時間：2023-05-30 09:48:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇顧城的遠和近，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：顧城 《英兒》 自我誤認
一.離眾――超然的遺世獨立
顧城曾評價自己是一個生活于現代的原始人。[1]他內心矛盾沖突的根源在于對人的社會性的根本否定，追求絕對的精神至上，這也直接導致了詩人內心與外在世界出現巨大裂痕。這種裂痕一方面是外在環境對于詩人內心的壓抑所致，另一方面是詩人自己內心對于純凈純美生活的偏執追求所致。
1.他者的壓抑――童年的創傷性經驗
弗洛伊德的精神分析顯示，童年的某些記憶或經歷對于人類的影響往往是如影隨形、終其一生的。十歲，一個不諳世事、純潔無瑕的年紀，在小顧城和云朵、土地、瓢蟲螞蟻對話時，“”悄然發生，可以說他是目睹并親身經歷了那個充滿災難與荒誕的時代，從這里開始，小顧城的內心與外在的世界便出現了第一道裂痕，現實世界的黑暗以及由此的帶來的痛苦，在促進他內心早熟的同時，也剝奪了他正常心理情感向著健康方向發展的權力。他多次提到自己是一個不愿長大的孩子，心理年齡永遠停留在八歲，拒絕成熟，是因為內心已經過于早熟，對于外在的事物看的過于透徹而不愿承受這種清醒的認識所帶來的痛苦。這種拒絕是一種逃避，一種自我保護，把自己包裹在與自然界融為一體的象牙塔中，隔絕一切外在世界的入侵，那是一個只有童話的王國，而他是隱居其中的王子。童話，對于顧城來說，不僅僅是自然的本性，更是后來他向外界抗爭的一種方式。期間，那段與父親一起被分配到渤?；臑┥橡B豬的生活是顧城記憶中難得的快樂時光。在那個荒灘上，顧城親密地與自然相擁，融為一體，用一個孩童的視角觀照著自然界中的萬生萬物。從小居住于城里的顧城，在鄉村待的時間并不久，但這卻成為他童年生活中難得的一段快樂時光，并且在后來的人生歲月中，一直固執地堅持這種封閉的情緒記憶，藍色的大海、湛藍的天空、布滿露水的清晨，這些都構成其詩歌中重要的元素。
2.本我的沖動――對于純凈純美的追求
弗洛伊德把人格分為本我、自我和超我。本我屬于人的無意識結構，遵循“快樂原則”，自我屬于意識結構，遵循“現實原則”，超我則是理想化、道德化的自我，奉行“理想原則”。正常人格中，這三種力量往往是互相制約存在。但在顧城的人格當中，完全依照快樂原則，超我幾乎不起任何作用。
從小，受詩人父親的影響和熏陶，顧城對自然就有一種特殊的感受能力，八歲的時候就會將自然中的各種景物和事物變成充滿童話色彩的詩句，“那是塔松和雨珠的故事；是云朵和土地的對話，是瓢蟲和螞蟻的私語?！睆膶懺婇_始，他就十分注意觀察自然，與蟲魚鳥獸對話，聞草木花香，觀潮漲潮落，看繁星滿天，這種對于自然的深切關照與體驗是促使他成為“童話詩人”的重要因素。他筆下的自然是一種被關照過的人格化的自然，有自己的感官、自己的語言動作，人與自然中的動植物可以自由自在的對話。擬人化的寫法在顧城的詩歌當中隨處可見，宛如來到一個童話王國。對于自然的體驗其實就是對于生命的感悟，詩歌與自然或者說是生命對于顧城來說是一個不可分割的整體，發現了自然也就發現了生命，顧城對于自然的謳歌實際上就是對生命本身的一種贊美。也正是由于這種在自然殊的生命體驗，使得顧城無法容忍外在世界對于他心中理想王國的破壞，他對于人的社會性的否定實際上也是對自己人格中超我制約的直接摒棄，他認為生命價值的實現應該是本我的自然流露，這也促使了其在偏執的道路上愈走愈遠。
二.自我誤認的典型
在顧城《遠和近》的詩句中，我們能明顯地感覺到一個“你”和“我”的對立，詩中的“你”可以看成是詩人內心一個反觀的自我，即想象界的自我。這個自我超脫世俗與自然相近。詩中的“我”則可以理解成一個活在現實界的存在，這里的“看”則與拉康鏡像理論的“照”相類似，“你”之于“我”是一個鏡中之象，活在想象界的“你”有被拋至現實界的“我”所o法到達的領域。
鏡像理論是拉康針對人的自我認識而提出來的。嬰兒在鏡中識別出自己的形象，人類的自我由此開始確立，并且在后來的一生都會去尋找某種形象將其視為自我。但這種自我從一開始就是在虛妄的基礎上建立起來的，人類對于自身主體性的完整感都是通過鏡像階段來獲得的，自我即他者，自我是人類自身想象的、期待的、扭曲的甚至是被誤認的一個對象。而顧城或許就是這樣的一個對自我誤認的典型。
1.審美的烏托邦
在顧城的內心，一直在極力尋找一塊鏡花水月般的人間天國。他說他要修一座城，把整個世界關在外面。[2]后來，他也終于得償所愿，找到了這樣一個地方，那是位于南太平洋的一個小島――激流島。詩人多次提到：“推開窗，我就看見了海，我知道這是我要找的地方”，“這是我找了二十年的地方”。那個四面被蔚藍色海水圍困的小島對于顧城來說就是一個隔絕外在一切喧囂的桃源勝地。在激流島上的生活對于顧城來說是一段美好的回憶，在那里他隔絕與外在的一切聯系，拒絕學習外語，不與妻子和英兒以外的人交流，走到哪都帶著一頂自己制作的煙囪帽。對于他來說，這種生活才是一種理想性的生活，但人從出生的那一刻起就決定了其社會性，顧城這種完全脫離社會性的生活實際上是一種以話語建構起來的如前面詩中提到的“看云時很近”的想象界的生活。乍看起來，他所描繪的激流島上的生活是一副多么和諧令每個人都心向往之的和諧圖景，他摒棄現代社會對自己的所有束縛去構建一個只屬于自己的太虛幻境，所有的快樂都源自自己內心的期待，但是這種美好終究是詩人內心的一個幻景。顧城曾在《英兒》中多次提到與妻子在島上養雞以及妻子通過賣雞蛋來維持生計的，在我們看來，這種基本回歸小農社會的生活令人神往，但后來在他好朋友的回憶中，顧城夫婦因為在激流島上養了幾百只雞，一到晚上，雞叫聲嚴重影響附近居民的生活，當警察來到家中勸說謝燁賣掉所有雞時，顧城一氣之下拿著剪刀剪下所有的雞的雞頭并扔給警察。在這里，我們會發現，顧城在島上的生活并沒能真正做到不受世俗的干擾，換句話說，他理想中的生活無法在現代社會中實現，他在書中所描繪的桃園圣地般的生活終究是在虛妄的基礎上建立起來的。
2.愛情的烏托邦
對于正常人來說，看完《英兒》這本小說后，可能都會被顧城在激流島所建立起來的女兒國所震驚到。他在《英兒》的開篇就說：“你們是我的妻子，我愛過你們，現在依舊愛著......?！彪m然在這里，詩人將自己對兩個愛人的感情都是給予肯定的，但他不論是對謝燁或是對英兒的愛，都是一種映照在他者的形象上的感情。詩人對于他們的愛不過是經過自己內心關照過后將心中理想形象附著在外部形象上的一種心理。
《英兒》中，顧城提到只有謝燁真的愛過他，但這種愛卻并非我們所理解的愛情，而是一種類似于光芒的東西。這里的光芒，我們可以將其理解為一種混雜了愛情以及母愛的復雜情感。謝燁對于他來說相當于陽光和空氣，他對謝燁的愛源于自己內心無意識的戀母情結。前文提到，顧城從小與父親一起生活，母親在他的整個童年生活中一直處于缺席的狀態，他對于母親的崇拜源自其內心遙遠的女性崇拜。從小，母親是一個可望而不可及的存在，因此，他潛意識中的戀母情結也會比常人更加嚴重?！队骸分蓄櫝堑呐笥丫陀兄v到在生活上顧城極度依賴自己的妻子。從這些都很容易看出顧城對于妻子謝燁的愛更多地像是一孩子對于母親天生的依戀。如果說對于謝燁的愛是源自他內心深處無意識的戀母情結，那么對于英兒，則更多的像是顧城在愛著另一個自己。英兒可以說是他心中的一個阿尼瑪原型。阿尼瑪是榮格用來形容男性內心存在的女性原型意象的，也是男性對于女性的一種個人情節。其發展分為四階段：從夏娃到海倫到瑪利亞再到索菲娜。而這四個階段與之對應的是男性心中的母親形象、對象、愛戀的神性以及男人內在的創作源泉。而在顧城的情感世界里，謝燁對應的就是夏娃的原型，英兒對應的就是海倫，女人性的謝燁溫柔、寬容，擁有慈母般的博愛胸懷，而女兒性的英兒活潑、任性，充滿活力。如果說謝燁對于顧城來說代表陽光，那么英兒則更像是另一個自己。在小說中，顧城在提到英兒時曾講到：“我聽到一聲發自內心的嘆息，那是英兒的，也是我的?！?/p>
從這些，我們會發現，與其說顧城死心塌地的愛著這兩個女人，不如說他愛的從來都是他自己，他愛的不過是他自己心中的一個王國。他將自己內心的理想形象印照在外部形象上并執著于此，由此，他自我的裂痕也越變越大。
三.幻象破滅后的死亡
對于顧城來說，謝燁與英兒都是他在激流島上構建的女兒國中重要的元素，英兒與謝燁的相繼離去，打破了他內心幻境的平衡，也成為顧城自我形象否定的根本力量，從而導致了他焦慮甚至仇恨心理的產生。他多次強調：“出書的時候我不一定看得到了?！敝雷约翰灰欢艿鹊匠蓵哪且惶爝€執意書寫，這是一種對于痛苦的反復性體驗。雖然有提到《英兒》的成書是源于妻子謝燁的催促。但在根本上還是源自詩人內心極力對想象界的召回。在那個想象的王國里，他是唯一的國王。英兒的離去對于顧城可以說是一個致命性的事件，雖然它逐漸消失在時間的長河里，但拉康說我們都在語言中棲身，記憶的傾向性也決定了語言所涉及的是我們內心所無法忘懷的。激流島、英兒、謝燁以及顧城自己所創作的所有作品都構成了詩人的一個“看云時很近”的想象界，他是詩人通過“想象”這面鏡子看到的影像，同時被這種影像所引誘，將其融入到自己的“此在世界”中。詩人一直活在這種他者目光的溫存中，他還未來得及確認出自我，英兒的突然離去以及后來妻子謝燁的離去造成了他想象界與此在世界的斷裂，一直以來他所堅守的執念被兩個女人毫不留情的背叛，所有的幻象終被打破，還剩下什么，或許對于他來說，只有死亡吧。顧城曾在自己的詩《的確，這就是世界》中說過：“我沒有在世界上活過”，這一觀點在某種層度上也與拉康的“人只活于幻象之中”不謀而合。
注 釋
[1]《墓床―顧城 謝燁海外代表作品集》，虹影、趙毅衡，北京：作家出版社，1993
“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。---徐志摩《再別康橋》
離別，是人生的必修課。其實要做到瀟灑地轉身并不容易，因為確實有好多東西值得去留戀、去細細品味。其實離別并不是一個結束，而是一個開始，一個新希望的開始，只有結束一段，才能擁有一段。
“還是走吧甩一甩頭，在這夜涼如水的路口”。----高曉松《白衣飄飄的年代》
其實歌詞也是一首詩，只不過用唱的方式表達出來，更多的給人是一種詠嘆調。有的時候人真的會這樣，在十字路口的正中央，面對面前的四條分岔路，猶豫不決著，其實最是應該堅定地選擇一條不讓自己后悔的、自己熱愛的道路，這條路不一定寬闊，但一定充滿歡歌笑語，采擷一路鳥語花香。
“陌生人， 我也為你祝福，愿你有一個燦爛的前程 ，愿你有情人終成眷屬 ，愿你在塵世獲得幸福 ， 而我只愿面朝大海， 春暖花開”。----海子《面朝大海，春暖花開》
有好些人都認為這幾句話中作者真正想表達的是前面幾句，而我卻不這么認為，或許是對這首詩的切身體會，才讓我真正理解到最后一句話的真諦，是啊，所有的熟悉的陌生的人兒，祝你們幸福，而我卻只愿面朝大海，春暖花開，塵世的喧囂覆蓋不了心中的平靜，只要心中有著那個夢想，不論身在何處，都像是面朝大海春暖花開一樣。
“春天之所以美好、富饒，是因為它經過了最后的料峭”。---舒婷《初春》
我在遇到挫折的時候經常用這句詩來給自己打氣，人生的短暫挫敗并不可怕，可怕的是被打擊過后永遠站不起來。或許每個人都應該有春天的這種精神，經歷了寒冬的徹骨洗禮，春天才分外美麗；經歷了失敗的沉重打擊，未來才無限寬闊。
“你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近?！?--顧城《遠和近》
[關鍵詞]小詩體；20世紀20年代初；20世紀70年代末80年代初
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-235-01
小詩體，顧名思義，為形式短小的詩歌，一般為幾行或十幾行，內容精煉。小詩是一種傾向表現單一的瞬間感受與頓悟的自由詩體。小詩作為中國新詩史上萌芽較早并取得令人矚目成就的詩歌品種之一，產生于20世紀20年代初，先后經歷將近九十年的流變。文章擬對上個世紀20年代初興起的小詩體與70年代末80年代初再度興起的小詩體進行對比研究，從產生背景與原因、藝術風格等方面探討兩個時期小詩體的異同。
一、“時代病”的真實投影
小詩產生于20世紀20年代初期，正是中國社會處于“五四”落潮時期，中國社會為沉悶迷惘和令人窒息的氛圍所籠罩，包括魯迅在內一大批知識分子，仍在苦悶和彷徨中對社會性人生的真諦進行艱辛執著的探索。相比較小說、戲劇、散文，小詩——這種適合表達一時一地情感的文學形式，在當時似乎能更快更準確地表達作家的情感，因此，處于“五四”落潮時期的眾多知識分子大都采取了小詩，來表達他們夢醒以后無路可走的苦惱。
70年代末80年代初再度興起的小詩，同樣是特定歷史條件和社會文化背景下的產物。1979年第四次文代會的召開，“”期間籠罩在文壇的陰霾漸漸消散。在“”期間被壓抑的詩人群體個人處境由黑暗到光明的巨大而迅速的變化，激起了詩人們強烈而急迫的創作欲望。由于詩歌相對于其它文體而言具有較短的創作周期，而“詩人們此前經歷了長期的政治與生活磨難，藝術思維力已受到了不同程度的損害而當他們突然面對新的社會生活的時候，藝術準備又不太充分，因而構制長篇就不免顯得有些乏力，而此時選擇小詩詩體就再合適不過了?！庇谑牵≡婓w又因時制宜地成為了新時期詩人們走向“新生”的先鋒。
表面上看，20年代初和80年代初的小詩產生于完全不同的歷史文化背景，但不管是小詩最初的產生還是80年代的再度興起，都不同程度地折射出了社會變革時期的社會心理情緒。“五四”退潮時期的苦悶和彷徨，“”的壓抑和磨難，詩人們面對時代的動蕩，選擇用“小詩”記錄下一時的詩情，很大原因可以歸結于在動亂年代，小詩相比于其他文學形式，成詩更快，更容易抒發一時一地的情感。并且，這兩個時期的小詩都突出地投射了詩人內心深處難以釋懷的“時代病”——它塑造了知識分子苦悶矛盾的靈魂，真實的記錄了他們在探索人生征程上所走過的艱難的心路歷程，展現了特定時代心理情緒的某些方面。
二、從“形神迷失”到“形神兼具”
20世紀20年代在中國詩壇上興起了“小詩體”創作熱潮，達成了現代詩“神”與“形”兩者相時平街的藝術效果，喚醒了傳統詩靈，但是由于缺乏一種文體類型應該其有的“體”的自覺與規范而告一段落。0而到70年代末80年代初，小詩體經過將近50年的成長歷程，在藝術上表現得更為成熟。下面即從題材、形式、思想情感等方面探析兩代小詩。
從題材和主題看，20年代初的小詩題材偏向于兩方面：一為寫景，代表作家有周作人、俞平伯等；一為以哲理入詩，以冰心、宗白華為代表。“詩言情”為中國詩歌古已有之的詩歌傳統，但在中國詩學史上，一直把“詩中言理”、“以理為詩”視為詩之忌諱，許多詩家對之大加貶斥。”。而小詩卻獨取蹊徑，以哲理入詩，這也標志著詩歌在內容的革新上又向前邁進了一步。哲理小詩除了在20年代初興盛之外，還一直延續至當代，80年代初出現的小詩大部分對歷史、過去的回顧與反思的作品，也可以說是對哲理小詩傳統的一種延續。如顧城的《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明”，短短十九個字呼喊出了整整一代人的心聲。此外，80年代初的小詩還開辟了另一題材陣地——山水小詩，成就突出的詩人為孔孚，山水小詩是對初期小詩“借景抒情”的一種繼承。
關鍵詞剖宮產手術率基層
剖宮產手術率在全世界狂升了一個時期WHO呼吁應控制在15以內近十年歐美日已達以下。但發展中國家卻繼續上升近報載巴西的剖宮產率為世界最高其次是中國。中國有識之士多年也來竭力呼吁但術率仍然有增無減。這個升勢開始只限于城市后來農村也跟隨上升。本文即重點調研農村基層的情況。
資料與方法
新疆基層有兩種一是像內地農村一樣的地方單位另一種是生產建設兵團的師、團、連的基層單位。后者比前者醫療衛生水平稍高。師和團都有正規醫院。
本次調查對象為農業第七師在天山和準噶爾盆地西北方向經濟水平在十個農業師中為中等人口186團場一般人口萬左右。1團為農七師中心團場規模大人口9人條件好。如1團醫院水平就比周圍九個團場醫院水平好很多比地方醫院高更多。其剖宮產產婦有即非本團場戶口而是來自附近地方單位。
用分娩、手術登記本統計1996年～11年五個團場醫院的住院分娩產婦中剖宮產手術的。將1團單獨統計其余四個稍小團場則合計其總數。
結果
五個團場醫院近16年剖宮產手術率見表1。
分娩例數中包括了本團場職工也含本團戶口但去團外醫院分娩或手術者每年約1例左右前七年多為陰道分娩后八年多為剖宮產。還包括了臨近非本團場戶口的孕婦來本團醫院分娩者每年約1～例大多為陰道分娩。分娩總數減剖宮產例數即為陰道分娩例數其中包括側切、胎吸等。1997年未包括15、18、19團。15團缺1998～年。18團缺8～11年。
討論
由附圖可見中間那條深色方格曲線為本文重點中心團場1團醫院（二甲醫院）的16年來的剖宮產術率的變化情況；下方的曲線是更基層一些的四個團場醫院的合計曲線皆為縣二級甲等醫院。上方曲線（簡稱一附院）是做為比較性質的對照曲線它選自新疆生產建設兵團的最高檔醫院也是新疆北部的中心醫院（地處石河子市）也是石河子大學醫學院第一附屬醫院、三甲醫院、全國百佳醫院。床位15高級職稱多人不是多位國務院特貼人。
三條曲線雖然16年來全以°仰角在上升但仔細看尚有區別。最上方一附院的曲線在上世紀8年代尚徘徊在1左右（未畫出）9年代以后即急劇飆升可喜的是近兩年共下降個百分點。1團和四團場合計兩條曲線在9年代尚處于不足1的水平而后便也在上升連升1余年其絕對值雖比一附院低約但上升的加速度都是相似的。也就是說城市大醫院的剖宮率的確是高得超標出格了但基層農村的小醫院都也亦步亦趨跟著飆升達到城市大醫院水平好象也不是遙不可及的這很可怕很嚴重。1團11年倒是也降了8個百分點但喜憂難定。
醫界和正確的輿論早已意見一致地認識到：剖宮產絕非最佳分娩方式不是分娩捷徑。當剖宮產提高到15時的確大大減少了胎兒和產婦的病死率但當術率繼續提高到5～6成時。全球醫界一致發現弊大于利剖宮產做多了新生兒病死率反而增多了。所以發達國家都紛紛壓縮剖宮率其成績可喜如今日本的術率已降為7歐洲、北美已減到左右WHO（世界衛生組織）是希望降到15但我國專家們認為要切合實際按中國不簽到情況而言先降到～5就不錯了。當然也不能搞一刀切中心醫院城市大醫院可以高一點農村可以低一點。但總的來說少剖是大方向。近年術率大升的原因非常、非常復雜醫患雙方經濟效益法律制約、社會風氣、錯誤認識、醫鬧猖獗、高年產婦多、初產多、大胎兒多、儀器過分診斷、手術麻醉技術進步……千頭萬緒。少做剖宮產可不是一件易事。但問題總應解決發達國家人家都解決得挺好到我們這兒就解決不了說不過去吧。其實廣而言之剖宮產的長遠缺憾還有兩條：①其他動物生崽看來似不十分痛苦（據報道只有人才有產痛）。人“進化”到萬物之靈問題就多了。如果我們繼續十胎八九剖下去這生理分娩機制就會“不用則退”了人類學家已報道現代女性骨盆已經比1萬年前小了胎兒腦重已比7萬年前翻了一翻。如今作家、媒體、編劇等還一個勁鼓勵骨感美、細腿、節食等不利健康的陋習真叫人心憂。②另一遠憂是：如果繼續多剖助產士、年輕醫生們就更不會觀察、處理產程了更甭說做產鉗、胎吸、接臀位產了。不熟悉就沒信心使用再以后就惡性循環了。產科工作要求及時、正確處理問題、毋左毋右、毋早毋晚其實產科比婦科更難掌握、學問更大難道在我們手里就要把產科變成剖腹匠人科。
參考文獻
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李仁豐.剖宮產為何居高不下[N].健康報，.
張振均.剖宮產學術研討會記要[J].中華婦產科雜志，199，5（1）：.
本文旨在針對課改過程中出現的問題進行反思，如課堂模式滯后、缺乏活力的問題，教師的角色轉換和精神與現實矛盾的問題等等。筆者提出“獵豹”精神，意在尋找新課程改革順利實施的一種可能，為完成教學主客體之間的自然切換作出自己的探索。
【關鍵詞】
課改現狀 課改精神 快 準 靈 盲區效應
【正文】
一、 課改現狀：尋找黑夜中的黑眼睛
詩人顧城曾經說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用她尋找光明。”①黑夜中的黑眼睛具有黑色的特質，但他的終極目標卻是尋找沖破黑暗、進而照耀大地的那絲光線。用此比擬課改的現狀恰如其分。課改在全國幾十個實驗區如火如荼地開展著，越來越多的論文、教學設計和課堂實錄不斷現于報端，給人一種極具強烈的視覺沖擊?？稍谶@些表層繁華的局面下還是有些不和諧的旋律在旁若無人地彈唱：“走自己的路，讓別人說去吧！”②剛剛起步的課改要想從自發走向自覺。正應了屈原的一句話：“路漫漫其修遠兮”。③
傳統的課堂教學大致有三種近乎被捧為真理的模式：（一）滿堂灌。這種方式歷史久遠，大概從“性相近，習相遠”就開始了。課堂上的教師宛如一位傳道士，照本宣科式的演示，反復機械式的灌輸。學生在乏味低效的課堂上也能逼迫自己學到一定的知識，但長此以往，學生學習的積極性將受到極大的傷害。《中學語文教學》雜志在1996年抽樣調查中吃驚地發現82.4％的學生討厭課堂上老師滔滔不絕的講授，這足以說明問題：滿堂灌的模式抑制了學生的積極性。（二）強制的引導者。這類執教者可能在形式上較前一類要活潑靈動些，但他們過于注重形式的變化，有些本末倒置，并且沒有注意到課堂主體的接受意愿，即學生是否愿意接受這種形式，抑或這種形式能否真正帶給學生所想學的東西。歐美國家的中學課堂設置的課程有相當部分是采納的學生與家長的意見而設立的。新課程改革方向也是改教法，改學法，甚至拋棄不合時展的課程，添置些側重能力培養的新興綜合學科。強制地引導學生接受浮而不實的東西，只會誤時誤人，也不是高明的技法。（三）成績至上奉行者。應試教育培養出一批成績至上原則奉行者，他們的最大目標是大幅提升學生卷面成績，至于采取何種方式不足一提。也許“高分低能兒”的論斷的惡果在中學課堂中早已埋下了可悲的種子。
“課改改什么？”縈繞在茫然找不著課堂模式優化之門的廣大教師腦中的這一景象或許真可以由顧城來解釋，處于課改摸索中的探路人能否用觀察一切的黑眼睛去尋找到刺穿黑暗的光明，也許會對課改的進程乃至最后的成敗起到舉足輕重的影響。
二、 課改精神：像獵豹一樣出擊
新興的事物少有人涉足，涉足者必為勇者，但對于教學這種培養心智的系統工程，似乎僅有勇氣遠遠不夠。筆者認為課改需像獵豹一樣出擊：快、準、靈。施拉普納這位德意志的足球匠人給中國足球診斷后開的偏方就是：像獵豹一樣出擊。雖然被奉為神明的施大爺最終沒能將養尊處優、缺乏斗志的中國隊帶往法蘭西，但這位可敬的老人給國人帶來的思考卻是久遠的，特別是獵豹精神。
課改也要面對很多頑癥，也需沖擊世界杯一樣的精神支撐。結合社會發展的進程對教學方式的輻射和影響。課改的精神應有如下三大特色：
（一）快。這里的快涵蓋兩個層面：1、信息翻新快。2、施教者自身接受新知的速度。前者在很多情況下似乎只是客觀存在，很多人對此會熟視無睹。在多媒體充斥社會各個角落的年代，對信息的翻新除了要有心理準備之外，還應掌握主動，適時利用網絡等先進的輔助教學設備準備一些教學資源應是一種必備素質。另外后者側重于施教者自身接受再教育的能力和意識。施教者非完人，除了補充必要的專業知識外，還應補充與教育有關的心理學、管理學等知識。說到接受再教育的意識問題，有很深感觸，意識到接受再教育的重要性，才能讓施教者以一種積極的心態去面對或承受相關壓力。這里的快，最重要的是意識的領先者。
（二）準。自古神射手頗多，他們的要訣應是都找對了準心。課改的精神要訣中有準，課改的準心又在哪里呢？課改的精神中有把學生的主體精神凸現這一要素。我想課改的準心就在于學生主體性地位的把握。由于課改是剛剛起步的新鮮事物，大部分的執教者似乎都懷有一種敬畏的心情，挖空心思地想達到大綱和新課程標準所要達到的要求，無意識間忽視了一種最重要的因素：學生。從某種意義上，學生才是課堂的主體，只有他們的能動性發揮到極致，課堂才會更接近完美。所以這里的“準”應是教師采取正確的方式去調動和評價學生，使他們真正處于主體的地位。筆者對這個“準”深有體會。上《寓言四則》這一課放手讓學生去改編課文成短劇，自編自演，學生經過少量的指導把四則寓言演繹得很有創造力，發人深省；再如綜合實踐課上讓學生撰寫廣告詞，寫對聯，寫新詩，再小組合作收集相關材料裝訂成冊，設計封面作為期刊……太多的例子，不一而足，學生從中深深體會到自主學習的快樂和收獲，語文課上的氣氛很活躍，切調動變得更得心應手。學生問得最多的一句就是：“下一節還是語文課嗎？下一節上什么內容？”只要準確地把學生放在主體地位上，學生才會自覺去學習；千萬要杜絕一種現象：為主體而主體，課上討論熱烈，學生分組合作，老師穿梭于其間。其實學生此時早已成了棋子，無思無悟，混然其中。長此以往，學生也會擔心：我有興趣為什么學不好呢？誰之過？我看老師逃脫不了干系。
（三）靈。“靈秀”似乎是人們用于贊嘆聰明的人或富有神韻的山水的專用詞。這里的靈指課改過程中施教者必須養成的良好習慣，即靈活機動地調整組合教學資源，采用合適的教學手段，機敏巧妙地調控課堂氣氛。評價一個教師的優劣，課堂應是重要一環，駕馭自如靈動，則效果會出奇地好，反之僵化老套則會死水一潭，味如嚼蠟。筆者有幸聽了特級教師于永正的一堂作文課。內容大致是寫人敘事文。于老師本意讓學生寫對自己的印象，可效果不是很好，他靈機一動，創造性地讓學生寫豬九戒，并畫一幅畫（豬九戒系豬八戒的妹妹，此系于老師的創造）。結果一石激起千層浪，學生的思維打開了，寫出了不少富有想象力的佳作。課后筆者笑言這是高手的神來之筆。由此可見靈活的課堂運作的重要性?！办`”還有另一方面，即課文資源與輔助材料的整合方面?；ハ嘌a充的內容如能結合在一起教學，起到的效果往往也會出奇地好。筆者曾在《赤壁懷古》的詩詞賞析中選用了蘇軾的那首著名的《大江東去》，杜牧的一首偏重于理性思考的詩。主要就是想讓學生領略不同的風格，同時將前者的想象嫁接到后者的想象空間中去。結果“銅雀春深鎖二喬“成了學生探討赤壁之戰N種可能結局的契機，分析得竟然也有板有眼?？梢娊虒W資源的整合也值得去探究。
課改剛剛開始，摸索中的課改需有獵豹精神，需要接受新知，準確定位，靈活整合的能力，即快、準、靈。
三、 盲區效應：傳統授課中的優劣盡棄
盲區是被忽視了的或無法企及的區域。課改中也有些地方或許可以被稱為盲區，目前已經暴露出的一些問題應值得關注。比如：將傳統授課中的優劣一股腦兒扔進歷史的垃圾堆中。在這一點上中國人好像沒少做傻事，正確地對待傳統事物的態度只有一種：揚棄，即有選擇地加以發揚。好的發揚，不順應課改潮流的加以修改或刪除，這才是可取之道。可有一部分血氣方剛的施教者眼中似乎課改是一次大清算的機會。終于可以放手一搏了，所有的舊的執教機制都應予以推翻，重新開始。素不知，多年的大浪淘沙，文化積淀，傳統的教學方式也有優秀的因子，比如文科中的讀、悟；理科中的演算推理和計算能力。這一類的東西被無知地拋棄，那我們的課改恐怕又要走進另一條荊棘密布的小路，最終舉步維艱，回顧茫然。
關鍵詞：城市規劃；水環境；響應；暴雨管理模型（SWMM）
中圖分類號：X321 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1683（2014）01-0073-05
城市規劃是城市管理的重要組成部分，主要涉及城市建筑物、產業的區域布局，城市工程的安排以及道路、運輸設施的設置等，是城市建設和管理的重要依據。然而，現行的城市規劃規范中并未兼顧城市發展對城市水環境的可能影響，使得城市水環境的安全保障壓力凸顯。近年來，“近自然規劃”、“半自然規劃”等城市規劃理念不斷涌現[1]，但對城市水環境的影響仍缺少明確的量化評估，因此還無法通過合理利用城市規劃模式與城市水環境的響應關系來實現城市水環境安全。另一方面，城市水環境管理和修復基本都是在城市化之后進行的改造建設，不僅滯后于城市發展，而且浪費了大量資源，因此尋求城市規劃與城市水環境保障的協同途徑成為當務之急[2]。在歐洲，城市規劃必須通過水環境影響的預評估后才能實施，而國內的城市規劃管理體系中還缺少城市水環境影響的環節。大量研究表明，城市用地規劃布局與城市水環境質量存在一定的關聯關系[3-6]，這些研究都是在多年實測數據的基礎上進行的，還缺少預防環境污染的理論研究。本文以自貢釜溪河城市規劃為例，在分析城市規劃方式與城市水環境關系的基礎上，探討城市規劃與城市水環境安全保障的理論評估模式，從而為城市環境管理決策提供參考。
1 流域概況
自貢市地處四川省南部，平均氣溫17.5 ℃至18.0 ℃，日照1 150～1 200 h，降水1 000～1 100 mm。全市境內地形多丘陵，屬于亞熱帶濕潤季風氣候：開春的時間較早，回溫很快；夏天溫度高，降水量大且集中；秋天較短，常見綿雨天氣；冬天雨水較少。釜溪河又名鹽井河，是自貢市境沱江段最大支流。自貢釜溪河城區段控制性景觀規劃紅線范圍總用地250 hm2，其中釜溪河水面面積65 hm2。
2 SWMM模型簡介與參數選取
2.1 SWMM模型簡介
[JP2]SWMM是由美國環保署于20世紀70年代開發的，被廣泛用于對排水管網、地面徑流以及污水處理單元等系統的水量水質的動態模擬。經過不斷的完善和改進，目前己經發展到具備良好通用性的SWMM5.0，對SWMM模型的應用研究逐漸增多。例如，王靜曾應用SWMM評估了山地城市暴雨徑流的生態化改造響應程度[7]；趙冬泉等應用SWMM分析了澳門某實驗區流域的徑流特性，在研究中引入了GIS（Geographic Information System）和DEM（Digital Elevation Model）技術，實現了匯水子流域的自動生成，并與SWMM無縫對接，簡化了模型概化的前期準備工作[8]；董欣等以深圳河灣地區的排水系統規劃為例，應用SWMM 模型討論了規劃布局方案近期（2010年）和遠期（2020年）可能產生的環境影響，研究結果為其它地區排水系統的評價提供了參考[9]。[JP]
2.2 模型概化
規劃范圍內排水體制為分流制，根據規劃范圍用地布局特點和流域地形地貌特點，將規劃范圍（陸地部分）劃分成了15個子流域。河道部分設置為梯形管道，上游來水設置為零，忽略規劃范圍之外區域的暴雨徑流輸入。 SWMM模型概化結果見圖1，各子流域用地布局信息見表1。
為進一步提高研究區域的暴雨徑流調控效率，本文還分析了規劃片區內屋頂綠化、廣場滲透措施對規劃片區暴雨產流排污的影響。屋頂綠化措施的調控效果評估通過更改SWMM模型中各個子流域內不透水下墊面比例，以及將土地利用類型中屋面更改為綠地的方式實現；廣場滲透措施通過更改子流域中不透水下墊面比例實現。屋頂綠化、廣場滲透和屋頂綠化協同廣場滲透三種措施對規劃片區暴雨產流的影響分析結果見圖4，對暴雨徑流TSS濃度的影響分析結果見圖5。
由圖4可知，規劃后用地屬性的進一步優化可以顯著降低暴雨徑流峰值流量，且組合措施的控制效果優于屋頂綠化和廣場滲透兩種措施單獨應用的調控效果。2年一遇、5年一遇、10年一遇三種降雨條件下，屋頂綠化、廣場滲透、屋頂綠化+廣場滲透組合三種措施對降雨徑流峰值的消減率相對于規劃后的暴雨徑流可分別降低34%、30%、68%；34%、29%、66%；31%、28%、59%，相對于規劃前暴雨徑流可分別降低73%、71%、87%；72%、70%、86%；73%、72%、84%?？傮w上看，隨降雨強度的增加，優化措施對暴雨徑流峰值流量的消減率略有降低。
近年來，城市內澇的發生幾率日益增加，即使小強度降雨也可能造成路面積水，根本原因在于城市化引起的不透水下墊面比例的提高。因此，人們提出很多現代暴雨徑流管理措施，如低影響開發、最佳管理措施等，但對于如何通過城市規劃途徑實現城市暴雨徑流的管理一直缺少理論探究與實踐嘗試，本案例的分析結果無疑為城市規劃與城市暴雨徑流的量化耦合提供了借鑒。
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選派優秀后備干部和年輕校長到北京西城區掛職學習是北海市教育系統近兩年來實施教師培訓工作的一項內容。為了提升校長、教師以及其他教職工的專業素質，北海市教育局于2011年暑假、2012年暑假依次啟動實施了“園丁成長·啟航計劃”和“園丁成長·計劃”。這兩項計劃面向北海市教育系統的各級各類人員，為北海市教育系統培訓工作探索出了一條新路子，取得了良好的成效。
專題部署，大力保障
北海市委常委、宣傳部部長、副市長謝向陽說：“教育辦得好不好，關鍵在于教師隊伍素質高不高?！被谶@種認識，北海市教育局高度重視教師培訓工作。
自2011年起，北海市啟動了教師隊伍建設三年規劃，力爭用3年時間對全市教師進行一次全員培訓，造就一批教學名師和學科領軍人。該市專門召開了教師培訓專題部署會，由北海市教育局局長李沛新、局黨委書記葉宗沛親自部署，會議決定由葉宗沛書記主管教師培訓工作，教育局副局長潘娟為分管領導，并安排人事科科長王衛、副科長李紅遠等人專門具體負責該項工作。
各分管領導、各部門（科室）積極配合，做到認識到位、支持到位、管理到位，齊心協力推動培訓工作順利開展。
為確保培訓任務的順利完成，北海市加大資金投入，嚴格按照財政部、教育部提出的“按照學校年度公用經費預算總額的5%安排教師培訓經費”的規定，足額?？钣糜趯W校教師培訓，同時建立健全以財政投入為主體、社會投入和個人出資相結合的教師培訓經費投入機制，建立健全教師培訓專項經費管理制度，提高教師培訓經費使用效益。目前，“啟航計劃”和“計劃”安排培訓經費已達250萬元。
在開展工作的過程中，北海市強化管理，嚴格執行各項培訓管理制度，規范教師培訓學分登記制度，建立教師培訓管理檔案，逐步實現教師培訓管理信息化、制度化。同時建立健全培訓項目督查制度，把教師培訓工作情況作為評選先進單位和校長績效考核的重要內容，把教師的培訓情況納入績效考核，作為發現培養、評優評先的主要依據，積極指導培訓項目的立項和實施，確保各項培訓活動見實效、出成果。
為了拓寬教師培訓渠道，北海市廣搭平臺，建立市級教師培訓機構，加強特級教師工作坊和名師工作室建設，建立了以特級教師、自治區名師、市級骨干教師為主體的教師教育資源庫。根據自治區教育廳“廣西特級教師工作坊”項目的要求，北海市目前已成立了廖特工作坊（坊主廖道文）、瑞雪工作坊（坊主羅瑞雪）、全梅山工作坊（坊主全梅山）等11個特級教師工作坊，通過坊主引領、專家指導、自主研修、同伴互助等研修方式帶動基層教師成長。
北海市教育局十分重視這11個特級教師工作坊的建設。葉宗沛書記多次詢問工作坊建設情況，并希望特級教師能更好地發揮自己在教學教研領域的示范輻射作用。潘娟副局長到各坊指導工作時表示，教育局將一直為特級教師工作坊保駕護航。教育局的關懷使各工作坊運作良好，楊迅工作坊贏得了自治區教育廳及廣西師大教科院領導的充分認可，在項目中期評估中獲評“良好工作坊”。
目前，這些特級教師工作坊主動承擔教師培訓、學科建設、課題研究等任務，有效地推進了各項培訓工作的開展。
按需培訓，分類進行
“當我得知參加這次全國中學班主任培訓時，感到非常高興，因為全縣參加培訓的人數不多，能夠參加培訓確實很不容易?！北焙Ｊ泻掀挚h常樂鎮初級中學的周人武老師在參加了班主任培訓后說：“我想我一定要好好珍惜這次學習機會。所以開班儀式結束后，我明確自己的任務后就開始學習了……”
過去，像周老師這樣的農村學校教師，參加培訓的機會并不多。而近兩年來，北海市教育局以按需培訓為指導，兼顧城鄉教育需求，統籌、引進、實施了各級各類培訓項目，切實滿足了各方面的教育需求，使得全市的教師培訓工作呈現出培訓面廣、參與人員多、培訓人員細化、協調有序等特點。
以《北海市教育局2012年“園丁成長·計劃”實施方案》為例，該方案以校長、教師、黨政管理和服務工作人員為三類培訓主體，按照學前教育、義務教育、普通高中教育、中等職業教育等4個類別開展培訓。在培訓過程中，根據實際需求，重點對教務主任、科研室主任、學校骨干教師、學校心理教育教師、新上崗的教師、英特爾教育項目學科教師等人員進行了培訓。
師德是教師的“靈魂”所在，該市首先把師德建設擺在教師培訓的首位，不斷完善教師師德考核制度，建立師德檔案，加強教師職業理想和職業道德教育，使廣大教師特別是青年教師樹立遠大的職業理想，培育敬業奉獻的精神。
北海市現已組織了兩屆師德模范評選工作。在評選工作實施之前，該市教育局首先在全市教育系統和各級各類學校組織了“百場優秀教師先進事跡宣講報告會”，凡是被推薦的候選人必須經過本單位開展的先進事跡宣講環節。頗具規模的評選和宣講活動進一步推動了北海市教師隊伍的師德師風建設，使良好的師德師風廣為傳播。
北海市還開展班主任崗位培訓、基層團干部培訓、學校安全管理干部培訓、學校校醫培訓、學校保健教師培訓、學校資助工作人員培訓、財務人員培訓和校安工程業務人員培訓等，培訓基本覆蓋教育系統的各級各類人員。
目前，北海市市級各項培訓項目已經啟動。“啟航計劃”和“計劃”共實施了70多個培訓項目，培訓各級各類教師達1萬多人次。其中，國培、區培舉辦了50人的中職教育能力遠程培訓，260人的高中新課程學科培訓，50人的中職骨干班主任遠程培訓。另外，1 132人的高中教師新課程標準遠程培訓，3 923人的城區義務教育“上好課”“評好課”遠程培訓，237人的幼兒園轉崗教師遠程培訓，近3 000人的農村骨干教師遠程培訓等也正在緊張有序地進行中。
形式多樣的培訓項目
北海市把校長培訓放在重要的位置。該市精心策劃培訓方案，認真遴選培訓對象，多方尋找培訓合作伙伴，開展了校長論壇、校長掛職學習培訓、學校管理工作培訓、學校黨務工作培訓等多個培訓項目。
2011年9月21日，北海市教育局邀請全國優秀教育工作者、上海市特級校長張志敏到北海市作了“學校的文化生成和特色創新”專題報告，拉開了“2011年北海市校長成長論壇”的序幕。2011年至今，北海市已成功舉辦了5屆校長論壇。
2011年8月10日至16日，北海市幼兒園園長“創新思維”培訓班的第一階段培訓在北京師范大學成功組織舉辦。同時，該市還選派了多名優秀后備干部和年輕校長如周文潔、羅琴麗、張云、李廣才等人到北京西城區進行了為期半年的掛職學習。
在提高廣大教師專業素質方面，北海市重點對高中新課改骨干教師、中職教師、信息技術骨干教師、特殊教育教師、學前教育教師、農村中小學教師等進行了培訓。在培訓過程中，舉辦名師論壇、開辦“雙師型”教師培訓班、專家專題講座、參加高校培訓班、遠程網絡培訓、支教、送教下鄉等成為培訓的主要形式。
2011年11月4日下午，北海市教育局“雙師型”教師培訓班開班儀式在北海市中等職業技術學校導游實訓室舉行。在接下來近3個月的培訓中，來自全市各中職學校（包括民辦學校）120余名中職教師接受了職業鑒定考評員資格、制冷和空調設備維修、汽車運用與維修、餐飲服務等方面的培訓。培訓教師由北海市職業資格鑒定所、廣西機電職業技術學院、柳州一職校、北海市職校的專家以及香格里拉大飯店、北海市凱翔汽車維修中心、北海市鼎盛世博汽車維修服務中心、北海市金華空調廠等企業的專業技術員擔任。
2012年6月，北海市“園丁成長·啟航計劃”中小學骨干教師發展論壇在北海中學舉行，來自全市一縣三區的100名中小學骨干教師參加了培訓。作為百名培養對象中的一員，北海市第九中學的語文教師龍世華表示深為受益，他說：“我很榮幸成為‘啟航計劃’中小學骨干教師研修提高班100名骨干教師中的一員。就仿佛一個貧窮的采礦者，我興奮不已地發現了一個無窮大的金礦……”
在北海市形式多樣的教師培訓項目中，加強農村教師業務培訓尤其值得關注。該市充分利用“國培”“區培”和市級培訓資源，特別是通過選派脫產培訓和遠程網絡培訓的形式，優先考慮對農村教師進行培訓。該市建立和完善了科學的教師交流制度、頂崗上課和輪崗支教制度，開展“送教下鄉”活動，以課堂教學和教育信息化建設為主要內容，組織特級教師、骨干教師到鄉鎮薄弱學校開展送教活動。
2012年3月20日，北海市教科所語文教研員羅瑞雪帶領優秀教師到福成一中開展“送教下鄉”活動。該校的青年老師劉顯丹聽了課后說：“這次教學活動讓我收獲很大，市一中的劉鷗老師在教學中注重啟發學生的思維，形成了有效課堂，這種教學理念正是我要學習的；她那沉著、冷靜、老練的專業素質，讓我真正感受到了‘天外有天，人外有人’這句話的真正含義。”2012年，北海市教育局共組織了50多名主講教師和50位點評專家到縣區的25所農村學校開展送教活動，較好地提升了農村教師的教學水平。
一、文學欣賞課程的目標特征
朱光潛《談美書簡》說：“文學欣賞，從本質上講，是一種認識活動，是通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認識社會生活。它以把握形象為起點，而又自始至終離不開形象?！敝赋隽宋膶W欣賞的基本性質是一種“認識活動”，主要是途徑“通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認識社會生活?！睔W陽友權等主編的《文學原理》認為“文學欣賞是讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學作品中所表現的審美意識，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動?！闭J為文學欣賞的性質是“一種特殊心理活動，”其過程主要是“讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學作品中所表現的審美意識”。王先霈、王耀輝主編的《文學欣賞導引》說“文學欣賞實際上是一種讀者以自身修養為基礎進行的主體實踐活動。”“主體實踐活動”強調了文學欣賞的個體行為方面。
我們贊同這樣的觀點，即文學欣賞的性質是讀者個體對具體文學作品的一種認識活動，這種認識活動需要讀者具備一定的閱讀、理解與欣賞能力，它絕對不是一種出于娛樂目的而進行的文字消遣或觀賞，而是需要付出相當努力去理解的“主體實踐活動”。
毫無疑問，文學欣賞課程就是教授文學欣賞的一門課，課程的目標一般在于培養欣賞的興趣與能力。這可從教材的說明中得到印證，如《文學作品欣賞教程》前言說：“本書一方面全面地介紹了中外文學作品的全貌，使大學生對人類的文學作品有一個整體而直觀的印象；另一方面又通過作品欣賞實例分析，因勢利導地發現和培養學生文學欣賞的興趣和能力?！痹摻滩膹娬{了課程目標“全面地”介紹“中外文學作品”與發現和培養“興趣和能力”?！段膶W基礎理論與作品賞析》前言說：“本書以培養學生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發點，旨在通過對有關文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析，培養學生審美，提高文學藝術修養水平?！辈浑y發現，“培養學生審美，提高文學藝術修養水平”成為其主要追求。這二者不僅重視理論，而且強調要培養文學審美。《文學欣賞與創作》在緒論中說：“希望讀者通過本書有關作品的欣賞，能夠提高文學修養，獲得精神享受?！逼淠繕怂坪醺谟谖膶W修養與接受效果，突出學生的主體地位。
基于以上認識，遵照文學欣賞的性質與教學目標，我們對傳統的課程教學進行了變革，在教學過程中積極探索注重文學欣賞“主體實踐活動”規律與實踐性的課程教學模式。
二、文學欣賞課程的構成要素
傳統的文學欣賞論主張“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，但是“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍》“知音篇”）。正是由于“知音難”的文學欣賞現實，才需要文學欣賞課程的學習與指導。
理論家艾布拉姆斯《鏡與燈》認為進行藝術鑒賞涉及到藝術家、作品、世界、欣賞者四個要素，他用這四個要素建立了一個坐標圖式，認為作品居于坐標中間，說“運用這個分析圖式，可以把闡釋藝術品本質與價值的種種嘗試大體上劃分為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術家）的關系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義和價值的確不與外界任何事物相關?！薄剁R與燈》認為鑒賞涉及藝術家、作品、世界、欣賞者四個方面，通俗一點就是指作家、作品、讀者、現實這幾個要素，在這四個要素中，作品即欣賞對象成為核心。
當然，艾布拉姆斯的觀點主要是針對個體文學欣賞而言。但是，文學欣賞課也必須同樣面對“作品”這個文學欣賞的形式與內容共同體。然而，由于課程教學的構成要素與特殊性，它顯然與個體欣賞的“主體實踐”有所不同。文學課程教學模式中的教師、學生構成了欣賞的雙主體，或者說文學欣賞課程不僅僅是一種文學欣賞活動，它更承載了教學目的或學習要求等諸多具體實踐要素。在課堂教學中，教師、教材作品、學生構成了文學欣賞課程的關鍵要素，如何設置這三個要素，則是課程教學模式必須解決的問題。
教師，在文學欣賞課程中不再僅是一個個體欣賞者，他必須將自己的文學欣賞經驗、理論、文本等內容與他的學生分享，并且成為課堂的主導，即他既要自己欣賞文學作品也要擔負引導、指導學生共同欣賞所學習的文學作品，進而啟發、推動學生去賞析其他推薦或學生自選的文本。《文學欣賞導引》認為進行文學欣賞一般需要三方面的基本能力與素養，即“首先是藝術感受力”、“另一種基本能力即藝術推想力”與“一定的生活閱歷和知識儲備”。其中，藝術感受力與藝術推想力是需要通過課堂教學在教師指導下通過學習來獲得與提高。因此，教師在課程教學構成中要發揮引導作用。
學生，已經不再是知識的接受者，根據文學欣賞課程的實際，他們已經成為文學欣賞的參與者，在教師引導下參與欣賞并得到“藝術感受力”與“藝術推想力”鍛煉，能夠初步進行文本欣賞，努力實現“通過語言的閱讀，準確把握這個語言組合體（文學文本）各要素之間的關系和它們之間的相互作用，在文本語言符號的提示下，調動自己的藝術感受力去感知文本形象，展開自己的聯想和想象去進行形象的再造，從而盡可能完整、清晰地將作品形象、意境‘復現’在自己的意識屏幕上，并對文本意義、意味做出解讀。”學生成為課程實現的終極目標。
文本，是指課程教學使用的文學作品，它不是課堂教學的核心，卻是文學欣賞教學活動的主要構成，也是教師與學生進行學習或欣賞的共同對象媒介物，在課程教學中充當了一個賞析樣品，一個教學案例。因為文學文本“是由語言符號按照一定‘規則’組成的結構性的能指系統，”它需要教師和學習者一起完成對其“能指”意義的解讀。如此，這個充當了案例的“文本”，對于教學雙方，對于課程教學的效果，對于教學模式的設置等，都具有相當重要的影響。
教師、學生、文本作為文學欣賞課程的主要構成要素，只有恰當地發揮各自的課程教學功能，才能夠實現課程教學目標，而教學模式的設置，則是合理調配這三個要素的關鍵所在。
三、教學模式的變革與確立
傳統的文學欣賞教學一般是教師代替學生進行文學欣賞，就文學作品進行所謂主題、結構、手法等方面的分析，課程互動一般就是提問與回答問題。其教學模式表現為單一而固定的課時內容、平淡而乏味的教學過程、照本宣科式的授課方法等，這些都必須在文學欣賞課程教學中進行變革。
根據文學欣賞課程教學的實際，我們將課程定位于文學欣賞與創作并重，設置了三位一體的教學模式，即將教學、學生、文本三要素結合在一起，形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創作促進為一體的教學模式。三位一體的中心是賞析文本，它是欣賞課程模式的關鍵要素。
據此，我們首先在文本選擇上采取了師生選擇互助模式，即教師與學生圍繞教材內容共同就賞析文本進行選擇，重點是選擇具有新穎與“可寫的”（需要積極思考去進行創造性解讀）文本，如郁達夫《水樣的春愁》、王小波《一只特立獨行的豬》、葦岸《大地上的事情》、林耀德《寵物K》、琦君《髻》、聞一多《發現》、徐志摩《偶然》、鄭愁予《錯誤》、顧城《一代人》與《遠和近》、舒婷《惠安女子》、朱定《關連長》、汪曾祺《受戒》、陳啟佑《永遠的蝴蝶》、郭美玲《有毒物品》、秦俑《我的網戀手記》、畢飛宇《相愛的日子》、嚴歌苓《誰家有女初長成》、東西《不要問我》、金庸《倚天屠龍記》、都梁《亮劍》等文學作品與《大鬧天宮》、《黃飛鴻》、《大話西游》、《霸王別姬》、《十七歲的單車》、《圍城》、《情深深雨蒙蒙》、《中國式離婚》等影視作品。教學內容的新穎，使得學習者耳目一新，也增強了學習興趣。
其次，在教學過程中，我們側重文本賞析互動的模式。2010級以后的新生大多數是“90后”，他們是伴隨游戲、影視等媒介長大的一代人，對于聲像等媒介與手機信息等具有更獨特的認知需求。因此，我們申請了中國數字大學城個人空間，以教師個人空間為平臺，讓學生進行注冊并登陸教師個人空間，參與課堂賞析活動，發揮欣賞實踐的主體作用。之所以如此，是因為針對學生開設的文學欣賞課程，其欣賞過程中必須讓學生依據自己的生活閱歷和知識積累參與賞析。正如藝術家蕭乾所說“文字好像是支票，銀行卻是讀者的經驗庫。‘善讀’的藝術即在如何把握著支票的全部價值，并能在自己的銀行里兌了現?！弊寣W生利用手機通過中國數字大學城個人空間參與文本賞析互動，以自我的“經驗庫”兌現“文字”這個特殊“支票”藝術的“價值”，如此才會形成“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”欣賞個性。
有些藝術直接以喚起情感為目的，有些藝術則通過理智的途徑而訴諸情感。①正如有些音樂作品以音響的表層效果為首要考量因素，有些則偏重于將作品視為冷靜、審慎、事無巨細之思考的呈現。后者，因其高度抽象常容易令人望而生畏，中國當代作曲家朱世瑞傾向于這一陣營。
但他并不想成為一個絕對的極端者，他對于兩者間平衡的考量，使其作品在初聽時總懷有一種隱約而嚴肅的“趣味”。這種趣味來自某些獨特的聽覺經驗，來自被激發起的好奇，更來自僅依靠聽覺難以參透、表層音響之下錯綜復雜的邏輯與思考，在《聲樂室內交響曲――和夏爾、荷爾德林與白居易的對話》？穴下簡稱《聲》？雪中這一點尤為明顯。
初聽《聲》是一年前初夏的黃昏，朱世瑞于“上音”開設講座，題為《奏響心靈的琴弦》。他擅長將極微小的事物放大成一個宇宙，旁征博引、滔滔不絕；擅長三段論、德國式嚴謹而辯證的思考方式；擅長提問，步步緊逼，讓你無路可退。如此種種他面對世界與眾人的方式，皆是他對于自己、作曲與音樂之態度的外延。講座的一句話至今刻入我的記憶：作曲絕不是虛的，是老老實實、誠誠懇懇做了工作的計算，但最后要回到活的音樂，尋找并發出自己的聲音。
《聲》作于2000至2001年，演奏時長約32分鐘。受德國斯圖加特市“百年樂會”委約，題獻給當代極富盛名的聲樂演出團體“新獨唱家樂團”。2002年5月15日首演，②贏得廣泛贊譽并獲“百年樂會”創作委約獎，其中第三樂章獲第四屆中國音樂“金鐘獎”音樂作品評選優秀作品獎。
彼時的朱世瑞，已赴德留學九載，拜斯圖加特音樂學院作曲大師H?拉亨曼及E?卡科施卡為師研習作曲，亦參加達姆施塔特訓練班，受教于B?芬尼豪爾等。在20世紀初當代西方樂壇蔓延的先鋒性與實驗性的影響下，《聲》完全以人聲為載體，對極限音域、“新人聲”的運用，都使作品的基本音響表征并不像晚近創作的《水想》、《詩意幻想曲》那般親和，而是略帶孤獨與苦澀，也正是獨在異國求索而懷有抱負的作曲家皺鎖眉頭的形象。不僅如此，這種先鋒與實驗也體現在對詩樂關系做出的獨特探索，并使之成為作品最核心的結構力。
二
朱世瑞從骨子里熱愛詩歌，青年時代與顧城等詩人交誼篤深。詩歌之精神恰如《聲》第一樂章引用夏爾的詩句那樣，應是柔弱但能沖破頑石的草，是裂變力，是新世界的開啟。但是，也許經由語言的表達太過，某些不被允許訴說的內容在音樂中可以隱藏更深，因而能覓得更廣闊自由的天地。這種渴望反叛的精神處處洋溢在《聲》，尤為鮮明地體現在對既有存在說“不”。
但是，無論西方音樂中的圣詠、贊美詩、藝術歌曲、受詩歌激發靈感的標題音樂，亦或中國古代的唐詩、宋詞、元曲，都證明詩樂結合之實踐的“既有存在”，在漫長歷史中已然貫穿了幾千年。說“不”談何容易？
《聲》選擇了三首詩歌對應三個樂章――20世紀法國超現實主義詩人瑞吶?夏爾《普羅米修斯―破石草 撫摸荷爾德林風神般的手》、19世紀德國浪漫主義詩人弗里德利希?荷爾德林③《多瑙河之源》、9世紀盛唐詩人白居易《草》――完全迥異的體裁、題材、時代、地域、風格，其跨度之廣可見一斑。不僅如此，他又將詩歌原文譯成另外的語言并同時運用，令多語言的交叉與對位同時回響在時空之中。這些令人眼花繚亂的設計來源于朱世瑞一向青睞的“跨文化”關照。但是，如何在“詩樂關系”的前提下處理紛繁復雜的關系，并將它們化為有機整體，就成為作曲家要解決的首要問題。
頗具啟發的是，朱世瑞在選擇詩歌時，有意尋找彼此之間的邏輯性：20世紀的法國、18世紀的德國、9世紀的中國，時間上呈縱深推進，由近代至古代；空間上則由西方至東方，導向作曲家的母體文化。其中“草”的意象分別出現在第一、三樂章――“破石草”象征生命力及對舊有僵化的沖破，第三樂章的“草”象征生命的不息，兩者遙相呼應。而第二樂章《多瑙河之源》講述了一個歐洲人對東方文化的回望與追溯，恰好成為第一樂章（西方）與第三樂章（東方）的過渡與橋梁。
但是，這僅是詩歌自身在含義上的聯系，在更深入音樂肌理的層面上，詩歌到底還能賦予音樂什么？
三
第一樂章，靜謐虛空之中，夢囈般的吟誦肆意游蕩，三位歌者――女高音、上次中音、男低音從C的直鉆人心到C的低沉共鳴，使用法、德、中三種語言，依托三行記譜――精確音高的五線譜、相對音高的三線譜、自由音高的一線譜，充分凸顯樂章的副標題“三重對話”。重重設計為作品提供了豐富的可能性，剎那間變化之細膩如鬼火般忽近忽遠，忽高忽低，忽冷忽熱，陡增光怪陸離。
而音高走向與節奏特征的語調化、碎片化，不但使音響在大幅度音域滑動與顛簸的彈性中孕育張力，不可預期并匪夷所思；更令句子拆分成詞組，單詞又拆分成音節，致使一個完整意群要在不同聲部間多次傳遞，極端處間隔傳遞才能得以完成。恰如夏爾極具“超現實主義”風格的詩歌――對潛意識、夢境的熱衷，青睞沖突意象持續碰撞而產生的震動效果，追求“對非凡的‘驚鴻一瞥’”。④
整個樂章對應詩歌共分三段。最初僅是零零星星的試探，留白大于色彩；逐漸密度加大，聲部增多；最后發展至三種語言并置的小。此時詩詞正唱著“沒有詩的裂變力，什么是現實？”――邏輯上的推進恰好投射在音樂形態之中。
第二樂段對應詩詞形成縱向詩行的對比與轉折，如第一、二詩行分別出現“在一起”與“遺棄”。而音樂則以“復調化”的聲部縱向對比作為回應――其一為頓挫點狀音型，節奏強勁，展現德語發音的硬度與中文的單音節特質；其二為詠嘆調式線條，游移在c、e、b三音之間，與法語的柔美音色相和。
這種縱向反差在第三樂段對應詩行中緊縮為詞語間的碰撞，音樂也發展為對比素材的橫向短距離并置，在快速節奏性片段與緩慢的自由吟唱間到達戲劇化的。不僅應和詩歌，而且符合音樂情緒推進的需要。
三段詩歌何以各有獨特結構并層層推進，能讓音樂不僅在意境、風格上表現它，甚至從結構層面相互順應？事實上，朱世瑞以作曲家的身份介入了詩歌創作――通過截取原詩片段，他規定了詩歌結構，從而賦予詩歌“音樂的結構力”，讓兩者間的結合渾如一體。
第二樂章以平穩進行的五聲性和諧音程為主，無形中仿佛有柔軟而穩定的力量牽引著我們，將回歸某處神圣而神秘的所在。
這種聽覺印象來源于始終回響著的B音――無論是一開始的倚音形式，還是隨后由之發展的多個變體；五聲調式不斷變化，但B音始終存在，故事線索般將不同色彩的調式一一串起。樂段7―12之間，它曾有過短暫的偏離――被bB替代，這個區間也是調式變化最頻繁的部分，但隨后再次強勢回歸，直至樂段18全曲結束。它成為恒定的聽覺印象，像一個無論走多遠總要回歸的家；它是一個源點，所有來自于它的，又歸復它。
我們已經提到了全曲最核心的三個樂段，第7、12、18。不僅調式變化與之有關，從結構來看，其對應的詩行分別是全詩中心點、副中心點與黃金分割點、結束點；它們是全曲以8/16、4/8兩種穩定且性質類似的主要節拍之外，唯一由散板構成的段落；經由速度與力度層級的遞增與遞減，更分別位于波峰與波谷，速度與力度的共時性推進都營造出這樣的感受――音樂仿佛要趨向這三個節點。這與B音有著相似的審美體驗。
為什么強調B音與這三個樂段？為什么它們的存在都帶有某種流動與回歸的意味？
朱世瑞曾提及B音代表荷爾德林德文首字母H⑤。但最精彩的還不在于“字母象征”，而在它之于整個樂章的結構意義，以及此結構完全是從詩意中提取而來。這首《多瑙河之源》是荷爾德林作為18―19世紀之交的歐洲詩人對東西方文化淵源的思考，通過敘述與美好的象征性詞匯，傳遞出“亞細亞文化為歐洲文化之源頭”的宏大視野與胸襟。因此流動的過程感、美好、回溯至源點便成為詩歌的核心意象。樂曲第二樂章從微觀細胞到宏觀結構，都與之密切相關。三個樂段對應詩句，直指詩歌核心內涵，并通過對原詩截段，使它們恰好處在核心結構點。
荷爾德林以時空中永遠向前的“多瑙河”類比文化間相互影響、嬗變的過程，朱世瑞則以音樂的方式異曲同工。
第三樂章《草―詞的微變奏》為詩樂關系提供的見解是極富獨創性的。白居易《草》中的20個漢字成為無法被聽見的“懸置主題”，但其語音、語調、筆畫、字形結構、語義、意群、句讀等無一不可通過“變奏”而外化為音樂。它們“不再僅被視為語義的載體，而是直達主題與音樂核心，成為作曲之基礎，決定所有與詩和譜曲相關的可聽見的聲音?！雹?/p>
以首段【】⑦為例，陽平上聲語調，決定聲部走向由低至高；三塊字形結構的筆畫為6、4、8，分別作用于節拍和縱向音程關系；再通過長音、六連音以及三十二分音符節奏的縱向錯位刻畫“”之含義――草茂盛的生長狀態，而音域上升和力度漸強形成的推動力與膨脹感，更勃發出神秘而旺盛的生機。
古典漢語所特有的發音的旋律性、筆劃與字形結構的圖案性、語義的極端凝練與豐富性被釋放，不但通過感性的領悟，亦通過理性的籌劃與計算。
盡管20個漢字被逐一“肢解”，但整個樂章還是盡可能保持了素材的有機統一，避免過分零散。如頷聯末尾的【枯】段，“點狀的跳躍性音群”首次出現――衰微、沒有水分的干枯感，低聲部的游移音響如哭泣般。第二次出現在頸聯句末的【】，速度加快，半音化與不協和感更強，是【枯】的進一步發展，邪惡、終結的意象為音樂更添緊迫。隨后的插段，要求演唱者壓低嗓子，使用氣流沖擊的聲音，發出頗具威脅意味的聲效，以表現野火噬草之無情，將緊張度推至全曲。
尾聯“春吹又生”作為華麗的轉身，和諧音響寓意著向死而生的希望。⑧但在最末二字【又】與【生】之間“點狀跳躍性音群”竟再次出現――音符較為稀疏，聲音的回響與節奏點交織在一起；橫向聲部以同音代替半音化處理；縱向聲部為三度疊置，生發出明亮昂揚的精神狀態！完全相反的語義卻使用同一素材，奇怪之處即是意料之外的精彩――【枯】、【盡】之死亡中蘊含著生之輪回，而生命不息的頑強力量終將戰勝并超越死亡。
四
由是，《聲》中詩歌的諸多因素從微觀（字、詞、語音、語調）至宏觀（結構、意境、內涵、風格）滲透音樂肌理；而音樂在回應它的同時，又保有了自身發展的獨立性、情緒的推進、邏輯化嚴謹結構、素材的集中呈現。被解構了的文字與音樂重新粘合，從而使詩樂或隱或顯的“同一性”浮現并有了相通的可能。如同從地球表面的一點向兩極出發，而終會有一點在地球另一端相交。這是《聲》在解決詩樂關系這一問題上最具特殊性之處――同時走向詩歌與音樂的兩極又使它們緊密交合、有機組織，作品在雙重滋養下生長成一個完整的新生命體，詩即歌，歌即樂，樂即詩，無法割裂。
事實上，朱世瑞依托詩樂關系的創作始于1993年的木管五重奏《天凈沙?秋思》，另有與《聲》幾乎同時創作的《靈歌》（2000/2003），以及晚近的三重奏《詩意幻想曲三首》（2012）等，其探索的系統、持續與全面于當代中國應屬唯一，故而已成其重要標識。
他眼中的詩歌是文化中最為凝練的語言形式，亦是包含意義的聲音形式――其結構特性與音韻律動如韻腳、平仄、聲韻母帶來的音色變化等――一言以蔽之，一個既抽離于音樂的意義化存在，又有潛能滲入音樂的、聲音與形式的世界。而從詩歌引申出的一切，幫助他規避了以大小調、序列等建構起的作曲方式，也規避了既有的形式結構。
這些作品之中，《聲》的詩樂關系處在最為顯性⑨的位置――作為唱詞的詩歌可見可聽并給定作品強大的形式，這令人想起彭志敏的鋼琴曲《八山璇讀》――依托中國古詩極其嚴苛的形式映射至音樂，以及彭志敏那句：“比之內容的‘時過境遷’或‘不合時宜’，作品的形式更有可能成為某種‘技術積淀’而成為‘永恒’”。⑩
盡管朱世瑞始終重視作品的音樂性，但《聲》針對多層復雜關系、詩歌結構、譯文的長度乃至筆畫而作的事無巨細的考量，使作品首先傾向于智力的謀劃，對詩樂關系這一問題的解答與實驗，一種“研究”的姿態，有“內容”的純音樂。其嚴密的控制使音樂的熱情冷卻下來，即使在最光怪陸離的第一樂章，也呈現出一種平靜，一種“隱約而嚴肅的趣味”。
《聲》不是一部討好甚至“愉悅”的作品，其演唱難度也許幾十年內都會讓中國聲樂團體望而生畏，它的硬度與略顯苦澀逼迫聽眾用很多時間來消化。但是，它所呈現出的思考將成為寶貴的經驗，而朱世瑞所追求的那些“實實在在”的東西，將會留下。
①蘇珊?桑塔格《反對闡釋――-“羅貝爾?布勒松電影中的宗教風格”》，程巍譯，上海譯文出版社2011年版，第193頁。
②首演音樂會涉及多個作曲家的委約作品，此外還包括薩莉亞荷的（Kaija Saariaho，1952―）的《Nuits，adieux》1991年版。
③馬丁?海德格爾評價他是一位“指向未來、期待上帝”的“詩人的詩人”。參見海德格爾《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務印書館2000年版，第264頁。
④參見David?Hopkins《達達和超現實主義》，舒笑梅譯，譯林出版社2010年版，第66頁。
⑤《聲》樂譜序言。
⑥《聲》樂譜序言。
⑦遵照樂譜，凡樂段名稱均使用繁體字，并用方括弧表示。關于第三樂章的詳細分析可參考周倩《多元語境中的作曲新路――朱世瑞〈草―詞的微變奏〉之創作思維與技法》，《黃鐘》2009年第1期，第50―55頁。
⑧？眼春？演段僅使用了女聲，純粹的三和弦和諧音高構成。？眼風？演用大量飄逸在空中的泛音，虛無縹緲，？眼又？演借助中文有的同音字“呦”，被富有趣味的處理成一個勞動號子，聲部間交錯起伏。
⑨在其他、尤其是純器樂作品中，詩歌亦深刻影響音樂，但又都或多或少隱去了痕跡，處理方式更靈活多變，詩樂關系已經演變成“朱式”思維與作曲方式。
⑩錢仁平《中國新音樂》，上海音樂出版社2007年版，第217頁。
西北偏北，河水的羊，燈火的嘴
西北偏北，你的回回，你的心肺
你沿落日行走
誰的孤獨像一把刀，殺了黃河的水
當我毫無顧慮地翻山越嶺……
出門是江湖，江湖一場夢，江湖一場戲
這是一場幸福的冒險，毫無顧慮地翻山越嶺，操作西北偏北專題的時候，同時在操作《誰正前往印度?》的專題，因為印度專題涉及的采訪人物比較多，正好年底的時候前往西北，正好一切情緒都得以合理安排，正好遇見皚皚白雪和蒼茫黃土，遇見是一個可以脫離現實的動名詞，遇見真好；遇見是摒棄理性，讓荷爾蒙不斷蒸騰的超現實，遇見便是鬼使神差；記得在操作以往的選題時，總會在文末附上一句，相信遇見SOHI的地方，便會遇見不一樣的城市生活。這一次，并未鎖定城市，而是沿著西北走了一條路線。關于西北偏北的具體地理位置，我們簡單地定義在黃河以西的范圍，越往西，便更蒼涼和雄壯。
西北偏北 黃河以西
如果歷史總是站在時間長河的上游，笑望匆匆而過的來客。就像一位歷盡滄桑的白發老人，打量著烏發紅顏整天忙忙碌碌不知道忙些什么的我們。
這時候，我總聽到一種古老的聲音在說：“孩子，拿起你的那枝禿筆，相對于后來者，你也是歷史?！?/p>
我是歷史嗎?我站在黃河岸問天，空蕩蕩的天空，云走云飛，沒有任何人回答我。我想著聲音一定來自西邊，來自遙遠的河西走廊，那里有一位歷史老人。
凌厲的風，帶著某種兵器的硬度，翻過西域古老的城墻，嗚嗚地吹。
那風的聲音，像匈奴人的魚狀樂器胡笳演奏的聲音，嗚嗚咽咽，萬分凄涼。
那風的歌謠，是游牧民族留下的一曲天籟。長途汽車出蘭州，過烏鞘嶺，一路向西。小薄雪在輕輕地飄飛，古老的河西走廊斑駁在凍土和薄雪的貧困之間。烏鞘嶺陰沉著―張瘦削而冷峻的臉，揮灑著飛舞的小雪花，使黛青色的山巒變的臃腫，掩住了幾許寒傖和凄冷。
那輛長途汽車，本來還想“欲將輕騎逐”，見烏鞘嶺下雪，叼著煙卷的司機忙停車搭上防滑鏈，頃刻之間，長途汽車就變的“大雪滿弓刀”了。
進入河西走廊，迎面撲來的便是一種渾厚的蒼涼。
天低云暗，朔風吹動著荒寒的白草，積雪皚皚的祁連山連綿起伏，看起來很近，其實離公路很遠。一望無垠的戈壁灘，布滿大大小小的石頭。走到這里我才明白了什么是“一川碎石大如斗”，那些石頭，全部都呈現出青色或者焦褐色，有的如牛頭，有的如覆斗，也有的如饅頭，所有的山巒都戴上了雪武士的頭盔，山壁上的巖石紋路，粗線條地雕刻出游牧民族深眼窩，他們仿佛是被戰爭風云定格的匈奴勇士，在古老的疆場云集、列陣，等待廝殺。他們是游牧民族已經風化的精神和殘留的圖騰，在冷峻的巖石上，講述屬于自己民族的輝煌史詩。
走進游牧者的領土，我感到一種鮮活的力量在閃動，在升騰，在飛躍，它撕去了一切虛假的偽裝，以一種未被現代文明榨取的飽滿，展現著生命原生態的多姿多彩。
閱讀了人類在各個時期的生存狀態，我始終覺得住在冬雪窩子里的氈帳要比住在那些固定的村落使人感到溫馨，吃牛羊肉要比吃小麥、水稻、大豆、高粱等糧食使人更具力量，騎著河曲馬或者汗血馬要比坐在車上更自由自在，更愜意暢快。甚至覺得松枝點燃的烤肉炊煙要比稻草柴禾燃燒的炊煙更優美、更善于盤繞不散，久久地回蕩在天地之間。風吹草低的曠野，嗒嗒馳來一騎或者數騎，遠比看見拾糞的老農更容易讓人接受。我剽悍的游牧民族啊，即使是在同一歷史時期、同一生存條件下，你們也遠比農耕者享有更多的自由和樂趣，你們也更像自然懷抱里得天獨厚的寵兒和驕子。
回望歷史的腳步，我們不難發現農耕文明是在培養和潛移默化著人的奴仆意識!不是么?當耕耘的農民在飼弄那些莊稼的時候，心情、意念和方式像一個主宰嗎?不像，一點都不像。他(她)更多地像―個服務于數畝植物的奴仆。那些用于養家糊口的植物或者叫稼穡，大麥、小麥、玉米、高粱、大豆、水稻、谷子等，它們像尊貴的老爺―樣，傲慢地站在田野里，等待你去澆水、施肥、鋤草、培土?？蓱z的農夫站在田野里，鋤禾日當午，汗滴禾下土，卻無法與那些不能移動的植物做任何語言和意念上的交流。無法交流，但你卻必須去觀察它們，揣摸它們，領會他們內在的要求和變化。在這個前提下，作為農夫，你必須學會忍耐，必須任勞任怨，必須逆來順受。當出現干旱時，你要買了豬頭和香燭，敲鑼打鼓去龍王那里祈雨，祈雨必須虔誠，否則，天照樣干旱。有時候，可冷的農夫跪的膝蓋出血，老龍王仍然不行云播雨。還有，盡管小心翼翼，冷不丁還會刮來一場冰雹，任你哭爹喊娘也無濟于事。干旱過去又怕水澇，幾個滾雷，幾道閃電，一場突然的暴雨，便有可能讓你顆粒無收。所以，你又要去祈求龍王?？傊?，這種擔驚受怕的農耕生活，會為你的肉體和靈魂注入奴性和軟弱的基因，讓你永遠不能做一名主宰。這種生產方式所帶來的忍耐、屈服和逆來順受等習慣和性格，便永遠遺傳在農人的血液和骨骼里。
相對于土地上的耕耘者，而馬背上的游牧者，在放牧動物的時候，他在意識里和行為上更像一位王者。你看他騎在馬背上，自由瀟灑，滿山滿坡的羊，咩咩叫喚著，隨著他的皮鞭，忽而往東，忽而往西。還有那些狂奔的馬群，隨著他的吆喝，潮水一樣在山谷里涌動，在一米高的牧草里游走，他的馬蹄到哪里，馬群就跟著跑到哪里。他這些不會說話的動物是他的奴仆和臣民，而他則像王者一樣高高在上。望著那些馴服的馬匹和羊群，他體驗著至尊至貴的意念，揚鞭催馬。那跨下的坐騎，就挾風滾雷般奔跑起來。淺草方能沒馬蹄，歸來猶聞馬蹄香，那雪白的馬匹在草海里游走，長長的冷鐵一樣的風，吹著他的裘服在啪啪作響。那個游牧者，摘下腰間的牛皮酒囊，像喝水一樣大口大口地喝著青稞酒，從馬馱里撕下一塊煮熟的牛肉，刀子一樣鋒利的牙齒在仔細地咀嚼，酒和肉的混合味道，讓他的生命里升騰著一種力量和信念，我即上蒼，上蒼即我，天人合一，英雄無敵!那只卷尾巴的牧羊犬，是他的輔政大臣，它跑前跑后，為主人盡心盡力，牧放著同它一樣不會說話的動物。牧羊犬對主人比人還忠誠，如果發現一只野兔，它會不要命似的朝前追，追到后自己不敢下口，叼著獵物，搖著尾巴回來，獻到主人的腳下。遇見野狼，不管是沙狼還是草原狼，它都會勇敢地沖上去，同它們進行殊死搏斗，以保護主人的財物。游牧者高興了拍拍它的頭，不高興了罵聲“滾”，但牧羊犬從來不滾，第二天仍然跟著主人去草原。
游牧的人們，每天面對的是空曠的戈壁草原，一望無垠的祁連雪山，風是自由的，人是自由的，連空蕩蕩的天空也是自由的。與天低云暗的自然做伴，即使有飛沙走石，有遮天蔽日的沙塵暴，也絲毫減少不了你自由而舒放的心態，高興了，拋開攔羊的嗓子，對著曠野吼幾段牧馬長調，把心中的喜悅告訴心愛的女人。痛苦了，喝酒，喝的酩酊大
醉，騎上馬，御著風，在原野上馳騁。對著戈壁和遠山大喊大叫，即使大罵也沒有人理你。你是王，你是主宰，你是統治者，你的意志是第一意志，你不用屈服于任何人的意志和決定。
望著窗外枯寂的白草在冷風里索索抖動，我記憶之碑上的偉大和渺小便悄悄地互換了坐椅。那金戈鐵馬的鏗鏘，彎弓射雕的剽悍，踏碎關山的雄心，雖然輝煌無比，卻擋不住歲月風雨的蝕刻，在冷卻了熱血與生命的激情后漸漸透出悲涼悲蒼的意味，西部的苦難因為人類的廝殺而越發冷酷。
禿山上斜跑著一群羊，在覓草，在擁擠，在笑鬧，面對著凌厲的西風咩咩亂叫，叫聲極像一個流浪在河西的孩童。牧羊的漢子，翻穿著一件光板羊皮襖，袖著雙手，懷里抱著一桿牧羊鞭，想必，前世他一定是個負心的人，出生在江南水鄉的夢里，因為辜負太多紅顏女子，今生才被放逐。鋼藍色的祁連山被飛雪覆蓋，當年將軍與士兵用生命換來的侯爵封號早已經一文不值，建功立業的雄心擱在陳列館等待講解……
如今，所有的歷史陳跡都在時間長河的無情沖刷下，化作黃土一片，西北偏北，黃土一堆。
西北偏北――胡楊林倒影里的地中海
三千年不死。死了，三千年不倒。倒了，三千年不朽。這就是胡楊。
有一位大師曾說：人類的文化奇遇中最引人入勝的時刻，可能就是希臘文明、印度文明與中國文明相遇的時刻。在這片從遠古的滄桑中走來的胡楊林中，你能聽鳳凰涅口的壯麗，你能看到莊周化蝶的神奇，你能感到維納斯震撼心靈的大美。人類文明的隕石在胡楊林的上空碰撞出最絢麗奪目的光焰!
胡楊是古生樹種，它的老家在古地中海沿岸，如今，從地中海到幼發拉底河，從西亞、中亞再到塔里木、河西走廊、居延海，世界上現存的胡楊基本都鎖定在這些地區，而這恰是一個西風東漸的路線圖，究竟是地中海的季風將胡楊種子往東一路吹來，還是古地中海(中國大西北曾屬古地中海水域)滄海桑田的地質變化使然，是遷徙的胡楊?留守的胡楊?抑或兼而有之?胡楊是大西北的“神樹”。
胡楊生于西域。在西域，那曾經三十六國的繁華，那曾經狂嘶的烈馬，騰燃的狼煙，飛旋的胡舞，激奮的羯鼓，肅穆的佛子，緩行的商隊，以及那連綿萬里直達長安的座座烽臺……都已被那浩茫茫的大漠洗禮得蒼涼斑駁。僅僅千年，只剩下凋敝的驛道，荒涼的黑城，七八匹孤零零的駱駝，三五片龜裂的河床，兩三段英雄的傳奇，一支飄忽在邊陲如泣如訴的羌笛。當然，還剩下胡楊，還剩下胡楊蔟蔟金黃的葉子，虬枝怒放的枯干，倚偎在清沙和藍天間，一幅醉人心魄的畫，悲愴無聲。
金黃之美，屬于秋天。秋天的胡楊林，像沙場秋點兵，它的壯美豪情，它的燦爛輝煌，完全可以和荷馬史詩、瓦格納歌劇及貝多芬交響樂媲美。胡楊，秋天最美的樹，是一萬三千年前遺下的最古老的樹種，只生在戈壁沙漠。大漠落日，孤煙柱立。全世界百分之九十的胡楊在中國，中國百分之九十在新疆，百分之十的胡楊在人跡罕至的內蒙古阿左善的額濟納……
胡楊是我平生所見最堅韌的樹。能在零上四十攝氏度的烈日中嬌艷，能在零下四十攝氏度的嚴寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，不怕鋪天蓋地的層層風沙，它是樹神，是生命的樹，是不死的樹。那種遇強則強、逆境奮起、一息尚存、絕不放棄的精神，足以使所有真正的熱血男兒血脈噴漲。
胡楊是我平生所見最包容的樹。包容了天和地，包容了人和自然。胡楊林中，有梭梭、甘草、駱駝草它們和諧共生。容與和，正是儒家的真髓。胡楊是碩大無邊的群體，是一榮俱榮、一損俱損的團隊，是典型的東方群體文明的構架。胡楊的根莖很長，穿透虛浮漂移的流沙，竟能深達二十米去尋找沙下的泥土，并深深植根于大地。如同我們中國人的心，每個細胞。每個枝干，每個葉瓣，無不流動著文明的血脈，使中國連綿不息的文化，雖經無數風霜血雨，仍然同根同種同文獨秀于東方。
胡楊是我平生所見到的最悲壯的樹。胡楊生下來一千年不死，死了一千年不倒，倒下去一千年不朽。這不是神話。無論在塔里木還是在額濟納旗，我都看到了大片壯闊無邊的枯楊。他們生前為所摯愛的熱土戰斗到最后一刻，死后仍奇形怪狀地挺立在戰友與敵人之間，他們讓戰友落淚，讓敵人尊敬，那億萬棵寧死不屈、雙拳緊握的枯楊，似一個悲天憫人的冬天童話，一種凜凜然，士為知己者死的氣節。
胡楊并不孤獨。在胡楊面前生長著一叢叢、一團團、茸茸的、淡淡的、柔柔的紅柳。它們面對著肆虐的狂沙，背倚著心愛的胡楊，一樣地堅韌不退，一樣地忍饑挨渴。這又使我想起了遠在天涯海角，與胡楊同一屬種的兄弟，它們是紅樹林。與胡楊一樣，它們生下來就注定要保衛海岸。注定要為身后的繁華人世而犧牲，注定要拋棄一切虛名俗利，注定長得俊美，生得高貴，活得清白，死得忠誠。
胡楊不能倒。因為人類不能倒，因為人類文明不能倒。胡楊曾孕育了整個人類的西域文明。兩千年前，西域為大片蔥郁的胡楊覆蓋，塔里木、羅布泊等水域得以長流不息。水草豐美，滋潤出樓蘭、龜茲等三十六國的西域文明。拓荒與爭戰，使水和文明一同消失在干涸的河床上。胡楊林外，滾滾的黃沙埋下了無數輝煌的古國，埋下了無數鐵馬冰河的好漢，埋下了無數富麗奢華的商旅，埋下了無知和淺薄，埋下了驕傲和尊嚴，埋下了伴它們一起的胡楊。讓胡楊不倒，其實并不需要人類付出什么。胡楊的生命本來就比人類早很多年。英雄有淚不輕彈，胡楊也有哭的時候，每逢烈日蒸熬，胡楊樹身都會流出咸咸的眼淚，它們想求人類，將上蒼原本賜給它們的那一點點水仍然留下。上蒼每一滴憐憫的淚，只要灑在胡楊林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸騰的熱血，就能化出清白的正氣，就能讓這批戰士前赴后繼地奔向前方，就能讓它們繼續屹立在那里奮勇殺敵。我看到塔里木和額濟納的河水在驟減，我聽見上游的人們要攔水造壩圍墾開發，我怕曾經呵護他們爺爺的胡楊，我擔心他們子孫會重溫那荒漠殘城的惡夢。我站在這孑然凄立的胡楊林中，我祈求上蒼的淚，哪怕僅僅一滴；我祈求胡楊、紅柳和紅樹，請再堅持一會兒，哪怕幾十年。我祈求所有飽食終日的人們背著行囊在大漠中靜靜地走走，哪怕就三天。我想哭，想為那些繼續拼搏的戰士而哭，想為倒下去的傷者而哭，想為那些死而不倒的精神而哭，想讓更多的人在這片胡楊林中都好好地哭上一哭，也許這些苦澀的淚水能化成蒙蒙細雨再救活幾株胡楊樹。然而我不會哭。因為這不是英雄末路的悲愴，更不是傳教士的無奈，胡楊還在，胡楊的精神還在，生命還在，蒼天還在，蒼天的眼睛還在。那些傷者將被療治，那些來者將被激勵。
直到某日，被感動的上蒼猛然看到這一片美麗忠直、遍體鱗傷的樹種問：你們是誰?獵獵西風中有無數。
也許是迫于風沙鋪天蓋地的凜凜威風，那些柔情似水的河流，總是在寒星冰月日子悄悄地割舍去一片生命的綠洲。一個悲涼的秋夜，肆虐的狂風揮舞著勢不可擋的黃沙碎
石，將胡舞飛旋的樓蘭城郭連同那樓蘭姑娘長睫彎眉一起埋在了千里綿綿的沙海之下?？稍谝黄煽萁^望的聲中，胡楊卻依然挺立在它堅守的陣地。無情的狂沙用太陽的高溫蒸干了胡楊的血液，烈烈的西風用殘酷皴裂了胡楊的肌膚，但胡楊軍團前進的陣容依然戰旗獵獵，在秦風漢韻的悲壯聲中威震著狂沙暴風。
胡楊用生命的犧牲捍衛著人類文明的尊嚴，用靈魂的軀干支撐起塔克拉瑪干荒漠上空那片藍天白云。你千年不朽的忠魂烈膽是不老的獵戶星座!
私奔流放地――騰格里與巴丹吉林
孤獨，是沙漠永恒的話題。
《巴丹吉林其一》
風在吹，日夜不停息。漫天黃沙，隨風一起飛?？奁鸟橊劊穱L自己的眼淚。遠行的人啊，頭也不回。
巴丹吉林，被愛遺忘的土地，埋葬了多少，生命延續的勇氣。巴丹吉林，傷痕累累的名字，何時能看到你，從前美麗的樣子。
云在飄，飄亂了愁緒。千里晴空，不見一場雨。古老的胡楊，倒在媽媽的懷里，寂寞的荒原，地球的悲劇。
巴丹吉林，祖先眷戀的土地。譜寫了多少，生生不息的故事。巴丹吉林，刻骨銘心的回憶，何時能看到你，從前美麗的樣子。
《騰格里》
壹
有風輕揚／一片晴空下的風／讓一株沙柳兀自沉醉／而沙海泛起的層層波紋／恍如思緒游動的漣漪／恬靜著，美麗
我跪伏其中／聆聽沙與沙的細語／任那些疏落的心思／隨流沙一起沉沒
就像一滴水／潛伏于流光的渡口／期待一陣風／將她，帶向云端
貳
我還記得那個約定／只是，我還不能／在沙面上／寫下更多的期許
他們說，沙漠里沒有路／流沙和風／總是相攜而行／而“騰格里”，就是“天”
那么，天空的高遠／沙海的遼闊／白云的白，藍天的藍／黃沙的黃，綠草的綠／以及，你內心的起伏處／那些舊年的蓄積／是不是，可以在這里／留下一個又―個的腳窩／成為，我曾走近你的見證／然后，讓一場過往的風／將它們，――掩埋
叁
那么，就讓我以一粒沙的方式／融入你的懷抱／在你的千山萬壑中沉默吧／任所有的心事／在胸中開出一朵又一朵的花兒／解救出小小的幸福／再用它，換一寸未來的時光／可以蓬勃，可以憂傷
大片的陽光／和那些盛開的花朵／一起綻放著光芒
肆 云卷，云舒／天空把遼遠留給想象／風起，風落／沙漠讓浩瀚嵌入意念／而記憶，在漸進的流光中／如沙紋般一一羅列
眾沙涌動／我是挨你最近的一粒／細微，柔軟，溫暖／并且，安靜
千萬年前，曾經是廣闊的綠洲。黃羊，成群奔過，揚起淡淡的塵煙。狼群，驕傲地仰起頭，大聲嚎叫，向世界宣示霸權。湖泊，無邊無際，波光粼粼，鳥群翔聚，若云若霞。而今，高聳的沙丘上，孤立一兩棵紅柳。細細的紋，似魚鱗般裹住沙丘，讓它有了些生氣。偶爾拂過的風，揚起微微的塵，卷曲著翻過山梁。沙脊，竟然如寶劍般鋒利，刺向遠方。天空，沒有一絲云彩。鳥兒，不知去了哪里。朦朧中，傳來駝鈴聲，黃色的駱駝，緩緩爬行在丘陵里，雙峰間搭滿貨物。駝隊過后的蹄印，很快淹埋在黃沙深處，不留一點兒痕跡。
騰格里沙漠，被黃河攔腰截斷，憤怒的沙漠涌起高聳的峰巒，想要填平這天塹，那轟鳴的聲響，就是它擂起的戰鼓。
云，連綿不斷，從沙漠深處飄來，飛過黃河，落到對岸的山頂，然后滑入山坳。山，缺少雨水沐浴，衣服被風吹破，露出粗糙的胴體。長久的貧瘠讓它們不修邊幅，―個個灰頭土臉，就連曾經戴著的翡翠，也遺失了。河，身著綠色長裙，步態輕盈地自群峰中走出，并在山腳下起舞，婀娜的身體彎彎曲曲，優美的線條讓外來客驚嘆!豈不知，這絕妙的“反彈琵琶”已在此定格千年!
游客，興致勃勃，高聲呼叫起來。很多人索性將腳上的鞋子脫下，光腳丫在沙子里。有的，緩緩步下；有的，坐著往下滑；有的，自坡頂沖下；還有的，干脆躺倒滾了下去。我，遙望沙山腳下的綠洲，欲用心去數它們的葉片。風掀起沙粒，擾亂了我的視線。默默立在沙丘上，避開太陽熾熱的目光，雙眸凝視黃河，想象“大漠孤煙直，長河落日圓”的樣子。
水稍子
一小塊綠洲，像翡翠般鑲嵌在沙漠里。遠處，黃色的沙丘，連綿無邊。聚焦農舍，紅磚土墻，在藍色的天空下沉默著。泉邊，濃郁的樹木簇擁在一起，坡上長著密密的草。鮮明的色彩，造就了大漠人豪爽的風格。皮膚黝黑的男人大碗喝酒，大塊吃肉，女人歌喉優美清亮，能歌善舞。每到晚上，他們手牽手，在馬頭琴拉起的長調中，跳起粗獷的舞蹈。
自沙漠里涌出的泉水，清亮明澈，先汪成一個小湖泊，然后像一個情竇初開的少女，為著愛情，向遠處流去，干燥的沙子也休想阻礙她的腳步。或許，歷經的苦難太多，又承受了太久的寂寞，當有人在此高聲講話時，泉水也跟著舞蹈，并吐出許多小圓圈，本地人稱之為“音樂泉”。
淡黃色的水藻，在岸邊漂浮，稀疏的蘆葦散落在湖邊，顯得有些單薄。一棵柳樹，長得有些任性，自岸邊平平伸向湖中央。她不高，但非常的豐滿，分權出十余枝，像一朵含苞待放的荷花，亭亭玉立在湖面上。我，靠在她的懷里，欲留下，長久的懷想。
戈壁灘
羊群，不知疲倦，只管低頭尋覓可以吃的東西，像千百朵蓮花，散落在那兒。牧羊人，邁起碎步，遠遠跟著。他頭上的帽子有些發黑，斜挎一個帆布包，懷里抱根木棍，嘴里哼著小調兒。
巴丹吉林沙漠
巴丹吉林沙漠由眾多的沙山和沙間湖泊相伴組成。沙山高大雄偉，湖水晶瑩湛藍，這種獨特的沙漠景觀堪稱是沙漠中的極品，在世界上也是獨有的。巴丹吉林沙漠位于內蒙古高原西部，面積4.4萬平方公里，是世界上第四大沙漠。在沙漠腹地高大的沙山間分布有140多個湖泊，當地人稱為海子，湖水清澈見底，鑲嵌在大漠里像珍珠般閃爍，多為咸水湖。不可思議的是，咸水湖里有淡水泉眼，噴出的水十分甘甜，令人稱奇。在海子的周圍是沼澤化草甸和鹽生草甸，也是大漠中重要的牧場和居民點。這里的沙山平均高200米至500米，必魯特沙山高500多米，海拔約1700米，是世界沙漠中最高的沙山。其沙脊如刀削一般，呈金字塔型，被譽為沙漠中的珠穆朗瑪?！捌娣濉ⅧQ沙、秀湖、神泉、古廟”堪稱巴丹吉林“五絕”。相傳幾百年前，有一個叫巴丹的額魯特蒙古族老人，放牧時誤闖進入了大漠，迷失中發現了60個海子和海子邊上水草豐美的牧場，吉林是蒙語60的意思，故名巴丹吉林。此后額魯特人就世代生活在這世外桃源里。
廟海子
廟海子蒙語稱為蘇敏吉林，意思是“有廟的海子”。海子邊有座藏傳佛教寺廟，建于1755年。這座白墻金頂漢藏混合的建筑背靠沙山，面朝湖水，莊嚴肅穆，幽靜典雅，被稱為“沙漠故宮”，是巴丹吉林沙漠的地標，亦是牧民心目中神圣的殿堂。寺外還有一座白塔，在黃沙藍水間顯得格外搶眼。傳說寺廟是匯集了身懷絕技的能工巧匠，采用了雅布賴山和天山的石頭做基石和棟梁而建成，是
沙漠中唯一從始建保存至今的寺廟。夕陽映紅了沙山，連同湖岸婆娑的柳樹與古廟一起靜靜地倒映在水中，如夢似幻。
廟海子邊有十幾戶牧民，以前靠放牧為生，湖里的鹵蟲亦是牧民的收入來源之一，據說鹵蟲含有豐富的蛋白質，是魚、蝦類幼體的最佳飼料，牧民稱之為鹽蟲子，蟲體通紅形如蝦。每當秋季，牧民撈起鹵蟲曬干，―公斤可賣200多元。近幾年為保護沙漠生態限制放牧，年輕人多數出外謀生去了，年長者留守居住，政府補貼建房，在旅游季節接待游客食宿?，F在，旅游收入是牧民的主要收入來源。廟海子是個神奇的湖。湖周圍是沙山，這里一年的降水量僅有幾十毫米，蒸發量遠大于降水量，湖水含鹽量高，但卻不曾枯竭，也不曾被風沙掩埋。湖中有淡水泉眼，還有一眼聽經泉――每當寺廟頌經，泉水就會汩汩流出，頌經聲一停，泉水也戛然而止。
這里的地下水豐沛，只需挖幾米深，就有淡水了。這是巴丹吉林沙漠的神奇之處。據最新研究推測，沙漠之下可能隱藏河網，水源來自500公里外的祁連山，或者是更遙遠的青藏高原的冰雪消融滲入地下流入暗河。海子邊有一排白色的蒙古包和灰色的柵欄，以及翠綠的楊樹，樹下的蘆葦在逆光下閃著耀眼的白光。這些黃、白、灰、綠的色塊組合成的景物，既大氣又和諧，且極富詩意，足以令天下丹青高手嘆為觀止了。
走近，方見柵欄里爬滿了紅色和紫色的牽牛花。我以為，居住在這里的牧民一定是詩人或者畫家，不然，僅憑天公之造，缺少了白色蒙古包和花色的點綴，缺少了人文情懷，也就缺少了桃源般的意境了。
有博友留言給我，說我只是匆匆過客，倘若讓我長久駐足，就未必有此美感了。我回復說，子非魚，焉知魚不快樂。紛繁復雜的世界在這里化作了簡單，簡單的快樂才是真實的快樂。
西北偏北 最有應得――德令哈請以詩的名義緘默
在德令哈――因為詩，所以愛
即便是走了那么久那么遠，極目處依然還是看不見人煙，但并不會讓我感到孤獨。在如此蒼茫的天地之間，自己是那樣的卑微與渺小，如果我所看到和感受到的這一切都是原始和本質的，那么我呢?我甚至不敢追問自己。海子說：“草原盡頭我兩手空空，悲痛時握不住一顆淚滴”，天地悠悠，對此茫茫，不能不愴然涕下。以有限的生命面對無限的自然，將一切的激情與感動寄托與付諸于更加有限的文字。那真是命若懸絲。是不是這巨大而又無法抵御的恐懼，使得海子渴望得到依賴和保護。說什么征服自然，面對這一切能夠讓自己和諧地融入自然都是奢望?；蛟S上帝清楚的知道這一切，所以在創造人類的時候，就賦予了人類群居的特性。以海子在同類之中因為纖細敏銳而更加孤獨，在天地自然間因為尋覓最終失落而更加脆弱無助，轉而回到人類尋求依賴和呵護。所有的詩人在無法逃避地在自己同類之中尋找美好和寄托希望的時候都會把目光凝集在女性的身上，但無意他所渴望的溫柔又不完全同于母性，也異于戀情，那么他只能說：“姐姐，今夜我不關心人類，我只想你。”
于懵懂之中留意詩歌，傾盡所知也不過是記得北島、顧城、舒婷片斷的詩句。就是現在傾囊而出，也還是空空如也。機緣如此，讓我踏上了這條一個詩人當年曾經走過的路。沒有了新的遇羅克，使得北島在抨擊與抗爭之中以宣告作為開始，以一切作為結局。沒有成為冰冷的雕像，但同樣付出了代價。遠循異國，奔走他鄉是不是一種死亡，我不知道。只有依然回蕩著他的吶喊的回答聲中我們還可以知道他的存在。
當感受到我們的民族帶著遍體的創痍屢踣屢起，將這發揚卓勵的精神深情的吟唱成希望。使得舒婷那女性特有的溫情，在詩句里化成了“飛天袖間千百年來未落在地面的花朵”。
然而當這蘊涵與寄托于詩的力量，最后只能在一首愛情詩歌《致像樹》里作為宣言似的爆發殆盡。當她在面對北島的《一切》，雖然應答以自己幻想出的希望說《這也是一切》但其中的力量已經無所依據了。在這爆發之后，沉默是不是死亡。
當對物欲的追求成為了唯一的和終極的目的，使得我們再次陷入黑色的夜，但卻無法再次給予我們那尋求光明的黑色的眼睛。在海子的日記里，我知道他曾經走過這里，但我無法確定自己是否能夠看到海子所看到的。在我漫無邊際的胡思亂想之中陽光、藍天漸漸的消失，當高原的風再次吹來陣陣寒冷的細雨，我依然走在路上。
活著還是死去?
終于到了德令哈，雖然現代化的建筑使我驚訝不已，但絕不欣喜。我所贊嘆的是在這樣廣袤的貧瘠與荒涼之中，竟然有著這樣一片綠洲。原來德令哈在蒙語中的本意是“廣闊的金色草原”。
但這一切會消失在人為建造出的繁華與美麗之中。然而我深知這樣的思索于我卻是極其無聊的，因為這里的人們需要生活得更好，而且這個標準是人類共同認為的文明。是不是有了這樣現代化的與時俱進的新興城市的面貌就意味著文明，我不知道。當與德令哈近在咫尺的可魯克湖面上鼓蕩吹刮著的風讓我幾乎站立不穩，我似乎像那戈壁上的一株草，根莖在地表處才萌發出些許的綠芽。而我也只能知道自己的雙腳踏在地面上的感覺是真實的。我抵達了我這次旅行的目的地。在德令哈大街上來來往往，匆匆行走的人流中，我沒敢詢問海子。雖然在小攤上與人隨意的交談并不困難。終于幸運的能與一個鼻梁上架著一副眼鏡特像知識分子的知識分子攀談起來，看來他屬于那種富裕的只剩下時間了的政府工作人員。更加幸運的是他知道海子，我感動得在獻媚一般的在討好他了。作為德令哈人又知道海子，當然知道海子的這篇《日記》。果然，當他感慨萬千的一聲嘆息后，我也是萬分虔誠的聆聽著。
“這些大頭頭還是不行唄，沒什么文化層次，也就沒有思路。像你這樣一看就是有文化”，他輕微向我頷首示意，我在顧盼自得之中也真的誠惶誠恐的從心里感激著他對我的認可和贊許。
“找上個巴掌大的地方，立塊石版版，寫上詩人海子當年在這里站過，宣傳一下，肯定是個旅游熱點，又顯得有文化品味。要是海子還活著，請他來一下，肯定會多寫這篇詩唄。我們德令哈，漂亮姑娘多得很，還想什么姐姐……”我使勁地嗅了嗅，他身上沒有酒氣，估計他在這里也很孤獨，不會有什么人和他談及海子以及海子的詩歌，今天終于遇到我這個知音了，所以已經陶醉并興奮在自己的浮想聯翩之中了。我急忙地逃離開去。仰天深深的吸了口氣。
海子你是活著還是死去?你的詩歌是活著還是死去?
夜晚，我站在德令哈的大街上，于冷清與寂寥中仰望天空，那閃爍的是星星。海子呀，我的詩人，我堅定的相信，當初的你如果也曾在這里仰望，那么就一定是在這夜空中依然璀璨無比那星星的潔凈是永遠不會變化的。
西北偏北 飲酒落淚
一顆眼淚，
一面湖水之青海湖
青海湖蒙語叫“庫庫諾爾”，藏語稱“錯溫波”，即“青藍色的海”。古稱“西?！保址Q“鮮水”或“鮮?！?。由于青海湖一帶早先屬于卑禾羌族的牧地，所以又叫“卑禾羌?！?，漢代也
有人稱它為“仙?！薄谋蔽簳r起才更名為“青?！?。
夏天是青海湖最美的時節，最美的景色也總是被更多的腳印踐踏。我夢想著被蔚藍色的天空和湖水包圍。但是第一次造訪，我只想獨自仰望這女性的湖。因此我選擇了落寞的冬天，覆滿冰雪的她將只為我呈現寬廣和嫵媚。
路的兩面都是連綿不斷的山，覆蓋著枯黃的草。黑色的牦牛在山坡上悠閑地吃草，襯著湛藍的天空，是多么靜謐的一幅畫卷。忍不住停車駐足。
高原上的太陽即使在冬天依然是那么猛烈，但是空氣卻非常的冰涼。我走到路基下面的山坡。枯黃的草地上有些積雪，還有數不盡的小粒的羊屎球，和牦牛碩大的牛糞。我感嘆著自然界呈現的圖案美和動人的生命力，拍下羊屎和牛糞的照片!我慢慢走近近旁的一群黑牦牛，它們無暇顧及我，既不慌張也不看我。我想，做一只青藏高原上吃草的牦牛要比在人間做人簡單得多。突然，我的右邊山坡上有一只棕色的兔子跳了出來，我很想慢慢靠近這只野兔。野兔卻飛快地逃了，跳到上面的公路。我呆呆地立在原地，野兔驟然停下，回頭望月般地望著我，那眼神是溫順中透著一股子野性。許久，野兔沒入山谷。
過了日月山上的日亭、月亭之后，倒淌河出現在山谷中。河畔空無一人。我下了車，呼吸著清冷的空氣，踩在凝固的冰河上。傳說倒淌河是美麗的文成公主的眼淚流成的。文成公主赴藏途中，到達日月山時，回首不見長安，西望一片蒼涼，悲慟不已，她的眼淚匯成了這條倒淌河。其實，倒淌河的形成與青藏高原的隆起直接有關。大約13萬年前，青海湖是一個外泄湖，湖水由西向東注入黃河。后來，隨著地殼的強烈變化，日月山平地突起，把青海湖的出口嚴嚴堵住，青海湖從此變成了閉塞湖，那輸出的湖水也被迫向西流入青海湖畔的耳海。眾河皆向東流，唯獨此河向西倒淌，故名曰“倒淌河”。無論是浪漫傳說，還是地質變遷，都令我感嘆這歷經滄桑的山川，依舊傲然歲月。
離開倒淌河之后，車子上了青藏公路。路上仍然是人車稀少，時而有大群白色的羊浩浩蕩蕩地在公路上行走。我想起村上春樹那部略帶神秘詭異的小說――《尋羊冒險記》。仿佛我也被羊群牽引著，尋找冒險的浪漫。羊實在太多，把公路完全霸占了，擠得水泄不通。于是我下車步行，在羊群中穿越。牧羊人有的騎馬，有的步行。其中一個藏人看見我一直在拍攝他的羊群，就走過來問我來青海湖干什么?他的漢語還不錯。我笑吟吟地說我來看青海湖。他也笑著說青海湖冰天雪地的，鳥島沒有鳥，油菜花也要到五月才會開呢。他看我只有一個包車的司機跟著，更加覺得我有些瘋狂，他說湖邊一個人都沒有，沒有人在冬天來看海的。我說我就是喜歡沒人的時候來看海啊。他不再說什么，而是擺了―個姿勢讓我拍下他。
青海湖一覽無余。夢里蔚藍色的海早已結成銀白色或是灰藍色的冰湖。我躺在湖面上仰望，淡藍色的天空清澈如洗，孤獨的蒼鷹在自由翱翔。我喜歡白色和藍色；喜歡白色和藍色的風景。比如雪花，浮云；天空，海洋……青海湖，中國最美的湖，對我有著海一般深的誘惑。在這海一般深的誘惑下，我終于如一片雪花一樣，漂浮在凝結的湖水中了。她，是躺在地球表面上的一顆眼淚；而我，躺在這顆眼淚上；我的眼淚將永遠滲入這面湖水。在半夢半醒中，我感覺天地之間的萬物都消失了，就連我自己也溶解在湖面的冰霜中……
按照藏人的習俗，環繞圣湖應沿著順時針方向。環湖公路像一條黑色的綢帶，穿過湖畔寬廣的草原。公路內側是一望無垠的青海湖，外側是綿亙起伏的山。路上幾乎沒有車，更沒有人。我時常下車，在公路中間的黃線上走著。草原像秋天小麥般泛著金黃的波浪，偶爾有一叢叢白色的絨球似的花朵，不知名地開在茂密的枯草中，給我意外的驚喜和贊嘆。數不盡的牦牛和羊(黑色的、白色的、黑白雜色的)，還有驢子和馬，驕傲地擁有每一棵草。高原是它們的王國，而我只是個侵入的異族。公路的外側，草原一直綿延到環湖的群山腳下。山是青黑色的，線條冷峻，山上少見草木。那是猶如中國古典水墨畫一般的山!雋秀崔嵬，層巒疊嶂，壯懷激烈，讓人想起唐朝和唐朝以前的詩篇。遠遠望去，仿佛正有佩劍的黑衣武士騎馬踏沙而來，大風起處，刀光劍影……
湖面上藍幽幽的天空中，云和我一樣在遐想。隨著陽光的變幻，有時是雪白的云團，像湖畔飛翔的羊群；有時則是介于鴿灰色和淡紫色之間的優雅的云煙，像遠處隱約浮現的祁連山脈。午后時分，晴空開始轉成陰天，太陽漸漸沒入厚厚的云層。天空變成了青灰色，大風把云朵吹得千絲萬縷，分不清哪里是山，哪里是云，哪里是海。
湖面依舊是無限寬廣的寧靜。由于冬天水位下降，湖底的沙石在岸邊，形成石灘。一塊塊色彩斑斕、形狀各異的石頭寂靜地躺在冷風中，若是有了湖水的滋潤，不知還要增添多少魅人的光澤!我貪心的拾取，共揀了28塊石頭。有紅色、橄欖綠、白色、黑灰、青色……我帶不走一面湖水，只能帶走她岸邊的石頭，帶著她的體溫和顏色。
