。兩岸猿聲還在耳邊不停地啼叫;不知不覺輕舟已穿過萬重青山。
《送元二使安西》作者為唐朝文學家王維。其古詩全文如下:
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
【翻譯】
清晨的微雨濕潤了渭城地面的灰塵，蓋有青瓦的旅舍映襯柳樹的枝葉顯得格外新鮮。我真誠地勸你再干一杯，西出陽關后就再也沒有原先知心的朋友。
《絕句·遲日江山麗》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下:
遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
【翻譯】
江山沐浴著春光，多么秀麗，春風送來花草的芳香。燕子銜著濕泥忙筑巢，暖和的沙子上睡著成雙成對的鴛鴦。
描述自然風光的詩句精選（七）：
詩中雪
1.草枯鷹眼急，雪盡馬蹄輕。(王維:《觀獵》)
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。(盧綸:《塞下曲》)
3.遙知不是雪，為有暗香來。(王安石:《梅花》)
4.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。(柳宗元:《江雪》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人))
6.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。(王昌齡:《從軍行七首其四》)
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(李白:《行路難))
8.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適:《別董大))
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。(杜甫:《絕句》)
10.北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。(岑參:(白雪歌送武判官歸京))
詩中草
1.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
2.離離原上草，一歲一枯榮。(白居易:《賦得古原草送別》)
3.國破山河在，城春草木深。(杜甫:《春望》)
4.誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊:《游子吟))
5.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸:《塞下曲》)
6.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居))
7.道狹草木長，夕露沾我衣。(陶淵明:(歸園田居))
8.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。(韋應物:(滁州西澗》)
9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。(白居易:(錢塘湖春行》)
10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首))
詩中柳
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。(韓雄《寒食》)
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游:《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南:《絕句))
4.渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。(王維(送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。(杜甫:(絕句))
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙:《涼州詞))
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫:(竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。(陸游:《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白:《春夜洛城聞笛》)
詩中樹
1.樹木叢生，百草豐茂。(曹操:《觀滄海》)
2.綠樹村邊合，青山郭外斜。(孟浩然:《過故人莊》)
3.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島:《題李凝幽居》)
4.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。(賀知章:(詠柳》)
5.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(岑參:(白雪歌送武判官歸京})
6.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。(崔顥:《黃鶴樓》)
7.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫:(酬樂天揚州初逢席上見贈》)
8.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里:《小池》)
9.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。(馬致遠:《天凈沙秋思》)
10.‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊:《蝶戀花》)
詩中鳥
1.月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維:《鳥鳴澗》)
2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元:《江雪》)
3.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫:(春望》)
4.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。(盂浩然:《春曉》)
5.蕩胸生層云，決眥入歸鳥。(杜甫:(望岳》)
6.山氣日夕佳，飛鳥相與還。(陶淵明:(飲酒》
7.山光悅鳥性，潭影空人心。(常建:(題破山寺后禪院))
8.眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白:《獨坐敬亭山》)
9.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島:《題李凝幽居》)
10.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(王籍:《入若耶溪》)
描述自然風光的詩句精選（八）：
詩中風
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉》)
2.風勁角弓鳴，將軍獵渭城。(王維:《觀獵》)
3.林暗草驚風，將軍夜引弓。(盧綸:《塞下曲》)
4.野火燒不盡，春風吹又生。(白居易:《賦得古原草送別》)
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人》)
6.隨風潛入夜，潤物細無聲。(杜甫:《春夜喜雨》)
7.城闕輔三秦，風煙望五津。(王勃:《送杜少府之任蜀州》)
8.欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇。(蘇軾:《水調歌頭明月幾時有》)
9.相見時難別亦難，東風無力百花殘。(李商隱:《無題》)
10.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。(《敕勒歌》)
詩中花
1.待到重陽日，還來就。(孟浩然:《過故人莊》)
2.花間一壺酒，獨酌無相親。(李白:《月下獨酌》)
3.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉》)
4.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫:《春望》)
5.曉看紅濕處，花重錦官城。(杜甫:《春夜喜雨》)
6.竹徑通幽處，禪房花木深。(常建:《題破山寺后禪院》)
7.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。(杜甫:《江畔獨步尋花》)
8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊:《浣溪沙》)
9.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。(張志和:《漁歌子》)
10.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧:《清明》)
詩中雨
1.夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然:《春曉))
2.空山新雨后，天氣晚來秋。(王維:《山居秋瞑))
3.好雨知時節，當春乃發生。(杜甫:《春夜喜雨))
4.山路元無雨，空翠濕人衣，(王維:《山中》)
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。(張志和:(漁歌子))
6.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。(陸游:《十一月四日風雨大作))
7.清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。(杜牧:(清明》)
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。(王昌齡:(芙蓉樓送辛漸》)
9.渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。(王維《送元二使安西))
10.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蘇軾:《飲湖上初晴后雨》)
描述自然風光的詩句精選（九）：
詩中日
1.日出東南隅，照我秦氏樓。(《漢樂府陌上桑》)
2.白日依山盡，黃河人海流。(王之渙:《登鸛雀樓))
3.遲日江山麗，春風花草香。(杜甫:《絕句》)
4.日暮蒼山遠，天寒白屋貧。(劉長卿:《逢雪宿芙蓉山主人》))
5.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維:《使至塞上》)
6.清晨入古寺，初日照高林。(常建:《題破山寺后禪院))
7.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易:《憶江南》)
8.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石:《元日》)
9.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里:(曉出凈慈寺送林子方》)
10.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。(李白:《望天門山》)
詩中月
1.床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白:《靜夜思》)
2.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然:《宿建德江》)
3.明月松間照，清泉石上流。(王維:《山居秋瞑》)
4.月黑雁飛高，單于夜遁逃。(盧綸:《塞下曲》)
5.舉杯邀明月，對影成三人。(李白:《月下獨酌》)
6.小時不識月，呼作白玉盤。(李白:《古朗月行》)
7.深林人不知，明月來相照。(王維:《竹里館》)
8.月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維:《鳥鳴澗》)
9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾:《水調歌頭明月幾時有》)
10.秦時明月漢時關，萬里人未還。(王昌齡:《出塞》)
描述自然風光的詩句精選（十）：
詩中山
1.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元:《江雪》)
2.白日依山盡，黃河入海流。(王之渙:《登鸛雀樓》)
3.會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫:《望岳》)
4.國破山河在，城春草木深。(杜甫:《春望》)
5.空山不見人，但聞人語響。(王維:《鹿柴》)
6.明月出天山，蒼茫云海間。(李白:《關山月})
7.相看兩不厭，僅有敬亭山。(李白:《獨坐敬亭山》)
8.種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居》)
9.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾:《菩薩蠻書江西造口壁》))
10.不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾:《題西林壁》)
詩中水
1.所謂伊人，在水一方。(《詩經蒹葭》)
2.水何澹澹，山島竦峙。(曹操:《觀滄海》)
3.白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王:《詠鵝》)
4.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白:《望天門山》))
5.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游:《游山西村》)
6.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白:《贈汪倫》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫:《竹枝詞》)
8.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易:《憶江南》)
9.泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里:《小池》)
10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾:《題惠崇{春江晚景)》)
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關鍵詞：初中；詩歌教學；教學方法
千百年來，古詩歌由于語言凝練生動、意境深遠、音韻優美和諧而膾炙人口，古典詩歌一直滋潤著我們的民族。而選入初中教材的詩歌，都是歷經錘煉的名篇佳作，而且在近些年南京語文中考中，考查學生古詩詞鑒賞能力的試題也成為試卷的重要組成部分。那么，語文教師怎樣才能讓學生全面感知詩歌呢？筆者以為可從以下幾點來進行突破。
一、對詩歌的理解需要立足于“文本”，也就是詩歌的本身
1.對詩歌的作者和與詩歌有關的背景作必要講解，以有助于理解詩歌內容。我們常說“詩如其人”，那么了解“其人”也能從側面了解其詩。孟子也說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩人是引導學生理解詩歌內容，體會詩人創作時的豐富情感的重要一環，它可以使學生對詩歌及詩人有一個初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。因此，了解詩人其人以及寫作詩歌時的社會時代生活背景，就能夠縮短學生和詩人間的情感距離，填補詩中由于語言表達形式的限制而形成的許多空白，以幫助學生準確理解詩歌內容。
2.理解文字。詩歌教學中，詞匯的積累雖不是主要任務，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩歌內容。這些礙于疏通的文字的確定，應先讓學生在自學了解詩歌內容的基礎上提出疑問，交由小組或集體討論，教師相機點撥，以加深學生記憶，也促使學生自主學習，為理解詩歌內容掃清文字障礙。
二、指導欣賞優美精彩的詩句
所謂優美精彩的詩句，主要指詩歌中的名句或是富有表現力的妙句。這些句子最能引發讀者情思，余味無窮，又往往在全篇具有畫龍點睛的作用。因此，在學習時，不能停留于理解詩句的意思，還要有更進一步的發掘。首先是重點分析優美詩句中富有表現力的字，也就是詩人在行文中的“煉”字，如“海日生殘夜”之“生”，“誰家新燕啄春泥”之“新”，這些字，要分析其在表達上的準確性和含義上的巨大包容性。其次，就是分析詩句中的“妙語”，也就是詩歌中一些詞語間的奇妙組合，如“風吹雨”（陸游《十一月四日風雨大作》）“花濺淚”“鳥驚心”（杜甫《春望》），這些詞語組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊，要啟發學生深入體會。
三、從賞析的角度來體味詩歌所表達的思想感情
詩有特定的思想感情，不同的人對詩歌感受的深度也各不相同，“有一千個讀者就有一千哈姆萊特。”基于這一點，教師可以鼓勵學生勇于發表自己的獨特見解，一首詩的主題并非是絕對的唯一，學生的見解，只要是合情合理，教師完全可以鼓勵他們保留，即使是不妥，教師也要承認他們動了腦筋。倘使學生實在談不出自己的所悟，就應當指導他們利用豐富的圖書資源來探究詩歌所表達的豐富感情了。學生通過查閱資料，經過一番思考加工后，自己悟出來的就不再是教師傳授的統一模式了。也可以組織學生進行討論，達成共識，提出疑點，最后由教師歸納總結，從而得出既有個性又有共性的結論。
四、運用聯想和想象，感受詩歌中的藝術形象，體會詩歌的意境
這對于初中生來說，是欣賞能力訓練的一種延伸。詩歌的意象和詩人的形象在最初的理解中，只是一些零散的印象，指導學生運用聯想和想象，也根據自己的生活體驗和理解，把這些意象進行組合，創造出一些有條理的生活圖景和畫面來，把自我融入詩歌中去，從而更好地體會詩人在詩歌中創造的意境，這是一種很好的欣賞能力培養方法。唐代詩人常建曾在《題破山寺后禪院》中這樣寫道：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。”在講授這四句詩時，我們完全可以借助想象來豐富詩歌的內容：清晨，我獨自一人散步，不知不覺間來到了一座古老的寺院，推開寺門，只見一輪初升的太陽掛在高高的樹梢之上，晶瑩的露珠在柔和的陽光下格外耀眼：一條彎彎的小路伸向遠方，在路的盡頭紅花綠樹掩映著古老的禪房……經過一番精心的構思之后，我們的腦海之中就再也不是幾句簡單的文字所傳達的形象了，而是一幅生動的具體可感的圖畫。在此基礎上，學生還可以提出一些問題，如，詩人為什么獨自一人前往清冷幽深的古寺呢？循著這一思路繼續體味本詩，對詩歌主旨的了解就不是一件難事了。
詩歌是人的精神家園，是人類審美的集中表現，希望我們教師能夠通過自己的努力和實踐幫助學生重返詩歌樂園。
參考文獻：
下面以具體例子對古詩詞的賞析方法進行說明
一、字詞品味與語言風格
“潮平兩岸闊，風正一帆懸”（王灣《次北固山下》），一個“闊”字，直抒胸臆的表達了春潮把兩岸變得浩渺無限，造成視野十分開闊的強烈感受，且讀起來與“懸”字相對應，聲響也更為響亮。“懸”字是高高直上掛著的樣子，風順風和，帆兒高懸，傳神的表達出平野開闊，大江直流，波平浪靜的美景。
“海日生殘夜，江春入舊年”作者用“生”“入”字，使人擬人化，給人以樂觀，積極向上的力量，蘊含哲理。“海日”“江春”象征新生的美好事物，表現了作者樂觀進取積極向上的思想感情。這兩句對偶句中，“海日”對“江春”、“生”對“入”、“殘夜”對“舊年”，句式工整，形象生動，瑯瑯上口。
本詩語言風格可用樸素自然、清新飄逸、嚴謹細膩等來概括
二、畫面欣賞與景物描述
“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）這兩句詩充分體現了詩中有畫的特色：首先，他有畫一樣的構圖，空間闊大、層次豐富；其次，它有像畫一樣講究的線條，縱的是煙、橫的是河、圓的是落日，寥寥幾筆，就勾勒出勁舞的基本形態；第三，這兩句話色彩很豐富：黃沙漫漫，橘紅色夕陽，輝映這閃著白光的河水，一縷白色的烽煙，直上天空，形象鮮明突出。
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”（馬致遠《天凈沙?秋思》）更是用深秋的九種景物構成一幅深秋晚景圖，把漂泊游子的凄苦愁楚之情，通過自然景物的鮮明形象、濃重的深秋色彩，烘托得淋漓盡致。
可根據此類方法賞析的還有――陶淵明《歸園田居》、常建的《題破山寺后禪院》、白居易的《錢塘湖春行》等中的詩句。
三、意境探求與情感體味
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》）“無邊”寫出林木的廣漠，見出秋色的蕭瑟；“蕭蕭”形容風吹葉落的響聲，見出樹葉飄落的情景。“不盡”寫出長江的源遠流長；“滾滾”寫出江水洶涌翻騰的氣勢。繪聲狀勢、音韻悠長、壯闊雄渾。造成一種天下皆秋的蒼茫遼遠的藝術境界，抒發了詩人在動蕩不安的社會心酸悲苦的心情。
“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《龜雖壽》），正確對待死亡是以令人欽佩，而在年華漸老之時能正確對待自己的有生之年則更為可貴。“老驥伏櫪”四字把作者對人生的執著追求和不懈進取的精神顯現于紙面。作者以老驥自比，胸中仍有凌云壯志，透露出作者希望有生之年完成統一大業的強烈愿望。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱《無題》），“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（龔自珍《己亥雜詩》）等，均能體味出古詩詞詩人的某種思想情感。
除了上述賞析方法之外，在解答中考詩詞賞析題時，也可采用以下解題思路與技巧：
1、作品、作家的相關背景資料入手，準確把握作品的旨趣、作者的情感傾向、詩句的原意。
2、從作家的風格（豪放、婉約）和語言特征（簡潔、含蓄）等去領悟詩句的含義和表達的情感。
3、從關鍵詞語上著手，如抓住詩詞中關鍵的動詞的用法、含義及作用去賞析。
4、從關鍵詩句（主旨句、哲理句、情感句）上著手，分析概括，推斷解答。
5、從修辭手法和表達方式，表現手法著手，品味語言，想象意境。
新課程標準根據新時期語文教育的任務和學生的需要，從“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態度和價值觀”三個方面對語文課進行改革，但是，在教學時，絕大部分教師還是采用串講方式和串講加背誦的教學方式，極少采用誦讀并進行點撥、引導等靈活、引入的方式。這充分說明，教師對詩歌教學目標的預設雖然注重了情感的滲透，但在實際的教學過程中，采取的教學方法卻直接抹殺了詩歌的詩意，不能達到預設的教學目標。這樣的教學無法提起學生的學習興趣，學生對詩歌的關注度自然下降。
現在初中教育仍然圍著中考轉，試題中涉及一些詩歌方面的內容，也多以聯句的形式出現，且考查的都是名句，題目簡單，形式單一。考試的指揮棒使學生僅以背誦若干名句為能事，不求甚解。這種單一的淺層次的考查不足以引起廣大師生的重視。“為了考試，我愿意在語文課堂上讀讀古典詩詞，在課外我從來不讀詩歌。”這就是不少學生的真實想法。他們很實際很純粹，學習古典詩詞就是為了考試的得分。如果不是考試有名句默寫，他們根本就不愿意和詩歌有任何的接觸。抱著這種應試的心理，學生學習詩歌就變得功利、浮躁，不肯靜下心來多讀多背。
當今，“文化快餐”充斥文化市場，傳媒多樣化、信息化，特別是電視文化集視覺、聽覺為一體，給人以全方位的享受。吸引了相當一部分青年讀者。在流行文化、快餐文化的沖擊下，學生的閱讀空間變小，閱讀品位變低，再加上網絡、電視、廣播和流行音樂的充斥，學生在閱讀上的時間可謂少之又少。在這么有限的時間里，我們的學生都在看些什么書呢？大多是卡通、漫畫、武俠，言情一類的口袋書。經常閱讀這樣的書，使得學生的語言水平每況愈下。
針對上述情況，我們應怎樣應對呢？
1.強化讀背要求
語言是表達思想的，現代漢語句子通過一定的節奏、語氣、語勢表達思想感情，文言文同樣如此，初中階段學生初涉古詩文，會覺得新奇和畏難，如果這時學生能習得古詩文良好的語感，為文言的節奏美、韻律美所打動，必然原意親近文言，這樣既有利于學生保持對古詩文的興趣，又有利于理解古詩文的含義，又何須老師煞費口舌、少慢差費的賣學習文言的勸世文呢！但是，要達到對古詩文情感內涵的深入感悟并內化，背誦實在比朗讀效果要好得多，何況，人對背得的東西的理解會隨時間推移、閱歷增加而愈益加深，古詩文的語感，包括古詩文詞語的理解，應該也是這樣吧。可見，讀和背各有各的功能和效用，因此，初中語文教師最好要能范讀古詩文，而且，從一開頭起，就要堅定不移地強化讀和背。
2.變“說文解字”為“授之以漁”
在詩歌教學中，“說文解字”，字字落實，教師苦矣，學生收獲微矣。為其自得，應變教師“說文解字”為學生“咬文嚼字”。先讓學生借助注釋和工具書自主學習，然后相互討論、補充、糾正，最后教師點撥，“授之以漁”。如指導學生學會運用注釋：整體注釋的，要據此落實關鍵詞，句的含義；只注釋關鍵詞的，要前后貫通全句意思；沒有注釋的詞句，要結合語境探究意義。
3.變架空分析為討論探究
由于薄“文”，教師對作品思想內容和藝術特色往往架空分析，和盤托出，不引領學生提高人文素養。上乘之法是變教師架空分析為學生討論探究。
4.利用多媒體課件展示大容量古詩文信息，激發學生興趣
隨著現代科學技術的迅猛發展，多媒體課件已走進語文課堂。利用多媒體課件進行語文教學，將能極大程度地調動學生學習古詩文的興趣。教師如果注意學生心理、態度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴展學生的想象，維持學生的興趣，教學效果就會有意外的收獲。
一、“激趣”在課始
古詩教學伊始，教師可采用猜謎語、講故事、提問題、設懸念等方法，精心引發學生興趣。
如：教學李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客：汪倫是當時有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白早知汪倫是一方豪士，便欣然前往。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑：“臨桃花潭，飲萬家酒，會汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結為金蘭之好。臨別時，李白即興寫下七言絕句——《贈汪倫》。這個故事會大大激發學生學習《贈汪倫》一詩的興趣。又如：教學蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，就可采用設懸念的方法：古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如：教學李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激疑設趣，從而引導學生欣然誦詩。
采取“引趣”之法，促使學生興趣倍增，情感激蕩，再引導他們學習全詩，教學效果往往會出人意料。
二、“保趣”在課中
古詩距離現在畢竟時代久遠，兼以“文約而意豐”，課堂教學時間一長，多數初中生對學習古詩的興趣不由地會淡化，他們的大腦皮層會進入暫時抑制狀態。葉圣陶曾說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴展想象。”此時，教師如果注意學生心理、態度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴展學生的想象，維持學生的興趣，就會有意外的收獲。
如：教學白居易的《錢塘湖春行》，當學生了解全詩大意后，筆者設計道：“如果你是一位攝影師，根據《錢塘湖春行》的內容拍攝西湖風景，你決定選擇哪些鏡頭？”（如果指導細一點，可以再加一句：“比如哪些水，哪些景，什么樣的人，等等。”）待學生各抒己見后，可播放一段配有音樂的西湖風景錄像供學生借鑒。再如：教學常建的《題破山寺后禪院》，當學生弄清頷聯和頸聯的禪意后，他們學詩的熱情有所回落，這時可設置配音樂這一環節，以延續學生的興趣。
課文“持趣”的方法是很多的，教師只要能夠合理運用，就能使學生的學詩興趣保持下去，從而以飽滿的情緒投入新的學習。
三、“增趣”在課末
“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。”學生不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點明顯。學習古詩，教師不妨抓住這一特點，運用類似于游戲性質的活動，在課堂教學行將結束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學小，讓學生在輕松愉快的氛圍中結束學習，并求得向課外延伸的教學效果。
如：教學孟郊的《游子吟》，在距離下課十來分鐘時，可征得學生同意，引導全體學生根據詩的內容恰當地布置場景，并邀請一位女生和一位男生，分別扮演母親與游子，像演小品一樣演《游子吟》。這樣一演，既活躍了課堂氣氛，也加深了學生對該詩的理解，還讓學生的心靈受到一次洗禮。又如：教學王維的《渭城曲》，就可引導學生做“考官”，采用兩種方法讓其他學生“考試”：一種是拼字法，一種是嵌字法。學生的激情一下子就高漲起來。再如：教學文天祥的《過零丁洋》，根據它抒情性較強的特點，可引導學生改編原詩，使之成為抒情性較強的記敘文。
初中階段課內古詩詞共有60首左右，雖然總數不多，但是學生很容易混淆，重點字詞也容易出錯，學生平時花費的時間不少，但常常出錯。在集中復習古詩詞時，我提前兩周布置下任務，明確要通過舉行班級男女生對抗賽來檢查復習的效果。形式分為必答題、搶答題，題型有背誦、默寫、詩句接龍、名句歸類等。比賽采用積分制，分數高的隊優勝。而且事先指出，女生人數較少，力量顯得薄弱些。這反而激起了女生的斗志，有的說：“我們人少，但個個是精英，準能超過男生！”當然男生也不甘示弱。我專門留出兩節自習課讓學生自由復習，他們的復習熱情一下被激發了起來，大聲地讀著、背著，認真地抄著、寫著，相互交流著、討論著，甚至還模擬出題進行演練，和以前懨懨欲睡的復習狀態大相徑庭。
比賽的時候到了，我特地安排了幾個學生把黑板裝飾了一下，大標題是用美術字體寫的“古詩詞大比拼”，左右分別是男女兩隊的得分表格，下面是鼓勵的話語：“誦中華經典，做民族精英”，“團結協作，我隊必勝”。
為了增強比賽的公平性，事先還宣布了比賽規則：1.每答對一次得一分；2.問題提出5秒鐘后答不出為失敗，給對方加一分；3.同一隊內同一人不能連續三次答題；4.當遇到分歧時，由教師裁判，學生不能起哄，否則取消答題資格。
比賽開始了，首先是必答題，分三種形式：1.教師只說出詩歌的題目，學生立即背出全詩；2.教師說出詩歌的第一句，學生背出全詩；3.教師說出詩歌中的某一句，學生背出全詩；4.男生、女生各派出一名代表默寫指定的古詩文名句。
其次是搶答題，由于搶答的競爭性較激烈，所以主要設計了一些有難度的題目，諸如：1.華夏文化常常講究曲折美、層次美，常建的《題破山寺后禪院》一詩中有兩句就表達了這種美學思想，請說出是哪一句？2.王維以“大漠孤煙直，長河落日圓”突出了邊塞的壯美，范仲淹在《漁家傲》中相關的景物卻描寫了邊塞的悲涼，這句是什么？
另外，為了促使學生增加古詩詞積累，加強課內外知識的銜接，還設計了詩句接龍題。首先，教師出一句古詩詞，學生可以選擇其中任何一個字開頭，說出一句古詩詞。例如“種豆南山下，草盛豆苗稀”，以其中的“山”字開頭可以說出“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休”，哪隊列舉的詩句多，加分就多，課內外的詩句均可，一直到說不出為止。然后加大難度，教師說出一句古詩詞，學生必須以詩句的末尾一個字開頭，說出相應的詩句，如“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“海日生殘夜，江春入舊年”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。為了均衡兩隊的差距，又讓男隊出詩句，女生接龍，或是女隊出詩句男生接龍，一直到對方接不下去為止。
最后一種是歸類列舉題，教師提出某一事物或某一情感，學生舉出相關的詩句，例如舉出和“雪”有關的詩句，就有“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”等。為了鼓勵學生的積極性，也可以自主舉出某一類別的一組詩句，舉出的類別越多，給本隊加的分數就越多。
整節課學生的情緒高昂，連一些平時不愛回答問題的學生也被調動了起來。學生的團隊意識空前高漲，有時，本隊的隊員回答問題出現失誤，急得其他隊員直跺腳，答到精彩處，連連鼓掌叫好，而競爭對手則表現出極大的不服氣的神情。快下課了，兩隊的分數相差并不大，仍然想賽下去分出個彼此，我不得不宣布比賽結束，并對兩隊的出色表現進行了表揚。為了鞏固比賽的效果，又布置了課下作業，把剛才的一些知識進行歸類整理，以加深印象。
課后，我調查了幾個學生，他們說好久沒有上過這樣的課了，畢業班本來思想壓力大，學習任務重，老師們大都繃起臉來上課，學生們壓抑的心情長久得不到釋放。這節課的學習效率也很高，三節課就把課內的古詩詞復習了，還增強了同學間的團結協作意識。
【關鍵詞】禪宗思想；唐詩；融合；意境
作為中國獨立發展的三個本土佛教宗派之一的禪宗，是由初唐僧人六祖慧能結合印度禪學與中國文化而創立的。這是一種符合中國文人階層口味的教派，不可避免地對唐代詩歌創作產生了極大的影響。唐朝是佛教鼎盛與成熟時期，詩歌在唐展到了頂峰，因此“每當宗教意識以及宗教上層建筑統治社會的時候，宗教也必然對文學產生強烈的滲透與促進” [1]。
一、詩禪相融的基礎
唐代是詩歌發展極致燦爛的時代，而禪宗思想亦在各個佛教宗派的發展衍化下至唐代興盛。唐詩便在禪宗思想的無聲滋潤下，其成就達到了中國古典詩歌創作的頂峰。詩詞的藝術魅力源于其“言有盡而意無窮”的韻味，而禪宗思想亦更是注重一個“悟”，“悟”則直指內心，無以言表。由此，詩與禪內在相通，詩之言辭可為禪理表達添文采，禪之奧義可為詩詞添境界。孫昌武《詩與禪》認為：“禪宗的發展，正越來越剝落宗教觀念而肯定個人的主觀心性，越來越否定修持工夫而肯定現實生活。而心性的抒發、生活的表現正是詩的任務。這樣詩與禪就相溝通了。” [2]
（一）本質相通
《毛詩序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”[3]從本質上來講，詩歌的主體是精神，詩歌通過具有韻律的語言文字來表達情感與思想。黑格爾說“（詩）是精神的無限領域”，由此我們可以了解詩是注重心靈世界與精神主體的一種文學形式。同樣的，禪在本質上也是屬于內在精神領域的。禪宗的“禪”字是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”，指的是由精神集中而進入有層次冥想的過程。禪宗的核心思想便是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。作為中國佛教基本精神的禪宗思想，其尋求心靈主體超越以至物我合一之境的本質與詩歌的內在意蘊是可以共通的。
（二）特質相通
詩歌與禪思得以相互借鑒融通的重要因素還在于，禪具有不可言說之性與詩之含蓄象征性。禪乃心靈主體與精神世界的實修，其內在境界非言語足以企及，尤其是以“不立文字”著稱的禪宗。“世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’” [4]由此可見，禪理佛思之不可言說性。
同樣詩歌的表達亦注重“含而不露”。楊仲弘《詩法家數》所謂“詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象，內外意含蓄方妙。”司空圖《詩品》所謂“不著一字，盡得風流。”由此可見，詩歌與語言文字之間若即若離的性質與禪思的不可言說性有相似之處。
這是禪悟與詩法起了匯通作用的基礎。
二、以禪入詩――禪理開拓詩境
禪宗思想對唐代詩歌的影響，首先表現在禪宗思想深深地滲透進詩人們的思想中并給了詩人精神的寄托和人生價值觀念的支撐，從而反映到詩歌作品中，形成了空靈飄逸、灑脫超然的境界。同時唐代出現了大量的詩僧，他們自覺地以禪入詩，在詩與禪之間建立了親密的聯系，不僅使禪宗思想在一定程度上以詩歌的獨特手法流傳下來，而且以禪理入詩的手法，大大地開拓了詩境。
（一）一切皆空的無我之境
佛家認為，世間諸相，皆由心起，欲得解脫，須得“目空一切”，即不以物喜，不以己悲，寂滅俗念，超然物外。此種境界，乃是眾多文人隱士所追求的。
“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。” [5] “寶月流輝，澄潭布影。
水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷。” [6]此即水月兩忘之境，修禪者，保持內心的空明澄澈，了解諸相空相，任運隨緣，不為境轉。同時，禪宗亦講究“無住生心”，也就是說，禪宗并不是讓我們對外物無動于衷，毫無感知，而是在保持內心空明的同時心容萬物，隨緣自適。當悲喜哀愁之事發生了，我們便以最自然的狀態去面對，因為我們知道這一切都是“空”卻又不執迷于“空”；而當所有事情都過去的時候，我們也并不會有如釋重負的解脫之感，有的亦只是清風明月般的清明之感。心如流水，方能不腐。在流動中保持它的空明澄澈，在無心中映照世間萬物的本來面目，獲得超越悲喜的安詳與靜謐，這才是真正的無我之境。
后秦法師鳩摩羅什所譯的禪宗經典《維摩詰所說經》中有“無生無滅是寂滅義”之說，謂諸法之實體無有生滅之相。要達到此種境界，需靜坐澄心，也即所謂的坐禪，就是說要清空諸般欲念，讓心靈處于最原始也就是空靈澄澈幾近于虛空的狀態，進而漸漸進入一種外于一切善惡境界，心念不動，內見自性不動，物我合一的無我之境。中國古代詩人在接觸到禪宗思想后便生發了這種由禪定而明心見性的精神狀態。當這些詩人們從靜室中坐禪出來以后，很自然地把禪識慧思帶入現實關照之中，使詩歌由最初的壯景臨物進而達到王昌齡在《詩格》中所說的“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”這樣的意境創造。由此，禪境入詩境，為唐詩增添了清明空靈的無我之境，提高了唐詩的審美層次。
這種空明無我的境界在詩佛王維的詩中可見一斑。他的《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《漢江臨眺》、《竹里館》、《終南山》、《過香積寺》等詩中那一個個澄澈空明的意象、意境向讀者展示了詩人的內心世界和對生命的詮釋。以《辛夷塢》為例：
木末芙蓉花，
山中發紅萼。
澗戶寂無人，
紛紛開且落。[7]
在幽靜無人的山中，辛夷花熱情而炫麗地在枝頭盛開著，艷紅如火，極致絢爛，然而展示了生命最美的時刻后又毫無留戀地紛紛飄零凋落，這一切都來得那么自然，沒有人贊賞或是嘆息她們的開落，而她們亦不需要人們的歡喜或是愛憐。無有生之愉悅，亦不需死之哀嘆，來即來，去即去，心靈無一絲顫動，似乎也沒有了時間與空間的束縛。同時我們也可感受到芙蓉花那種不死不滅，亦生亦死的超然之態，此種空靈之境，此前怕是無出其右者。王維的寧靜淡然無須東籬采菊的悠然來體現，如芙蓉花一般，不執著于生的燦爛和死的哀愁，剎那中便得永恒，不迷信“空”，也不執著“有”，物我一體，兩忘無差。
常建在《題破山寺后禪院》中更是借空門禪院來表達自己對禪理的領悟，以之寄托自己追求清凈自性，超然物外的心境。
唐朝皎然禪師的《溪上月》：
秋水月娟娟，初生色界天。
蟾光散浦溆，素影動淪連。
何事無心見，盈虧向夜禪。[8]
在皎然禪師看來，若要悟道，唯有“無心”，無心便是空，但空與色并不是對立的，詩中便描寫了清幽美麗的月下山色，而正是大自然靈動的生命才關照出心靈的純粹本真。這也是空明無我的至境。
（二）任運隨緣之境
修道之人，皆盼得道。而道卻是不可修得的，大道無形，本如虛空，何所以修？如果執意去修“道”，那么道也將不道了，不說難以習得，那習得的還是道嗎？本凈禪師在《無修偈》中說“見道方親道，不見復何修。道性如虛空，虛空何所修。遍觀修道者，撥火覓浮漚。”[9]因此，禪宗為了掃除修道之人舍近求遠的弊病，將修行納入日常生活之中，主張內向型修道，反對外向修行，也就是所謂的人生即是修行。慧海禪師認為“饑來吃飯，困來睡覺”便是禪宗任運隨緣，恣意生活的修持方式。就如臨濟法師所說“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿著衣吃飯，困來即眠。”但是，我們需要重視的是，并不是只要過平常生活便是修道，任運隨緣，饑吃困眠也不是把禪道庸俗化，而是著眼于日常生活而至于高情遠韻，保持“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春”[10]的超然的心境。無門慧開禪師亦有描繪任運隨緣的詩偈：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。[11]
禪宗這種任運隨緣的思想內化于安于此道的唐代詩人們，融于唐詩中就釀就了唐詩隨意自然、平淡天然的意境。在這方面王維依然是代表，許多詩都表現出這種任運自然的禪意。在王維看來，只有隨緣自適，才能無往而不適。他的詩大多都表現出了寧靜、祥和、悠閑、自在逍遙的感覺。
《田園樂七首》充滿了濃郁的生活氣息，描述了寧靜質樸的鄉間生活。讀者在詩里感受到的是純樸、安寧、平淡、清新的氣息。詩人便是想通過世間本來面目，尋求心靈的空靈，無掛無礙。還有《輞川閑居贈裴秀才迪》：
寒山轉蒼翠，秋水日潺爰。
倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復值接輿狂，聽歌五柳前。[12]
柴門之外，詩人倚仗臨風，聽晚樹之蟬鳴，看渡口之落日，賞墟里之孤煙，那安閑的神態，瀟灑的意趣，都通過無拘無束，毫無雕琢的筆法自然而然地表現出來。尤其是《終南別業》
里：“行到水窮處，坐看云起時”這句，無拘無束很自然地順流而下，很自然地觀云卷云舒，沒有一絲刻意，行云流水的境界自然而然地生發出來，青山綠水中滲透著淡泊寧靜任運隨緣的禪意。而這不過只是詩人日常生活中微不足道的小片段，卻體現出了高情遠韻，深得禪宗隨緣之境。
孟浩然在《過故人莊》中描述到詩人為村居朋友所邀，欣然而往，途中但見綠樹青山，見面后亦把酒話桑麻，充滿了濃厚的生活氣息，此詩自然流暢，毫無渲染雕琢痕跡，感情真摯，也無刻意追求超然，一切都是隨流任得性的自在之感。
禪宗思想到唐時始盛，詩歌至唐時極盛，非止于上述因由，此二者之交融必是不可避免的。詩與禪，雖各有緣由，卻有共通之處。禪者，明心見性，不必訴諸文字；詩者，緣事而發，直指內心，然皆同取直覺頓悟，同現靈感的奧秘。詩禪互益，詩為禪添文采，禪為詩增意境。本文正是從禪宗最具代表性的思想對唐詩詩境的影響來描述的。
注釋：
[1]馬焯榮.中西宗教文學漫議[J].文藝爭鳴，1991（3）：48.
[2]孫昌武.略論禪與詩[J].社會科學戰線，1988（4）：236.
[3]曾運乾.毛詩說[M].長沙：岳麓出版社，1990：1.
[4]普濟.五燈會元[M].北京：中華書局，1984：10.
[5]普濟：前揭書，第1389頁.
[6]普濟：前揭書，第1223頁.
[7]高鐵民.王維詩注[M].西安：三秦出版社，2004：274.
[8]楊詠祁等.悟與美禪詩新釋[M].成都：四川人民出版社，1998：197.
[9]段曉華.吾心似秋月：禪詩選讀[M].上海：交通大學出版社，2011：22.
[10]高文等.禪詩鑒賞辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1995：579.
