時間：2023-05-30 09:37:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇屈原的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 出自：屈原 《離騷》
2、鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。 出自：屈原 《楚辭》
3、悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。 出自：屈原 《九歌 少司命》
4、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。 出自：屈原 《楚辭》
5、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 出自：屈原 《離騷》
6、魂兮歸來! 去君之恒干，何為四方兮? 舍君之樂處，而離彼不祥兮。 出自：屈原 《招魂》
7、圣人不凝滯于物，而能與世推移。 出自：屈原 《楚辭·漁父》
（來源：文章屋網 ）
轉眼間，端午節又到了。吃著美味的粽子，我想起了屈原這個偉大的人物，想起了他寫滿憂思的清癯面容。
詩辭.千古流傳
我穿過曲折的小路，在遠處的一片蔥蘢中我看見了一個人，走近一看，原來是屈原。他端坐于石椅上，手執毛筆，瀟灑流暢地在竹簡上疾書。片刻之后，只見他滿意地笑了笑，站起身來，一只手背在身后，一只手捧著竹簡，一邊緩緩地踱著碎步，一邊低聲吟誦著。我側耳聆聽，呵，這不是《離騷》嘛！屈原創造的詩歌新體裁－－楚辭！我興奮不已。
屈原，我想對你說，你的詩歌千古流傳，并為我們深深景仰。我們將永遠記得你，永遠！
精神.可歌可頌
一日，屈原聽到楚國滅亡的消息，頓覺萬念俱灰。他怎么能夠背棄祖國去追求個人的榮耀呢？恍惚間，他向汨羅江走去。我好奇地跟了上去。只見他靜靜地佇立在江邊，望著波濤洶涌、一去不回的江水，又戀戀不舍地轉頭凝視故鄉的方向，然后毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的膝蓋、胸口......留下滿臉驚愕的我。屈原，竟然以死報國。
屈原，我想對你說，你的愛國情可歌可頌，并影響著一代又一代人。我們將永遠記得你，永遠！
懷念.永無休止
農歷五月初五，我來到了汨羅江邊，看到了另一番景致：許許多多的人，手捧著自己親手做的粽子，一個一個拋入江中，只為讓江中的魚蝦不要侵擾屈原難得的安寧。江面上，龍舟競發、鑼鼓喧天，仿佛是要用滿身的汗水，把他留下的精神一點一點地放大，深入每個人的心靈。現在的我，也虔誠地捧起粽子投入江中，那慢慢泛起的漣漪，仿佛溢滿淚水的瞳仁，仰望著蒼穹。
屈原，我想對你說，對你的懷念永無休止，并成為世代傳承的傳統。我們將永遠記得你，永遠！
屈原，你的詩歌千口傳，你的精神萬家頌，我們不僅永遠不會忘記你，還要把你的愛國精神傳揚！
[關鍵詞]端午節；古詩詞；審美意蘊；悼念屈原；端午習俗；龍舟競渡
[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102
農歷五月五日是端午節，它與春節、清明節、中秋節并稱中國民間四大傳統節日。農歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”
關于端午節的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀念說，牽涉幾個被紀念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日。三是惡日說，認為端午節起源于惡日（見張心勤《端午節非因屈原考》）。四是夏至說，認為端午節源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關于端午節的別稱也很多，有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、女兒節、地臘節、詩人節等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。本文擬從關于端午節的古詩詞中蘊含的悼念屈原的精神意蘊美、避邪驅瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊美
一般來說，年節習俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統節日精神的體現，節日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節與這些人物聯系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質的選擇。而關于紀念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應節日紀念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進行淘汰、選擇；二是因為屈原最突出的精神品格是愛國憂民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達了民眾內心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅實的民族性。偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統治階層，出于維護自身統治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚，在文化與政治權力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀念屈原，賦予端午節濃濃的詩情。
如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
這首詩由端午節紀念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發自己的愛國情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對端午有感而發的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節古詩詞濃厚的精神意蘊美。
二、避邪驅瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習俗。因為仲夏五月正值植物蔥蘢，生機盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點，這天也就是“毒日”，古人甚至認為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現的。在端午節這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現了頗有節日特色的飲食和佩飾。在避邪驅瘟的傳統習俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，體現一種別樣的節日風情，古詩詞中也有生動的描繪。
關于食粽風俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，表達的都是對粽子的喜愛之情。
北宋文學家歐陽修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
這首詞把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，將開展浴蘭活動，節俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀，端午風俗宛在目前。
對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
節日習俗本身就是一種美育的載體，人們在過節時參與這些習俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習俗用藝術化的手法表現出來，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美
龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠而廣泛的民俗文化活動。據學者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節日。但是到了漢末魏晉時期，端午節被賦予了紀念偉大詩人屈原的內容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習俗。晉?周處《風土記》：“端午烹鶩角黍……競渡。”可能是對“競渡”的最早的記載。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節的民眾娛樂習俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機會。千百年來，關于端午賽龍舟的詩詞佳句不計其數，從不同的側面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。
唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚揚百字，活靈活現地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。
歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。
用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態。
端午節，別稱：端陽節、重午節、龍舟節、龍日節、正陽節、浴蘭節、天中節，是中國首個入選世界非遺的節日，起源于中國古代，日期是每年農歷五月初五。共同閱讀國旗下演講端午節中學，請您閱讀!
國旗下演講端午節1同學們、老師們：
今天國旗下講話的內容是《我國傳統節日——端午節》
同學們，農歷五月初五是我國的傳統節日端午節，今年的端午節是6月6日，也就是本周四。關于端午節起源的傳說很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20__多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。當時他62歲。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節賽龍舟、吃粽子的習俗。因此，端午節又成了紀念屈原的節日。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對危機以天下為己任的高度的責任感，是面對強權寧折不彎的精神，要體會到屈原對于國家人民的深厚感情，體會到屈原對于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
同學們，屈原因為熱愛祖國、關心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當我們津津有味地吃粽子、觀看賽龍舟時，不要忘記20__多年前那位愛國大詩人——屈原。
希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，為中華之崛起而讀書，做一個奮發圖強，能為祖國建設貢獻心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。
今年的端午節放假為#，也就是本周四五六，周日正常上課，上周五課務。在放假期間請同學們要注意安全，特別是最近流感比較嚴重，盡量少去公共場所。最后，祝同學們過一個愉快的、安全的端午節。
國旗下演講端午節2各位同學：
端午節就要到了，關于端午節起源的傳說可多了，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20__多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進了淚羅江。當時他62歲。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節賽龍舟的習俗。因此，端午節又成了紀念屈原的節日。
同學們，屈原因為熱愛祖國、關心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時，不要忘記20__多年前那位愛國大詩人——屈原。
謝謝大家!
國旗下演講端午節3親愛的老師、同學們：
早上好!
我今天演講的題目是：紀念傳統節日，傳承傳統文化。
眾所周知，端午節在農歷五月初五。關于端午節的起源有很多故事。屈原的國家楚國被入侵，屈原跳江身亡，屈原死后，楚國人民劃著龍舟，把粽子和雞蛋扔進河里，不讓魚吃屈原的身體。
民間流傳著這樣一首兒歌：“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖，賽龍舟，喜洋洋。”端午節到底有哪些習俗?
端午節吃粽子是一種傳統習俗。粽子皮是由葉子做成的'，粽子里面有很多種餡料。吃粽子的習俗已經廣為流傳。同學們，我想問大家幾個問題，你們吃過哪些餡?的粽子?你做過粽子嗎?
最常見的是用糯米或棗子包粽子。我記得，在幼兒園，端午節前舉行了一次包粽子，當時我和奶奶都參加了。每逢端午節，社區還會組織各民族居民一起包粽子。
賽龍舟也是端午節的習俗。每年電視上都有龍舟比賽。
我從我母親那里聽說在她的家鄉有很多活動來紀念端午節。例如，清晨用艾葉、艾草、冬瓜插在門上洗手洗臉，用草藥做一些包，給小孩子戴五彩線，煮雞蛋，包粽子等，歡欣鼓舞。總之，這個節日是非常重要的，是一個大的民間節日。
在端午節之前是中國的兒童節日，每年人們都會拿五彩線團五彩球，在每年的五月初五的后一個雨天，人們會把球扔到下雨的地方，傳說這樣活給人帶來好運。
我國歷來重視傳統節日。近年來，端午節作為法定節日，全國人民慶祝的傳統節日。
在這里，我特別想說的是，有很多人忽視了中國的傳統節日，喜歡外國的西方節日，如圣誕節，愚人節，萬圣節，這是不提倡的，我們是中國人，每個傳統節日的背后有著深厚的傳統文化，每過一次傳統節日，身心都受到洗禮，我們應該自豪自己是中國人!
同學們，屈原的故事離我們很遠，但他的愛國情懷卻離我們很近。熱愛偉大的祖國，建設美麗的家園，我們需要每一代中華傳統文化的傳承，我們是祖國的未來，要努力學習，成長為對社會有用的人!
謝謝大家。
國旗下演講端午節4尊敬的老師、同學們：
大家好!
今天我演講的題目是“弘揚傳統節日端午節”。
端午節就要到了，你知道端午節的起源嗎?讓我來告訴你!
農歷五月初五，是中國的傳統端午節，又稱端陽、重五、端午節。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習俗。
但是今天的端午節更多的是為了紀念愛國詩人屈原。傳說賽龍舟是為了拯救投河汨羅江的愛國詩人屈原。
把粽子投入江，是為了不讓魚餃蝦蟹吃屈原的遺骨。在這里，我給大家講一個關于屈原的故事。
相傳春秋時期，中原地區以齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國為雄。當時，屈原是楚國的左徒官，他勸楚懷王要仁治，不要聽小人的讒言，但懷王不但不聽，而且還要聽讒言除掉屈原。
屈原寫了不朽的詩篇《離騷》和《天問》。公元前278年，屈原的精神在當時受到了極大的打擊，面對國破家亡，看著百姓民不聊生，自己卻無能為力，于是在極度失望和痛苦中，抱石投入長江東邊的汨羅江。
楚國百姓聞訊趕來，紛紛劃船，到河里打撈屈原的尸體，并把粽子放進河里喂魚喂蝦喂螃蟹，讓他們不要吃屈原的尸體。
兩千多年過去了，但是詩人屈原的形象仍然在人們的心中。今天，在農歷五月初五，人們會劃龍舟，吃粽子來紀念這位偉大的詩人。
當然，各地的習俗不盡相同，但都要吃粽子、插艾葉、佩帶香囊、賽龍舟。除此之外，我們還有送綠豆糕和吃綠豆糕的習慣。
端午節是我最喜歡的節日。不僅因為它能吃粽子和綠豆糕，而且因為它對一位偉大的愛國詩人屈原的懷念。
我的演講結束，謝謝大家。
國旗下演講端午節5老師們，同學們：
大家早上好!
我今天國旗下講話的題目是：端午節文化
今天是6月16號，農歷五月初一。到本周五，農歷五月初五是我國的傳統節日——端午節。端午節，又稱端陽節。關于端午節起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節賽龍舟的習俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他會永遠生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中!
悼屈原
——端午節有感
昨夜子規聲啼催，今朝汨羅帶淚歸。
《離騷》一曲哀民生，誰人誦之不含悲。
屈原，這位本欲厲治革新的偉大詩人，因小人諂害，終未被重用，且橫遭流放，眼見國破民苦而無力回天，痛不欲生，投了汨羅江。
"長太息以掩啼兮，哀民生之多艱。"人民的流離失所，撕扯著他的心肺，空懷著滿腔的報國志而無法施展，他的苦悶可以想見，投江，成了他解除痛苦的唯一選擇。
人民為紀念他，因之有了粽子，有了賽龍舟，有了端午節。
兩千多年過去了，如今的農民，不僅免去了農業稅，還有了糧食補帖。從農民的笑臉中，我們似乎可以想象偉大的詩人屈原若在，見人盡其才，才盡其用，政治昌明，祖國昌盛，一定會重寫《離騷》將其詩句改為："長欣喜以歡呼兮，興民生之多光。"
祖國正向富強邁進，人民正向小康飛奔。欣逢這樣的盛世，汨羅江不再嗚咽，歡快地向前奔流著……
每到端午節，偉大的詩人屈原，留給我們的是更多的歷史反思。
屈原，沒有死去
幾千年來
他的英魂都活在
一代又一代人民的心里
[離騷]、[天問]那一首首
浪漫的詩篇，悲壯感人的詩句
把多少優秀的詩人哺育
詩人是愛國者呵
他們的心與祖國和人民
血肉相連，永不分離
詩人是勇敢的戰士
永遠高舉著時代前進的大旗
詩歌呵，就是他們手中的武器
“憤怒出詩人”
詩人在悲憤時
總能寫出感天動地的詩句
“歡樂言壯志”
詩人在歡樂時
總能唱出震人心肺的歌曲
詩人的命運有時坎坎坷坷
但他們永遠也不會向權貴卑躬屈膝
詩人的心有時是孤獨痛苦的
但他們能夠忍受內心的委曲
詩人對祖國和人民的愛
真真切切，始終堅定不移
詩人呵：你有鋼鐵鑄成的筋骨
你的心靈純潔、善良、美麗
屈原并沒有死去
一次是中韓端午之爭。2005年的11月24日，韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。消息傳出，國內輿論嘩然，中韓端午申遺之爭再次成為熱點。眾多國內人士撰文發表高論，或痛心疾首，感嘆擁有兩千多年歷史的中華民族傳統節慶的申遺竟為異域韓國搶得先機；或條分縷析，論證中國的端午節慶與韓國“江陵端午祭”的異同……是是非非，林林總總，喧囂一時。
一次是端午節的“姓氏之爭”。與前一次“端午之爭”不同的是，端午節的“姓氏之爭”則是在國內不同地域間展開。2006年5月底，蘇州宣布，將在端午節正式舉行“伍子胥大型祭祀活動”，以宣傳端午節的“伍子胥起源說”。蘇州要用其建城鼻祖伍子胥為端午節起源說正名的做法引發一場關于端午節姓“屈”還是姓“伍”的爭論。
中韓端午之爭的是是非非自有博學之士去討論。我所關注的是，韓國“江陵端午祭”申遺的成功及由此引發的論爭，暴露出我們對中國傳統文化保護、挖掘與弘揚的軟肋。坐著談，自然有醒世之功，但與事所補不大；起來行，才能有所建樹，也才是最重要的。
端午節姓“屈”還是姓“伍”之爭則傳遞區域利益與民族利益的不和諧之聲。關于端午節的由來，自古便有很多說法，諸如紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，惡月惡日驅避說，吳越民族圖騰祭說等等。紀念伍子胥說，不過是眾多關于端午節由來的說法之一。有關專家指出，伍子胥的一生，除了幫助吳王建立了蘇州城之外，其人生使命可歸結為兩個字：復仇――為自己的家族向楚國復仇。
“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐?文秀）端午節紀念誰，歷史早做出了選擇。雖然端午起源說有好幾個版本，但幾千年來，在端午節紀念偉大愛國詩人屈原的習俗早已深入華夏炎黃子孫的心中。
端午節的“姓氏之爭”事關民族大義！應放棄無益的爭議，讓端午節回歸文化本位，傳承發揚端午文化，讓端午節重新成為凝聚中國人的強大精神支柱，而不再是政治經濟等的“附屬物”。
在國內除端午節的“姓氏之爭”外，還有有關端午節慶的地域之爭，諸如湖北省秭歸縣“屈原故里端午習俗”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”等。屈原一生曾在很多地方留下了足跡，各地舉辦不同內容的紀念活動，本無可非議。而且，這些活動在一定意義上講，有助于傳播和弘揚中國傳統文化。但我以為，在涉及民族大義時，必須擱置局部利益之爭。無論何時何地，都不可將傳統節慶當做“唐僧肉”而忽略了其傳承中國傳統文化精華的第一要義。
屈原一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。屈原詩歌表現出強烈愛國精神，具有巨大藝術魅力，是高度思想性與藝術性的完美統一，是中國古典文學遺產中的瑰寶。一代偉人這樣評價屈原和他的詩：“我國是一個詩歌創作極為繁榮的國家，從古至今，詩詞曲賦作家如繁星麗天，而以偉大的愛國詩人屈原為其冠冕。”
屈原不僅在歷史的天空中留下一個永不泯滅的詩魂，更以其熱愛祖國、關懷人民、忠誠正直、信守芳潔、追求光明、舍生取義的精神堪為萬世表率。在屈原身后，受其詩作及其高貴品質的影響，在中國歷史上留下了獨特的端午文化河流，也成就了一個震古爍今的不朽的文化傳奇。
西漢司馬遷被處宮刑后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來激勵自己，發奮寫作《史記》。北宋詩人張耒在詩中寫道“國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”元朝貝瓊的詩中有“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”之名。明朝的邊貢在詩中用“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”來追溯了楚鄉端午遺韻。在訪蘇旅途中對蘇聯翻譯、漢學家費德林談到屈原時說，“我們就生活在他流放過的那片土地上，我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深切。”古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已成中華海內外華夏兒女的共識，這就賦予端午節愛國主義情結，既“端午情結”。
屈原一生及其詩中所體現出的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國主義情懷；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求真理的執著精神；“長太息以掩涕兮，哀民生之我艱”的深切關注民生的態度；“吾不能變心以從俗兮，故將悉苦而終窮”的對社會邪惡勢力的果決斗爭精神，已經烙印在了我們民族文化的靈魂深處。
從自然形態上來看，發源于江西省修水縣，往西流經湖南省平江縣、汨羅市至湘陰縣進入湘江的汨羅江，實在算不得什么名川大河。兩千年前，憤世嫉俗的屈原為洗去人們心中的“污垢”，不惜和流水共舞，了結了余生。屈原的縱身一躍賦予了汨羅江以經久不息的文化內涵。因此，全長只有253公里的汨羅江也成了流淌在中華子孫心中的精神之河。兩千年前，吞噬三閭大夫的滾滾江水沒有洗去楚人心中的“污垢”，卻洗滌了千百年來中華子孫的靈魂。曾說過，“屈原喝的是一杯苦酒”。今天，在我看來，這杯“苦酒”具有永恒的精神魅力。
從今年起，國家將端午節作為法定節假日了。此舉表明政府順應民意，才有了對民族習俗的尊重。而民眾對端午節有著深厚的文化信仰，毫無疑義，民族文化習慣的延續將對文化傳統繼承和創新產生重大影響。我以為，從民間的端午節，我們還可以發掘出更有意義的資源。
提到端午節，人們習慣于吃粽子、掛葫蘆。為什么吃粽子、掛葫蘆？不少人便很茫然了。一部分人可能會回答：紀念屈原啊！那么，屈原是誰呢？答曰：大詩人啊！還有呢？他投江了！投的哪條江啊？汩羅江。為什么投江了？
我們了解屈原嗎？
屈原的名字總是與《離騷》連在一起，屈原也以其傲然風骨揚名。
現代雜文作家施蟄存先生提出的命題，讓我們對屈原及屈原精神有了一個更深沉更有歷史意義的詮釋――“屈原從來沒有自居于一個詩人。也沒有寫萬行長詩的企圖。”那么，偉大的詩篇《離騷》的創作又如何解釋呢？“命蹇才寫文章的，并不是寫文章以求命達的。”“屈原一生，始終在希望自己國家政治修明……縱然自己不能執政當權，一展其抱負，也希望在位者能砥礪奮發，不貪污、不腐化。”
施蟄存先生在其作品中，讀出的第一個要義是，屈原不是作出不朽的詩篇而成為詩人之后才悲憤投江的；第二個要義是，屈原是“積極地與黑暗政治環境斗爭的文人，當他知道終于不能獲得勝利”時才自殺。亦即是說，屈原的一生始終是希冀“國家政治修明”，用現代語言表達即可謂憂國憂民，悲憤而死。作者慨嘆：“中國士大夫的見解和抱負，從漢以來就這樣地只關心著自己一身之得失，則雖為名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修，屈原的悲哀，到底有幾人能了解呢？”
雜文《怎樣紀念屈原》所關注的也是幾千年來被人們忽略的價值觀――文人在社會生活中的角色，作品對人類的精神意義，生與死對一個人來說其偉大與渺小的分水嶺。因此，作者特別強調的是，“屈原既不自認為詩人，我們為什么把他硬拉在一批逢人送引卷，或棲棲遑遑專找公爵伯爵護法主人的無聊文人隊伍中去呢。”
作品的深刻意義正是：獨樹一幟、敢于顛覆歷來傳統的認知。我們常說，雜文作家的逆反思維往往語出驚人；優秀雜文總是能見人所未見、詮釋人所未詮釋之獨到見解，而且這種逆反思維和詮釋都是依據科學之觀念，并非嘩眾取寵、怪誕不經。
或問：我們了解似乎耳熟能詳的現代文學巨擘嗎？我們應該怎樣紀念郭沫若、茅盾，怎樣紀念趙樹理、巴金，怎樣紀念老舍、？這幾位是被當年譽為大師級的作家。如果按照傳統的思維與“標準”，可能是開個座談會或出版他們的代表作。然而，我認為，他們也是千差萬別的，就以上六位先賢大師來說，郭沫若先生的人品與文品已有多篇文章指出其偉大與渺小，精品與糟粕；老舍和于共和國誕生后其作品大不如前的內因與外因，好像還有文章自述其苦惱；而趙樹理則以其科學的、獨立的思考，不論是對中國農村、農民問題的論斷還是就其反映農村、農民生活的作品，在現當代作家中，他都是一面大旗，一面書寫農村與農民悲苦的大旗，一面代農民之言、請農民之命的大旗。我未研究過現當代文學與作家，但我知道目前對當代文學及其作家的研究很混亂，且分歧很大。我們如果能從雜文《怎樣紀念屈原》得到些啟迪，也許不僅對當代作家、作品有個相對的統一認知，同時對我們的民族信仰與民族習俗也不無益處。
施蟄存（1905-2003）浙江杭州人，先后就讀于上海大學、復旦大學等高校；曾主編《現代》雜志；小說創作封筆后曾在云南大學、廈門大學、暨南大學等高校任教。主要著作有《上元燈》、《施蟄存文集》等。
2008年3月5日
農歷五月初五是我國傳統佳節——端午節。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴……這些都是中華民族兩千多年的習俗。這一天，人們是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”偉大詩人屈原的詩句歷經千年，依然回響在我們的心中。也激勵著我們奮發進步。
在此佳節之際，我們金土地人不僅要懷念屈原，更要繼承和發揚屈原的偉大精神。屈原堅持真理，不畏艱辛的人格精神，值得我們效仿和學習，其勇于創新的精神更值得我們發揚和繼承，屈原愛國忠國的精神激勵著我們熱愛公司忠于公司！在此，董事長張世貴攜全體員工祝大家端午快樂，事業順利，合家歡樂！
關鍵詞：詩經 楚辭 作者身份 創作目的
一、《詩經》編撰者身份的考訂
《詩經》創作者和編撰者在學界歷來眾說紛紜，由于它是一部詩歌總集，不是由一人所作，所以只有極少的篇目有明確的作者。《詩經》的編輯在先秦古籍中也沒有明確的記載，但“獻詩”“采詩”“刪詩”之說在歷史上有一定的影響。“獻詩”和“采詩”在先秦有文獻可以佐證，孔子原無刪詩之事[1]這里不再細談。如“獻詩”：
《國語?周語上》召公諫厲王曰：“……故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，誦，百工諫……”[2]4
《國語?晉語六》范文子云：“故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩使勿兜…”[2]147
有關“采詩“制度的文獻資料：
《禮記?王制》天子五年一巡守……太師陳詩以觀民風。[3]
《漢書?藝文志》古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
《漢書?食貨志》孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。
獻詩的目的是補察時政，采詩的目的是為了“觀風俗、知得失、自考正”有相同的政治目的。由此可知，不論是公卿列士向君王獻詩，還是采詩官從民間采集而來的詩歌，通過“鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子”的方式最終還是獻于朝廷之上以達到勸諫天子的目的。[4]《詩經》中還有一類詩是周朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌，這些詩歌保留在大雅和頌中，主要寫歌舞娛神和對祖先的贊頌。
通過上述論述可看出，無論是獻詩還是采詩或者是樂官保存下來的詩，都是經過朝廷官員創作或篩選、整理和改編過的，也都是帶有一定的政治目的的。
二、《楚辭》創作者身份的考訂
楚辭是在繼《詩經》之后，在戰國南方產生的一種新的詩詞，本義為楚地的歌詞由屈原首創，繼之者有宋玉、唐勒、景差等人，到了漢代文人相繼模仿成為一種題材，劉向輯錄題名楚辭，東漢王逸做《楚辭章句》，遂成一部詩歌總集，楚辭的各個篇目作者基本明確，代表人物是屈原和宋玉。
（一）屈原的身份和職掌
《史記?屈原賈生列傳》最早記錄了屈原的生平：
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博文強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接應賓客應對諸侯。王甚任之。
從這些記錄可以看出：一，屈原是楚王的宗族，身份地位比較尊貴；二，屈原任左徒；三，屈原知識豐富，有較強的外交能力和政治能力。
在《漁父》中：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故至于斯！”由此可知屈原任“左徒”和“三閭大夫”兩種職務。“左徒”在司馬遷看來要具備“博文強志，明于治亂，嫻于辭令”的能力，要熟悉文獻典籍，了解楚國的文化和歷史，才能入則與楚王議國事，出則接待賓客。今有學者認為“左徒”大約相當于《周禮》中的“宗伯”或者是《楚語》觀射父所謂“祝、宗”。在《周禮》中宗伯主要傳習本民族歷史，辨別昭穆，指導各種宗教禮俗，從事外交應對。至于三閭大夫一職，王逸有云：“三閭之職，職掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。”“掌王族三姓”分明言其為楚王族宗族長官，“序其譜序”就是傳習、修撰宗族的歷史和族譜，后兩句是說還對宗族子弟負有教育的責任。由此可見，“左徒”和“三閭大夫”職掌相似，可能是同一種職稱不同的人對它的稱呼不同而已。[5]
由上面的論述可知，屈原對內負責宗族子弟教育，對外還要從事外交應對，可見他在楚國當時地位的重要性。他出自宗族情感，站在維護楚國的立場上，對外主張聯齊抗秦，對內主張施行美政，他對他自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對自己遭到的不公正待遇充滿了怨恨和憤激。在《離騷》中就有對楚王不滿和勸諫楚王的詩句，如“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”。屈原通過唐堯虞舜、夏桀商紂等歷史人物向楚王進諫，要正直耿介，親賢遠佞，遵循正道才能踏上坦途。
（二）宋玉的身份和職掌
宋玉的身世，史書上并沒有完整的記載，只有些零星的材料。《漢書?藝文志》記載：宋玉，賦十六篇，楚人，與唐勒并時，在屈原后也。晉習鑿齒《襄陽耆老傳》：宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚有景差……[6]146-148
關于宋玉任何職，他是文學侍從之類，奉命為楚襄王作辭吟賦，是個幫閑文人。其實從他的賦中可看出他并不是一個閑人。[6]3-5《登徒子好色賦》“大夫登徒子侍于楚王，短宋玉 ”，大夫登徒子在楚王面前說宋玉的壞話，可以猜測他倆職位同列。湯炳正先生已經論證“左徒”與“登徒”是一種官職兩種不同的簡稱。[7]因此，宋玉也居大夫一職。從宋玉的《九辯》中所寫的內容看，他在做官時，勸諫楚襄王改革弊政，舉任賢士。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中說：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”由此可見，宋玉并不是表面上所謂的閑人，他也在其位謀其政，憂慮楚國的現狀。在《九辯》中他也表達了改革時弊的愿望，如：“何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯？卻騏驥而又乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮？誠莫之能善御。”“計專專之不可化兮，愿遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。”表明自己的決心，同時也希望君王能夠懲惡揚善。
三、由此可知，詩經與楚辭創作的諷諫目的
由上可知，《詩經》與《楚辭》的編撰者和創作者的身份，都是有官職的官員，他們的創作也都帶有一定的政治目的。君王通過采詩官采集而來的詩歌以及公卿列士所獻之詩來了解天下之事和政治得失，官員也可以通過向君王進獻詩歌的方式來委婉表達自己的諷諫之意。《詩經》諷諫的政治目的在先秦文獻中從對“六義”的解釋就可看出，在鄭玄《周禮注》中：
風，言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪，直陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以勸喻之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。
《毛詩序》首次提出詩有“六義”，詩經的美刺目的顯然可見――“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風”，“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣”，“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形之風，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。《毛詩序》從詩的功能的角度闡釋“風”雅“頌”，其實在《毛詩序》中很明確地提出了《詩經》的創作目的是“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。
《楚辭》的創作時期主要集中在楚國的衰敗之際，它創作年限的跨度比《詩經》所跨年限小得多，所以楚辭中的篇章多是憂愁憂思憂恨而作的，個人哀怨，激憤、不滿的情緒多有流露。屈宋等人作詩作賦，表面上是為了抒發自己的情緒，但他們最終的目的還是希望君王能看到他們的文章，重用他們，以實現他們的政治抱負。司馬遷在《史記?屈原賈誼列傳》有：
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而已賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
在司馬遷看來，屈原作《離騷》等篇章都有直諫的意思，宋玉、唐勒、景差等人雖學屈原作賦，但卻沒有繼承其直諫的精神。但是這并不能說明除屈原的楚辭作品外，其他人的作品就沒有諷諫的意圖。
劉勰在《文心雕龍?諧隱》中說：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”李善注《文選》也曾點明其主題：“此賦假以為辭，諷于也。”其實，宋玉的《神女賦》、《高唐賦》、《風賦》都有諷諫的意義，只是明顯程度不同而已。陳第對宋玉總的評價是“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿其師，風諫有補于其國，亦屈原之流亞也”。由此可見，宋玉作賦的諷諫目的，與屈原不同的是措辭與情感都沒有過分激烈，這可能源于他們出身和身份地位不同。
諷諫是《詩經》與《楚辭》的創作目的，但是詩歌創作的情感因素不可否認。司馬遷在《報任少卿書》中就說“詩三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也”。他說屈原的《離騷》也是憂愁幽思而作。在《毛詩序》中有：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風其上，達于而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。”吟詠性情，以風其上，這就是國風的創作目的。詩人作詩，皆是心中有所郁結，不得通其道，故述往事而思來者。因此，諷諫之辭中帶有自己的性情與情感必是不朽之作。
參考文獻
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端午節是中國的傳統節日，其中包含了中華民族偉大的傳統文化，因此很多的文人墨客為端午留下了很多的詩篇，你都知道那些呢?下面小編為大家收集整理了“2021描寫端午節的詩詞大全”，歡迎閱讀與借鑒!
描寫端午節的詩詞1逢春記
楚風梳醒庭前柳，暖雨弄香壟上花。
舊燕津梁鳴正月，新鴻畫舫戀茶家。
少東妙手煮陳酒，陌客清襟品鮮臘。
又是一年芳草渡，且聽春語述鉛華。
漁家傲·五月榴花妖艷烘
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。金盤送。
生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。
菖蒲酒美清尊共。葉里黃鸝時一弄。
猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。
端午
唐·李隆基
端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
競渡詩
唐·盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
永遇樂端午
宋晁補
朱顏老去，清風好在，未減佳辰歡聚。
趣臘酒深斟，菖蒲細糝，圍坐從兒女。
還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。
屈原塔
宋蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何在，父老空哽咽。
至今倉江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
描寫端午節的詩詞21.沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。
慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。——宋楊無咎《齊天樂端午》
2.火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
——《正月十五夜》
3.朱顏老去，清風好在，未減佳辰歡聚。
趣臘酒深斟，菖蒲細糝，圍坐從兒女。還同子美，江村長夏，閑對燕飛鷗舞。——宋晁補之《永遇樂端午》
4.五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。——宋歐陽修《魚家傲》
5.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋蘇軾《浣溪沙端午》
6.三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。
——《正月十五夜》
7.縟彩遙分地，繁光遠綴天。
——《十五夜觀燈》
8.節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》
9.入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋蘇軾《浣溪沙端午》
10.官衣亦有名，端午被恩榮有關粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞有關粽子的詩句_粽子的句子_端午的詩詞。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。——唐杜甫《端午日賜衣》
11.粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。
——宋秦觀失調名《端午》
12.楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。——宋蘇軾《屈原塔》
13.紅藕絲，白藕絲，艾虎衫裁金縷衣。
釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒，“鬼”在心頭符怎知?相思十二時。——宋李石《長相思重午》
14.節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》
15.五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。
——宋宋祁《屈原祠》
16.小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。
——宋張耒失調名《端午》詞斷句
17.中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。
——《汴京元夕》
18.醉看葵柳懷舊事，饞思櫻筍夢吾廬。
向時癡絕今愁絕，自讀《離騷》些老夫。——宋高箸《重午懷舊》
19.競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何在，只留《離騷》在世間。——宋張耒《和端午》
描寫端午節的詩詞3端午
唐 文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
五月五日
北宋 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
和端午
北宋 張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
已酉端午
明 貝瓊
風雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑， 無酒淵明亦獨醒。
午日觀競渡 明 邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。
同樣是競渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
競渡詩
唐 盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
描寫端午節的詩詞4花心動 宋 史浩
槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節。寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結。是，龍舟競奪，錦標方徹。此意憑誰向說。紛兩岸，游人強生區別。勝負既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。
賀新郎 宋 許及之
舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。時展卷，誦騷語。新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古。回首獨醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語，但分付。
午日處州禁競渡 明 湯顯祖
獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。
五日(選一) 唐 陳子龍
吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。
拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。
珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。
擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。
五絲 唐 褚朝陽
越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。
但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。
端午日賜衣 唐 杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。
端午 唐 李隆基
端午臨中夏，時清日復長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
描寫端午節的詩詞5端午游真如遲適遠従子由在酒局 宋 蘇軾
一與子由別，卻數七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。
今年匹馬來，佳節日夜數。兒童喜我至，典衣具雞黍。
水餅既懷鄉，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。
寧知是官身，糟曲困熏者。獨攜三子出，古剎訪禪祖。
高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來一調笑，慰此長齟齬。
少年游 端午贈黃守徐君猷 宋 蘇軾
銀塘朱檻曲塵波。
圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節，十分酒、一分歌。
獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。
到官病倦未嘗會客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋 蘇軾
我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設方丈，養此膚寸舌。
爾來又衰病，過午食輒噎。繆為淮海帥，每愧廚傳缺。
爨無欲清人，奉使免內熱。空煩赤泥印，遠致紫玉玦。
為君伐羔豚，歌舞菰黍節。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。
坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應訣。
遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。
浣溪沙 宋 蘇軾
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年
齊天樂 宋 楊無咎
疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。
菩薩蠻 宋 陳義
包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。
漁家傲 宋 歐陽修
五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶松。等閑驚破紗窗夢。
念奴嬌 宋 張榘
楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。誰念詞客風流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設。嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當為澆凄切。南薰應解，把君愁袂吹裂。
喜遷鶯 宋 黃裳
三閭廟
戴叔倫
沅湘流不盡， 屈子怨何深！
日暮秋風起， 蕭蕭楓樹林。
【賞析】
三閭廟，是奉祀戰國時楚國三閭大夫屈原的廟宇，據《清一統志》記載，廟在長沙府湘陰縣北六十里（今汨羅縣境）。此詩為憑吊屈原而作。
司馬遷論屈原時說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”（《史記?屈原列傳》）在這首詩中，詩人圍繞一個“怨”字，以蕭瑟悲涼之景寄寓悲涼慷慨之意，以明朗而又含蓄的詩句，表現了屈原綿長深廣的憂憤，抒發了對屈原其人其事的感懷。
“沅湘流不盡， 屈子怨何深！”以屈原詩篇中常常詠嘆的沅、湘兩條河流開篇，既是即景起興，同時也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈原千年不盡的怨恨。屈原的幽怨，何以形容？好似沅湘千載悠悠的流水。“不盡”寫怨之綿長，“何深”表怨之深重。兩句都從“怨”字落筆，將屈原一生忠憤寫得至今猶在，形象明朗而意蘊深廣，錯綜成文而回環婉曲。
然而，屈子為什么怨？怨什么？詩人自己的感情和態度又怎樣？詩中并沒有和盤托出。詩人撫今追昔，觸景生情，描繪了一幅特定的形象的圖景，引導讀者去思索。詩的后兩句“日暮秋風起，蕭蕭楓樹林”寫詩人眼前所見之景，以景載情，詩人悠悠不盡的情思盡蘊景中：深秋季節，日暮時分，江上秋風瑟瑟，楓林蕭蕭，木葉搖落，時歷千載而三閭廟旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之后，而今卻到哪里去呼喚他的冤魂歸來？季節是“秋風起”的深秋，時間是“日暮”，景色是“楓樹林”。這些蕭瑟之景，暗蘊屈原的幽怨之情，也表達了詩人的傷悼之情。再加上“蕭蕭”這一象聲疊詞的運用，更讓人感覺幽怨不盡，情傷無限。
詩歌，是形象的藝術，也是最富于暗示性和啟示力的藝術。明朗而不含蓄，明朗就成了一眼見底的淺水沙灘；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所云的有字天書。戴叔倫的《三閭廟》兼得明朗、含蓄二者之長，畫面明朗而引人思索，詩意雋永而不晦澀難解，明朗處情景交融，含蓄處又喚起讀者的想象鼓翼而飛，深遠的情思含蘊在規定的景色描繪里，使人覺得景物如在眼前而余味無盡。
