時間：2023-05-30 08:56:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇云南歌會，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、人美――淡妝濃抹總相宜。
文中寫到年輕婦女，先展現其動作神態，把云南婦女開朗活潑、率真自然的性格展露無遺。在她們身上絲毫沒有扭扭捏捏、矯揉造作的世俗丑態，一切源于自然、不加雕琢，體現了最可貴的自然美。接著，作者把筆鋒轉向對她們外貌的刻畫――“黑中透紅棗子臉”“毛藍布衣褲”“蔥綠布圍裙”“繡花透孔鞋”，從我們中國人傳統的審美觀來看，這算不上貌美，但正是這種單調、簡單的裝束才能折射出勞動人民那種特有的淳樸氣質。這種美不是刻意追求而能得到的。
再來看對趕馬女孩的描寫，“十四五歲”的女孩子，活潑、天真，打扮得花枝招展，那種“淳樸的本色美”自不必說，唱歌“出口自然”更體現了她們熱情奔放的特點，給人留下了廣闊的想象空間。
二、歌美――大珠小珠落玉盤。
云南的歌會美在歌唱形式多樣、內容豐富，美在歌會場面的宏大。
首先，歌會的形式多樣，對唱、伴唱、獨唱、輪唱、合唱，從不同側面來展示云南歌會的萬種風情；歌會不受時間、空間的限制，年輕人別開生面對調子是在“松樹林子和灌木叢溝凹處”進行的，具有原始的野趣美；趕馬的女孩的歌唱是在景色怡人的山路上，伴隨著“土坎邊的粉藍色報春花”的欣賞和戴勝鳥、云雀的和鳴進行的，富有色彩美；“金斗滿會”是在村寨里舉行的，老老小小，各色人等聚在一起，由見多識廣的老人傳歌，是以合唱的形式進行的，富有氣勢美。
其次，云南民歌內容豐富，除山野對調子、情歌酬和為主外，還包括即物起興，引經據典，隨事押韻等。如山路上，“三三五五趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽山歌”；村寨中，老人傳歌內容更是龐雜，“除愛情故事，此外嘲煙鬼，罵財主，樣樣在行”，可見，那里簡直就是一個“歌庫”。
再次，歌會的美還在于場面的宏大。如寫山野對歌：“對調子的來自四方”人數眾多，天地是他們對歌的舞臺；如寫村寨傳歌：“鄉村男女老幼百多人”齊聚一堂，由各桌輪流低唱，到“合起來卻如一片松濤”的合唱……這些場面壯闊，氣勢恢弘。
三、景美――流連戲蝶時時舞。
對趕馬女孩“山路漫歌”的描寫是文章景美的集中體現。作者抓住了不同景物的特點，調動多種感覺器官，繪形、繪聲、繪色，全方位多角度進行描寫：藍天白云、蔥翠的樹林、山花爛漫的小山坡是靜態的，是色彩斑斕的；戴勝鳥和云雀邊飛邊唱，嬉戲鳴叫是動態的，它們的歌唱是歡快悅耳的。作者運用動靜結合、聲色相融的手法，將這幅立體自然畫卷描繪得真是美不勝收。
四、情美――未成曲調先有情。
1.借歌會凸顯民俗風情。
寫那個年輕婦女，一連唱敗三個對手，逼得對手啞口無言，作者并沒拘泥于寫賽歌過程，而是重在表現勝利者的勝利姿態。這寫的是他們才情與智慧的比拼。他們不需要誰來贊助，誰來組織，誰來裁判，誰來點評，誰來頒獎，自娛自樂。他們既不矯情，又不張揚，樸樸實實。寫在“金斗滿會”上，男女老幼百多人為傳歌而來，圍桌而坐，輪流低聲，反復演唱，到大家熟習為止，自覺、從容、有序，其樂融融，亦如他們的日常生活。
2.借歌會傳達作者的真情。
【摘要】由一堂公開課《云南的歌會》的聽評引起對語文教學中就教材內容如何處理的思考，再針對當今語文教學“穿新鞋”走老路的教學模式以及新課標對教材內容的解讀，提出“教師必須對教材內容做適度的舍棄，舍棄是為了更好的留白”的觀點，并在此基礎上提出三點關于“舍”要注意的地方，即一要有目標的“舍”，使留白有著落，二要有方法的“舍”，使留白顯效果，三要要有節度地“舍”，使留白不“白留”，以實現語文教學的目標在對教材的合理的舍棄中有效達成。
【關鍵詞】教材內容 舍棄 留白 有效生成
前陣子聽了一堂課名為《云南的歌會》的公開課，引起了我對語文教學中就教材內容如何做適度處理的思考。
《云南的歌會》作者在“歌會”的大標題下，用精妙的文筆描繪了三種不同場面，即“山野對歌”“山路漫歌”“村寨傳歌” 的民歌演唱，對每一個場面的描寫都各有特寫，三個場合在內容上各有側重，在手法上也各不相同，文章字里行間洋溢著對自然、對人、對藝術的品味與贊賞。然而，在那堂公開課的教學中，執教者卻取教材中所描繪的第二場面“山路漫歌”和第三場面“村寨傳歌”與學生做精細的品析和鑒賞，而對第一場面的講解卻只字未提，這引起了場下聽課老師的諸多議論，有的認為這違背了教學目標的規定，有的認為這影響了整個教學環節的完整，有的認為這削弱了學生對云南歌會美的深刻體會，凡此種種，無不說明了一點，這樣的舍棄做法不妥。對此，筆者卻不敢茍同。
很多文學作品在結尾都留給讀者空間，去遐想和回味，有言有盡而意無窮的效果，這就是“留白”的藝術。所謂留白，顧名思義，則是在作品中留下相應的空白，這種技法，原來用在國畫中，國畫中常用一些空白來表現畫面中需要的水、云霧、風等景象，使畫面構圖協調，減少構圖太滿給人的壓抑感，很自然地引導讀者把目光引向主體，這比直接用顏色來渲染表達更含蓄內斂，后來這種手法也用在文學和音樂上，予人以想象之余地，以達到“此處無物勝有物”的效果。縱觀當今閱讀教學，在對學生、教師、文本三者之間的處理中，我們往往較為注重的是教師與文本的對話，教師與學生的對話，卻削弱甚至忽視了學生與文本的對話。雖然隨著課程的改革，傳統的滔滔不絕的填鴨式“滿堂灌”已逐漸被滴水不漏的流水式“滿堂問”所取代，但求大求全，面面俱到，唯恐哪個句子沒有分析透徹，哪個段落內涵未能全部挖掘的心理定式還是時不時會左右著閱讀教學，于是全盤采用教材，不懂得忍痛割愛的做法還是存在，依然貫穿于所謂的比“滿堂灌”先進的“滿堂問”中。其實“滿堂灌”也好，“滿堂問”也罷，它們的共性都還是以教師為中心，未將閱讀真正視為學生的個性化行為，如此學生對文本的感受、體驗和理解或限于文本的表層，或囿于教師的教學框架中，缺乏獨特的再生成。造成這一現象的原因諸多，其中的一點原因不可忽視，那就是教師對教材內容的處理缺乏一個“舍”字。一堂課的教學內容相對集中，使學生學得相對透徹，這樣才能使理想的教學目標有效達成。而集中的前提條件之一是做到對教材內容的適度的舍棄。我們不能不管學生的好惡一味灌輸，也不能不管自己究竟能不能吃透教材便按照教參照本宣科應付了事。我們要做的是與其面面俱到，不如正中要害。只有有所失，才能更好有所得，從某種意義上說，舍棄也是一種智慧。
《云南的歌會》這堂公開課的執教者雖然舍棄了對歌會第一場景“山野對歌”的教學,從表面看來，相對減少了傳遞的信息，但客觀上卻促使學生主動接受信息，并逐步學會獲得更多信息的能力，從而達到對知識的掌握，來提高了學習語文的效率。如通過對兩個場面歌唱的教學，以此做鋪墊，自然會產生這樣的可能：激起學生對云南歌會乃至我國民歌文化的興趣，引發對被舍去部分的教學內容即歌會的第一場景的相應思考和探索，讓學生帶著問題走出課堂，帶著更深、更新的問題走出課堂，并為解決問題而自主學習,這樣在興趣的點燃和思維的激活中從而達到了發現美、欣賞美與創造美的目的，填補了舍棄所制造的空白。所以，理性的語文課堂教學，必然需要學會大膽地適度舍棄，尤其是對篇幅比較長的作品，可以長文短教。恰到好處的舍棄，這不是對教學的弱化，也不是對知識的舍棄，實際上是留下了需要學生去仔細體味的空白，猶如架在課內與課外的橋梁，讓學生通過這座橋梁主動地探究，用自己的知識和獨特的體驗去“補白”。在這些看起來似乎“無”的留白之中，其實滲透著極豐富的“有”，它可以起到欲擒故縱的作用，從而建構和完善學生的知識和能力。因此從某種意義上來說，舍棄就是為了更好地留白，只有經過這樣的舍棄，才能擁有最終的完整，適度的舍有時就是一種得。
新課標所倡導“自主、合作、探究的學習方式。”如何讓學生自主感悟、自主探究，自主學習，在自主研究學習中開發智力，提高能力，發展思維，體驗成功？總而言之，對教材內容做適度的舍棄處理，在舍棄中留白，便是一條教學的捷徑。它好比剝柚子，剝除部分柚皮而止，使之散發出沁人心脾的清香，露出令人饞涎欲滴的果肉，那么舍棄的未剝的部分必然會勾起人無限的美好憧憬和欲剝想吃的欲望。真希望語文教學能達到這樣的效果。
【關鍵詞】新理念初中語文優化教學方法
在傳統的教學活動中，一直以“應試教育”為主導方向，大量的作業、枯燥的記憶和背誦是語文教學的主要內容，課堂沒有生命力、嚴重束縛了學生思維的發展，限制了學生自主能動性的發揮，造成了學生情感價值的缺損，教學目標無法有效達成。隨著新課程的實施，要求我們從根本上改變教學策略，找到優化課堂教學的方法。從而有效激發學生的自主學習能力，促使學生自主學習、探究學習成為教師的努力方向。為落實素質教育、實施創新教育，教師應優化教學方法，把語文課堂還給學生，用生動活潑的教學形式來提高教學效果。那么，我們該如何優化課堂教學呢？
一、用趣味性的導入激發學生興趣
新課導入是語文課堂教學的首要環節，也是激發學生求知熱情，引導學生參與教學活動的關鍵步驟。傳統教學中，很多教師并不重視新課教學的導入環節，一貫采用“開門見山、直接講解新課”的方法進行教學，這種教學方法給人一種課堂氛圍嚴謹、枯燥的的感覺學生下意識收起自己的好奇心，對教學內容沒有缺少探究的熱情，沒有學習的興趣點和探究的動力，會嚴重影響教學效果。為了提高教學效果，教師可以采用趣味導入法把學生帶入到教學情境，奠定高效課堂的基礎。例如：在教學《愚公移山》時，教師可以采用漫畫導入法。教師可以先向學生展示兩幅圖畫：一副是一個白須老翁帶領一群鄉下人在鑿石運土，汗流浹背。另外一幅圖則是一個開著小轎車的年輕人直接從山中的隧道疾駛而過。然后，教師可以讓學生根據這兩幅圖說說自己的感想：“愚公到底該不該去移山？”這時，學生會對圖中老翁和年輕人的兩種行為展開熱烈討論，積極思考和討論兩者行為的心態，探究他們不同行為的原因。通過這樣的趣味性導入，既可以緩解學生課堂上的緊張情緒，又可以以趣味漫畫的形式激發學生的學習興趣，引導學生關注愚公移山的精神，把課前的討論和文章的主題聯系起來、收到好的教學效果。
二、用啟發式問題激活學生思維
“不憤不啟，不悱不發”是古代啟發式教育的精髓，也是古代教育家孔子一貫主張的教育理念。在傳統的“滿堂灌”教學模式中，一些教師認為課堂提問只是一種形式，與其花費精力去設計問題讓學生自主思考還不如直接讓學生記住答案更方便有效。學生只會一味地去背去寫，不會思考答案的原因和過程，思維能力得不到發展，不能體現語文教學的目的、也不符合啟發式教學原則，不符合新課程標準的要求。因此，教師應落實問題教學法，通過設置有效的課堂提問來提高教學效果。例如：教學《海燕》時，教師可以先向學生提出這樣幾個問題“你知道什么是海燕嗎？海燕的生活習性是什么”、 “作者在描寫海燕的同時，還描寫了海鷗、海鴨等海邊生物的用意是什么”、 “作者寫海燕的目的是什么”、“作者所要表達的思想感情是什么”等。這時，學生根據老師問題的引導，則會改變直接從老師嘴里得到的答案，調動起學生思維的廣度和深度，層層推進地思考教師所提的問題，從而在一環扣一環的思考和討論中，體會文章的主旨和作者的思想感情。這樣，采用啟發式問題教學法，既可以激活學生思維，又可以培養學生的自主學習意識。
三、用生活化情境培養學生的應用意識
語文來源于生活，又服務于生活。新課程標準明確指出：教師應注重聯系生活實際，開展生活化教學，培養學生的應用意識，提高學生的綜合實踐能力。因此，教師應引導學生擺脫傳統“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學習模式，讓學生關注社會、體驗生活、感悟人生，用生活化的教學情境來培養學生的應用意識。如在教學《羅布泊，消逝的仙湖》時，教師可以向學生展示羅布泊變化之前和變化之后的一組圖片，讓學生直觀地感受到人們的亂砍濫伐和肆意索取對自然環境的危害、直觀感受到大自然的千瘡百孔。同時，教師還可以讓學生說說自己村莊周圍的一些環境破壞問題，讓學生根據文章內容說出一些保護自然，阻止人類活動對自然造成危害的一些方法和措施等。這樣，學生可以從學習中了解到人類自私行為對自然環境的破壞程度，從而提高自己的環保意識。接著讓寫學生一封公開信，呼吁人們行動起來保護自然環境，這樣又訓練了同學們的寫作能力。通過這種方法，可以轉變學生“讀書只是為了升學和考試”的錯誤觀念，拉近了語文學科與生活的距離，引導學生通過生活中的點滴感受，提高自身的社會意識，進而提高學生的語文綜合素養。
四、用新穎型作業鞏固課堂教學效果
讀過《春酒》《吆喝》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《俗世奇人》這幾篇文章后，我們可以發現每篇文章都有一些“旁逸”出去的文字，初看覺得它們似乎與主題無甚關系，是閑筆，但若琢磨一番，便能悟出作者構思謀篇之匠心。透過這些“旁逸”文字，我們可以學到通過多種途徑表現主題的方法。
一、由此及彼的敘述，渲染人格之美。琦君的《春酒》在敘寫了“喝會酒”后專門用一段敘述文字拓開筆墨：“不僅是酒，母親終年勤勤快快的，做這做那，做出新鮮別致的東西，總是分給別人吃，自己卻很少吃……她總是笑瞇瞇地說……一樣一樣仔細地告訴別人。……她常常說：‘鞋差分、衣差寸，分分寸寸要留神。’”這些文字由“喝會酒”說及做其他“新鮮別致的東西”，看似“散”了，實則還是扣住了母親的人格之美――勤勞能干，善良厚道，熱情好客，樂于助人。可見“閑筆”不閑，它使母親這一人物形象立體化了，為文章所表現的淳樸民風增添了一道亮色，使主題的內涵更加豐富了。
二、順手一擊的議論，強化愛憎情感。蕭乾的《吆喝》在介紹街頭夜晚“唱話匣子的”藝人時，表明了藝人對那“從頭笑到尾”、沒有吆喝的“洋人哈哈笑”的不以為然的態度，接著作者筆鋒一轉，議論道：“我最討厭勝利公司那個商標了：一只狗蹲坐在大喇叭前頭，支棱著耳朵在聽唱片。那簡直是罵人。”此外，作者說自己“最討厭勝利公司那個商標”，本來與“吆喝”沒有關系，作者為什么要如此“旁逸”一筆發表議論呢？原來，本文的情感基調是美好的懷想、輕松幽默的情趣和審美的愉悅，展現在我們面前的是一幅幅地域特色鮮明、文化魅力誘人的畫面，一聲聲吆喝組成了一支支各具特色又和諧相融的“生活交響曲”。但在作者的記憶中也存有不協調的音符，于是對“狗聽唱片”的抨擊便自然寫出。在充滿視覺美和聽覺美的大背景中有此丑態，這就能構成對比，就更能反襯民間吆喝文學的鮮活美好，更能凸現作者的審美情趣和情感傾向，可見“閑筆”不閑，形散神聚。
三、娓娓道來的描寫，鋪設詩化環境。沈從文的《云南的歌會》第四段主要寫趕馬女孩的歌唱，但是作者沒有直奔主題，而是用較多的篇幅來描寫景物。初看覺得“旁逸”過多，細品則感到與人物諧和，寫景文字不可或缺。首先，你看，小山坡上“開滿雜花”，報春花的粉藍色與天空連成一片，多美的色彩！你再聽，戴勝鳥“郭公郭公”的鳴叫，云雀群時飛時唱，“相互應和”，又是多么充滿生機和活力！常言道“地靈人杰”，常年生活在這洋溢著詩情畫意環境中的女孩經過潛移默化，在性格氣質上早就浸染了如此美好的自然真趣。由此可見，上述寫景文字為女孩們的一展歌喉搭建了詩意盎然的舞臺，也使讀者感悟到趕馬女孩“淳樸本色美”的源頭活水。其次，“趕馬女孩子”唱著“各種本地悅耳好聽的山歌”，但如果唱而無伴奏應和，也不免單調。作者不吝筆墨寫“各種山鳥呼朋喚侶”，這就為這場民間音樂會增加了鋪墊和映襯，使女孩子的演唱融入了自然風光的秀美和靈氣，具有一種特色鮮明的山野情趣。這真是“旁逸之處見匠心”啊！
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語文教學要根據教學的規律和原則,根據教學的實際情況選擇教學方法。教學方法既有傳統的，也有創新的，好不好全在于使用當與不當。不能厚此薄彼，不能模式化。下面筆者談三點：
一、讀寫結合要講求實效
新課標下的初中語文教學比賽，一位老師教學人教版的《云南歌會》。在引導學生分析課文內容，感悟文章情感之后，老師要求學生進行肖像描寫，描寫一位老師或學生，同學們在聽了描述后，要知道描述的是誰。為了讓學生有一個可模仿的范例,老師用多媒體展示了兩段肖像描寫：一是課文《云南歌會》第三段中的內容，一是課文《邊城》節選）描寫翠翠的一段話。從實際情形看，訓練的目的沒有達到。學生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫，
利用適宜模仿的課文進行片段練習，或者整篇文章的練習，是種教學常態。只要把握得好，是能收到實效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結合而讀寫結合，而不管課文內容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達不到訓練的目的，反而浪費時間。上述那位老師所選的兩個片段均不適宜初二學生模仿。《云南歌會》第三段的描寫的肖像不是某一個具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像。《邊城》(節選)中沒有一處純粹的關于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導，這就讓學生感到有點為難。很顯然老師的教學目的難以凸顯，教學實效也就大打折扣了。
讀書結合，要看讀的和寫的能否結合，不能結合，不可勉強；能夠結合，要尋找二者的最佳契合點，還要注重方式方法的指導。
二、析文本勿離開語境
聽一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領學生分析大多到位，師生互動，教師點拔，都不錯。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的分析則有點牽強,說是詩人關心勞動人民的疾苦，體現了詩人的悲憫情懷，希望同學門也要學會關心勞動人民。
韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道受業解惑也。”老師在傳授知識，培養學生能力的過程中，別忘了對學生的情感熏陶和價值觀的培養。這要求老師在具體的教學中，注意把二者有機地結合起來，決不能不顧實際情況機械地進行。
《山居秋暝》是古代描摹山水的名篇，作者描繪了充滿詩情畫意的意境。這兒既有環境的美，也有人物活動的美。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來,順流而下的漁舟劃漿的聲音打破了夜晚的寧靜。詩人要寫的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們。描寫這樣一幅純潔美好的生活場景，跟詩人要表達的情感有關。類似詩的描寫在唐詩中不乏其例。如王昌齡《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”王建的《雨過山村》：“雨里雞鳴一亮家，竹溪村路板橋斜，婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。”等等，都是很好的例子。
但是，硬要從上述詩歌中分析出詩人對勞動人民生活疾苦的關系，詩人具有悲憫情懷就有些不當了。倒不是說古詩中沒有這種詩，有代表性的莫過于詩圣杜甫的詩歌,他的著名的《三史》、《三別》、《茅屋為秋風所破歌》等,.都很充分的體現了這種情懷。
我們不但要對學生進行思想感情教育，還應教會學生從課文中自覺接受這種教育。還應教會學生深入到課文的本質之中，從不同的內容中感受不同的情感。千萬不能從任何課文中都能讀出關心勞動人民，熱愛勞動人民的情感來。
三、教學方法不能定于一尊
某地學校有一位語文老師，大學畢業出來工作才兩年。有老師說她上課不講規矩，跟一般的老師上法不一樣，學校領導聽了她的課后也有同感。最近，安排其上教研課，上的是《胡同文化》，她講的時間較多，但也有提問也有學生討論，聽課的老師和領導幾乎都認為，課堂氣氛熱烈，但是教法單一傳統。再從她的教學效果看，挺不錯的。兩年來上了兩個年級，無論是平時考試還是期末考試，兩個班成績在其所教年級的十多個班中，總是名列前茅，這又讓有的老師困惑。但是老師們對那位老師教法的否定，又讓那位老師沒有信心，書該怎么教？
古人云：“不依規矩，不成方圓”，然而這“規矩”決不是僵化的教學模式，它指的是教學規律和原則，只要是遵循它的教學方法就應當是可行的，反之，就是不好的，無論這種教學方法被標榜的多么“先進”。教學方法沒有新舊之分，因為，“每種方法都有其優點和缺點，當一種教學方法被合適的人用于合適的地方并產生合適的效果時，它就有效反之就無效。”（王榮生《〈世間最美的墳墓〉課例評議》，《語文學習》2007年3月號）那位老師的教學方法被指為不講規矩，跟一般老師上法不一樣，其實那位老師的教學方法就是傳統一點而已。她的這種上法可能不對有的領導和老師的口味。在她的課堂上，沒有花里胡哨的形式，沒有為了追求好看追求熱鬧，然而卻有實際意義的東西。樸素、本真，教學目的清楚，教學重點難點明確。她的課堂氣氛并不冷清,相反,倒是“熱烈”的,這說明學生的學習積極性被調動起來了,學生投入到課堂學習之中,因而那位老師的數學效果不錯。
傳統的教法有什么不好？難道凡是傳統的都應該拋棄嗎？不是的。在我們今天的課堂上，到處能看到傳統教法的影子，要求學生注重背誦，注重積累；因材施教，循序漸進；不憤不啟，不悱不發，都是很好的傳統教法不。只要有利于學生語文素質的提高，有利于學生的精神成長的，我們都應該繼承和發揚。
我們并不反對教法的創新，反對的是在教法上的形式化的追求。在所有的學科中，恐怕只有語文的教法最多。你今天弄出個“××法”，他明天就總結出“××步驟”。這種教法好，被推廣，老師還沒有適應，忽啦，又一種新的教法給介紹來了，讓老師們眼花繚亂。有個性的、教學經驗豐富的老師一般不會受什么影響，可不少的老師，尤其是年輕的老師心中的那點自信恐怕已被折騰的差不多了，只好誠惶誠恐，緊跟形勢，疾于奔命。不少語文老師的一種悲哀？
一、讀寫結合要講求實效
新課標下的初中語文教學比賽，一位老師教學人教版的《云南歌會》。在引導學生分析課文內容，感悟文章情感之后，老師要求學生進行肖像描寫，描寫一位老師或學生，同學們在聽了描述后，要知道描述的是誰。為了讓學生有一個可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫：一是課文《云南歌會》第三段中的內容，一是課文《邊城》（節選）描寫翠翠的一段話。從實際情形看，訓練的目的沒有達到。學生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。
利用適宜模仿的課文進行片段練習，或者整篇文章的練習，是一種教學常態。只要把握得好，是能收到實效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結合而讀寫結合，而不管課文內容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達不到訓練的目的，反而浪費時間。上述那位老師所選的兩個片段均不適宜初二學生模仿。《云南歌會》第三段的描寫的肖像不是某一個具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像。《邊城》（節選）中沒有一處純粹的關于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導，這就讓學生感到有點為難。很顯然老師的教學目的難以凸顯，教學實效也就大打折扣了。
讀寫結合，要看讀的和寫的能否結合，不能結合，不可勉強；能夠結合，要尋找二者的最佳契合點，還要注重方式方法的指導。
二、分析文本勿離開語境
聽一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領學生分析大多很到位，師生互動，教師點撥，都不錯。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的分析則有點牽強，說是詩人關心勞動人民的疾苦，體現了詩人的悲憫情懷，希望同學們也要學會關心勞動人民。
韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道受業解惑也。”老師在傳授知識，培養學生能力的過程中，別忘了對學生的情感熏陶和價值觀的培養。這要求老師在具體的教學中，注意把二者有機地結合起來，決不能不顧實際情況機械地進行。
《山居秋暝》是古代描摹山水的名篇，作者描繪了充滿詩情畫意的意境。這兒既有環境的美，也有人物活動的美。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來，順流而下的漁舟劃槳的聲音打破了夜晚的寧靜。詩人要寫的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們。描寫這樣一幅純潔美好的生活場景，跟詩人要表達的情感有關。類似此詩的描寫在唐詩中不乏其例。如王昌齡《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”王建的《雨過山村》：“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜，婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。”等等，都是很好的例子。
但是，硬要從上述詩歌中分析出詩人對勞動人民生活疾苦的關系，詩人具有悲憫情懷就有些不當了。倒不是說古詩中沒有這種詩，有代表性的莫過于詩圣杜甫的詩歌，他的著名的《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風所破歌》等，都很充分地體現了這種情懷。
我們不但要對學生進行思想情感教育，還應教會學生從課文中自覺接受這種教育。還應教會學生深入到課文的本質之中，從不同的內容中感受不同的情感。千萬不能從任何課文中都能讀出關心勞動人民，熱愛勞動人民的情感來。
三、教學方法不能定于一尊
某地學校有一位語文老師，大學畢業出來工作才兩年。有老師說她上課不講規矩，跟一般的老師上法不一樣，學校領導聽了她的課后也有同感。最近，安排其上教研課，上的是《胡同文化》，她講的時間較多，但也有提問，也有學生討論。聽課的老師和領導幾乎都認為，課堂氣氛熱烈，但是教法單一、傳統。再從她的教學效果看，挺不錯的。兩年來上了兩個年級，無論是平時考試還是期末考試，兩個班成績在其所教年級的十多個班中，總是名列前茅，這又讓有的老師困惑。但是老師們對那位老師教法的否定，又讓那位老師沒有信心，書該怎么教？
古人云：“不依規矩，不成方圓”，然而這“規矩”絕不是僵化的教學模式，它指的是教學規律和原則，只要是遵循它的教學方法就應當是可行的，反之，就是不好的，無論這種教學方法被標榜得多么“先進”。教學方法沒有新舊之分，因為，“每種方法都有其優點和缺點，當一種教學方法被合適的人用于合適的地方并產生合適的效果時，它就有效，反之就無效。”（王榮生《〈世間最美的墳墓〉課例評議》，《語文學習》2007年3月號）那位老師的教學方法被指為不講規矩，跟一般老師上法不一樣，其實那位老師的教學方法就是傳統一點而已。她的這種上法可能不對有的領導和老師的口味。在她的課堂上，沒有花里胡哨的形式，沒有為了追求好看追求熱鬧，然而卻有實際意義的東西。樸素、本真，教學目的清楚，教學重點難點明確。她的課堂氣氛并不冷清，相反，倒是“熱烈”的，這說明學生的學習積極性被調動起來了，學生投入到課堂學習之中，因而那位老師的教學效果不錯。
傳統的教法有什么不好？難道凡是傳統的都應該拋棄嗎？不是的。在我們今天的課堂上，到處能看到傳統教法的影子，要求學生注重背誦，注重積累；因材施教，循序漸進；不憤不啟，不悱不發，都是很好的傳統教法。只要有利于學生語文素養的提高，有利于學生的精神成長的，我們都應該繼承和發揚。
蘇聯教育家維果茨基的“最近發展區理論”強調教學應著眼于學生的最近發展區，為學生提供帶有難度的內容，調動學生的積極性，發揮其潛能，超越其最近發展區而達到下一發展階段的水平。我們語文教師可以充分利用這一理論機制，著眼于學生的最近發展區，寬思維、多途徑地采用一系列品味語言的有效策略，推動學生品味語言的能力超越其最近發展區而達到下一發展階段的水平，并在理解散文核心思想的同時，獲得精神的充實和能力的鍛煉。下面，筆者以《春酒》和《云南的歌會》兩篇名家散文為例，結合自己平時的教學和觀摩實例，談幾條散文教學中語言品味的策略，以求拋磚引玉。
一、創設情境，感受語言的妙趣
散文是對現實生活的形象化展現。在教學中，創設與學生生活聯系緊密的情境，有助于學生打通書本世界與現實生活之間的界限，激發學習的興趣和情感，增強學習的能動性和創造性，進而真正領略散文語言的魅力。
如《云南的歌會》，文中有這樣一段話：“這條路得通過些果樹林、柞木林、竹子林和幾個大半年開滿雜花的小山坡。馬上一面欣賞土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟像是有意模仿天空而成的。”在教學中，筆者引導學生通過想象創設情境，對“報春花的顏色是粉藍色的”這一意象進行賞析，教學過程如下：
師 報春花是粉藍色的，天空的顏色也是藍色的，這是一種怎樣的意象美？試想，如果你此時正在云南的小山坡上，那是一片怎么樣的美景？
生1 花的藍色和天空的藍色交織，天空是那么湛藍，空氣很清新，很干凈，空氣中有著特殊的因子，吸進去后，身體有種奇妙的感覺。
生2 天空一碧如洗，土坎邊的粉藍色報春花錯落有致地點綴著，在微風里不住點頭，和天空的藍色交相輝映，仿佛置身于“世外桃源”。
生3 天那么藍，無與倫比的藍；花那么美，不可約束的美。
師 在我們生活的地方，你能經常看到這樣湛藍高遠的天空嗎？
生4 很少，灰蒙蒙的，空氣被污染了。
師 讓我們再次感受這是一種怎樣的美。
生5 沒有任何污染的原生態的美。
師 齊讀這一段文字，感受那沒有任何污染的原生態的美。
創設情境引導學生設身處地的去想象美景，在想象的過程中，學生實際上很好地完成了對這段文字的品讀，較之初讀時學生的理解更加深入，他們在不自不覺中領悟了散文語言的美并感受了語言的魔力。
二、評讀結合，觸摸語言的馨香
品味語言不能機械地孤立進行，而要與讀有機結合起來，正如特級教師余映潮所說：“朗讀對孩子們進行著審美熏陶，進行著情感陶冶，進行著氣質培養。是讓孩子們認知文字、感受聲律、體味詞句、領會情感、品味意境、發展語感的充滿情致的語文實踐活動。”將評和讀相結合，可以發揮朗讀的最大功效。
如《云南的歌會》，文中有這樣一個片段：“那次聽到一個年輕婦女一連唱敗了三個對手，逼得對方啞口無言，于是輕輕地打了個吆喝，表示勝利結束，從荊條叢中站起身子，理理發，拍拍繡花圍裙上的灰土……走過江米酒擔子邊解口渴去了。”對這段文字的賞析，有學生說：“我從這段文字中看到了一個輕松快樂的中年婦女。”學生的理解感悟能力不錯，但是略顯籠統。于是，筆者進行了追問引導，教學過程如下：
師 同學們在聽剛才同學朗讀這段文字的時候，有沒有覺得哪些地方應該讀得慢一些？
生1 輕輕、理理、拍拍。
師 這位同學的語感非常準，正是“輕輕、理理、拍拍、笑笑”，大家發現這些詞都是什么詞？
生（齊答） 疊詞。
師 同學們，讓我們齊讀這段文字，注意“輕輕、理理、拍拍、笑笑”這些疊詞要讀得慢。
（生齊讀）
師 感受到了什么？
生2 輕松快樂，還有淳樸。
師 好，我們請一位同學來讀出輕松快樂的感覺。
學生讀得很入情，其他的同學聽得很陶醉，似乎感受到了幾分沈老語言的特色。“文章不是無情物”，學生從朗讀中， 領會了文章表達的思想感情，“耳醉其音”，“心醉其情”。將讀、評、品相結合，朗讀的目的性更加明確，可以提升品讀的效率，增加課堂的張弛感。
三、穿字累詞，領悟語言的內涵
《標準》在“閱讀”部分關于學習語文知識表述如下：“在閱讀教學中，為了幫助理解課文，可以引導學生隨文學習必要的語文知識，但不能脫離語文運用的實際去進行‘系統’的講授和操練，更不應要求學生死記硬背概念、定義。”與原課標相比，《標準》新增了“隨文學習基本的詞匯、語法知識”這一內容，明確指出了學習基本詞匯、語法知識的方式和途徑。
隨文學習基本的詞匯，對于習慣了品讀語言之前先朗讀掌握詞匯再進行基礎知識積累的初中生來說，是一種變化。教師可以利用求異、求變思維，增加學生的新鮮感，從而既較深刻地理解詞匯的語境意義，又理解課文語言，領悟作者表達的理趣。
如《云南的歌會》，文中有這樣一句話：“馬上一面欣賞土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟像是有意模仿天空而成的；一面就聽各種山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子唱著各種本地悅耳好聽的山歌。”對此，有學生這樣賞析：“用擬人的手法，賦予報春花以人的情感，表現了花的美麗，表達了對報春花的喜愛之情。”學生的賞析符合考試賞析句子的要求，然而跳過了成語“呼朋喚侶”，少了對后一分句的品味，賞析比較模式化，不能深入作者意韻。針對這樣的情況，筆者進行了如下教學：
師 同學們看到成語“呼朋喚侶”了嗎？知道它的含義嗎？
（學生有的拿出字典查閱，有的自行思考）
生1 應該就是呼喚朋友和召喚情侶吧。
師 比較準確。（用PPT出示：呼朋喚侶――呼喚朋友和情侶）“呼朋喚侶”讓我們馬上聯想到朱自清的《春》“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了……”中的哪個詞語？
生2 “鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，跟輕風流水應和著。”
生3 呼朋引伴。
師 這兩個詞是近義詞，有什么區別呢？
生4 “呼朋引伴”顧名思義是呼喚朋友，招引同伴。
師 山鳥在山路上呼喚朋友和情侶，我們感受到了什么？
生5 鳥鳴悠悠，婉轉動聽。
生6 鳥兒們的無拘無束。
生7 鳥也唱，人也唱，交相應和，互為輝映，交織成一片動人的山野田園交響曲。
生8 自然、原生態的美。
在品味語言的過程中，筆者隨文引導學生關注成語“呼朋喚侶”，聯系舊知比較它的近義詞“呼朋引伴”，從而來掌握這個成語。從課堂效果來看，它打開了學生思維的瓶頸，使學生深入體會到作者筆下那個自然、原生態的美，成功地促使學生的思維超越其最近發展區而達到下一發展階段的水平。
四、質疑修辭，品味語言的傳神
品讀運用修辭的句子時，師生總是會從運用了什么修辭、表達了怎樣的效果這樣程式化的角度來賞析。品讀的程式化直接導致學生的品讀不夠細致、不夠貼切，無法真切感受到修辭的魅力，無法學以致用到自己的寫作中去，品讀能力也無法上一個臺階。質疑修辭的貼切性，從全新的角度來品讀運用修辭的語言，能幫助學生提升品讀能力。對此，特級教師趙群筠老師為我們做了非常好的示范。在執教《春酒》時，趙老師引導學生品讀：“我是母親的代表，總是一馬當先，不請自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家。”趙老師通過追問質疑比喻的貼切性，教學過程如下：
師 這個琦君是不是有點問題，把如花似玉的小姑娘比喻成蜜蜂似的。蜜蜂好看嗎？為什么不寫像只小蝴蝶而說像小蜜蜂？
生1 蜜蜂肚子是鼓鼓的。
師 從形狀上像，還有其他原因嗎？
生2 因為蜜蜂吃的是蜜很甜的，“我”吃的是春酒，“我”很愛春酒，春酒就像蜜蜂吃的甜蜜。
師 很好，形狀上像，味道上像，還有什么地方像？
生3 蜜蜂很勤勞，經常采很多的蜜回來，和我喝春酒類似，吃了很多家的春酒還要捧一大包回家。
師 她這種行為能理解為勤勞嗎？
生4 貪吃。
師 講得多好，這么貪吃的小姑娘像小蜜蜂一樣的，還有“家家戶戶輪流著喝”，這像不像小蜜蜂？不僅形狀像、味道像，行為也像，這個比喻太好了。大家一起讀一遍。
在教師質疑比喻的貼切性想要替換喻體的引導之下，在剝筍式的層層追問之下，看似很一般的比喻句，讓學生不禁感嘆原來這個比喻不僅形似而且神似，看似信手拈來的比喻句其實也是作者經過深思熟慮的。這樣的教學能對學生的寫作起到很好的示范作用。
五、聯想舊知，拓展語言的寬度
巴甫洛夫認為：“一切教學都是各種聯想的形式。”語文教學中經常用“以舊知引入新知”來作為新課的導入，做到“溫故而知新”。這里，舊知識無形中起了橋梁鋪墊作用。在品味散文語言的教學中，引導學生由新知聯想到舊知，舊知識亦可起橋梁鋪墊作用。知識點的碰撞，能加深學生對語言的感悟，提升學生的品味能力，品出作者筆法的精妙。這種方法對調動學生知識積淀、促進品讀能力亦有非常顯著的效果。
如《云南的歌會》，有這樣一段話：“最有意思的是云雀，時常從面前不遠草叢中起飛，一面扶搖盤旋而上，一面不住唱歌，向碧藍天空中鉆去，仿佛要一直鉆透藍空。……用極快速度下墜到草叢中，和其他同伴會合，于是另外幾只云雀又接著起飛。”對此，有學生這樣賞析：“這段文字運用擬人和比喻的修辭，將云雀比作小流星，形象地寫出了云雀的敏捷矯健。”顯然，學生能從修辭角度來進行賞析，思路是可以的，但不夠深入。針對這種情況，筆者進行了如下教學：
師 同學們有沒有注意其中一個動詞用得特妙？
生1 “鉆”。
師 有眼光！“鉆”，妙在何處？
生2 “鉆”字寫出了云雀這種鳥兒活潑靈動的形象，充滿了活力。
生3 “鉆”字寫出了云雀飛時的沖勁和猛勁，也寫出了它輕快敏捷的特征。
師 “鉆”不免讓我們想到朱自清的《春》中寫春草的一句話。
生4 小草偷偷地從土地里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。
師 這句中也用了一個“鉆”字。同樣是“鉆”，怎樣看待這兩者之別呢？
生5 本文中的“鉆”體現了云雀飛行的速度之快；而朱自清筆下的“鉆”則寫出了小草破土而出的擠勁，表現出小草頑強的生命力。
生6 兩文中的“鉆”都運用了擬人的修辭手法，栩栩如生地描繪出了事物迸發時的動態。《春》中的“鉆”側重于突出小草萌發時那種不可抵擋的生機，本課中的“鉆”則側重于突出云雀飛行的速度和力量。
師 同學們的輻射思維非常不錯，賞析也很細致，讓我們感受到同是這個“鉆”字在不同的語境和不同的作家筆下的不同情味。
通過本課 “鉆” 字的品味，引導學生聯想到朱自清《春》里面的“鉆”字，促使學生努力調動自己的知識積淀，牽動學生的思維，思考朱自清《春》里面的“鉆”表達的效果，從而進一步沉下心來思考課文中“鉆”的意韻。變換品味語言的方法，利用求異思維增加學生的新鮮感，可以牢牢吸引學生的注意力和思維力。
六、刪減替換，挖掘語言的深度
葉圣陶先生早就指出：“語文教學不應是機械地解釋字義、記誦文句、研究文法的規則，閱讀方法最要緊的還在多比較、多歸納、多揣摩、多體會，一字一句都不輕輕放過，務必發現它的特性。”刪減替換詞語法是行之有效的品味語言的方法。它可以形象地被形容為“老師為學生品味語言放了一塊墊腳石”，將較難理解的平淡有味的語言略微降低點難度，讓學生“跳一跳，就可以摘到果子”。
如有教師在教學《春酒》時，當品讀到“花匠阿標叔也巴結地把煤氣燈玻璃罩擦得亮晶晶的，呼呼呼地點燃了”這一句時，先用PPT呈現了“花匠阿標叔也巴結地把煤氣燈玻璃罩擦得亮晶晶的，呼地點燃了”這樣一個句子（即刪除了兩個“呼”），并讓學生齊讀。然后，再呈現一句只有兩個“呼”的句子“花匠阿標叔也巴結地把煤氣燈玻璃罩擦得亮晶晶的，呼呼地點燃了”，讓學生再齊讀一遍。最后，呈現原句，讓學生通過朗讀三個句子來體會細致的區別，感受哪個更形象。學生通過三遍朗讀，憑著語感就明白了有三個“呼”的原句更加形象，給人很活潑的感覺，與大廳中興高采烈的氣氛相吻合，進而進一步感受到阿標叔點燃的不僅僅是煤氣燈，還有濃濃的鄉情。
又如同樣在《春酒》的教學中，當學生品讀到“我呢，就在每個人的懷里靠一下，用筷子點一下酒，舔一舔，才過癮”這一句時，教師可以引導學生用換詞法，將“靠一下”替換為“靠靠”，將“點一下”替換為“點點”，將“舔一舔”替換為“舔舔”，再進行對比朗讀，學生就較容易感受到原句更能體現琦君小時候的調皮、天真、可愛。
凝結深山的文明路標
“北有敦煌，南有劍川”，透過地名與敦煌莫高窟相提并論的，是云南省劍川縣境內的石寶山石窟。石寶山是云嶺山系老君山脈的余脈，山中森林茂密，佳木成蔭，蘭谷幽深，石鐘寺、寶相寺、金頂寺、海云居、靈泉庵等古剎名寺點綴其間，自唐以來就是滇西北地區的名山勝景。山既名“石寶”，自然與石頭有些關聯。山上的石頭都是石質松軟、滲水力極強的紅砂石，雨天時這些石頭吸足了水分，天晴時經過太陽的暴曬后，晚上石頭內熱外涼，于是內部的水汽便蒸騰而出，使得表面石層不堪其苦，只好綻開道道裂紋以瀉其氣。歷經千年萬載的天造地化后，這些石頭的表面便紋理交織，形成了如獅、如象、如龜，又仿若花朵般綻放的遍山奇石，“石寶山”因此而得名。這些表面龜裂的紅色砂石其實就是典型的丹霞地貌，但“石寶山的石頭會開花”，與其他地方的丹霞地貌又有所不同。
當然山上最珍貴的“寶”，還是被金庸先生譽為“南天瑰寶”的石窟藝術。石窟位于石鐘山，系石寶山之南峰，因紫紅的丹巖形如石鐘倒扣而得名。山上有座名叫石鐘寺的古老寺廟，云南最早的石窟便藏匿在石鐘寺四周的松林奇石中。
與莫高窟、云岡、龍門等石窟相比，至少在規模和造像的數量上，這里的石窟并沒有可比之處。整個石窟分石鐘寺、獅子關、沙登箐三個片區，全部加起來也不過16窟200多軀造像，但這絲毫影響不了其在中國石窟藝術領域所占據的地位。因為石寶山石窟與其他散落在我國大江南北的其他石窟一起，構筑出了佛教傳播的路標。更重要的是，在這個本是以佛教題材為主題的石窟，具有現實主義的工匠們在造神的同時，也將南詔國的那些國王和臣子們一一雕鑿了進去，甚至還在本應是神祗的位置上，膽大妄為地雕了一個偌大的女性生殖器。于是，一座本是神圣的石窟充滿了人性的光輝，一段沒有史書的王國歷史被工匠們凝固在石頭里，已經被邊緣化的白族阿吒力佛教還在這里閃爍光芒，并在千年之后活生生地呈現在世人面前。
歷史上，一逶迤而過的茶馬古道和南方絲綢之路的一條支線，令劍川自古便是大理進出滇西北的麗江、迪慶、及至、四川的交通要沖，唐朝時劍川又剛好處于南詔與吐蕃對峙的最前沿。這種地理上的特殊位置，讓劍川成為漢傳佛教、藏傳佛教，以及佛教直接從印度傳入大理后形成的白族阿吒力教的碰撞點。三種佛教在這里交融、碰撞、沉淀，最終經過眾多能工巧匠的雙手，全部融進了古道旁的一座大山里，嵌刻進大山里不朽的石頭上。
至少在唐朝初期，佛教就已沿南方絲綢之路從印度直接傳入到大理，并很快成為南詔國境內的主流教派。早期傳道者自稱“阿嵯耶”，傳入大理后逐漸與當地的白族文化交會融合，最終在南詔國境內形成了獨特的白族阿吒力佛教，后人將其稱為“白密”或“滇密”。
“阿嵯耶”或“阿吒力”都是梵語“Acarya”的音譯，意指有修養、有道德的導帥，白族稱之為“阿吒力轟”，直譯為漢語就是阿吒力教的意思。阿吒力教派的主要修行方式有誦咒、結印、祈禱，是南詔、大理國時期大理地區流傳時間最長、影響范圍最廣的佛教，后來因受明清兩代封建王朝的打壓而走向消亡的邊緣。
幾乎是“政教合一”的社會格局，讓佛教在南詔、大理國境內上下普及，深入到文化的若干層面，甚至引導著日常生活的細微之處。在王朝中，王室子弟以及國王本身出家為僧的現象并不鮮見。在如此崇仰佛教的氣氛下，造像運動的勃興就是一種無須任何其他理由的具體的虔誠信仰。于是，一個具有重要意義的時代到來了，在石寶山這樣一個融會了各種佛教支派，有著崇信佛教的良好環境，又有著龐大商路帶來經濟支撐的地方。在與晚唐相對應的南詔王勸豐佑在位的天啟十一年(公元850年)，有據可查的第一尊石雕像在石寶山上敲下了響徹山谷的第一錘。這一聲響，直到300年后大理國王段智興在位的盛德四年(公元1179年)，才在山嶺間漸漸沉寂下來。
獨特瑰麗的石窟藝術
與那些聲名顯赫的石窟相比，石寶山石窟顯然要冷清許多，甚至當我到來的時候，空寂的山路上只有我一個人。或許石寶山石窟生來就注定是寂寞的，自開鑿后就隱藏在滇兩北的漫漫群山間，鮮為外界知曉。無論唐、宋還是元、明、清，即使是在地方史志上也很難看到有關石寶山石窟的記載，更不要說是中原王朝的正史文獻以至稗官野史了。只有一批批虔誠的佛教徒、香客、村夫野老來此朝山進香，然后在石壁上留下一些備受專家學者關注的“涂鴉之作”。直到20世紀30年代后期，石寶山石窟才開始進入到更多人的視界。
我有意放慢腳步，用心細細去品嘗，一窟一窟地看過去。柔和的心情，恬淡的意境，雖然經過千百年的風雨，依然清晰地從那些生動傳神的雕刻藝術中，一點一滴地穿越千年時空傳遞給我們，用藝術的魅力安靜地弘揚佛法的境界。而那些細節處的花紋斗拱，卻又分明處處滲透出當地白族的文化元素。
由于深受漢傳佛教密宗和藏傳佛教密宗的影響，石社山石窟體現出濃郁的佛教密宗藝術的風格，雕工精巧、保存完好的石鐘寺第六窟的“明王堂”就是其典型代表。這是云南所有石窟中最大的一窟，高3米，長11米，雕有完備的明王造像，在全國所有石窟中也是獨一無二的，堪稱佛教密宗藝術里的一塊瑰寶。
有趣的是，在明王堂中還出現了“象首人身像”，它位于大圣北方步擲明王腳下。象首人身像是印度古代神話中的神仙，在東南亞佛教藝術中頗為流行，這表明南詔、大理國通過南方絲綢這路和茶馬古道，與東南亞諸國之間的國際文化交流已經十分頻繁了。其他窟中還有“梵僧選像”、“波斯國人像”、陰線刻“梵僧像”等，其中人物大都具有深目、高鼻、卷發等特征，一望便知不是中國人氏，為石窟平添了一縷來自異域的神秘風情，呈現給我們一幅文化縱橫交融的全景畫卷。
對我而言，最具風采最為迷人的，當屬石鐘寺第七窟里的甘露觀音，完傘稱得卜足“劍川的微笑”：其實“甘露觀音”只是學者們比較文雅的稱呼，佛典中也沒有這種叫法，當地人一般將其更形象直觀地稱為“挖心觀音”，因為她胸前有個方形深孔。據傳甘露觀音在南詔境內講經傳法、普度眾生時，遭到莫名的嘲諷與毀謗，于是她從胸口挖出自己的赤誠之心置于缽中，以示佛法和誠心。
面容豐腴，慈祥大方，眼角眉梢透露出淡淡微笑的甘露觀音，是
最早應用光學原理的造像之，她的面部實際上是扁平的，并沒有突出的鼻梁，但從不同的角度都能欣賞到甘露觀音那迷人的美感。而且從藝術風格看，甘露觀音造像線條細膩流暢，衣飾飄逸，頗有“衣袋當風”的大庸風韻。尤其是她的微笑，祥和安然、意味深長，故有好事者將其稱為“東方的蒙娜麗莎”。
與什露觀音形成鮮明對比的，是石鐘山第五窟中“愁而觀音”，滿臉的愁眉苦臉，滿臉的抑郁神情，反倒讓我們這些兒夫俗子禁不住對其生出幾分憐憫之情。實際上這尊造像并非觀音，而是《維摩詰經變》中的“問疾品”造像。在常見的“問疾品”造像中，維摩潔高床華帳，神情優雅，頜有美髯，侃侃而談。南詔、大理國的工匠們卻在“愁”寧上做足了文章：維摩詰容顏清癯瘦削，面目凄楚，蹙眉俯視人間，似有無限憂愁。這分明是人而不是神，仿佛就是一位飽經風霜的白族老者……
沙登箐第二窟中的阿嵯耶觀音為云南獨有，是白族阿吒力教派最為重要的神祗，具有濃郁的地域和民族特色，在國外有著“云南福星”的美譽。面作男相、下著長裙的阿嵯耶造像，因其外形寬肩細腰，所以谷稱“細腰觀音”。這尊造像不僅是白族阿吒力教遺存下來的稀有文化遺產，而且還是觀音造像從男性向女性轉變的見證，具有十分珍貴的歷史價值。
石窟里的南詔國記憶
石寶山石窟的價值不僅在于佛教，更在于唐宋時期南詔、大理國的能工巧匠們，用寫實主義的手法為我們記錄下了當時更為廣泛的社會內容，這也是與敦煌、龍門、云岡等著名石窟相比，石寶山石窟的最大價值所在，幾乎與唐宋兩朝并生并存的南詔、大理國，歷史上曾是屹立于我國西南力，的強大的地方王國，但這兩個先后承接且文明昌盛的古國卻不知是何緣故，都未能如中原王朝般書寫下自己的史書，留下來的大多是傳說，或者是唐宋史書里的只言片語。數百年的盛衰興亡，無數人的悲歡離合，竟是寥寥數語就帶過了。
我對這樣的史實感到有些困惑，無論南詔國還是大理國，都不是文化的荒蕪之地。早在一千多年前，南詔人就寫下了文詞典雅、脈絡清晰的洋洋灑灑3800余字的德化碑碑文，修筑起蜚聲海內外的崇圣寺三塔，雕鑿出石寶山石窟這樣精美絕倫的藝術品，南詔王及臣子們的詩甚至還被收錄進《全唐詩》，為何就沒能給后人留下一部哪怕是文辭拙劣的史書呢?幸好還有石寶山石窟，可以讓我們還原那段歷史，即便還原出來的只是一些碎片，一些與博大的歷史相比微小足道的片段。
似乎從來沒有哪個王朝的統治者，敢于大張旗鼓地將自己的形象鑿進石窟這方神的居所，與神們端坐在一起接受世人的頂禮膜拜，惟南詔國的國王們是個例外。在石寶山石窟，崇尚佛教的南詔國國王們，毫無顧忌地將自己的形象搬上高絕縹緲的佛山吊地。這種頗有些離經叛道意味的舉止，恐怕也只有這大山中走出的地方王朝，才具備如此的勇氣與情懷。
我們無法揣測這是來自統治者的旨意，還是工匠們的異想天開，但被鑿進石窟的三位極具代表性的財詔國王，以及與之相符的宮廷生活場景，還是通過工匠的手在石寶山上以藝術的形式表現出來，成為歷史不可或缺的一段碎片，向我們展示當年一個連接中原與南亞次大陸的王國的威猛氣勢。
細奴邏是南詔國的創業始仙，在他耕牧于石宅山時，南詔還只是一個小小的王國，或者說是部落。所以在獅子關第九窟“細奴邏及后妃、從者造像”，也即俗稱為“細奴邏全家福”中，我們看到飽嘗創業艱辛的細奴邏雖是南詔第一代國王，卻仍有幾分農夫的樣子，懷抱著幼了面帶笑容的他，沒有太多王者應有的威嚴。由于細奴邏本身所具有的神秘宗教色彩及開國之君的地位，身后被南詔、大理國各民族奉為本主。至今在大理的許多地方，仍可以看到供奉細奴邏的本主廟。
最能標榜南詔文治武功的是第五代國王閣羅風，在被迫無奈的情況下他曾不得不叛唐，聯合吐蕃先后兩次在洱海之濱大敗前來進攻的唐軍，讓二十多萬大唐將士魂斷大理，這就是歷史上有名的天宦戰爭，后來他在都城太和城內，立下具有珍貴歷史價值的“南詔德化碑”，表達了重新回歸大唐懷抱的愿望。南詔的版圖，也在他的金戈鐵馬下不斷得到擴充。石鐘寺第二窟“閣羅風出巡圖”中，閣羅風的面容充滿了威嚴和殺氣，紅色的砂石仿佛浸透著戰士們的鮮血，左右簇擁著披虎皮衣，插牦牛尾的武士戰將，見證了這位偉大國王的強大力最和偉業豐功。這是石寶山石窟中人數最多的一窟，宏大的場面、華麗的裝飾、威儀的皇家氣度，無一不是當時南詔興盛的寫照。
閣羅鳳的孫子異牟尋重新歸唐后，南詔國進入到嶄新的全盛時期，對外經濟、文化往來交流頻繁。石鐘寺第一窟就是“異牟尋泌政罔”，就展示了“頗知書，有才智，善扶眾”，傾力使南詔與唐王朝重新修好的第六代南詔下異牟尋。他曾大量遣送南詔子弟到中原學習漢族的技術與文化，使南詔歷史進入了又一個輝煌時期。與閣羅鳳相比，石窟里的異牟尋面容安詳，而且周圍都是文官，絲毫沒有蕭殺之氣，天才般的工匠們，還在他面前的云座上雕了一個充滿象征意味的孩童，宛若天使。
驚世駭俗的生殖崇拜
有時我想，在石寶山在石寶山石窟，我們大可不必懷揣一顆敬畏的心。不錯，這里是“妙香佛國”之地，但石窟里的那些雕像，卻分明是活生生的世俗人物。南詔王們就是如此。古代的工匠并沒有把自己的國王塑造成高高在上、不食人間煙火的神祗，而是以現實主義的手法，生動具體地反映了南詔當時洱海地區的政治、經濟與民俗生活。就連那手持凈瓶的侍女，緊握鐸鞘的侍衛，也是寬嘴扁鼻，神態憨厚，恰似淳樸的白族少年男女。他們是存活于所史的有著鮮活個性的人物，從來就不足讓我們頂禮膜拜的神。
即便是那些端坐在石窟上的神，工匠們也是在不違背佛教儀軌的前提下，力求基于人的形象來營造自己所嬰創造的對象，將自己認為最美好的人間形象附加到了眾神身上，讓這些不食人間炯火的神仙們，也具有強烈的人情世態。我不知道這是否與白族人信仰的阿吒力教有關，但石寶山石窳顯然充滿了獨特的地域文化色彩和信仰崇拜特色。
在外人眼里，最離經叛道，也是最驚世駭俗的，其實還不止是將自己的形象雕進石窟里的國王們。與石鐘寺第八窟中的“阿央白”相比，或許國王們的離經叛道只能說是微不足道。當我真正站在阿央白的面前時，心里生出的驚愕、震撼難以言表。
是的，石寶…是世俗的，正如深藏其中的石窟那樣，作為滇西北的一座名山，從來就沒有像其他名山那樣威儀過。這里是佛門圣地，但石寶山的愛情會唱歌，歷史悠久的石寶山歌會，讓這里成為周邊白族群眾談情說愛的重要場所。對很多人來說，之所以知曉石寶山，還要拜歌會所賜
按當地白族群眾的傳統說法，只有到石寶山歌會上對歌，以歌為媒找到的知音，才能情投意合、白頭偕老。于是每年農歷七月末八月初的石寶山歌會期間，來自大理、麗江、蘭坪、鵝慶、洱海等地的白族群眾，就從叫面八方匯聚到此，亮開嗓子無拘無束地唱曲對歌。方圓十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚婉轉的調子此起彼伏，此呼彼應，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。對歌者男女老少都有，只要上得山來便盡情舒展歌喉。年輕人熱情洋溢，對歌尋情，對歌尋偶，用歌聲與舞蹈來表達自己對熾熱愛情的追求。但歌會并非只是未婚青年的天下，結了婚的人們也會借歌會抒懷，表現自己的心智和才能。年長者的對歌內容，則多了幾分生活經歷：
歌會期間，一些青年婦女會神秘地結伴相約，離開歌場來到石窟里的“阿央白”而前頂禮膜拜。“阿央白”究竟是一座什么樣的造像?竟然會讓當地白族青年婦女視南詔王不在，視等薩不在，卻偏偏對其寵愛有加呢?“阿央白”在漢語中的意思是女性生殖器，將其雕鑿在本應是神的位置上供人膜拜，的確是夠驚世駭俗的了，或許可以用石雕兩側后人手書的對聯“廣集生化路，大開方便門”作注解。
【關鍵詞】中國民間音樂；民間歌曲；二度創作；重要意義
在中華民族漫長的歷史發展過程中，民間音樂以其獨特的創作、流傳方式，成為構建中國傳統音樂的重要組成部分，在中國傳統音樂的傳承與發展中扮演承前啟后的重要角色。而民間歌曲作為人類社會生活中最早形成的音樂形式，在其發展過程之中，成功的孕育出其他民間音樂體裁以及專業性的音樂形式，并對它們產生影響。如歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂以及器樂音樂等民間音樂形式；又如文人音樂、宗教音樂及宮廷音樂這種具有專業性創作的音樂形式也在一定程度上受到民間歌曲的影響。所以說，民間歌曲在中國民間音樂中也同樣扮演著承前啟后的重要角色。
一、中國民間歌曲“二度創作”的時代背景
在當今世界多元化發展的時代背景之下，我們從民歌的創作以及在群眾之中的傳唱力度等方面來講，民歌的傳承與發展的確受到了日益頻繁的文化交流的影響，使民歌在零零后的青少年群體中已經變得陌生，以至于民歌的傳承出現嚴重的年齡斷層現象。在這樣的時代背景之下，很多電臺開始推出類似于“紅歌會”這樣的選秀節目。在這些選秀節目中，出現了越來越多的翻唱民歌的參賽選手，他們將一首首大眾熟知的民歌進行“二度創作”，為民歌的生命注入新鮮的“血液”，讓越來越多的青少年群體通過媒體認識到中國民間歌曲的魅力，推動了民歌的傳承與發展。
本篇論文的寫作緣由來自于筆者觀看二零一二年民歌選秀節目《愛大地歌》時，受到木江子組合對民歌的改編所得。“木江子”作為云南民族音樂的唱作組合，由五名80后男生組成，他們擅長演奏各種民族器樂，堅持傳承和發揚民族音樂，對《半個月亮爬上來》等多首民歌進行二度創作，同時具有《阿媽情》、《青菜》、《鳳尾竹》等多首原創作品。本篇論文對云南民歌《阿老表，你要來尼嘎》與木江子組合對其編創產生的《酒歌》進行對比分析，淺談對中國民間歌曲進行二度創作的重要意義。
二、云南民歌《阿老表》與《酒歌》
（一）云南民歌《阿老表》的旋律與節奏特征
劉正維先生在《中國民族音樂形態學》中講到，“五態”中的地態能夠對一個地區的人文狀態產生巨大的影響，進而形成不同的歷史狀態、語言狀態及音樂狀態。云南地區擁有五大獨特的地貌特征：高原波狀起伏、高山峽谷相間、地勢階梯遞降、斷陷盆地錯落以及江河縱橫、湖泊棋布，從而造就了其民族眾多但語言文化卻各不相同的特點。也正是由于這些特別之處，使得云南民歌既熱情奔放、高亢嘹亮，又心思細膩、婉轉恬靜，完美地將云南的地域特色與人文情感表現得淋漓盡致。
下面筆者通過云南民歌《阿老表》的譜例，來淺析其旋律與節奏特征，由于無法找到這首民歌的原版歌譜，所以將其以C大調記譜：
首先，從旋律特征來分析，其以代表被放音樂特色的四度、五度、七度及八度跳進音程為旋律的特性音程，又以代表南方音樂的級進音程伴以旋律的進行，充分的體現出地態對當地音樂創作的影響，這首作品形象的刻畫出云南地區高山、平原及盆地縱橫交錯的地貌特征。
其次，從音樂的節奏特征來分析，這首作品的節奏大部分是由八分音符與四分音符組合而成，節奏雖簡單易唱，但卻給音樂的進行帶來最合適的“骨架”。八分音符與四分音符的運用使音樂生動活潑、婉轉動聽，同時也表現出云南人民的熱情好客，而附點音符的出現又為音樂的進行增添了一絲性格色彩在里面，宛若甜美恬靜的云南姑娘。
（二）關于《酒歌》二度創作的音樂特征
木江子組合在云南民歌《阿老表》中加入流行元素將其進行改編為《酒歌》，將人聲、沙槌、古典吉他、彝族大三弦以及非洲的布加拉不鼓加作為其伴奏樂器，同時將流行音樂的演奏技法加入到大三弦的演奏中，并在音樂的開始部分把人聲中融入了爵士風格的演唱方法，豐富了音樂的聽覺色彩。由于無發搜集到原譜，筆者將其以C大調記譜：
首先，從旋律特征來分析，開頭的“Mi、Sol、La”是對原曲第一句歌詞旋律的反向進行，使改編后的音樂旋律色彩緊貼原曲進行，從特性音程方面來講基本與原曲保持一致。我們從譜例第二行第一句來分析，編曲者運用跳進跟級進的方式來進行音樂創作，使得旋律與當地人的語言音調結合得十分緊密，體現云南地區的語言特點。之后編曲者在第二行第五小節加入《阿老表》的完整旋律，使得云南風土人情表現得更加淋漓盡致。
其次，從節奏來分析，與原曲相比，節奏上變得更加豐富。十六分休止符的運用增加了音樂的律動性與民族性，將云南地區的風土人情表現得更加淋漓盡致。
三、中國民間歌曲“二度創作”的重要意義
中國民間歌曲作為中國傳統音樂中的重要組成部分，因此，民歌的傳承與發展對中國傳統音樂具有重要的意義。民歌作為記錄人類歷史的“活化石”，音樂工作者對于它們的挖掘整理工作一直在進行，就目前整理情況來講，我國共有民歌歌種千余種，精選民歌曲目兩萬余首。然而我們聽過的、唱過的卻不及冰山一角。面對這種現象，“二度創作”對民歌的傳承發展具有重要意義。
第一，由于民歌的口頭傳唱性與隨意性，使民歌不易保存流傳。而進行編創后的民歌既能保持歌曲的原汁原味，又能使音樂得到豐富發展；
關鍵詞：信息技術；初中語文；語文教學；生動有效
新課程改革對初中語文的課堂教學提出了新的要求，語文教師不能僅僅注重傳授給學生知識，還要重視對學生學習能力的培養與學生主體意識的激發。利用信息技術教學，可以有效地豐富語文教學內容，為學生營造出良好的學習氛圍與情境，從而有助于高效教學的實現。下面我就結合自身的教學實踐經驗，簡要地談談我的教學看法。
一、利用信息技術，創設直觀情境
信息技術的音頻和視頻功能可以巧妙地創設出情境，為學生營造出真實的學習氛圍。初中語文課文中的教學內容十分豐富，教師可以根據不同的教學內容創設出直觀的情境，從而促使學生進行合理高效的學習，使其更好地理解課文內容，體會到其中蘊含的情感。
例如，在教學《紫藤蘿瀑布》這篇課文時，由于大部分的學生都沒有見過紫藤蘿花，憑借課文中的文字進行想象，學生雖然可以想象出紫藤蘿花的樣子，但他們卻很難體會到大片的紫藤蘿盛開的場景，那么教師就可以利用多媒體為學生出示紫藤蘿花的圖片，讓學生在直觀的視覺體驗中感受作者要表達的情感，從而增強學生的審美素養，激發學生熱愛生命的思考。再如，在教學課文《斑羚飛渡》時，教師可以將斑羚前仆后繼飛躍懸崖的場面用圖片或者視頻呈現出來，直觀而震撼的場景會讓學生的心靈受到強烈的震撼，他們也會對課文所要表達的主旨有深刻的體會與認識，從而促使學生善待動物、善待生命，使其形成正確的人生觀與價值觀。
二、利用信息技術，拓展教學內容
語文是一門綜合性比較強的學科，其對學生綜合素質的要求比較高，學生僅僅通過教材上的學習來掌握知識是遠遠不夠的。因此，語文教師要適時地為學生進行拓展，通過拓展延伸豐富學生的知識視野。而借助信息技術手段，教師就可以在網絡上搜索相關的資源，也可以將這些內容以多樣的形式呈現出來，從而培養學生的語文綜合素養。
例如，在教學課文《云南的歌會》時，教師就可以利用多媒體將云南對歌的視頻播放出來，讓學生感受云南歌會的壯觀場面。教師也可以搜索網絡上的其他資源為學生進行拓展，如云南的麗江古城、玉龍雪山等，讓學生通過多方面的學習體會作者對自然與藝術的品味與贊賞之情，從而培養學生的人文素養。再如，在教學課文《智取生辰綱》時，教師就可以借助多媒體為學生講述《水滸傳》中其他章節的故事，如《風雪山神廟》《大鬧野豬林》《倒拔垂楊柳》等，讓學生了解更多的水滸英雄人物，也讓學生體會名著的語言魅力，從而拓展學生的知識視野，深化學生的思想層次，使得語文課堂生動而豐富，使得語文教學真正達到高質高效。
三、利用信息技術，布置生動作業
在課堂教學過程中，教師都會設計相應的練習檢查學生的學習成果，在課堂結束后，教師也會布置相應的課下作業，讓學生得以鞏固提升，真正地將所學的知識內化。在傳統的課堂教學中，教師往往通過口頭的講述引導學生學習這些內容，為學生解答疑惑，這樣的方式使得學生對問題答案的記憶并不深刻。而借助信息技術設計練習、布置作業，教師可以將多個作業題同時展示出來，有效地擴大了課堂教學的容量，而且在解析的過程中，教師也可以將重點內容用不同的顏色、字體標注出來，從而有助于強化學生的記憶，使其可以深入地掌握這些內容。
例如，在教學《出師表》這篇課文后，教師就可以借助多媒體為學生出示思考題：“課文中的諸葛亮就國內的政治問題向后主劉禪提出了哪幾條建議？其中哪一條是最主要的？為什么？”在提出了這個問題后，教師可以讓學生合作討論，通過梳理與總結找出其中的關鍵句子，在學生回答之后，教師就可以利用多媒體將答案陳列出來，并根據這幾條建議的重要程度分別做上不同的標記，以加深學生的記憶；然后教師可以為學生布置課下作業，用多媒體出示諸葛亮的圖片，讓W生查找與諸葛亮有關的事跡、傳說、俗語等，從而通過多樣的作業形式增強學生的學習趣味，也使得語文課堂的教學生動而有趣。
總之，將信息技術手段應用到初中語文的課堂教學中，是提高課堂教學質量的有效手段。語文教師要充分利用信息技術設計課堂教學，為學生創設直觀的情境，拓展教學內容，布置生動的作業，從而在增強語文教學趣味的基礎上提高語文教學的實效性，也讓學生在學習的過程中體會到樂趣，培養學生的語文素養。
參考文獻：
一、巧用課文中的意象，讓語言散發詩意的芬芳
詞匯量貧乏導致表達蒼白。為什么在學了多年的語文后學生詞匯量還是如此貧乏，原因很復雜。就教材來看，由于篇目的限制，詞語的復現頻率很低，不符合我們積累識記的科學規律，同時，高中條分縷析的課堂教學也少顧及詞匯量的積累。為提升作文語言表現力，我們應當提倡學生大量積累詞匯。那么積累哪些詞匯又如何積累呢？
看我們的課文，如歸有光的《項脊軒志》里的“又雜植蘭桂竹木于庭”，為什么不種月季、牡丹或玫瑰之類的花呢，無疑前者清幽，符合作者的心境；又比如鄭愁予的《錯誤》明明已經是現代了，為什么還要寫“我達達的馬蹄”呢？再如余光中《聽聽那冷雨》里談到對江南的印象是“杏花，春雨，江南”，為什么不是“高樓、美食、江南”？其實都體現了文人潛意識里的愛好。同理，語文老師骨子里也浸染了這種意趣。所以我在教學課文的時候，會有意識地讓學生積累這些詩意的美好的意象。
比如，學《故都的秋》，學生們收集了：“青天下馴鴿的飛聲”；“槐樹葉底，一絲一絲漏下來的日光”；“在破壁腰中，像喇叭似的朝榮的藍朵”；“晨起來，會鋪得滿地，腳踏上去，只能感覺出一點點極微細極柔軟的觸覺的落蕊”。教《蘭亭集序》，學生的摘記本上寫下了“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”、“流觴曲水”、“天朗氣清”、“惠風和暢”。這樣，三年課文意象的積累，學生慢慢就浸潤了這份詩情。到高三，再對自己特別喜歡的詞語按一定規則進行分類。古人初學詩，有《幼學瓊林》之類書籍可以參考，同樣，學生擁有了這些詞匯，寫作時，銜珠鑲玉進行靈活運用，自能營造詩意境界。
二、仿效課文中的細節，讓語言充滿鮮活的美感
沒有細節描寫，就沒有形象的鮮明性，事件的生動性。好的細節描寫“借一斑略知全貌，以一目盡傳精神”，課文中有大量的好的細節描寫，學生平時多模仿，在平時的作文訓練中有意識地運用細節描寫，也可提高作文的發展等級。
1.景物描寫
描寫景物要抓住景物主要特征，個別詞語、句子要做到細致入微、生動傳神，給讀者留下具體可感而又生動鮮明的印象。如《內蒙訪古》中有這樣一段話：“秋天的陰山，像一座青銅的屏風安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著陽光。”這段話很樸素，卻把陰山、原野寫得恬美而有生氣。其中“拖”、“躺”、“沐”三個普通的字就用得很好，使陰山南麓的原野有了生命，這一生命有著安詳寧靜的神態，有著悠然自得的情調。
有位學生在作文中寫了一所貧困地區的小學：“遠遠望去，在那黃褐色的小丘之下，有著一圈黃色的用土塊造成來的平房，唯有那旗桿上飄拂著的國旗告訴你這是一所學校。”我讓他借鑒《內蒙訪古》中的那段話，作點修改。最后他改為：“在那黃褐色的小丘之下，臥著一圈黃色的用土塊壘砌起來的平房，唯有在它上空飄拂著的國旗告訴你這是一所學校。”用“臥”字代替“有”，用“壘砌”代替“造”，用“在它上空”代替“那旗桿上”，就更形象地寫出校舍的低矮、簡陋和黯淡。只換了幾個字，就意趣大異，攜有更多的視覺信息。
2.人物描寫
人物是文章的靈魂，運用細節描寫，可以傳神的刻畫人物，給人以形象逼真之感，可以成功傳達出人物的內心世界，讓人物血肉豐滿，進而讓人感到栩栩如生。借此，我們可以吸引閱卷老師的眼睛，得到高分。魯迅的《祝福》：“臉上瘦削不堪，……只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”魯迅抓住了祥林嫂最大的特點，眼睛呆滯。“間或一輪”入木三分的寫出了呆滯，形同僵尸，形容枯槁，最后的結局如此悲慘和凄涼。沈從文的《云南的歌會》：“這種年輕女人……生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍布衣褲，油光光辮發盤在頭上。”那“棗子”臉形和那“滿口白白的糯米”牙齒，運用比喻把云南女子寫得既形象又可愛。
我有意在講《祝福》時也講了《云南歌會》，強調了描寫人物肖像，一定要抓住對方最主要的特點，運用比喻等手法進行描繪，然后讓學生在班里同學中挑一位同學進行肖像描寫。一個學生這樣寫道：“此人圓滾滾的身軀上安著圓滾滾的腦袋，中分的頭發向兩邊梳著，透過厚厚的鏡片可以看到一雙小小的眼睛。像兩根紅腸似的的嘴巴上邊長著一只小巧的鼻子，一笑起來只見原來就小的眼睛更是瞇成了一條縫，嘴巴發出哈、哈、哈的笑聲，渾身的肉也像注了水似的顫個不停。”他抓住了人物“胖”的外貌特征，運用比喻、疊詞等方式將該人物活靈活現地展現在讀者面前。
三、借鑒名家筆法，讓語言折射出幽默的光澤
語言的個性表現不一，大氣是個性，輕靈是個性，絢麗是個性，深邃是個性，質樸是個性，清新是個性，犀利是個性，幽默也是個性。老舍先生說過：“文字要生動，必須利用幽默。”作文的語言如果詼諧幽默，就能輕松地詼諧調侃，辛辣地諷刺嘲笑，讓文章理趣盎然。如一些課文和當代名家們的寫法：再到街上走走，矮的在高的旁邊慢慢往前滾，看不著腿，基本上就是一個球了。（劉恒《貧嘴張大民的幸福生活》）他（指增疤叔）小時候很頑皮，拉屎都要爬到樹上去。（孫犁《增疤叔》）審問沒有多久，秘密警察弗立德里赫很不小心地“碰”了我一下，我又在昏迷狀態中被運了回來。（伏契克《絞刑架下的報告》）這些文字中作家們主要運用了比喻、夸張、反語三種修辭手法使自己的語言變得機智幽默，更富有魅力。在這方面語言訓練中，可設計兩種訓練方式。一種是換詞訓練，在對比中讓學生感悟語言的魅力；第二種是讓學生運用比喻、夸張、反語等手法描述忙亂、緊張高三生活。學生作品如下：
對于學習，我們要像野豬一樣勇往直前，像獅子一樣統率一切，像黃牛一樣勤勤懇懇。對于題目，我們要像猴子一樣機動靈活，有時還要像梅花鹿一樣小心謹慎。
也許在一天中你要在拋物線上沖浪，在之乎者也中徘徊，在萬有引力和電磁場上穿梭，在碳氫氧氮中漫步，到了最后還要拖著快散架的身子去和A、B、C跳舞。
