時(shí)間：2023-05-30 09:49:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想政治表現(xiàn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一年來，本人能認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀。忠誠黨的教育事業(yè)，能自覺遵守法律法規(guī)，遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度和工作紀(jì)律，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，在教育教學(xué)活動(dòng)中同黨和國家的方針政策保持一致，無違背黨和國家方針、政策的言行。
本人愛國敬業(yè)，公平執(zhí)教，熱愛工作，盡職盡責(zé)，注重培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的養(yǎng)成，能認(rèn)真?zhèn)湔n上課，批改作業(yè)，對(duì)工作從不敷衍塞責(zé)。關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等公正的對(duì)待每一位學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不體罰或變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動(dòng)、健康發(fā)展。能刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)水平。謙虛謹(jǐn)慎，尊重同志，在工作中碰到問題都能主動(dòng)向同事請教，主動(dòng)溝通思想，能虛心聽取各方面的意見。模范遵守社會(huì)公德，嚴(yán)于律己，作風(fēng)正派，能做到以身作則，為人師表。
在今后的工作中，我會(huì)更加努力，嚴(yán)格要求自己，向身邊的優(yōu)秀黨員學(xué)習(xí)，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感干好自己的本職工作，為教育事業(yè)添磚加瓦。
【關(guān)鍵詞】 事業(yè)單位 思想政治工作 科學(xué)措施
在當(dāng)前一些事業(yè)單位中出現(xiàn)了思想政治工作水平低下，因此需要事業(yè)單位在體制革新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)思想政治工作予以關(guān)注，加大人力、物力等方面的投入，并在制度層面進(jìn)行完善，將思想政治工作落實(shí)到事業(yè)單位工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使事業(yè)單位內(nèi)部可以形成積極向上的核心力量。
一、事業(yè)單位思想政治工作存在的問題
（一）忽視思想政治工作的重要性
第一，思想政治工作部門的地位比較低，因此該部門的管理者和工作人員忽視自身的工作，不能夠完全承擔(dān)起自身的重任；第二，思想政治工作的支持力度不夠，主要是一些宣傳力度和財(cái)政支持力度，導(dǎo)致了思想政治工作缺乏強(qiáng)有力的后盾，因此在進(jìn)行思想政治工作中會(huì)存在很多的困難。
（二）忽視職工的需求
第一，一些事業(yè)單位在進(jìn)行思想政治工作的過程中，往往采用一些固有的工作模式，其思想政治工作的內(nèi)容也一成不變，但是沒有充分考慮到員工的感受；第二，一些事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，希望利用思想政治工作，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的掌控，從而凸顯自我權(quán)威等等，這些都是忽視職工需求的重要表現(xiàn)。
（三）缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制
第一，一些事業(yè)單位缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，事業(yè)單位管理者忽視思想政治工作，從而也沒有建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，因此思想政治工作人員的工作積極性不高；第二，激勵(lì)機(jī)制沒有發(fā)揮應(yīng)用的作用，在一些事業(yè)單位中，雖然建立起相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，但是表現(xiàn)優(yōu)秀的員工和表現(xiàn)差的員工獲得的獎(jiǎng)懲差距不大，無法提高員工的工作動(dòng)力，因此激勵(lì)機(jī)制形同虛設(shè)。
二、提升事業(yè)單位思想政治工作成效的措施
（一）提高對(duì)思想政治工作的重視
第一，通過積極宣傳思想政治工作的重要性，提高事業(yè)單位工作人員對(duì)思想政治工作的了解，進(jìn)而能夠支持思想政治工作的開展；第二，提高事業(yè)單位管理人員對(duì)思想政治工作的重視，使其能夠充分認(rèn)識(shí)到思想政治工作對(duì)事業(yè)單位發(fā)展的重要性，進(jìn)而提高對(duì)思想政治工作部門的重視，同時(shí)能夠給予更多的人力資源支持和財(cái)政支持。
（二）兼顧物質(zhì)保障和精神教育
事業(yè)單位的職工最基本的需求是生存，因此在開展思想政治工作之前，需要滿足職工最基本的需求。在提高思想政治工作成效的過程中，需要兼顧物質(zhì)保障和精神教育：第一，首先需要滿足事業(yè)單位職工的基本生存需求，而且在開展思想政治工作的過程中，需要充分維護(hù)好員工的自身利益，這是思想政治工作開展的重要前提；第二，在對(duì)員工進(jìn)行思想政治教育的過程中，可以對(duì)員工進(jìn)行一些精神教育，從而既能夠保證員工的物質(zhì)需求，也能夠?qū)T工進(jìn)行精神教育。
（三）堅(jiān)持“以人為本”的原則
對(duì)于思想政治工作來講，必須要始終堅(jiān)持“以人為本”的原則：第一，在開展思想政治工作的過程中，需要充分尊重每個(gè)個(gè)體，能夠確保思想政治工作的內(nèi)容符合每個(gè)員工的未來發(fā)展，這樣才能夠獲得更好的實(shí)踐效果；第二，充分尊重人在思想政治工作中的地位，在開展思想政治工作中，需要始終堅(jiān)持人是開展思想政治工作的核心，從而使得人們更好地享受思想政治工作的成果。
（四）完善相應(yīng)的保障機(jī)制
為了確保思想政治工作在事業(yè)單位中的順利開展，因此需要實(shí)現(xiàn)建立完善的保障機(jī)制，能夠使得員工按照一定的規(guī)范進(jìn)行工作，從而提高思想政治工作的開展成效：第一，建立思想政治工作的保障機(jī)制，增加對(duì)思想政治工作的財(cái)政投入，使得思想政治工作在開展的過程中，能夠有足夠的資金作為后盾，確保思想政治工作的順利開展；第二，提高管理人員的專業(yè)素養(yǎng)，使得管理人員的思想觀念能夠符合現(xiàn)代化的需要，進(jìn)而能夠促進(jìn)思想政治工作的進(jìn)一步開展。
（五）遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則
理論與實(shí)踐相結(jié)合是開展思想政治工作的重要原則，因此在提高事業(yè)單位思想政治工作成效的過程中，必須要嚴(yán)格遵守這一原則：第一，需要對(duì)思想政治工作的內(nèi)容進(jìn)行一定的宣傳和講解，使得員工能夠充分理解思想政治工作的內(nèi)容和目標(biāo)，從而更好地促進(jìn)思想政治工作的開展；第二，思想政治工作在開展過程中，可以針對(duì)工作中出現(xiàn)的一些思想問題進(jìn)行重點(diǎn)突破，從而能夠使得思想政治工作理論與實(shí)踐相結(jié)合。
（六）將表揚(yáng)和批評(píng)相結(jié)合
在開展思想政治工作的過程中，一些人員會(huì)表現(xiàn)的比較積極，但是另外一部分人可能表現(xiàn)的比較差，因此在開展思想政治工作的過程中，需要將批評(píng)與表揚(yáng)相結(jié)合：第一，在思想政治工作的開展中，一些優(yōu)秀員工能夠?yàn)槠渌麊T工樹立學(xué)習(xí)的榜樣，因此應(yīng)該給予一定的表揚(yáng)，提高其他員工的積極性；第二，對(duì)于一些表現(xiàn)差的員工，需要給予批評(píng)，從而能夠促進(jìn)其不斷地學(xué)習(xí)，進(jìn)而能夠進(jìn)一步提高自身的思想道德素質(zhì)，從而更好地促進(jìn)事業(yè)單位思想政治工作的開展。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；情感功能；情感屬性；情感作用
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0093-04
思想政治教育功能不僅是思想政治教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，更是表征其存在合理性的根本因素。對(duì)思想政治教育功能的正確認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于思想政治教育功能的研究，學(xué)界雖有各種認(rèn)識(shí)，但無外乎社會(huì)功能論和個(gè)體功能論，社會(huì)功能論是“社會(huì)需要論”研究方法的必然結(jié)果，個(gè)體功能論是“人的需要論”研究方法的自然結(jié)論。但無論是社會(huì)需要還是人的需要，都是從思想政治教育外部解釋思想政治教育的功能，本文對(duì)思想政治教育功能的研究是基于功能的哲學(xué)理解，嘗試從思想政治教育本身探究其情感功能。
一、思想政治教育情感功能的內(nèi)涵
哲學(xué)上，功能是與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇，它主要是從事物與周圍環(huán)境相互作用的過程來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的概念。功能是指事物作用于他物的能力，功能與作用是從不同角度表述的同一過程，就事物本身而言，是指其具有什么樣的能力，就此事物與他事物的關(guān)系而言，是指他具有什么樣的作用。因此，功能有兩個(gè)義項(xiàng)，即指事功與能力和功效與作用。事物的功能取決于多種因素，不同的層次具有不同的功能，一般來說，功能可以分為以下幾種：第一，“元功能”，事物的功能首先取決于組成該事物的要素之性質(zhì)，事物內(nèi)部的任何一種要素，都有某種程度的相對(duì)獨(dú)立性，從而就有某種相對(duì)獨(dú)立的功能。一個(gè)要素在孤立狀態(tài)下不依賴于整體而具有的功能稱為“元功能”。第二，“本功能”，也就是組成事物各個(gè)要素的“元功能”的機(jī)械和。第三，“構(gòu)功能”，也就是事物的結(jié)構(gòu)所形成的功能。因此，事物的功能是要素產(chǎn)生的“本功能”和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的“構(gòu)功能”之和。整體而言，功能就是指事物各要素的構(gòu)成方式以及該事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)所表現(xiàn)出來的特性和產(chǎn)生的效果。
基于此，思想政治教育的功能就是思想政治教育內(nèi)部各要素的構(gòu)成方式及思想政治教育與外部環(huán)境之間發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的特性和產(chǎn)生的效果。思想政治教育的要素是由“思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育目的、思想政治教育方法，思想政治教育情境組成?！北疚膶?duì)思想政治教育各要素的構(gòu)成方式所產(chǎn)生的情感功能的理解選取的是“元功能”的理解方式，即思想政治教育各組成要素的情感屬性所表現(xiàn)出的情感能力。對(duì)思想政治教育與外部環(huán)境的關(guān)系的理解選取的是思想政治教育的過程，因?yàn)樗枷胝谓逃c外部環(huán)境的關(guān)系主要體現(xiàn)在思想政治教育活動(dòng)中。因此，思想政治教育的情感功能的兩個(gè)方面，分別是思想政治教育各組成要素所具有的情感屬性；思想政治教育活動(dòng)的情感作用，具體表現(xiàn)為評(píng)價(jià)作用、調(diào)節(jié)作用和強(qiáng)化作用等。
一、思想政治教育情感功能的具體構(gòu)成
1.思想政治教育者的情感屬性
思想政治教育者作為人，其情感屬性顯而易見，但是具體到作為思想政治教育者這一特定職業(yè)的人，其情感屬性，首先，表現(xiàn)為思想政治教育工作者對(duì)思想政治教育工作的熱愛以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感和使命感。思想政治教育者作為思想政治教育工作中的主導(dǎo)因素，其自身對(duì)思想政治教育工作的熱愛和由此產(chǎn)生的對(duì)思想政治教育工作的責(zé)任感和使命感，是思想政治教育者人生價(jià)值的重要表現(xiàn)。馬克思曾指出，人是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。思想政治教育活動(dòng)對(duì)思想政治教育工作者來說，就是體現(xiàn)其本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)。思想政治教育工作者只有在思想政治教育這個(gè)表現(xiàn)其本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)中，充滿激情，充滿熱愛，進(jìn)而進(jìn)發(fā)出深沉的責(zé)任感和神圣的使命感，才能更好的體現(xiàn)其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。其次，是教育者在對(duì)思想政治教育內(nèi)容和目的的認(rèn)識(shí)和理解中所產(chǎn)生的積極的情感體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的對(duì)思想政治教育所蘊(yùn)含、展示的理想、信念的篤信感。教育者對(duì)所教內(nèi)容的信仰和支持對(duì)受教育者來說，就是一種無形的滲透力和感染力。受教育者會(huì)從教育者對(duì)教育內(nèi)容的無限熱愛中感受到教育者所教授知識(shí)的價(jià)值和魅力，從而自覺的接受教育者所教授的觀點(diǎn)。最后，是教育者對(duì)受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感。這是良好師生關(guān)系得以建立的心理前提，也是提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想政治教育中，由于思想政治教育本身所特有的理論性以及灌輸方法的使用，師生之間是一種“我說你聽，我打你通，我令你聽”的關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是把受教育者當(dāng)成“物”、“美德袋子”和“知識(shí)的接收器”，進(jìn)而教育者也把自己抽象化為知識(shí)的傳輸者和靈魂的塑造者，其結(jié)果只能是師生之間的疏離，教師成為高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者、布道者，學(xué)生對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之，其教學(xué)效果可想而知。只有教育者對(duì)教育對(duì)象滿懷關(guān)心、充滿情感，教育者才會(huì)俯下身子，敞開心扉，不僅讓學(xué)生走進(jìn)自己的心里，也讓自己走進(jìn)學(xué)生的心里?？梢哉f，思想政治教育者對(duì)受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感，是打開受教育者心房的一把鑰匙。我們的革命先驅(qū)正是靠著對(duì)人民群眾的尊重最終獲得了廣大人民群眾的支持，獲得了革命勝利。在大革命時(shí)期要求廣大黨員，“到你那熟悉或不熟悉的鄉(xiāng)村去，夏天曬著熾熱的太陽，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，挽著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們需要些什么”。正是對(duì)人民懷抱深情的肺腑之言。
2.受教育者的情感屬性
同教育者一樣，受教育者作為個(gè)人，本身就是一個(gè)具有情感性的存在，情感在受教育者的生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用?！扒楦袑?duì)于人的發(fā)展而言是一種基礎(chǔ)性的質(zhì)料，它與生俱來，不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面發(fā)展的基礎(chǔ)性，內(nèi)質(zhì)性材料?！币虼?，受教育者情感的健全和豐富是教育存在和發(fā)展的重要支持性條件。在思想政治教育世界里，受教育者的情感屬性。首先，表現(xiàn)為受教育者基本的生命情感、必備的道德感和必須的幸福感的存在。對(duì)生命的尊重和熱愛是人作為自然生命體的一種必要的心理準(zhǔn)備；道德感是人作為社會(huì)人需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和能夠有效遵守社會(huì)規(guī)則，開展社會(huì)活動(dòng)的必要心理前提；幸福感是人作為自然生命、社會(huì)生命和精神生命在成長過程中能夠有效融入社會(huì)，享受生命的一種心理基礎(chǔ)。其次，是對(duì)思想政治教育者的信任感。思想政治教育的根本目的在于改造人的思想，要想改變舊的、不合時(shí)宜的思想，接受教育者所傳輸?shù)乃枷耄捅仨毚蜷_受教育者的心門，打開心門最合適的途徑就是以心
換心，而這里的心就是人的情感，只有受教育者接受了教育者，信任教育者，他才可能敞開心扉，接受教育者所傳輸?shù)男畔ⅰＴ俅?，是?duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同感。教育內(nèi)容不僅是連接教育者和受教育者的橋梁和紐帶，也是教育者完成其教育目標(biāo)的重要載體。受教育者只有認(rèn)同了教育者所傳輸?shù)男畔ⅲ@種信息才有可能在受教育者那里得到同化和轉(zhuǎn)化，才有可能成為受教育者自身的觀念。最后，對(duì)教育內(nèi)容的體驗(yàn)感。改造人們思想觀念的目的是要改造客觀世界，提升人們改造世界的能力。因此，自覺的將所學(xué)到的理論觀點(diǎn)，運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷完善和修正已有的觀念，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)的不斷深化是思想政治教育的最終目的?？梢哉f，受教育者是否對(duì)思想政治教育內(nèi)容具有體驗(yàn)感是衡量思想政治教育效果的重要憑證。
3.教育內(nèi)容的情感屬性
教育內(nèi)容的情感屬性就是教育內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵和表達(dá)的情感。思想政治的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育。其中，思想教育主要進(jìn)行世界觀、方法論教育，著重解決主觀和客觀相符合的問題，在目前主要用中國化理論來教育廣大人民群眾。不僅是一個(gè)科學(xué)的理論體系，還是一部充溢人文精神、滲透人文關(guān)懷，飽含深切情感的理論。理論的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，理論的落腳點(diǎn)是全面發(fā)展的人。因此，人是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而人是充滿豐富情感的現(xiàn)實(shí)存在物，這就要求思想教育的內(nèi)容必須要關(guān)注人的情感世界的發(fā)展和完善，更要以人的情感的和諧發(fā)展為重要’目標(biāo)。政治教育主要進(jìn)行政治理想、政治信念、政治立場、政治情感等教育，更要加強(qiáng)愛國主義、集體主義教育以增強(qiáng)人們對(duì)黨、祖國、社會(huì)主義制度的政治共識(shí)和深厚感情。因此，政治教育中必然包含有豐富的情感教育，其中愛黨、愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義是其核心內(nèi)容。道德教育主要是進(jìn)行規(guī)范教育，旨在內(nèi)化道德規(guī)范、形成道德觀念、發(fā)展道德判斷、培養(yǎng)道德情感、養(yǎng)成道德行為、提高道德素質(zhì)。而情感在道德教育中起著基礎(chǔ)性作用，“動(dòng)情是德育的關(guān)鍵”，道德教育也必然要蘊(yùn)涵豐厚的情感資源。心理教育主要是提高受教者的心理素質(zhì)，而健康的情感、樂觀的心態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)的意志是心理健康的重要表現(xiàn)，健康的情感在心理健康中是一種奠基性的成分。綜上可知，思想政治教育內(nèi)容中飽含著豐富的情感資源，表達(dá)和體現(xiàn)著人的方方面面的情感。
4.教育目的的情感屬性
思想政治教育的內(nèi)容服務(wù)于教育目的，因此，二者在情感屬性上具有一致性。思想政治教育的目的是要培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。人的全面發(fā)展就是要“真正按照人的屬性來實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識(shí)與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為‘完整的人”’?！巴暾娜恕笔恰叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系――視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛――總之，他的個(gè)體的一切器官……即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象?！比姘l(fā)展的人占有自己的全面本質(zhì)，當(dāng)然要占有自己的情感本質(zhì)，因此，人的情感的全面發(fā)展，必須也應(yīng)該是思想政治教育目的的重要組成部分。
5.思想政治教育方法的情感屬性
思想政治教育方法的情感屬性，就是要用最能打動(dòng)人心、激發(fā)人情感的方法來進(jìn)行思想政治教育。而無論是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行，還是現(xiàn)代思想政治教育的交往對(duì)話法、情感體驗(yàn)法、心理輔導(dǎo)法，都是充分應(yīng)用思想政治教育的情感屬性而進(jìn)行的。以情感人主要就是采用感染的方法，所謂感染的方法就是受教育者在無意識(shí)和不自覺的情況下，受到一定感染體或環(huán)境的影響、熏陶、感化而接受教育的方法。情感性是感染教育的主要特點(diǎn)，因此，感染教育就是要利用情感對(duì)人的感染力來打動(dòng)人，使人接受教育者的觀點(diǎn)。導(dǎo)之以行，就是用教育者自己的模范行為去教育對(duì)象，感染對(duì)象，當(dāng)然也要求教育者充分利用自己的情感力量去感染教育對(duì)象。交往對(duì)話法，強(qiáng)調(diào)的是教育雙方基于平等、尊重的態(tài)度，從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通和互動(dòng)為主要方式，以實(shí)現(xiàn)教育雙方更大視界融合的一種教育方法。對(duì)話的核心是理解，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話雙方的心靈溝通和視界融合，而理解就是一種情感和生活的再體驗(yàn)，因此，情感交往在對(duì)話法中具有基礎(chǔ)性作用。當(dāng)然，情感體驗(yàn)法和心理輔導(dǎo)法更要重視情感的作用了。
6.思想政治教育情境的情感屬性
情境，即情景、境地，是具體場合的情形。思想政治教育的情景，是指為思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。作為思想政治要素的思想政治教育情境，是為思想政治教育活動(dòng)的展開而特意創(chuàng)設(shè)的，是思想政治教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍和物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。其中，情境的情感性是主要的，物質(zhì)條件是服務(wù)于精神內(nèi)核的。思想政治教育的情境必須能以潛移默化的方式對(duì)教育對(duì)象起著引導(dǎo)和感染作用。目前，在思想政治教育課堂教學(xué)中所廣泛采用的情境陶冶法，就是充分利用思想政治教育情境的情感屬性而展開的教學(xué)活動(dòng)。所謂的情境陶冶法，就是說在教學(xué)過程中，教師有日的的引入或者創(chuàng)設(shè)具有一定情感色彩的，以形象為主體的生動(dòng)具體的情境，以引起學(xué)生對(duì)新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗(yàn)，使學(xué)生帶著情感感知具體情境，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情達(dá)理通，激情促信之目的的教學(xué)方法。因此，思想政治教育的情境更是蘊(yùn)涵豐富的情感資源。
三、思想政治教育活動(dòng)中的情感作用
思想政治教育是人的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，“從人的活動(dòng)的視野考察思想政治教育，思想政治教育就是人的一種生命活動(dòng)，是滿足人的生存和發(fā)展的主體性活動(dòng)?！比说纳腥乇憩F(xiàn)，即自然生命、社會(huì)生命、精神生命?？梢哉f，思想政治教育活動(dòng)是依托于人的自然生命、以社會(huì)生命為內(nèi)容來完成精神生命的過程。這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)就是人的思想品德的建構(gòu)過程。所謂人的思想品德結(jié)構(gòu)，是一個(gè)以世界觀為核心的心理、思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)的多種要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定傾向性的整體?！叭说乃枷肫返陆?gòu)活動(dòng)作為人的一種特殊的活動(dòng)方式，是主體以改造自我主觀精神世界、發(fā)展自己的思想道德素質(zhì)為目的的自我建構(gòu)活動(dòng)，是主體不斷為自己確定理想自我，追求自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過程?！边@個(gè)過程要經(jīng)歷確立理想自我、獲取客觀信息、建構(gòu)觀念世界和現(xiàn)實(shí)生活幾個(gè)階段，其中，建構(gòu)觀念世界的過程是人的思想品德建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)“主要通過情感活動(dòng)來完成的，表現(xiàn)為主體對(duì)思想道德文化客體的認(rèn)識(shí)、接納與強(qiáng)烈的追求和實(shí)踐愿望?！睆倪@種意義上說，思想政治教育實(shí)質(zhì)上就是一種情感存在和情感力量，思想政治教育活動(dòng)就是一種特定情感培育活動(dòng)，這些特定情感主要是指含有思想政治教育屬性的情感，包括義務(wù)感、羞恥感、榮譽(yù)感、幸福感、政治使命感、愛國主義情
感、道德責(zé)任感、友誼感、自尊感、自信感、羞愧感和感恩，等等。因此，作為情感存在的思想政治教育，其情感作用就不言而喻了，具體表現(xiàn)如下：
1.思想政治教育情感在活動(dòng)初期的評(píng)價(jià)作用
作為情感存在的思想政治教育，在教育活動(dòng)初期首先起著評(píng)價(jià)作用，對(duì)思想政治教育者所要傳達(dá)的信息進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)活動(dòng)作為人們的一種意向性心理活動(dòng)，是對(duì)客體滿足或符合主體的某種利益和需要進(jìn)行的感知和判斷，它建立在主客體之間價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性和合目的性。而情感的這種評(píng)價(jià)作為一種主體感受、體驗(yàn)的自然流露，它體現(xiàn)著人們對(duì)一定社會(huì)所倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的一種直接感知和領(lǐng)悟。它是受教育者對(duì)客觀的道德事實(shí)、政治現(xiàn)象是否符合主體需要的一種情緒體驗(yàn)，是主體內(nèi)蘊(yùn)的道德需要、政治要求是否得到滿足的一種反映。因此，思想政治情感就以喜悅、幸福、失望、焦慮等方式對(duì)思想政治教育者、教育內(nèi)容、教育方式、教育情境、教育目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，當(dāng)思想政治教育的這些要素能夠適應(yīng)和滿足受教育者的某種需要時(shí)，受教育者就接收教育，反之，就拒絕接收教育。因此，情感的這種評(píng)價(jià)或者過濾作用，對(duì)于思想政治教育效果來說就顯得非常重要。也就是說，思想政治教育各要素如果不能引起受教育者積極的情感體驗(yàn)，那么，思想政治教育的要素根本就無法融入思想政治教育者的世界，也就談不上外化的實(shí)現(xiàn)了。
2.思想政治教育情感在教育中期的調(diào)節(jié)作用
思想政治教育的各種要素在經(jīng)過了思想政治教育情感的初步評(píng)價(jià)和過濾之后，進(jìn)入到受教育者的情感世界和心靈世界，而只有進(jìn)入人的情感世界的知識(shí)才有可能轉(zhuǎn)化為人的行為。思想政治教育從內(nèi)容上看是一種價(jià)值教育，它使受教育者樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高受教育者的思想道德素質(zhì)。因此，思想政治教育內(nèi)容從知識(shí)形態(tài)上看就是評(píng)價(jià)性知識(shí)?！霸u(píng)價(jià)性知識(shí)是指人類在社會(huì)歷史過程中積累起來的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，包括社會(huì)道德準(zhǔn)則，理想，審美意識(shí)、情感和趣味、科學(xué)價(jià)值、理想，等等。這種知識(shí)一旦被個(gè)人理解，并喚起相應(yīng)的感情，便會(huì)以多姿的形式存在于個(gè)性經(jīng)驗(yàn)中，成為人的內(nèi)在需要、情感追求的價(jià)值目標(biāo)，并調(diào)節(jié)其活動(dòng)――把所獲的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)作為價(jià)值尺度，調(diào)節(jié)、改變、完善自己的行為和活動(dòng)，創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)?！币虼?，以評(píng)價(jià)性知識(shí)進(jìn)入受教育者心靈世界的思想政治教育內(nèi)容，由于已經(jīng)經(jīng)過了情感的過濾，也就是說，已經(jīng)喚起了相應(yīng)的情感，所以，這些帶有情感印記或者情緒記憶的思想政治教育內(nèi)容，便沉淀為受教育者的內(nèi)在需要，情感追求的目標(biāo)，自覺調(diào)節(jié)著受教育者的價(jià)值取向，引導(dǎo)著受教育者繼續(xù)接受教育者的教育，同時(shí)也開始了初步的自我教育。
關(guān)鍵詞：人性； 教育； 思想政治教育
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）01-0089-04
人性既是教育存在的前提與起點(diǎn)，又是教育活動(dòng)的目的和歸宿。而教育作為一種有目的的培養(yǎng)入的活動(dòng)，是完善人性的重要手段和根本途徑。[1]教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，是基于人性而產(chǎn)生、發(fā)展，又以完善、升華人性為使命的偉大事業(yè)。教育具有的人性訴求，內(nèi)在地要求教育目的必須基于人性、歸于人性；教育內(nèi)容要豐富人性、升華人性；教育過程要倡導(dǎo)人性、弘揚(yáng)人性。[2]促進(jìn)人的人性豐富和完善、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想政治教育的本質(zhì)意義之所在。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握人的完整特征，既是做好思想政治教育的前提，又是做好思想政治教育的關(guān)鍵，更是思想政治教育的內(nèi)在要求和根本目的。[3]
一
人性（Human nature），顧名思義就是人的性質(zhì)，指所有人表現(xiàn)出來的具有普遍性的特征。人性是人這一物種的先天自然因素與后天社會(huì)因素相互作用而塑造出來的作為社會(huì)人的屬性。人類是一直在進(jìn)化的物種，人性也一直在發(fā)生著變化。人性可以分為五個(gè)層面，即物性、感性、理性、德性、靈性。
人的物性是人作為生物具有的自我維護(hù)的本性。人的自然屬性表明他永遠(yuǎn)不能完全擺脫外部自然和自身自然的制約。這是由人的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)所了解到的人的物性。[4]
人的感性就是人作為人具有的自我感知的傾向與能力。人的感性既是將自我確認(rèn)為人，也是將他人確認(rèn)為人的前提。沒有人的感性，人就不是一個(gè)社會(huì)意義上的人。
人的理性是人具有的自我判斷的傾向與能力。理性能力使人類發(fā)明了語言文字，而語言文字的發(fā)明又推動(dòng)了人類一切知識(shí)的進(jìn)步。理性是人徹底戰(zhàn)勝其他動(dòng)物而成為地球主人的法寶。
人的德性就是人具有的自我塑造的傾向與能力。作為個(gè)體的人的最大優(yōu)點(diǎn)就是具有可塑性。外部塑造的力量必須轉(zhuǎn)化為自我塑造的力量才能形成德性。如果一個(gè)人在外部力量的塑造下表現(xiàn)出具有德性的行為，這稱為德行。德行只有出自本心，才配稱為德性。有德性就是有養(yǎng)成與踐行美德的傾向與能力。每個(gè)人都具有人的德性，但不是每個(gè)人都可以評(píng)價(jià)為有德性。人的德性潛能是指蘊(yùn)藏在人性或遺傳素質(zhì)之中“善”的尚待開發(fā)的德性心理能力。[5]
人的靈性是人具有的自我超越的傾向與能力。人類有超越自我、成神成仙、永垂不朽的渴望。這種渴望是宗教得以產(chǎn)生與發(fā)展的人性基礎(chǔ)。人的靈性使人具有一種宇宙性、總體性，即與萬物融為一體的傾向與能力。人的靈性在人類的哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)中都有很多的體現(xiàn)。
作為潛能的人性又稱為人的本性，是一種傾向，都是合理的。而作為實(shí)態(tài)的人性又稱為人的習(xí)性，其道德評(píng)價(jià)有好有壞、發(fā)展程度有高有低。傾向就是事物表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的趨向性。趨向性就是事物在相同條件下總是向某一個(gè)目標(biāo)狀態(tài)靠近。人的傾向就是人的需要的表現(xiàn)，人的能力是主體滿足某種需要的必備的內(nèi)在條件。
人性的五種要素共同構(gòu)成人性的結(jié)構(gòu)。人的全面發(fā)展就是人性的全面發(fā)展，就是形成和諧均衡的人性結(jié)構(gòu)。人性是人們行為的總動(dòng)力，千姿百態(tài)、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象就是不同的人的人性的顯現(xiàn)。解釋社會(huì)現(xiàn)象必須以科學(xué)的人性論為基礎(chǔ)，而科學(xué)的人性論又必須以人類全部文化知識(shí)為基礎(chǔ)。
人性潛能的現(xiàn)實(shí)化就是人性實(shí)態(tài)，人性實(shí)態(tài)就是現(xiàn)實(shí)的人本身，人性實(shí)態(tài)中能夠帶來社會(huì)價(jià)值增值的要素就是人性資本（Humanity Capital），人性資本包括人力資本、人格資本等內(nèi)在于個(gè)體素質(zhì)中的積極因素。個(gè)人的成長就是個(gè)人人性資本不斷提高的過程。一切有利于人性資本提高的對(duì)象都被稱為具有育人功能。廣義的教育就是一切具有育人功能的活動(dòng)。狹義的教育是以教學(xué)為主要手段實(shí)現(xiàn)育人目的的活動(dòng)。教育之所以可能，是因?yàn)槿说谋拘跃哂锌伤苄?。教育之所以必要，是因?yàn)槿说谋拘跃哂胁煌晟菩浴Ｈ擞形宸N本性，相應(yīng)的就需要有五類教育，即以升華物性為目的的生存教育、以升華感性為目的的情感教育、以升華理性為目的的智慧教育、以升華德性為目的的美德教育、以升華靈性為目的的信仰教育。從人性視角來審視教育的本質(zhì)就是將人的本性升華為符合社會(huì)需要的習(xí)性，思想政治教育的本質(zhì)就是將人的德性本性升華為符合社會(huì)需要的品質(zhì)。教的原則是率性，即尊重學(xué)生的個(gè)性，循性施教。育的目標(biāo)是化性，即順應(yīng)時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)就是有目的、有計(jì)劃、有組織地指導(dǎo)學(xué)生主體學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是主體通過重復(fù)體驗(yàn)而產(chǎn)生的可以重復(fù)表現(xiàn)的內(nèi)在改變。廣義的教育包括四個(gè)要素，即具有育人功能的資源、育人作用、接受育人活動(dòng)的主體、接受育人作用的活動(dòng)。狹義的教育也包括四個(gè)要素，即指導(dǎo)者、學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)。
教育之“成人”、促進(jìn)人性的生成，本身作為人性生成的力量，其實(shí)踐和展開應(yīng)是合人性的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，教育并不必然就是人性生成的積極方面，它也可能在某種程度上恰恰違背人性，成為人性生成的“異化”力量。[6]人類個(gè)體的有意識(shí)行為遵循預(yù)期價(jià)值增值最大化法則。對(duì)行為的預(yù)期價(jià)值就是行為者行為前對(duì)即將進(jìn)行的行為依據(jù)自身的價(jià)值觀而對(duì)其可能產(chǎn)生的價(jià)值增值預(yù)期。預(yù)期價(jià)值增值最大化法則是人類有意識(shí)行為的吸引子，人類的所有活動(dòng)都是以不同方式實(shí)現(xiàn)預(yù)期價(jià)值增值最大化。狹義教育的根本目標(biāo)就是用教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)學(xué)生人性資本增量最大化。教育的本質(zhì)屬性在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展。教育不僅要使人具有各種現(xiàn)實(shí)規(guī)定的實(shí)然性，還要培育人的“應(yīng)然性”，由此推動(dòng)著人不斷地提升自己、發(fā)展自己，并變化著世界。[7]
狹義教育的本質(zhì)與狹義教育的根本目標(biāo)是一致的，就是用教學(xué)手段提高學(xué)生人性資本增量。學(xué)生人性資本增量就是教育的價(jià)值。人性資本增量的大小由教育產(chǎn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展需要的契合度與教育方式對(duì)學(xué)生發(fā)展需要的契合度這兩個(gè)量決定。（教育產(chǎn)出是指教育系統(tǒng)為社會(huì)提供的人才、知識(shí)、技術(shù)等尚未用價(jià)值計(jì)量的價(jià)值對(duì)象，教育方式就是完成教育目標(biāo)的教育內(nèi)容、教育方法、教育計(jì)劃等等的總稱）狹義教育的基本規(guī)律可以這樣表述：教育產(chǎn)出要與社會(huì)發(fā)展的需要相適應(yīng)，教育方式要與個(gè)人健康發(fā)展的需要相適應(yīng)。教育最優(yōu)化就是在教育產(chǎn)出社會(huì)化與教育方式個(gè)性化之間找到平衡點(diǎn)。不同時(shí)代的教育最優(yōu)化目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，有時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)化多一些，有時(shí)重視個(gè)性化多一些。
二
人的可塑性和主體性是思想形成發(fā)展規(guī)律的人性基礎(chǔ)，表現(xiàn)為：人的可塑性是思想形成發(fā)展規(guī)律的客觀基礎(chǔ)；人的主體性是思想形成發(fā)展規(guī)律的前提條件。人的社會(huì)性和工具性是服從和服務(wù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人性基礎(chǔ)，表現(xiàn)在：人的社會(huì)性是思想政治教育服從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人性前提；人的工具性是思想政治教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人性基礎(chǔ)。[8]
思想政治工作包括思想政治研究、思想政治建設(shè)、思想政治宣傳、思想政治教育、思想政治文化、思想政治管理等一系列環(huán)節(jié)。思想政治教育是思想政治工作的重要內(nèi)容。思想政治教育是我國特有的對(duì)思想素質(zhì)教育的稱謂。思想素質(zhì)教育是掌握實(shí)施教育權(quán)力的主體（簡稱權(quán)力主體）以教育的方式使受教育者形成符合權(quán)力主體要求的思想素質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。思想是主體后天形成的動(dòng)力定型，在社會(huì)性活動(dòng)中表現(xiàn)為面對(duì)特定情境就有對(duì)應(yīng)的反應(yīng)模式。主體的認(rèn)知、情感、意志這三種精神活動(dòng)的動(dòng)力都來源于思想。思想是人的精神活動(dòng)的源程序。素質(zhì)是指主體在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來的傾向與能力。思想素質(zhì)是主體在有意識(shí)的精神活動(dòng)中表現(xiàn)出來的傾向與能力。
思想政治教育的本質(zhì)是思想政治教育得以存在的根據(jù)與理由。思想政治教育的本質(zhì)是思想性、政治性、教育性的統(tǒng)一。
第一，思想性是思想政治教育與知識(shí)教育、技能教育相區(qū)別的根本屬性。思想政治教育的思想性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是教育目標(biāo)以提高受教育者的思想素質(zhì)為主旨；二是教育內(nèi)容以思想信念為主題；三是教育方法以思想說服為主導(dǎo)。
第二，政治性是思想政治教育存在的根本依據(jù)。政治性的含義非常豐富，包括階級(jí)性、利益集團(tuán)性、意識(shí)形態(tài)性、強(qiáng)制性、全局性、長期性等意蘊(yùn)，思想政治教育的政治性主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是特定的政治主體（政黨、組織、階級(jí)、國家等等）決定著思想政治教育的對(duì)象、目標(biāo)與內(nèi)容；二是特定政治權(quán)力的存在強(qiáng)制著權(quán)力相對(duì)人成為思想政治教育的受教育者；三是培養(yǎng)受教育者形成符合要求的政治素質(zhì)是思想政治教育最核心的目標(biāo)。
第三，教育性是思想政治教育與其他形式的思想政治工作相區(qū)別的根本標(biāo)志。教育是特定主體有意識(shí)地選擇一定的文化影響以實(shí)現(xiàn)自我期待的內(nèi)在改變的實(shí)踐。教育的本質(zhì)是主體的自我改變。教學(xué)是特定主體有目的、有計(jì)劃地對(duì)他人施加文化影響并期待他人發(fā)生預(yù)期改變的實(shí)踐。教學(xué)是當(dāng)前教育的主要手段，在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)實(shí)施者是主體，教學(xué)對(duì)象是客體。但教育活動(dòng)的主體不是外在于追求自我改變者的教師，而是追求自我改變者本人。教師在教育過程中只是充當(dāng)著文化影響源的角色，教師與教材、圖書館一樣是追求自我改變者可以利用的文化影響源。總之，學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體。教學(xué)是學(xué)生完成教育活動(dòng)的主要手段，激發(fā)學(xué)生啟動(dòng)自我教育是教學(xué)活動(dòng)的根本目標(biāo)。思想政治教育的教育性就是強(qiáng)調(diào)在思想政治教育過程中尊重受教育者的主體地位，而不能運(yùn)用強(qiáng)制手段使受教育者產(chǎn)生逆反心理。思想政治教育與思想政治研究、思想政治建設(shè)、思想政治宣傳、思想政治文化、思想政治管理等一樣，都是思想政治工作的不同形式。所有思想政治工作的終極目的都是相同的，就是激勵(lì)和動(dòng)員特定的受眾成為思想政治工作的終極決策者所認(rèn)定的政治目標(biāo)的認(rèn)同者、擁護(hù)者、踐行者。
“思想”是思想政治教育過程的主線，思想政治教育可以看作思想流轉(zhuǎn)的過程?！八枷搿痹谒枷胝谓逃^程中有以下五種不同的存在形態(tài)。
思想I：思想政治教育的終極決策者確定的作為思想政治教育基本內(nèi)容的 “思想”；
思想II：思想政治教育具體實(shí)施者理解的“思想I”；
思想III：思想政治教育具體實(shí)施者向受教育者解釋的“思想II”；
思想IV：受教育者理解的“思想III”；
思想V： “思想IV”與受教育者通過非思想政治教育的方式產(chǎn)生的思想相互作用后內(nèi)化為動(dòng)力定型的思想。
三
現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，缺乏對(duì)人性的充分關(guān)注，導(dǎo)致教育目的異化和效果弱化。思想政治教育的根本目的在于人性提升和促進(jìn)“人的全面而自由的發(fā)展”，對(duì)人性的關(guān)注體現(xiàn)了人性對(duì)思想政治教育合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是思想政治教育的內(nèi)在要求。[9]規(guī)律本質(zhì)上就是變量之間的相關(guān)性，要把握思想政治教育的基本規(guī)律，必須首先確定思想政治教育的基本變量。所謂基本變量，就是能夠決定思想政治教育總體狀態(tài)的參數(shù)。
思想政治教育有五個(gè)基本變量。
思想T是最主要的基本變量，可以用兩個(gè)參數(shù)來表現(xiàn)思想，一是思想符合客觀實(shí)際的程度R，二是思想滿足社會(huì)需要的程度S。思想的價(jià)值TV就可以用這兩個(gè)參量的積來表示（TV=R·S），思想的差別除了內(nèi)容的差別外，就是價(jià)值上的差別；
思想政治教育具體實(shí)施者的思想素質(zhì)Q1；
受教育者受教育前的思想素質(zhì)q；
受教育者受教育后的思想素質(zhì)Q；
以上述五個(gè)基本變量為基礎(chǔ)，派生出如下變量。
一是思想政治教育的專業(yè)效度PV，用思想V與思想I的相似度來表示。所謂專業(yè)效度，就是單純考慮思想政治教育灌輸主導(dǎo)思想的效率，而不考慮思想政治教育的社會(huì)效果。
二是思想政治教育的素質(zhì)效度QV，用受教育者受教育前后的思想素質(zhì)變化量ΔQe表示，QV=ΔQe=Q-q。
三是思想政治教育具體實(shí)施者擁有的素質(zhì)優(yōu)勢QA，用受教育者受教育前的思想素質(zhì)q與思想政治教育具體實(shí)施者的思想素質(zhì)Q1之差ΔQa表示，QA=ΔQa=Q1-q。
教育者的素質(zhì)優(yōu)勢是受教育者愿意接受其教育的前提，也是教師影響力的基礎(chǔ)。
思想政治教育的變量確定后，尋找變量之間可以確定的相關(guān)性，把相關(guān)性用語言表述出來，這些關(guān)于思想政治教育各類變量的不同相關(guān)性的論述，就是我們關(guān)于思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
提高思想政治教育的素質(zhì)效度是思想政治教育最根本的任務(wù)，因此，可以把素質(zhì)效度規(guī)律確定為思想政治教育的基本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律的內(nèi)容可以表述如下：思想政治教育的素質(zhì)效度與思想政治教育具體實(shí)施者的素質(zhì)優(yōu)勢成正比、與思想I的價(jià)值成正比。
QV=QA·TV
作為思想政治教育的基本內(nèi)容的思想I是相對(duì)穩(wěn)定的，是不由思想政治教育具體實(shí)施者決定的，而思想政治教育具體實(shí)施者的素質(zhì)優(yōu)勢是可以改變的，因此提高思想政治教育的實(shí)效性的關(guān)鍵是提高思想政治教育具體實(shí)施者的思想素質(zhì)。
思想素質(zhì)主要包括思維素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、人格素質(zhì)四個(gè)層面。
思維素質(zhì)是指人的思維機(jī)體的資質(zhì)特點(diǎn)，思維素質(zhì)也稱思維品質(zhì)。人的思維素質(zhì)一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于后天的教育、開發(fā)和社會(huì)實(shí)踐。人類思維素質(zhì)具有下列特性：思維的針對(duì)性；思維的廣闊性；思維的深刻性；思維的敏捷性；思維的邏輯性；思維的批判性；思維的創(chuàng)造性。
道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映，包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。思想政治教育具體實(shí)施者的道德素質(zhì)是社會(huì)提出的一種特殊的道德要求。
政治素質(zhì)是指政治主體在政治社會(huì)化的過程中所獲得的對(duì)他的政治心理和政治行為發(fā)生長期穩(wěn)定的內(nèi)在作用的基本品質(zhì)，是社會(huì)的政治理想、政治信念、政治態(tài)度和政治立場在人的心理中形成的并通過言行表現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)。它是人們從事社會(huì)政治活動(dòng)所必需的基本條件和基本品質(zhì)，是個(gè)人的政治方向、政治立場、政治觀念、政治態(tài)度、政治信仰、政治技能的綜合表現(xiàn)。政治素質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的核心。人的政治素質(zhì)的高低是社會(huì)政治文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。準(zhǔn)確把握政治素質(zhì)的內(nèi)涵和特征是提高人的政治素質(zhì)的前提。政治素質(zhì)主要包括政治理論知識(shí)、政治心理、政治價(jià)值觀、政治信仰、政治能力等。政治素質(zhì)具有階級(jí)性、內(nèi)在性、綜合性、相對(duì)穩(wěn)定性、層次性等特征。人的政治素質(zhì)主要包括政治立場、政治品德和政治水平。
人格指人類心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織。并在不同時(shí)間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征與行為模式。西方語言中“人格”（例如，法文的personnalité、英文的personality）一詞，多源自拉丁文的persona，即“面具”，暗示了“人格”的社會(huì)功能。人格更是體現(xiàn)了一個(gè)人的特點(diǎn)和與眾不同。萬千世界，自然有不同的人格元素組合成了這一個(gè)個(gè)性格迥異的個(gè)體。[10]
人格素質(zhì)是個(gè)人的人格在態(tài)度、特質(zhì)、反應(yīng)模式方面的基本和持久性結(jié)構(gòu)，主要由遺傳因素決定，生活經(jīng)歷和環(huán)境因素也參與塑造人格素質(zhì)。
美國著名教育家保羅博士通過幾千人的問卷調(diào)查，概括出作為一個(gè)好教師的人格魅力的12個(gè)方面： 友善的態(tài)度；尊重課堂內(nèi)的每個(gè)人；仁慈和寬容；耐性；興趣廣泛；良好的儀表；良好的品性；公正；幽默感；對(duì)個(gè)人的關(guān)注；坦率；有方法。[11]
高等教育必須關(guān)注人性，只有關(guān)注人性的高等教育，才能真正實(shí)現(xiàn)高等教育價(jià)值，體現(xiàn)高等教育目的，并促進(jìn)高等教育活動(dòng)的正常進(jìn)行。人性是人類挖掘自身、進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的基石。所有涉及人的領(lǐng)域都不能跨越它，高等教育領(lǐng)域也不例外。高等教育活動(dòng)不可能離開人，所以我們必須關(guān)注人性、了解人性。[12]思想政治教育是教育的一個(gè)層面，而教育的根本任務(wù)是升華人性，提升人性資本。思想政治教育擔(dān)負(fù)的任務(wù)是將學(xué)生的德性潛能塑造成符合社會(huì)需要的思想素質(zhì)。教師只有具備真正的思想才能打通學(xué)生的思想，只有具備優(yōu)良的素質(zhì)才能塑造學(xué)生素質(zhì)。[13]
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[關(guān)鍵詞]心理學(xué) 大學(xué)生 思想政治教育 個(gè)體差異理論
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）24-0136-02
思想政治教育工作是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，做好這項(xiàng)工作，既需要深入研究思想政治教育的理論和方法，還需要運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，深入研究新的歷史條件下人們心理活動(dòng)的一般規(guī)律和一般特點(diǎn)。
大學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)象是人，我們必須在工作中找到科學(xué)的方法，提高工作的效率。在大學(xué)生思想政治教育工作中運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)與方法，能夠進(jìn)一步提高思想政治教育工作的育人效果。在新時(shí)期只有掌握心理學(xué)相關(guān)知識(shí)與方法，才能進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作，提高大W生的思想政治水平。
一、運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育的重要性和優(yōu)越性
在新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育工作中，運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的客觀需要。隨著我國思想政治教育事業(yè)的發(fā)展，思想政治教育事業(yè)出現(xiàn)了一些新的問題和新的情況。
（一）運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要性
在新的歷史條件下，面對(duì)不斷變化的新形勢和社會(huì)發(fā)展的新情況，傳統(tǒng)的依靠個(gè)人的感情經(jīng)驗(yàn)支配思想政治教育的方法暴露出它自身的缺陷與不足。隨著心理學(xué)的發(fā)展，有些思想政治教育工作者吸收了心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而豐富了思想政治教育的方法。把心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)引入到大學(xué)生思想政治教育工作的領(lǐng)域，是思想政治教育工作的一個(gè)重大進(jìn)步。
（二）運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的優(yōu)越性
大學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)科學(xué)的教育活動(dòng)，是運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)與方法進(jìn)行教育的一種活動(dòng)。新時(shí)期的思想政治教育是建立在充分認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循人的思想活動(dòng)的規(guī)律，因此具有進(jìn)步性和優(yōu)越性。
1.可以增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性
運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育是歷史環(huán)境下的一種可行性辦法。思想政治教育是一項(xiàng)引導(dǎo)人樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的偉大工作。作為一種教育人的工作，我們必須正視思想政治教育者與被教育者之間存在固有的矛盾，社會(huì)的日益進(jìn)步要求思想政治教育工作日益規(guī)范，要求思想教育工作者正確處理好思想教育工作者、被教育者和社會(huì)環(huán)境之間的矛盾等等。實(shí)際上，這些矛盾在深層次上體現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)、人類情感、人類意志、人類的態(tài)度等心理維度因素中，在淺層次上，則比較明顯的體現(xiàn)在人們經(jīng)歷挫折后某種心理上產(chǎn)生的一種不平衡感。
2.可以提高思想政治教育的有效性
在思想政治教育工作中運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)是一種新的積極的嘗試，具有十分重要的意義。心理學(xué)是一門規(guī)范的新興學(xué)科，相對(duì)于思想政治教育學(xué)科來說，它更加側(cè)重于從心理活動(dòng)的一般規(guī)律上和人類的生理機(jī)制科學(xué)方面來研究具體的人。在大學(xué)生思想政治教育工作中，用心理學(xué)知識(shí)指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作，不僅能夠增強(qiáng)思想政治教育的說服力，而且能夠提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)際效果。
二、運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育存在的問題
心理學(xué)是一門關(guān)于人的心理活動(dòng)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。思想政治教育是一門樹立學(xué)生正確思想的科學(xué)，二者之間存在著相互交叉，相互包容的內(nèi)容，我們?nèi)绻肴〉昧己玫乃枷胝谓逃Ч?，就必須深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)前在運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育中主要存在以下問題：
（一）針對(duì)性不強(qiáng)
我國的大學(xué)生思想政治教育工作中存在著一些問題，其中一個(gè)比較突出的問題就是大學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性不強(qiáng)。在實(shí)際的大學(xué)生思想政治教育工作中，思想政治教育者往往忽視大學(xué)生的個(gè)體差異性，即“一刀切”現(xiàn)象普遍存在。
（二）專業(yè)人員缺乏
運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行思想政治教育面臨的另一個(gè)問題就是思想政治教育專業(yè)隊(duì)伍的“量”和“質(zhì)”兩個(gè)方面都不足。從量上來看，學(xué)校配備的思想政治教師的數(shù)量，低于學(xué)生的實(shí)際需求；從教師的質(zhì)量上來看，很多思想政治教師自身素質(zhì)較低，業(yè)務(wù)能力也較差。一些學(xué)校配備的心理學(xué)工作者都是沒有經(jīng)過心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的非專業(yè)人士來替代的，在思想政治教師隊(duì)伍中，專業(yè)人才的缺乏也是當(dāng)前在思想政治教學(xué)中采用心理學(xué)的困境之一。
（三）課程建設(shè)滯后
對(duì)于思想政治教育心理學(xué)的課程化，存在過爭議?！皩W(xué)生的心理和思想是否能通過上課來解決”這樣的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有止息，但在思想政治教育工作中通過心理學(xué)來取得原有的教學(xué)目標(biāo)，正在以多種形式進(jìn)入大學(xué)生的課堂，這是一種非常有益的思想政治教育途徑的嘗試。在高校的課程體系中，思想政治教育心理學(xué)的課程建設(shè)滯后，需要進(jìn)一步完善。
（四）解決措施
1.在大學(xué)生思想政治教育工作中，我們要杜絕“一刀切”現(xiàn)象的出現(xiàn)
高校思想政治教育者要融入到大學(xué)生中去，與大學(xué)生做朋友，多交流多溝通，盡可能的去了解每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理特征。在日常的教學(xué)過程中，要兼顧每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理特征，采取合適的教學(xué)方法。遇到問題時(shí)，不能一概而論，要具體問題具體分析。根據(jù)每個(gè)大學(xué)生不同的性格特點(diǎn)和心理特征，采取不同的解決辦法。古代孔子提出“因材施教”，即要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況，采用不同的教育方法實(shí)施教育，就要做到了解教育對(duì)象的優(yōu)勢、劣勢和各自特點(diǎn)。同樣的，在大學(xué)生思想政治教育工作中，我們只有做到首先了解每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理特征，選擇針對(duì)性的教育方法，才能達(dá)到事半功倍的教育效果。
2.運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作，需要高校配備相關(guān)的專業(yè)人士
在過去，高校的人才引進(jìn)往往忽視了心理學(xué)專業(yè)的人才，導(dǎo)致高校心理學(xué)專業(yè)的人才缺失，缺乏專業(yè)的心理學(xué)人才去指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作。為了更好的運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作，提高思想政治教育工作的效率和成效，高校必須重視心理學(xué)專業(yè)的人才引進(jìn)，必須在高校教師隊(duì)伍中，增添專業(yè)的心理學(xué)人才，培養(yǎng)一批專業(yè)的心理學(xué)教師。配備專業(yè)的心理學(xué)教師，在運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的過程中可以少走彎路，可以采用科學(xué)的方法、有效的途徑提高思想政治教育工作的育人效果。
3.在高校的課程體系中推進(jìn)思想政治教育心理學(xué)的課程化進(jìn)程
高校需要調(diào)整傳統(tǒng)的思想政治教育的課程體系，建立完善的思想政治心理學(xué)課程體系。我們需要進(jìn)行這種積極的嘗試，在思想政治教育過程中通過心理學(xué)來取得原有的教學(xué)目標(biāo)，讓思想政治教育心理學(xué)以多種形式走進(jìn)大學(xué)生的課堂中去。
三、心理學(xué)在大學(xué)生思想政治教育工作中的運(yùn)用途徑
在大學(xué)生思想政治教育工作中，被教育者都是個(gè)體的人，他們之間的差異性非常明顯。在同樣的條件下，他們關(guān)于同一件事情的看法存在著差異。在大學(xué)生思想政治教育工作中，我們必須正確認(rèn)識(shí)被教育者之間存在的個(gè)體心理差異。
（一）運(yùn)用個(gè)體氣質(zhì)差異理論進(jìn)行思想政治理論教育
氣質(zhì)是指個(gè)人行為全部動(dòng)力特點(diǎn)的總和，每個(gè)人都具有多種氣質(zhì)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)有規(guī)則地相互聯(lián)系著，形成不同的氣質(zhì)類別。氣質(zhì)類型有多血質(zhì)、黏液質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。每一種氣質(zhì)類型的特點(diǎn)和表現(xiàn)都不一樣，每一種氣質(zhì)類型的人的表現(xiàn)和特點(diǎn)也是不一樣的。所以在大學(xué)生的思想政治教育工作中，思想政治教育者要根據(jù)大學(xué)生不同的氣質(zhì)類型，采取不同的教育方法，有針對(duì)性的進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作。例如面對(duì)多血質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學(xué)生，思想政治教育者就要善于利用他們靈活性高、對(duì)什么都感興趣的特點(diǎn)，快速引導(dǎo)他們對(duì)所講述的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。面對(duì)黏液質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學(xué)生，思想政治教育者就要針對(duì)他們反應(yīng)比較慢，但是情緒穩(wěn)定、能夠堅(jiān)持做一件事情的特點(diǎn)，采取循循善誘的教育方法，不能急于一時(shí)，而要慢慢引導(dǎo)他們接受所傳授的知識(shí)內(nèi)容。面對(duì)膽汁質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學(xué)生，思想政治教育者就要針對(duì)他們具有強(qiáng)烈的熱情、情緒易激動(dòng)、性急的特點(diǎn)，在思想政治教育過程中，盡快的染起他們的熱情，避免他們產(chǎn)生厭倦煩躁的情緒。面對(duì)抑郁質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學(xué)生，思想政治教育者就要針對(duì)他們具有行動(dòng)表現(xiàn)上遲緩、有些孤僻、遇到問題困難時(shí)優(yōu)柔寡斷，面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)極度恐懼的特點(diǎn)。在思想政治教育的過程中，多關(guān)注他們的情緒變化，照顧他們的感受，采取緩和的教育方法。
（二）運(yùn)用個(gè)體性格差異理論進(jìn)行思想政治理論教育
性格是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式，它是人在個(gè)體的發(fā)展過程中通過主體與客體的相互作用，使外界客觀世界的影響在個(gè)體的反應(yīng)機(jī)制中保存、鞏固下來的，以一定的形式表現(xiàn)在個(gè)體的行為之中，構(gòu)成每一個(gè)體所特有的行為方式。每個(gè)大學(xué)生具有不同的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，思想政治教育者首先要了解每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)，依據(jù)每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教育方法。
（三）運(yùn)用個(gè)體能力差異理論進(jìn)行思想政治理論教育
能力是人在活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的，直接影響活動(dòng)效率并使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征?，F(xiàn)代心理學(xué)理論研究表明，個(gè)體能力間存在著比較明顯的水平和結(jié)構(gòu)差異。個(gè)體能力的差異一般表現(xiàn)在四個(gè)維度中，第一能力類型的差異，人的能力類型可以分為一般能力和特殊能力。第二能力發(fā)展水平的差異。第三能力表現(xiàn)早晚的差異。第四能力的性別差異和年齡差異。在大學(xué)生思政政治教育工作中，思想政治教育者要正確認(rèn)識(shí)到每個(gè)大學(xué)生的能力是不一樣的。由于大學(xué)生中存在年齡的不同，性別的不同，發(fā)育快慢的不同等，導(dǎo)致大學(xué)生的能力不同，具體表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的接受能力和理解能力的差異性。所以在大學(xué)生思想政治教育工作中，思想政治教育者要兼每個(gè)大學(xué)生的能力水平，根據(jù)每個(gè)大學(xué)生的能力水平，采取對(duì)應(yīng)的教育方法，這樣才能更好的發(fā)揮思想政治教育的育人效果。
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關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)范疇；思想政治教育學(xué)術(shù)語；思想政治教育學(xué)概念；思想政治教育規(guī)律；辨析
對(duì)基本概念的明晰和規(guī)范，是任何嚴(yán)肅的科學(xué)思考的前提。對(duì)于理論性、抽象性和應(yīng)用性較強(qiáng)的思想政治教育學(xué)范疇的研究來說更是如此。做好思想政治教育學(xué)范疇“正名定義”的工作，不僅需要框定和闡明它的含義，而且還需要進(jìn)一步分析和比較它與思想政治教育學(xué)術(shù)語、思想政治教育學(xué)概念、思想政治教育規(guī)律之間的區(qū)別和聯(lián)系，廓清和明晰它們之間的外延邊界，這是思想政治教育學(xué)范疇基本理論研究獲得科學(xué)性的一個(gè)基本條件。
一、思想政治教育學(xué)范疇的含義
范疇是反映事物本質(zhì)和普遍聯(lián)系的基本概念。學(xué)科意義上的“范疇”最早出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，是人類思維關(guān)于事物本質(zhì)關(guān)系的基本概念，具有“一般范疇”的意義，并逐漸成為各門具體學(xué)科范疇理論發(fā)展和建設(shè)的學(xué)理依據(jù)。在學(xué)習(xí)、借鑒學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為：思想政治教育學(xué)范疇，是從總體上反映和概括思想政治教育本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。它是人們在思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的帶有階段性特征的理論成果，是認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育理論與實(shí)踐的邏輯工具。對(duì)于這一含義，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面來理解：第一，它是反映和概括思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的理性規(guī)定。作為思維邏輯的理論成果，思想政治教育學(xué)范疇有主觀的形式，也具有客觀的內(nèi)容，它來源于思想政治教育活動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)，是人們對(duì)大量思想政治教育經(jīng)驗(yàn)材料的科學(xué)分析和邏輯加工，并以其特有的抽象性和概括性，在運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化和普遍聯(lián)系中歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)形成的對(duì)思想政治教育本質(zhì)、特征、規(guī)律等的精確表達(dá)和理性規(guī)定。第二，它是認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育理論與實(shí)踐的思維工具。一方面，思想政治教育學(xué)范疇以其獨(dú)特的邏輯思維形式，發(fā)揮著認(rèn)知、表達(dá)、解釋本學(xué)科理論規(guī)律與對(duì)應(yīng)實(shí)踐發(fā)展相切合的重要作用，成為認(rèn)識(shí)和把握學(xué)科理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)。另一方面，它又以“紐結(jié)”和“網(wǎng)”的方式聯(lián)結(jié)思想政治教育學(xué)科理論，并通過其自身具有的衍生性、拓殖性和建構(gòu)性，不斷推動(dòng)學(xué)科理論體系的建構(gòu)和完善，成為學(xué)科理論體系建構(gòu)的重要突破口和切入點(diǎn)，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的工具理性。第三，它在思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生、驗(yàn)證和應(yīng)用。因?yàn)橹哺诂F(xiàn)實(shí)的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育學(xué)范疇才能在發(fā)展中不斷獲得新的內(nèi)涵和闡釋，而人們只有通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)才能正確地對(duì)其及其所構(gòu)成的系統(tǒng)進(jìn)行檢驗(yàn)。此外，它來自于思想政治教育實(shí)踐，更要服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐。在思想政治教育學(xué)科中，以范疇為基點(diǎn)和切入點(diǎn)來深化和創(chuàng)新學(xué)科理論體系，是思想政治教育學(xué)范疇學(xué)理應(yīng)用和實(shí)際轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)和應(yīng)力點(diǎn)，也是其價(jià)值所在。第四，它體現(xiàn)了思想政治教育歷史進(jìn)程與邏輯發(fā)展的統(tǒng)一。從根本上說，思想政治教育學(xué)范疇的邏輯思維內(nèi)容，是對(duì)思想政治教育歷史進(jìn)程抽象的、概括的反映，它既是邏輯的又是歷史的。思想政治教育學(xué)范疇的邏輯發(fā)展是這樣的一種歷史順序：從表現(xiàn)思想政治教育最初發(fā)展階段上的關(guān)系即最簡單的范疇開始，逐漸向較高發(fā)展階段的較復(fù)雜的、成熟的范疇過渡，充分體現(xiàn)了思想政治教育學(xué)范疇及其所構(gòu)成的學(xué)科理論體系與思想政治教育歷史發(fā)展進(jìn)程的一致性。
二、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語辨析
思想政治教育學(xué)術(shù)語是指思想政治教育學(xué)中的專門用語，即用來指稱和描述具有思想政治教育學(xué)科特點(diǎn)的約定性語言或符號(hào)。簡言之，就是思想政治教育學(xué)的“行話”，它與思想政治教育學(xué)范疇既有聯(lián)系又有區(qū)別。
1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語的聯(lián)系。
第一，二者在表現(xiàn)形式上有一定的共通性。思想政治教育學(xué)范疇是反映和說明思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的最一般的“謂詞”，用來銘記和表達(dá)思想政治教育學(xué)科中的一般本性、共同特征。思想政治教育學(xué)術(shù)語，主要以特定的“詞語”或“符號(hào)”來標(biāo)記、傳播思想政治教育學(xué)中的概念、范疇及理論等，是思想政治教育學(xué)科的“文字指稱”。第二，二者都具有一定的工具性。思想政治教育學(xué)范疇作為思想政治教育學(xué)科理論體系的“網(wǎng)上紐結(jié)”，承載學(xué)科理論信息，蘊(yùn)含學(xué)科理論內(nèi)容，是思想政治教育學(xué)科理論的“話語載體”和“敘述方式”，具有認(rèn)知、分類和表達(dá)學(xué)科理論的工具性。而思想政治教育學(xué)術(shù)語是思想政治教育學(xué)科中的專門用語，是指稱、表達(dá)思想政治教育學(xué)科理論的“語言用料”或“語言符號(hào)”，發(fā)揮著描述和說明思想政治教育學(xué)科知識(shí)單元和學(xué)科理論體系的作用，同樣具有工具性。第三，二者的形成和存在具有一定的關(guān)聯(lián)性。思想政治教育學(xué)術(shù)語的出現(xiàn)和使用標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范和表達(dá)，思想政治教育學(xué)科體系中的概念、理論等需用它來指稱或表達(dá)，據(jù)此來看，思想政治教育學(xué)范疇也就不得不需要思想政治教育學(xué)術(shù)語來說明或指稱了。而思想政治教育學(xué)范疇是說明和確證思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中“物之為物”的理性規(guī)定，是思想政治教育學(xué)術(shù)語形成與存在的邏輯前提和依據(jù)，思想政治教育學(xué)術(shù)語的形成與存在有賴于思想政治教育學(xué)范疇理性規(guī)定的支撐和確證。二者具有說明與被說明的關(guān)系，存在一定的關(guān)聯(lián)性。
2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語的區(qū)別。
第一，二者有本質(zhì)規(guī)定的不同。思想政治教育學(xué)范疇是對(duì)思想政治教育中諸要素及其關(guān)系的簡化或規(guī)定，反映的是一種客觀存在。而思想政治教育學(xué)術(shù)語則不然，它是學(xué)科發(fā)展過程中形成的一種約定性語言或符號(hào)，更多的是一種主觀層面的指稱和表達(dá)。也就是說，思想政治教育學(xué)術(shù)語是指稱學(xué)科研究對(duì)象的一個(gè)用語，而思想政治教育學(xué)范疇則是對(duì)學(xué)科研究對(duì)象的一個(gè)說明。第二，二者表達(dá)對(duì)象的范圍不同。一般看來，思想政治教育學(xué)范疇既可以描述、說明研究對(duì)象的某一方面，也可以描述、說明研究對(duì)象的整體宏觀。就其描述、說明的某一方面而言，可稱為“某類范疇”，如思想政治教育學(xué)的基本范疇、重要范疇等；就其描述、說明的整個(gè)研究對(duì)象而言，它又可統(tǒng)稱為“某學(xué)科范疇”或“某理論范疇”，如思想政治教育學(xué)范疇等。而思想政治教育學(xué)術(shù)語則不然，它是學(xué)科的專門用語，只限于研究對(duì)象的整體、宏觀表達(dá)，因而一般不會(huì)有思想政治教育學(xué)的“基本術(shù)語”“重要術(shù)語”“具體術(shù)語”之說。第三，二者各自具有的功能不盡相同。思想政治教育學(xué)范疇作為思維的邏輯形式和認(rèn)識(shí)工具，至少有指謂、分類、建構(gòu)等功能。思想政治教育學(xué)范疇的指謂功能，是指思想政治教育學(xué)范疇所概括反映的思想政治教育學(xué)科性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律等內(nèi)容的客觀存在性；思想政治教育學(xué)范疇的分類功能，是指思想政治教育學(xué)范疇對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)屬性、關(guān)系特征等本質(zhì)規(guī)定的區(qū)分歸類；思想政治教育學(xué)范疇的建構(gòu)功能，是指思想政治教育學(xué)范疇通過自身的邏輯推理、演繹來拓展完善自身范疇系統(tǒng)。思想政治教育學(xué)術(shù)語作為思想政治教育學(xué)科的專門用語，是思想政治教育學(xué)范疇、概念、理論等物質(zhì)載體或語言用料，其功能傾向性的表現(xiàn)為指稱和表達(dá)。
三、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念辨析
思想政治教育學(xué)概念是指反映和概括思想政治教育學(xué)科中某種屬性與關(guān)系的思維形式。它與思想政治教育學(xué)范疇既有同一性又有差異性。
1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念的聯(lián)系。
第一，二者都是學(xué)科理性思維的邏輯形式。思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念在不同程度上都是關(guān)于思想政治教育學(xué)性質(zhì)與關(guān)系的概括和反映，是我們認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育規(guī)律的基本要素與工具。二者都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)思想政治教育本質(zhì)和現(xiàn)象的某種歸類劃分和概括總結(jié)，反過來又在實(shí)踐中為人們服務(wù)，通過有機(jī)的組合統(tǒng)一于思想政治教育學(xué)科理論建構(gòu)之中。對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和把握越深刻、越正確，我們就越能接近和反映思想政治教育學(xué)所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)。第二，二者都是學(xué)科知識(shí)體系形成的重要因素。任何學(xué)科都有自己專屬的概念和范疇。思想政治教育學(xué)范疇、概念是思想政治教育學(xué)科理論大廈的“基石”和“支柱”，是學(xué)科理論思維和學(xué)科建構(gòu)的重要因素。思想政治教育學(xué)的理論體系是由不同層次、不同類型的概念和范疇相互貫穿、滲透，按照一定的內(nèi)在關(guān)系建構(gòu)起來的。而任何一個(gè)思想政治教育學(xué)概念、范疇只有作為系統(tǒng)整體的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)，才能在與其他環(huán)節(jié)的相互區(qū)別和聯(lián)系中獲得自身應(yīng)有的意義及價(jià)值。在思想政治教育學(xué)理論研究“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的現(xiàn)代化過程中，思想政治教育學(xué)的概念、范疇的研究日益規(guī)范化和科學(xué)化，進(jìn)而建立起獨(dú)特的思想政治教育學(xué)理論系統(tǒng)，這越來越成為思想政治教育學(xué)科理論體系形成的重要因素和學(xué)科發(fā)展的一個(gè)必要前提。
2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念的區(qū)別。
第一，思想政治教育學(xué)范疇是比思想政治教育學(xué)概念更高級(jí)的邏輯形式。盡管思想政治教育學(xué)范疇的邏輯形式是思想政治教育學(xué)概念，但二者對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映的程度不同。思想政治教育學(xué)范疇是從總體上反映和概括思想政治教育本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的基本概念，是學(xué)科理論體系中的核心概念、基本概念。思想政治教育學(xué)概念則是對(duì)思想政治教育中的某方面、某層次的性質(zhì)和關(guān)系的一種反映，因而簡單的、具體的思想政治教育學(xué)概念不能成為思想政治教育學(xué)范疇，而那些能夠說明存在的統(tǒng)一性，即從整體上表示普遍聯(lián)系和準(zhǔn)則的思想政治教育學(xué)概念也可以成為思想政治教育學(xué)范疇。思想政治教育學(xué)范疇的邏輯形式是外延較廣的基本概念，統(tǒng)攝著屬于這個(gè)范疇的一系列層次不同的概念，并通過這些層次不同的概念來反映和表現(xiàn)學(xué)科范疇體系的內(nèi)在關(guān)系，比思想政治教育學(xué)概念更深刻、更具普遍性。第二，思想政治教育學(xué)范疇問題不純粹是思想政治教育學(xué)概念問題。思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育學(xué)概念二者反映抽象的角度和致力解決的問題不同。思想政治教育學(xué)概念要解決的最主要問題是思想政治教育領(lǐng)域中概念的定義及其規(guī)則，即通過定義來揭示它所反映的某一問題的本質(zhì)及關(guān)系。而思想政治教育學(xué)范疇不僅涉及學(xué)科理論中各種概念的定義問題，更重要的是，它要從各種概念中抽取出內(nèi)涵豐富、外延較廣的基本概念，用他們來網(wǎng)結(jié)思想政治教育學(xué)科的范疇體系，并以此拓建和完善學(xué)科理論體系，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用學(xué)科理論規(guī)律。
四、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律辨析
思想政治教育規(guī)律是指思想政治教育活動(dòng)中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢。從總體上看，它與思想政治教育學(xué)范疇聯(lián)系密切、緊密結(jié)合，但從具體的存在和認(rèn)識(shí)過程來看，二者又有區(qū)別。
1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律的聯(lián)系。
第一，二者反映的都是思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀內(nèi)容。列寧指出：“邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映?！盵1]（P151）人們在思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從鮮活的思想政治教育現(xiàn)實(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容并將其加工、上升為理論的形態(tài)或觀念，再經(jīng)過不斷地轉(zhuǎn)化、檢驗(yàn)和改造，形成了思想政治教育領(lǐng)域中的范疇、規(guī)律等理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育規(guī)律之所以客觀和必然，之所以能夠成為認(rèn)識(shí)和反映思想政治教育現(xiàn)實(shí)的邏輯工具，是因?yàn)樗鼈冊佻F(xiàn)了思想政治教育的客觀現(xiàn)實(shí)及其關(guān)系，這一點(diǎn)對(duì)二者來說是共同的、無條件的。第二，二者都以探求和揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系為己任。思想政治教育學(xué)每一范疇的形成和確立都標(biāo)志著人們對(duì)思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的一定階段和環(huán)節(jié)，不同的階段和環(huán)節(jié)始終處在揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)過程之中。思想政治教育規(guī)律是對(duì)思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和反映，我們在認(rèn)識(shí)和揭示思想政治教育規(guī)律的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)思想政治教育學(xué)范疇正有秩序、有規(guī)則地排列組合形成認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，處于揭示規(guī)律的不同過程和階段，發(fā)揮著自身應(yīng)有的作用。
2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律的區(qū)別。
第一，二者對(duì)思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)范圍和程度不同。思想政治教育學(xué)范疇側(cè)重于從整體的一定范圍、階段、層次來反映思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系，是對(duì)思想政治教育現(xiàn)實(shí)整體的個(gè)別特性、關(guān)系的把握，是思想政治教育認(rèn)識(shí)過程中的一些小的階段或范圍，較為具體、生動(dòng)。而思想政治教育規(guī)律則側(cè)重于從思想政治教育現(xiàn)實(shí)的整體來反映本質(zhì)關(guān)系，揭示思想政治教育現(xiàn)實(shí)本身的決定性關(guān)系、動(dòng)力和方向，是對(duì)思想政治教育現(xiàn)實(shí)的整體性認(rèn)識(shí)和把握，較為宏觀、深刻。第二，二者在邏輯思維的表現(xiàn)形式上有所不同。思想政治教育學(xué)范疇通常表現(xiàn)為一種概念的形式，以一個(gè)或多個(gè)概念來反映思想政治教育不同階段或過程中的本質(zhì)關(guān)系。思想政治教育規(guī)律要揭示概念之間的本質(zhì)關(guān)系，就要把一個(gè)概念同另一個(gè)概念進(jìn)行比較。因而思想政治教育規(guī)律一般表現(xiàn)為一種判斷的形式，通過若干思想政治教育范疇的有機(jī)結(jié)合，從整體上來反映和揭示思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系。第三，二者發(fā)揮的作用不同。從前面的比較我們可以看出，思想政治教育規(guī)律包含思想政治教育學(xué)范疇，思想政治教育學(xué)范疇體現(xiàn)思想政治教育規(guī)律；思想政治教育學(xué)范疇是掌握思想政治教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，思想政治教育規(guī)律是思想政治教育學(xué)范疇的豐富和深化。思想政治教育規(guī)律是對(duì)思想政治教育客觀現(xiàn)實(shí)的總的、整體性的認(rèn)識(shí)，思想政治教育學(xué)范疇是對(duì)思想政治教育客觀現(xiàn)實(shí)的具體的、階段性的認(rèn)識(shí)，因此“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律對(duì)思想政治教育的發(fā)展，作用的程度較強(qiáng)，適用的范圍較大；而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇作用的程度較弱，適用的范圍較小”[2]（P48）。并且，思想政治教育學(xué)規(guī)律比思想政治教育學(xué)范疇發(fā)揮的作用更為穩(wěn)定和持久。綜上，加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇內(nèi)涵的研究，闡釋和規(guī)范真正體現(xiàn)思想政治教育學(xué)科特質(zhì)和富有闡釋效力的范疇內(nèi)涵，是思想政治教育學(xué)范疇基本理論研究體現(xiàn)學(xué)科性和獲得科學(xué)性無法繞開的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是思想政治教育學(xué)范疇理論創(chuàng)新和突破的便利條件。
參考文獻(xiàn)：
[1]列寧全集，第55卷[M].北京：人民出版社，1990.
關(guān)鍵詞：基層；思想政治工作；針對(duì)性；多元化價(jià)值觀
思想政治工作是基層必不可少的“生命線”、“向心力”。要下工夫抓好，就必須與時(shí)俱進(jìn)地做好思想政治工作。這對(duì)我們?nèi)绾握_樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，化解工作和生活中的矛盾，抵制各種不良思潮的侵蝕，提高整體員工隊(duì)伍戰(zhàn)斗力極為重要。但是，因?yàn)槭艿礁鞣N因素的影響，現(xiàn)在基層的思想政治工作方面存在不少問題，而要想解決基層思想政治工作方面存在的問題，就必須要明確產(chǎn)生問題的原由。下文中，筆者從四個(gè)方面分析了基層思想政治工作存在問題的原因。
一、領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠
目前，大多數(shù)基層都較為注重基層的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視其他方面，自然對(duì)思想政治工作認(rèn)識(shí)也不可能到位。通過調(diào)研分析，基層思想政治工作認(rèn)識(shí)偏差，主要存在兩個(gè)方面：一是代替論；二是無用論?！按嬲摗闭J(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以代替政治，只要將經(jīng)濟(jì)利益最大化，就可以解決所有問題。出現(xiàn)上述兩種表現(xiàn)與下面兩個(gè)因素有非常密切的關(guān)系：首先，政工干部對(duì)思想政治工作的忠實(shí)度不高，其人宣傳思想政治工作的力度不夠，同時(shí)沒有制定切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲制度，導(dǎo)致了基層的思想政治工作與廣大員工實(shí)際生活關(guān)聯(lián)不大，甚至完全脫離員工的實(shí)際生活，長此以往，思想政治工作不會(huì)引起廣大員工的共鳴，甚至?xí)箚T工內(nèi)心產(chǎn)生消極情緒；其次，基層的員工尤其是政工領(lǐng)導(dǎo)干部沒有認(rèn)識(shí)基層存在和發(fā)展的緊迫感與危機(jī)感，抱著得過且過、人云亦云的心理，覺得工作順利、達(dá)標(biāo)的完成就可以，不需要接受思想上的教育。
當(dāng)下基層思想政治工作的主要價(jià)值可以三個(gè)方面進(jìn)行理解：一是通過開展思想政治工作，確保基層的發(fā)展能夠建立社會(huì)主義方向；二是注重研究和學(xué)習(xí)思想政治理論，將抽象地、理解困難的政治理論，具象地、簡易地講解給廣大的職工和各級(jí)崗位領(lǐng)導(dǎo)，幫助他們認(rèn)清楚當(dāng)前國內(nèi)外的政治經(jīng)濟(jì)形勢；三是集合基層的特征創(chuàng)新思想理念，促使基層職工的綜合素養(yǎng)得到提高，從而滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。
二、目標(biāo)針對(duì)性較弱
在改革開放之前，信息傳媒還不夠發(fā)達(dá)，人們獲取信息的途徑非常有限，接觸的信息量有限，致使人們的思想都較為簡單。對(duì)于思想政治工作來講，思想政治工作目標(biāo)就是引導(dǎo)各級(jí)干部和全體基層員工堅(jiān)持初級(jí)階段的路線方針和政策，遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，為搞好工程建設(shè)共同努力工作。概括來講，在改革開放之前，思想政治工作目標(biāo)較為單一。
基層的思想政治工作的服務(wù)對(duì)象較為廣泛，新時(shí)期背景下成長起來的基層員工，思想一般都較為活躍、知識(shí)面都較為廣泛，且獲得信息和處理信息的能力較強(qiáng)。在新時(shí)期背景下，基層思想政治工作的目標(biāo)體系必須要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有效地調(diào)整，不斷提高思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性。要制定有針對(duì)性地思想政治工作目標(biāo)，就必須要深入到基層員工的中間，抓住員工的思想特征。但是，目前基層內(nèi)部，不分析新情況，不針對(duì)時(shí)代也正開展思想政治工作的隨處可見，有不少領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)就用傳統(tǒng)的思想政治工作目標(biāo)教育員工，要求員工。另外，還有部分政工領(lǐng)導(dǎo)，沒有將思想政治工作細(xì)致化，而是一概而論，毫無針對(duì)性，即能夠充分發(fā)揮思想政治工作的有效價(jià)值，還不利于激發(fā)員工參與思想政治工作的積極性，甚至?xí)箚T工產(chǎn)生厭惡的心理。
三、政工隊(duì)伍素質(zhì)偏低
基層政工隊(duì)伍是搞好基層思想政治工作的中堅(jiān)力量，它包括黨務(wù)、工會(huì)以及共青團(tuán)等專職人員，但是目前基層都較為缺乏專業(yè)的高素質(zhì)政工隊(duì)伍。從某種程度來講，政工隊(duì)伍整體素質(zhì)不重制約了基層思想政治工作的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是政工對(duì)于“老化”嚴(yán)重。大多數(shù)的基層都較為重視業(yè)務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)，而從事思想政治工作的往往都是有過特殊貢獻(xiàn)、資格較老的同志，目的只是為了讓他們享受一定的級(jí)別待遇，而不考慮他們是否具備開展思想政治工作的專業(yè)知識(shí)，是不適合做思想政治工作。二是政工人員的精力投入有限。大多數(shù)的政工領(lǐng)導(dǎo)將主要精力用于抓工程建設(shè)、營運(yùn)管理等“硬性任務(wù)”，花費(fèi)在思想政治工作上的時(shí)間和精力都非常有限，甚至可以忽略不計(jì)，在實(shí)際的工作中，一般會(huì)將新目標(biāo)、新要求，直接告訴員工，而不會(huì)給予員工足夠的尊重，更不會(huì)充分了解員工的思想，導(dǎo)致思想政治工作的效果不理想。三是隊(duì)伍建設(shè)與實(shí)際需求不符合。在新時(shí)期背景下，基層的思想政治工作難度加大，同時(shí)基層政工干部也不能夠及時(shí)地接受培訓(xùn)，掌握適應(yīng)時(shí)展的新知識(shí)，導(dǎo)致政工隊(duì)伍不能夠適應(yīng)實(shí)際環(huán)境。
做好思想政治工作的關(guān)鍵就是要組建一支優(yōu)秀的思想政治工作隊(duì)伍。新時(shí)期背景下，對(duì)基層的思想政治工作者提出了更高的要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，要掌握過硬的思想政治文化知識(shí)，同時(shí)還要擁有過硬的政治理論修養(yǎng)，政治理論修改是一名政工人員必備的且至關(guān)重要的品質(zhì)；第二，政工人員不僅要具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，更要具備較高的專業(yè)文化知識(shí)，如，心理學(xué)、教育學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方面的專業(yè)知識(shí)；第三，要樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，扮演好基層文化思想理念的“傳播者”和“創(chuàng)造者”這兩個(gè)角色。假如基層政工人員的思想理念過于陳舊，就不能夠?qū)⑾冗M(jìn)的思想文化知識(shí)宣傳給低速基層的廣大職工，從而造成基層員工的思想跟不上時(shí)代，不能夠及時(shí)的更新基層的管理理念，不利于基層穩(wěn)定、健康的發(fā)展；第四，開展基層思想政治不能夠運(yùn)用單一的方法，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用各種方式方法，有助于調(diào)動(dòng)基層員工的積極性，同時(shí)還要積極地、主動(dòng)地深入到廣大職工中間，及時(shí)了解掌握員工的思想動(dòng)態(tài)，從而有針對(duì)性的解決員工思想上存在的問題。
四、多元價(jià)值觀的沖突
第一，價(jià)值觀念是人們關(guān)于事物價(jià)值的基本意向，形成的總觀念。通過研究，傳統(tǒng)思想政治工作的形式和內(nèi)容都已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)前時(shí)代的需求，且與大多數(shù)員工的實(shí)際生活聯(lián)系不緊密，不能夠?qū)⑺枷胝喂ぷ鞯膬r(jià)值發(fā)揮出來，甚至給員工帶來價(jià)值選擇上的困境和矛盾。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的迷茫。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制下，國家和基層的集體至上，表現(xiàn)出明顯的“政治性文化”傾向，而在市場經(jīng)濟(jì)體制下，基于國家利益，肯定了個(gè)人主義自身經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的合法性，表現(xiàn)出了“功利主義文化”的價(jià)值傾向，在市場經(jīng)濟(jì)改革深入發(fā)展的今天，新、舊觀念已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，且以各個(gè)方式展開。二是終端價(jià)值的選擇迷茫。在新時(shí)期下，都較為追求個(gè)人的享受、世俗生活，而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義至上，這就需要我們巧妙的處理主流文化和世俗生活文化的關(guān)系，充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，促使基層員工走出謎局。
第二，傳統(tǒng)的思想政治文化倡導(dǎo)統(tǒng)一性，其主要表現(xiàn)在高度的政治化。在當(dāng)時(shí)政治至上性的文化條件下，低速基層思想政治工作也是政治化的標(biāo)準(zhǔn)。但是，改革開放以來，社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜、低速基層職工的自由活動(dòng)空間越來越來，獲取信息的通道越來越多，導(dǎo)致了廣大的職工在面對(duì)選擇時(shí)更加不知所措。針對(duì)于目前的情況，傳統(tǒng)的、單一的政治化標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)與當(dāng)前基層職工的現(xiàn)實(shí)情況不相符，不能夠滿足當(dāng)前員工的多重價(jià)值訴求，從而導(dǎo)致基層政治化工作取得成果不甚理想，甚至?xí)m得其反。
摘要：通過分析職工思想政治教育實(shí)效性缺失的問題，本文針對(duì)性的從思想政治教育工作的思路和方法中給出了建議，以期為新形勢下保持職工思想政治教育的實(shí)效性提供有益參考與借鑒。
關(guān)鍵詞：職工；思想政治教育；實(shí)效性
引言
職工思想政治教育是企業(yè)通過有目的、有計(jì)劃的組織活動(dòng)，讓職工在政治立場、思想行為、價(jià)值取向方面受到教育和啟迪。當(dāng)這些理解認(rèn)識(shí)外化為行動(dòng)和表現(xiàn)時(shí)，職工思想政治教育就取得了實(shí)際的成效，達(dá)到了其預(yù)期目的，即具有了實(shí)效性。
職工思想政治教育的核心內(nèi)容就是要經(jīng)過培養(yǎng)使其具有正確的價(jià)值取向，思想行為，道德、政治觀念。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和企業(yè)改革的不斷深化，職工的道德理想、價(jià)值定位、思維意識(shí)的也在時(shí)刻轉(zhuǎn)變，這使思想政治教育中的傳授、溝通、接納、反饋等環(huán)節(jié)面臨新的挑戰(zhàn)，因此，如何提高思想政治教育的實(shí)效性成為企業(yè)政治工作者應(yīng)該深切思考的問題[1]。
1.職工思想政治教育實(shí)效性缺失的問題[2]
(1）過分強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)淖饔?，忽視了職工的主體地位使思想政治教育流于形式。企業(yè)在道德教育方式上強(qiáng)調(diào)理論的傳輸，職工極少能夠外化為外在行為，長此以往，容易給職工一種“強(qiáng)迫灌輸”的感覺，進(jìn)而造成逆反心理；此外，思想政治教育是精細(xì)復(fù)雜的過程， 不可急功近利試圖通過幾次報(bào)告或會(huì)議學(xué)習(xí)，就能收到效果。
(2）近年來，在職工思想政治教育的實(shí)踐中，由于社會(huì)大環(huán)境和企業(yè)小環(huán)境的影響，使思想政治教育不同程度地存在“失效”現(xiàn)象。這些影響具體表現(xiàn)在：企業(yè)市場化革新帶來的負(fù)面因素，社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，多元文化的沖擊，黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，思想政治教育工作隊(duì)伍良莠不齊等。
(3）企業(yè)職工價(jià)值定位與主流取向背馳，經(jīng)過社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，職工的主體意識(shí)逐漸形成，其中一部分變得過分強(qiáng)調(diào)自我，漠視集體，反對(duì)約束，追求“自由”；另外，職工的務(wù)實(shí)精神在帶來腳踏實(shí)地的同時(shí)難免重利輕義，造成“無利不起早”的價(jià)值取向；職工創(chuàng)新意識(shí)的運(yùn)用為企業(yè)帶來了發(fā)展，然而關(guān)于創(chuàng)新出現(xiàn)了“投機(jī)取巧”和“精于權(quán)術(shù)”的誤解。
(4）有些企業(yè)對(duì)職工思想政治教育投入并不少，然而效果并不令人滿意，其中主要的原因是：企業(yè)主要負(fù)責(zé)人的精力重點(diǎn)放在運(yùn)營管理方面，極少參與職工思想政治教育活動(dòng)；部分思想教育工作者自身信念薄弱，價(jià)值取傾斜，道德水準(zhǔn)降低；思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不強(qiáng)，內(nèi)容滯后，教授方式生硬，出現(xiàn)了思想政治教育“過時(shí)無用”的言論；思想政治教育的形式不能以職工喜聞樂見的進(jìn)行，內(nèi)容與情感結(jié)合不緊密，方法不能體現(xiàn)現(xiàn)代教育手段優(yōu)越性，職工的學(xué)習(xí)熱情不高。
2.職工思想政治教育實(shí)效性改善措施
(1）企業(yè)思想政治教育的主要內(nèi)容就是對(duì)職工進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的道德品質(zhì)培養(yǎng)，教育者應(yīng)該充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，對(duì)于職工在日常工作中遇到的各種思想觀念，情感，社會(huì)問題，應(yīng)以正確的輿論引導(dǎo)，結(jié)合企業(yè)實(shí)際、時(shí)代背景，根據(jù)職工崗位職責(zé)的不同，分階段、分層次的應(yīng)對(duì)。
(2）職工思想政治教育工作能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于能否解決職工的思想觀念問題，使其日常行為能收到正確思想觀念的引導(dǎo)。因此，在教育過程中要充分尊重職工的主體地位，讓他們先入為主的發(fā)表自己的思想認(rèn)識(shí)，價(jià)值取向，社會(huì)感悟等看法和觀點(diǎn)，然后有針對(duì)性地進(jìn)行教育，從而收到實(shí)效。職工的認(rèn)識(shí)發(fā)展是根據(jù)其現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備、思維習(xí)慣、生活閱歷、判斷標(biāo)準(zhǔn)等能動(dòng)地對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，有選擇的進(jìn)行加工改造，使之內(nèi)化為自己的思想，這些思想的健康與否影響著教育的實(shí)效性。從以上兩點(diǎn)分析可以看出，思想政治教育的實(shí)效性需要教育者引導(dǎo)作用發(fā)揮和職工的主體地位明確，因此，如何把二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系著職工思想政治教育實(shí)效性的獲得。這需要形成職工與教育者之間相輔互動(dòng)、相互尊重，具體表現(xiàn)為：情感的溝通，教育目標(biāo)與職工認(rèn)知的匹配，教育方式與職工掌握呼應(yīng)，職工個(gè)體差異與教育梯度層次的契合等[3]。
(3）職工思想政治教育要注意方式方法的革新。職工作為企業(yè)建設(shè)主力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，要積極引導(dǎo)其進(jìn)行自我教育，調(diào)動(dòng)其參與教育的熱情，把教育融入職工喜聞樂見的活動(dòng)中發(fā)揮其能動(dòng)作用。常見的思想政治教育是以顯性方式進(jìn)行的，通過目的、途徑、要求的完全昭示以期職工能主動(dòng)順應(yīng)思路進(jìn)行思維。這種教育方式極易造成抵觸、厭煩心理。因此，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)靈活轉(zhuǎn)變，爭取以“潤物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地將的思想觀念滲透到職工的思想之中。 另外，思想政治的集中教育呆板枯燥且不能夠做到“因材施教”。應(yīng)采取根本性問題集中教育，有傾向性的問題統(tǒng)分教育，個(gè)體差異問題分層次梯度教育。
(4）職工思想政治教育要建立在真實(shí)的社會(huì)背景和企業(yè)環(huán)境下，力求實(shí)事求是，具備說服力。思想政治教育要為職工所接受，就必須有真實(shí)感和說服力，讓職工在理論分析的基礎(chǔ)上通過剖析現(xiàn)實(shí)而受到教育，從而增強(qiáng)其政治認(rèn)知，價(jià)值定位，素質(zhì)提升的能力，體現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性。具體到實(shí)際中即為最終達(dá)敢于正視社會(huì)和企業(yè)的熱點(diǎn)、敏感問題，講真話不逃避，夯實(shí)思想政治教育的內(nèi)在認(rèn)識(shí)和外在表現(xiàn)，形成正確的政治信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)[4]。
3結(jié)語
本文通過分析職工思想政治教育實(shí)效性缺失的問題進(jìn)行了探討，著力從教育者的引導(dǎo)作用，職工的主體地位，教育方式的革新以及教育的真實(shí)性等方面給出了建議，以期在新形勢下保持職工思想政治教育的實(shí)效性。
職工思想政治教育是一個(gè)長期而艱巨的過程，只有在思想政治理論探討與企業(yè)實(shí)際工作總結(jié)中不斷改進(jìn)，才能逐步建構(gòu)思想政治教育的合理機(jī)制，從而增強(qiáng)職工思想政治工作的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：思想政治教育 客體 主體性
思想政治教育是一種關(guān)于人的對(duì)象性活動(dòng),因而思想政治教育的活動(dòng)過程必然包括主體和客體兩個(gè)方面的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都認(rèn)為,思想政治教育客體的基本特征是具有客體性,因而對(duì)教育客體的主體性地位認(rèn)識(shí)不足,重視不夠,在思想政治教育過程中未能很好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教育客體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使得傳統(tǒng)思想政治教育因?yàn)榻逃腕w的主體性缺失而陷入困境。深入研究思想政治教育客體及其主體性特征,不僅能科學(xué)定位思想政治教育客體在思想政治教育中的角色地位,而且對(duì)于有效發(fā)揮教育客體的主體性,為思想政治教育活動(dòng)開辟新的思路和途徑,提高思想政治教育的有效性都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、思想政治教育主體與客體的內(nèi)涵
主體與客體,是認(rèn)識(shí)論的一對(duì)極為重要的范疇。有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的各種問題都是從主體與客體的不同關(guān)系中產(chǎn)生出來的,因此它歷來受到各派哲學(xué)家們的重視。所謂主體,是具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。馬克思說主體是人;主體,即社會(huì),并認(rèn)為:“人就是人的世界,就是國家,社會(huì)?！盵1]這就是說,主體是處于一定社會(huì)歷史條件下的具有一定社會(huì)關(guān)系的人,是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者。現(xiàn)實(shí)的主體是由感覺器官、思維器官和勞動(dòng)器官構(gòu)成的有機(jī)的物質(zhì)系統(tǒng)。各個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體相互之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中,以自身自覺的能動(dòng)性來確證自己的主體地位?？腕w是相對(duì)于主體而言的,它是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。也就是說,它是客觀的現(xiàn)實(shí)存在物。客體可分為自然客體、社會(huì)客體和以物質(zhì)形式、物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的精神客體,如各種科學(xué)文化知識(shí)和以各種書籍、錄音錄像帶、電影拷貝、電子計(jì)算機(jī)存貯系統(tǒng)等等為載體的精神內(nèi)容。主體與客體之間既有認(rèn)識(shí)關(guān)系,也有實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系,從而使主體與客體的關(guān)系顯現(xiàn)出不同的層次。
二、思想政治教育客體的主體性特征
主體性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征,是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一種功能特性,是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。主體性是人的本質(zhì)力量的外在體現(xiàn),是人與動(dòng)物揖別和分野的根本所在。馬克思說:“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特征,而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”[2]
認(rèn)為,人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體,人的主體性也就是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界以及人本身并創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此,作為思想政治教育活動(dòng)的參與者有時(shí)甚至是組織者的思想政治教育客體,其主體性特征也應(yīng)該體現(xiàn)在自主性、能動(dòng)性上。
思想政治教育客體具有自主性。自主性是主體性的核心,指的是獨(dú)立作判斷;批判地反思這些判斷的傾向以及依據(jù)這些獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行動(dòng)整合的傾向。這種自主性集中表現(xiàn)為自主認(rèn)識(shí)、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。很難斷定這種自主性會(huì)給思想政治教育活動(dòng)的效果帶來正面的還是負(fù)面的影響,因?yàn)橐粋€(gè)人的知識(shí)層次和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,他對(duì)社會(huì)所要求的思想政治品德的理解、接受必然存在差異。自主性的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者,是自己活動(dòng)的主人,能以自己的思維來支配自己的行動(dòng),而不是盲目受客觀環(huán)境的支配,也不是盲目順從他人的意愿。自主性的人能自我調(diào)節(jié)和自我控制,具有自律性。只有當(dāng)個(gè)人作為自主的人進(jìn)行活動(dòng)時(shí),他才能夠把活動(dòng)看成自己的活動(dòng),并在活動(dòng)中煥發(fā)出自身的熱情和積極性,增強(qiáng)成就意識(shí),從而在為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)并發(fā)展自己。因?yàn)槿说淖灾骰顒?dòng)是指個(gè)人按照自己的需要和目的以及情感和意愿等所進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng),它是人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。因此,思想政治教育客體的主體性要求思想政治教育主體在進(jìn)行教育時(shí),必須尊重并充分發(fā)揮客體的主觀能動(dòng)性,有意識(shí)地影響和改進(jìn)客體的思想,而決不能忽視客體的自主性,不能強(qiáng)制要求客體接受或不接受某種思想政治品德,也不能強(qiáng)制要求客體的思想朝著某個(gè)方向發(fā)展或不朝著某個(gè)方向發(fā)展。因?yàn)樗枷胝谓逃淖罱K目的,是要將社會(huì)所要求的思想政治品德內(nèi)化為思想政治教育客體的信念,外化為其行為和行為習(xí)慣。[3]而片面強(qiáng)調(diào)教育主體的主導(dǎo)作用,忽視了思想政治教育客體的自主性,就很難形成教育和自我教育相結(jié)合的良好氛圍,其教育效果必然是不好的。
思想政治教育客體具有能動(dòng)性。思想政治教育客體區(qū)別于其他物質(zhì)客體的重要標(biāo)志是具有能動(dòng)性。能動(dòng)性也是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)和特征,其實(shí)質(zhì)在于選擇;選擇是在各種現(xiàn)實(shí)可能性中選擇最有價(jià)值、最有意義的可能性。能動(dòng)性表現(xiàn)在一個(gè)人具體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、行動(dòng)的選擇性、對(duì)事物發(fā)展的預(yù)見性等方面。從精神生活的角度看,一個(gè)人過怎樣的精神生活,怎樣過精神生活,與他的選擇有直接的關(guān)系。尤其是在現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的生活、人生都充滿著各種各樣的選擇。一個(gè)人如何選擇他的生活方式,選擇他的人生道路,不但是他的能動(dòng)性的體現(xiàn),而且是他個(gè)性的反映。因此,能動(dòng)的選擇性是人的精神發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。正是由于教育客體能夠主動(dòng)地參與和接受教育,因而只有充分發(fā)揮其在思想政治教育過程中的主觀能動(dòng)性,才能最大限度地提高思想政治教育效果。
既然思想政治教育客體是具有能動(dòng)性的客體,能夠主動(dòng)地參與和接受教育,因而教育主體在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí),只有充分發(fā)揮教育客體的能動(dòng)性,引導(dǎo)客體進(jìn)行自我教育,才能最大限度地提高思想政治教育的效果。同時(shí),教育主體還必須重視客體的需要及其對(duì)主體的意見和建議,不斷改進(jìn)思想政治教育的方式和方法,提高思想政治教育的科學(xué)化水平。[4]
需要注意的是,思想政治教育客體的主體性是一個(gè)歷史的范疇。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,思想政治教育客體的主體性也必然隨之發(fā)展,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征。但無論其主體性發(fā)生怎樣的變化,它在思想政治教育活動(dòng)中的地位和作用都是十分重要的。正是由于思想政治教育客體具有主體性,思想政治教育主體應(yīng)當(dāng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握客體的主體性,充分發(fā)揮、利用和培育教育客體的主體性,在思想政治教育過程中始終堅(jiān)持以人為本,以教育客體為本,強(qiáng)調(diào)激發(fā)他們的主體性作用,并把它引導(dǎo)到正確的發(fā)展軌道上來,使之成為提高思想政治教育有效性的重要因素。
三、有效發(fā)揮思想政治教育客體的主體性的途徑
〔關(guān)鍵詞〕高職學(xué)生 思想政治教育 接受機(jī)制
一、藝術(shù)類高職生思想政治教育的接受機(jī)制的要素構(gòu)成
藝術(shù)類高職生思想政治教育的接受機(jī)制由3個(gè)要素構(gòu)成。
1、接受主體:
在藝術(shù)高職院校學(xué)生思想政治教育工作中，主要的接受主體就是藝術(shù)類高職生自身，換句話來說，就是在進(jìn)行藝術(shù)類高職生思想政治教育的過程中，我們需要從藝術(shù)類高職生自身的實(shí)際出發(fā)，考慮到藝術(shù)高職生的政治學(xué)習(xí)需求。
2、接受客體:
藝術(shù)類高職生思想政治教育接受的客體主要是指藝術(shù)類高職思想政治教育老師在進(jìn)行思想政治教育的過程中，藝術(shù)類高職生所能夠接收到的政治信息，具體來說主要包括思想政治教育的世界觀和方法論。
3、接受介體:
所謂的介體就是指在接收主體和接收客體之間能起到橋梁作用的媒介，如果僅僅只有接收主體和接收客體的孤立參與，那么藝術(shù)類高職生思想政治教育工作是難以起到實(shí)質(zhì)作用的，這就需要一定的物質(zhì)手段充當(dāng)介質(zhì)，主要有課堂、網(wǎng)絡(luò)等手段。
二、藝術(shù)類高職生在思想政治教育接受過程中的作用機(jī)制
藝術(shù)類高職生在思想政治教育接受過程中活動(dòng)復(fù)雜，作用機(jī)制類型多樣。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，可以分不同作用機(jī)制。本文重點(diǎn)根據(jù)學(xué)生接受思想政治原因以及激勵(lì)作用，分動(dòng)力機(jī)制與目標(biāo)機(jī)制：
1、動(dòng)力機(jī)制:
動(dòng)力機(jī)制主要表現(xiàn)為藝術(shù)類高職生對(duì)思想政治教育的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是產(chǎn)生行為的原因，它常常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)出來，并作為一種內(nèi)驅(qū)力而激勵(lì)主體發(fā)動(dòng)或維持、強(qiáng)化或推動(dòng)其活動(dòng)，進(jìn)而將這種活動(dòng)導(dǎo)向某種具體的目標(biāo)。需要是指個(gè)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境的客觀需求在大腦中的反映，其目標(biāo)總是指向某種東西、條件或活動(dòng)的結(jié)果等，并隨著滿足需要的具體內(nèi)容或方式的改變而不斷變化和發(fā)展。在看來，人類首先需要的是物質(zhì)生產(chǎn)資料，然后才能滿足更高層次的需要，它是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。具體來說，作為藝術(shù)類高職學(xué)生在思想政治教育接受過程中的動(dòng)力機(jī)制，主要可以分為以下兩種：物質(zhì)動(dòng)機(jī)以及精神動(dòng)機(jī)。物質(zhì)性動(dòng)機(jī)是基礎(chǔ)，能夠滿足藝術(shù)類高職學(xué)生物質(zhì)生活或?qū)W習(xí)的基本需求，如生活條件、學(xué)習(xí)條件、金錢等；精神性動(dòng)機(jī)是物質(zhì)性動(dòng)機(jī)較高層次的發(fā)展，是指能夠滿足藝術(shù)類高職生精神生活的需求，如對(duì)知識(shí)的需求、精神獎(jiǎng)勵(lì)等。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)該注重分析和運(yùn)用動(dòng)力機(jī)制，完善以精神性動(dòng)力機(jī)制為主和以物質(zhì)性動(dòng)機(jī)為輔的激勵(lì)機(jī)制，不斷強(qiáng)化藝術(shù)類高職生的正確動(dòng)機(jī)。藝術(shù)高職生一般具有多種動(dòng)機(jī)，有的脆弱、不穩(wěn)定，這屬于次要的動(dòng)機(jī)；有的強(qiáng)烈而又穩(wěn)定，則是主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)對(duì)藝術(shù)類高職生的發(fā)展有決定性的作用，所以應(yīng)該重視藝術(shù)類高職生主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展。此外，影響藝術(shù)類高職生的動(dòng)機(jī)有多種因素，主要有以下幾個(gè)方面：一是藝術(shù)類高職生的內(nèi)在需求，這是影響藝術(shù)類高職生動(dòng)機(jī)的根本性因素。藝術(shù)類高職生對(duì)思想政治教育知識(shí)的需求，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)需求，并且是強(qiáng)烈而穩(wěn)定的，這種動(dòng)機(jī)應(yīng)該占主導(dǎo)地位。二是社會(huì)環(huán)境因素。一般來說，作為思想政治工作的目標(biāo)往往是根據(jù)社會(huì)發(fā)展水平的變化而變化，社會(huì)發(fā)展水平作為影響思想政治教育目標(biāo)的關(guān)鍵性因素，進(jìn)一步地影響到高職生在思想政治教育中的動(dòng)機(jī)。三是思想政治教育的客觀手段和方式方法。思想政治教育的內(nèi)容新穎與否、方法的創(chuàng)新與否都直接影響著藝術(shù)類高職生動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化或減弱。藝術(shù)類高職生動(dòng)力機(jī)制的功能主要有四個(gè)方面：激發(fā)功能、指向功能、維持功能和調(diào)節(jié)功能。藝術(shù)高職生產(chǎn)生的動(dòng)力激發(fā)著他們學(xué)習(xí)的熱情和積極性，并指向自身的需求目標(biāo)。
2、目標(biāo)機(jī)制:
藝術(shù)類高職生的活動(dòng)一般來說是會(huì)圍繞著一定的目標(biāo)和主題進(jìn)行，從本質(zhì)上來說，目標(biāo)機(jī)制往往是由主體內(nèi)在的價(jià)值觀決定的，對(duì)于藝術(shù)類高職生來說，他們的價(jià)值觀主要可以幫助學(xué)生對(duì)思想政治教育信息的價(jià)值進(jìn)行理性的評(píng)估，進(jìn)而做出科學(xué)合理的選擇。站在藝術(shù)類高職生的角度來看問題，就是藝術(shù)生會(huì)根據(jù)自身的需求對(duì)思想政治教育信息進(jìn)行有選擇性的篩選。在這個(gè)過程中，價(jià)值觀的作用不僅體現(xiàn)在藝術(shù)類高職生的行為規(guī)范上，同時(shí)還會(huì)對(duì)思想政治教育接受活動(dòng)中做出的決策進(jìn)行價(jià)值支撐。
三、藝術(shù)類高職生思想政治教育的接受規(guī)律探索
藝術(shù)類高職生接受思想政治教育，是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的過程，具有一定的接受規(guī)律。
1、能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一
毫無疑問，藝術(shù)類高職生思想政治教育接受規(guī)律可以看做是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，既是一種主觀的接受，又會(huì)受到客觀的干預(yù)。其能動(dòng)性具體來說主要表現(xiàn)為藝術(shù)類高職生的自主性、自覺性。藝術(shù)類高職生對(duì)他自身所在的家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)藝術(shù)類高職生自身的生活目的、意義的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)思想政治教育活動(dòng)有充分的認(rèn)識(shí)，這就表現(xiàn)為藝術(shù)高職生的自覺性。當(dāng)然，藝術(shù)類高職生還有自己的情感、意志、信念等，通過這些因素的參與去接受思想政治教育，此時(shí)就表現(xiàn)為藝術(shù)生的自主性，并且藝術(shù)類高職生能為自身的責(zé)任負(fù)責(zé)。思想政治教育接受規(guī)律不僅僅受到接受主體的影響，同時(shí)還會(huì)受到客觀環(huán)境的的影響，具體來說就是接受客體直接影響著藝術(shù)類高職生的接受內(nèi)容和價(jià)值取向，又由于接受客體在一定程度上體現(xiàn)著社會(huì)的要求。所以，接受主體在一定程度上受到社會(huì)因素的制約，接受主體的發(fā)展豐富了接受形式，擴(kuò)大了接受渠道，成為制約藝術(shù)類高職生接受的主要因素之一。
2、主體與客體的互動(dòng)
主體即藝術(shù)類高職生對(duì)思想政治教育信息的作用突出表現(xiàn)在：藝術(shù)類高職生的需要與動(dòng)力是對(duì)思想政治教育信息擇取的源泉。藝術(shù)類高職生的動(dòng)力是發(fā)展著的，隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)類高職生對(duì)思想政治教育信息擇取的內(nèi)容和方向也可能會(huì)發(fā)生變化。因此，主體的動(dòng)力促進(jìn)著客體的變化和發(fā)展?？腕w對(duì)主體的作用表現(xiàn)在：客體所表現(xiàn)出來的各種需求都是建立在主體實(shí)際的基礎(chǔ)之上的，換句話來說就是客體的主要目標(biāo)以及價(jià)值需求都要以主體需求為準(zhǔn)，不斷滿足主體發(fā)展的客觀需要，主體與客體在實(shí)踐中不總是一致地發(fā)展，有時(shí)主體的發(fā)展快于客體的發(fā)展，有時(shí)主體的發(fā)展則滯后于客體的發(fā)展。出現(xiàn)這些情況都不利于主體與客體的互動(dòng)，還會(huì)損害主體的積極性，并降低客體的作用效果。
3、繼承與創(chuàng)新的結(jié)合
關(guān)鍵詞：價(jià)值；邏輯起點(diǎn)；人的需要；主體性；價(jià)值旨?xì)w
作者簡介：范宗瑞，山東聊城人，男，西華大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：與當(dāng)代中國的發(fā)展；齊巧霞，女，西華大學(xué)政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。
思想政治教育價(jià)值問題，是思想政治教育學(xué)中一個(gè)重要問題，本文所研究問題，重在“時(shí)代化解讀”這一點(diǎn)上，主要涉及四個(gè)方面：即思想政治教育價(jià)值研究的邏輯起點(diǎn)問題、思想政治教育價(jià)值的生成動(dòng)力問題、思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造與超越的核心問題和思想政治教育價(jià)值的旨?xì)w問題。
一、思想政治教育價(jià)值的理論內(nèi)涵
（一）價(jià)值及人的價(jià)值
1、價(jià)值
價(jià)值，泛指客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性，一般是指客體的存在、屬性及其變化相對(duì)于主體需要而言的某種有用性?！皬恼軐W(xué)上說，價(jià)值就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系，或者說，價(jià)值的實(shí)質(zhì)就在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近。”[1]
價(jià)值兼有客觀的存在和主觀的反映兩種形式，情感和價(jià)值觀兩種具體形式是主觀價(jià)值的表現(xiàn)。情感是人對(duì)相對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀是人對(duì)絕對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。情感（或價(jià)值觀）與價(jià)值的實(shí)質(zhì)為主觀與客觀的關(guān)系：一方面，主觀價(jià)值受客觀價(jià)值的決定和制約，圍繞著客觀價(jià)值上下波動(dòng)反映著客觀價(jià)值；另一方面，主觀價(jià)值有著一定相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，對(duì)客觀價(jià)值能夠起到反作用，這種反作用表現(xiàn)在對(duì)客觀價(jià)值的強(qiáng)化、誘導(dǎo)和限制。
2、人的價(jià)值
人的價(jià)值，是人對(duì)社會(huì)、集體、他人和自我的價(jià)值，概括地說是人對(duì)社會(huì)（包括集體和他人）和自我的價(jià)值。項(xiàng)久雨教授認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種自我意識(shí)或自我價(jià)值判斷，即這個(gè)“人”從主體身上分離出去，作為價(jià)值對(duì)象的客體，由此說人的價(jià)值為人的‘有用性’或‘效用’。
人們在審視和判斷自己的價(jià)值時(shí)，同判斷其他客體一樣總是以自己的需要為根據(jù)，而并不表現(xiàn)出任何外在的、屬他的或異己的特征，“人的價(jià)值應(yīng)從主觀和客觀、主觀追求與客觀效果的統(tǒng)一中去判斷，因此判斷的結(jié)果是，人的價(jià)值是人的自由自覺地發(fā)展同造福人類社會(huì)的創(chuàng)造的統(tǒng)一?！盵2]
2、思想政治教育價(jià)值及其內(nèi)涵
思想政治教育價(jià)值，是人與社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以主體的思想政治品德的形成與發(fā)展的規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、人的目的以及人的發(fā)展的需要等方面是否相一致、相適合、相接近的關(guān)系。
談及了思想政治教育價(jià)值的概念，有必要闡釋思想政治教育的價(jià)值形態(tài)，是指“思想政治教育的價(jià)值的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)。其中存在形態(tài)可分為五對(duì)，即絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值、正面價(jià)值與負(fù)面價(jià)值、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。筆者在此處將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值作為重點(diǎn)闡述，尤其是社會(huì)價(jià)值，涵蓋了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值等具體形態(tài)?！盵3]
二、思想政治教育價(jià)值的研究內(nèi)容
（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人
價(jià)值是具有主體性的客觀關(guān)系，是一種以主體為尺度的主客體關(guān)系，因此，主體尺度就是價(jià)值尺度，因此從價(jià)值主體出發(fā)并作為入口，應(yīng)成為打開價(jià)值秘密的關(guān)鍵。根據(jù)以上的思想政治教育價(jià)值的定義，價(jià)值主體可分為思想政治教育社會(huì)價(jià)值和思想政治教育個(gè)體主體兩種形態(tài)。
人的發(fā)展離不開社會(huì)，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。但是，人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會(huì)的需求又需要通過人的自身發(fā)展才能體現(xiàn)出來。因此，思想政治政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是直接的，而是經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)中介。
思想政治教育對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，既是時(shí)展的必然要求，也是我國現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展水平，對(duì)思想政治教育所提出的一種客觀的要求。伴隨我國經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)型和中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，思想文化領(lǐng)域相對(duì)封閉的狀況一去不復(fù)返。在這種狀況下，人們追求權(quán)利、追求個(gè)性、追求自由的意識(shí)被喚起，那么，追求個(gè)體價(jià)值就慢慢得到人們的認(rèn)可。
（二）人的需要
1、人的需要是思想政治教育的價(jià)值尺度
價(jià)值是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系，人的需要對(duì)客體物的價(jià)值，就有了某種程度的決定意義，即人的需要就是思想政治教育的價(jià)值尺度，有什么樣的需要理論就有什么樣的價(jià)值論。
人的需要就是人的本性，可“分為自然需要、社會(huì)需要和精神需要。自然需要是人最基本的需要，針對(duì)的是人生活所必備的物質(zhì)需要。社會(huì)需要是人的本質(zhì)需要，精神需要是人最高層次的需要，是人之所以為人的根本?！盵4]
2、人的需要是思想政治教育的生成動(dòng)力
人最大的需要就是擺脫他的孤獨(dú)感和克服孤獨(dú)的禁錮。人只有通過完全徹底地脫離周圍世界（自然世界），以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)那種恐懼感即徹底地孤獨(dú)才會(huì)得到緩解。如何才能克服這種恐懼感，答案是通過自身的努力，努力來源于在自己的生存狀態(tài)總追求愛、學(xué)習(xí)愛的動(dòng)力，愛是一種歸屬性的情感，通過接觸和學(xué)習(xí)，使其變成特殊的超越力量，并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，人們正是靠著這種愛的需要一步步擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。
“思想政治教育就是為了幫助人們追求“好的生活”獲得更為完善的人性而發(fā)揮著不可替代的作用，而人的需要的滿足恰恰是根植于此的尺度?！盵5]
（三）人的主體性
1、人的主體性是思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造的體現(xiàn)
思想政治教育活動(dòng)主體的主體性，是指參與教育活動(dòng)的人作為教育活動(dòng)主體的規(guī)定性，是參與教育活動(dòng)的人即主體，在與客體相互作用的過程中逐漸發(fā)展起來的認(rèn)識(shí)客體、影響客體和對(duì)客體的塑造，利用客體“為我服務(wù)”、滿足自己需要的能力。
思想政治教育作為教育活動(dòng)，教育行為必然依賴于思想政治教育者內(nèi)容的解釋，必須深深地依賴于教育者主體性的能動(dòng)性發(fā)揮，可以理解為，能動(dòng)性越高，其教育效果也就越好，反之，則越差。思想政治教育活動(dòng)主體的主體性表現(xiàn)的過程，實(shí)際上就是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。
2、人的主體性的生成是思想政治教育價(jià)值超越的體現(xiàn)
人帶有一種知其不可而為之的品性，現(xiàn)存的生存狀態(tài)人不會(huì)滿足，所以思想政治教育活動(dòng)的主體要做的不僅是價(jià)值創(chuàng)造，而應(yīng)該是價(jià)值超越。
思想政治教育應(yīng)當(dāng)超越形而下的現(xiàn)實(shí)世界，讓人的眼光放長，超出當(dāng)前的感性和功利的眼界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界向超越世界的飛躍。超越世界極大地開闊了人的視野和思維空間，凈化了世俗功利的塵埃。思想政治教育滿足了主體的社會(huì)化需要和超越性需要，思想政治教育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
三、思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w
1、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
人是目的性和工具性相統(tǒng)一的存在物，它承擔(dān)著對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和義務(wù)，還訴求著自身的需要。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，內(nèi)在尺度和生成動(dòng)力是人的需要，價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值超越的核心是人的主體性生成，從而得出的結(jié)論就是：思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w和終極價(jià)值是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
人是社會(huì)人，人只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)自己的本質(zhì)，走進(jìn)并且融入社會(huì)是使自己成為一個(gè)有意義的人的途徑。思想政治教育的過程是一個(gè)使人獲得社會(huì)本質(zhì)的過程，同時(shí)，也是讓人們獲得更加完美的人性。如儒家的“立德”為“三不朽”之首，中則用“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”這種表達(dá)方式。在此處，思想政治教育是以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為自己目的。
2、人的自由而全面的發(fā)展
教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑?！八枷胝谓逃鳛閷?shí)現(xiàn)人的思想轉(zhuǎn)化教育，作為深入人精神的教育，它不僅為人的全面發(fā)展指明了方向，引導(dǎo)著人的精神成長，并且由于人的全面發(fā)展本身就包含著精神塑造、道德引導(dǎo)等內(nèi)容，從而對(duì)人實(shí)行思想政治教育也就是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必然要求?！盵6]必然要求，有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一方面，思想政治教育按照規(guī)定的目標(biāo)和計(jì)劃，把社會(huì)中應(yīng)該傳達(dá)的精神影響到每個(gè)人，另一方面，思想政治教育的目的是傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)先進(jìn)思想理念，陶冶高尚道德精神，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和水平，讓人從被各種條件蒙蔽的狀態(tài)中解放出來，最終成為如馬克思所說的自由而全面的人。
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關(guān)鍵詞：中學(xué)；思想政治；課堂教學(xué)；藝術(shù)境界
中圖分類號(hào)：G631；G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）05-0007-01
在全面推行素質(zhì)教育的今天，思想政治課教師要順應(yīng)形勢、轉(zhuǎn)變觀念。部分學(xué)生認(rèn)為思想政治課是一門枯燥的學(xué)科，教師要重視課堂教學(xué)的藝術(shù)性，讓思想政治課擺脫這種境況。如何讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，有效吸引學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，是擺在思想政治課教師面前的一項(xiàng)任務(wù)。
一、真的力量
要想使思想政治課教學(xué)具有藝術(shù)性，首先要有使學(xué)生感動(dòng)的真的力量。思想政治課本身就是理論性和邏輯性很強(qiáng)的一門課程，教師對(duì)思想政治課知識(shí)體系的掌握具有系統(tǒng)性，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)邏輯性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成系統(tǒng)性知識(shí)，能夠條理清楚，有一目了然的效果。思想政治課中具有大量的信息，教師如果能夠熟練駕馭這些信息，并與當(dāng)前的時(shí)政熱點(diǎn)結(jié)合起來，那會(huì)更具有活力。思想政治課教師既要與國內(nèi)外的時(shí)事政治相結(jié)合，又要具有很敏銳的政治洞察力，這樣學(xué)生就會(huì)了解更多的信息，產(chǎn)生更濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而產(chǎn)生很大的啟發(fā)性。因?yàn)樗枷胝握n具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，所以把理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合顯得非常重要。如果一切從實(shí)際出發(fā)，能夠靈活運(yùn)用，學(xué)生就會(huì)感覺到思想政治課的實(shí)用性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的力量。由此可見，具有真的力量的課堂教學(xué)表現(xiàn)為邏輯性、豐富性、啟發(fā)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。這樣的教學(xué)體現(xiàn)著集深邃、廣博、高遠(yuǎn)、活潑于一體的一種境界。如此，政治教師就會(huì)使學(xué)生折服，就會(huì)成為學(xué)生敬佩的師長。思想政治課教師怎樣才能使自己的課堂教學(xué)充滿著真的力量呢？政治教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)和學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的交流，引領(lǐng)學(xué)生去追求真理。實(shí)際上，在思想政治課教學(xué)中，教師與學(xué)生構(gòu)成的是互為主體與客體的關(guān)系。就其主導(dǎo)方面來說，教師是主體，向?qū)W生揭示真理，傳播真理，有很大的主動(dòng)性。而學(xué)生則是客體，表現(xiàn)出一定的受動(dòng)性。然而，思想政治學(xué)科資料浩如煙海，教師所掌握的知識(shí)不可能達(dá)到絕對(duì)全面，因此，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生向課堂教學(xué)中的真理設(shè)問，主動(dòng)地和學(xué)生進(jìn)行知識(shí)交流。在這種意義上，教師就成為了客體，學(xué)生就成為了主體，使學(xué)生能夠發(fā)揮更大的主動(dòng)性。
二、善的人格
課堂教學(xué)不僅是“傳道”的過程，而且更應(yīng)該是“育人”的過程。因此，在思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)該做到以身作則，身正為范，以自己善的人格來感動(dòng)和教育學(xué)生。思想政治課不僅具有知識(shí)性，而且還具有德育的性質(zhì)，這就要求在思想政治課堂要具有嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教師的言談舉止要特別注意，不能說話隨便而是要高度負(fù)責(zé)。在課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生參與互動(dòng)，教師就要和藹可親，平易近人，彰顯學(xué)生參與課堂教學(xué)的風(fēng)范。教師和學(xué)生是平等的，要尊重學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值，多鼓勵(lì)，多啟發(fā)，少批評(píng)，讓學(xué)生盡可能地多參與。由此可見，有善的人格的思想政治教學(xué)，是師生互動(dòng)的結(jié)果，是鼓勵(lì)的結(jié)果，也是尊重的結(jié)果。這當(dāng)然也就是教學(xué)藝術(shù)中的一種崇高境界。在思想政治教學(xué)中怎樣體現(xiàn)善的人格呢？要做到這一點(diǎn)，思想政治課教師必須和學(xué)生在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的交流，這也是人格相互影響和滲透的過程，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格示范，陶冶著學(xué)生的情操。然而，人無完人，教師也不是圣人，其人格難以十全十美，也有著各自的喜怒哀樂。教師在教學(xué)中不自覺地會(huì)流露出人格上和感情上的弱點(diǎn)，但自己往往難以覺察，而學(xué)生則是教師的鏡子。所以，教師不應(yīng)當(dāng)以居高臨下的姿態(tài)將情感強(qiáng)加于學(xué)生，善的人格只能在教師和學(xué)生之間平等的情感交流中、沖突中才能迸發(fā)出藝術(shù)光芒，從而震撼人心。
三、美的意境
既然思想政治課課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，那么它就要求教師按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的意境。達(dá)到一定藝術(shù)境界的政治課課堂教學(xué)，理應(yīng)具備美的意境。教師只要一走上講臺(tái)，實(shí)際上無處不表現(xiàn)出自己的美感體驗(yàn)和審美情趣。那么怎樣才能達(dá)到意境美呢？教師和學(xué)生對(duì)審美的理解不大一樣，學(xué)生各有各的特色，學(xué)生對(duì)教師美的意境有相同的一面，也有排斥的一面，這就要求教師要做好辨別，哪些是積極的，哪些是消極的。比如，美體現(xiàn)在教師的著裝體態(tài)、精神面貌上；美體現(xiàn)在教師的語言上，講課要娓娓動(dòng)聽，要樸實(shí)；體現(xiàn)在字的美上，教師要有一筆漂亮、工整、瀟灑的板書。這些都會(huì)令學(xué)生感受到美的體驗(yàn)。由此可見，達(dá)到一定藝術(shù)境界的思想政治課教學(xué)不僅表現(xiàn)為真的力量和善的人格的內(nèi)在統(tǒng)一，而且還應(yīng)表現(xiàn)為語言美、姿態(tài)美、服飾美、板書美等形式上的統(tǒng)一。對(duì)于能夠創(chuàng)造如此美妙意境的思想政治教師，學(xué)生不僅是敬佩，而且會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的愛戴和敬慕。對(duì)達(dá)到如此美的意境的思想政治課，學(xué)生當(dāng)然會(huì)更加歡迎。
四、結(jié)束語
在全面推行素質(zhì)教育的今天，真的力量、善的人格、美的意境的課堂藝術(shù)境界應(yīng)作為思想政治教師奮斗的目標(biāo)。教師要達(dá)到這樣的要求，在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中需要特別注意個(gè)人的道德修養(yǎng)和知識(shí)提升。思想政治教師要從這一基本點(diǎn)出發(fā)，在教育教學(xué)中探索出一條思想政治課藝術(shù)境界的途徑，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>
參考文獻(xiàn)：
