時間：2023-05-29 17:50:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國文化傳統，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統，既關乎情感，更關乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統并不容易，故而我們聚焦教師這一職業，思考在中國文化傳統下教師這一角色的特點與內涵，或許會讓我們對中國教育傳統這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。
提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業解惑”就成了對教師的定位。應該說，這個定位也是準確的，但是，當我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：
授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
韓愈提倡文以載道，做教師的關鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔當。
故而，教師不能只做單純的經師，要做人師。教師面對的是學生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。
更重要的是，學生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現在學生面前的任何細節都會帶給學生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發，教育依然在那里?！墩撜Z?顏淵》有云：
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
這句話中君子和小人的區別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質就如同風，被管理者的品質就如同草，風怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標準。具體到學校的環境，教師就是風，學生就是草，教師的一言一行都可能成為學生模仿的對象。當一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態其實已經決定了他的學生的生命姿態。至于傳遞的手段和技巧，那已經是第二位的事情了。
所以，與學生們朝夕相處的教師，在學生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認定與教師有極大的關聯。與之形成對比的，就是醫生。醫生的工作是顯性的，醫生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關注更多的是肉體，而非靈魂。
然而真正的情況應該是怎樣的呢？著名佛學家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了?！彼煮@訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層?！崩芍泻闷娴貑枺骸澳闶歉陕锏?？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫殺人的罪還重。”
為人師者不可不懼，不可不慎。
再者，在中國文化傳統中，教師這個職業是崇高的。孟子有云：
君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。
孟子認為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？
許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學生，但是成就了學生與我們又有什么關系呢？教師這個職業有一個很大的缺點，就是當教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結構更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關，無法勝任教師工作，于是回到中科院數學所，繼續自己的研究，也就有了后來的成就。設想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業、督促學生改錯等事務性工作之中，探索更深入的數學領域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？
我們有這樣一個傳統：尊重天、地、君、親、師。對于以農耕為主要生產方式的傳統中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農耕社會相匹配的重要價值理念?！坝H”的重要性在于，親子關系背后的血緣延續是中國人宗法倫理存在的基礎。敬天法祖是中國人傳統的信仰，血脈的延續是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學生是延續教師精神血脈的人。
如此說來，師生關系最美好的境界就是彼此成全，不辜負：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學生靈魂的構建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學生就成了教師的信仰，有了學生，教師的精神血脈被無限延續。學生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學生而溫暖，而永恒。
一言以蔽之，于中國傳統而言，教師的職業特點可這樣表述：
隱性的重要和晦澀的高貴。
教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業，但是其高貴又不容易被真正體會。
關鍵詞：中國傳統文化；現代創新；價值觀念；問題導向
中圖分類號：g03
文獻標志碼：a 文章編號：1671-6248(2012)02-0041-04
文化是人的創造物，是特定群體為適應一定自然環境和社會歷史環境所創造出來的思想理念、生活方式、制度規范等等。千百年來，華夏先民基于中華大地獨特的地理環境與歷史機緣，創造、發展了博大精深、獨具特色與魅力的中華文化，為我們留下了豐厚的精神遺產。這是我們引以為傲的思想資源，是激勵我們前進的精神動力，是中國文化軟實力的源泉。
然而，中國有傳統文化的豐富資源不等于就擁有現實的文化軟實力。中國傳統文化存在著現代轉型的問題，其精神內核與思想理念還需要通過發展、創新，彰顯現代價值，才能滿足今人的精神需要，獲得生機與活力。為了考察中國文化向現代轉型的問題，首先必須檢視近代以來的諸多中西文化觀。
一、近代以來關于中國文化出路的探討
殷海光在20世紀60年代談到，“關于中國文化問題的論爭，已經不是一個新的論爭了。從理學名臣倭仁于1867年反對士人接受西學的言論算起，這個論爭的延續將近百年了”［1］。而今，又過去了半個多世紀。150年來，中國文化的出路問題一直在困擾著中國的知識界，一直使中國知識界處于分歧之中。迄今為止，尚無廣泛的共識。余英時指出，“大體上可以分為2個相反的傾向：一方面是主張全盤擁抱西方文化，認定中國傳統文化是現代生活的阻礙，必須首先加以清除。另一方面是極力維護傳統文化，視來自西方的現代生活為中國的禍亂之源，破壞了傳統的道德秩序和社會安定，另外，在這種極端態度之間當然還存在著許多程度不同的西化論與本土論以及模式各異的調和論”［2］。其中最具代表性的無疑是梁漱溟的文化路向說、陳序經的全盤西化論和張之洞的“中體西用”論。
學術界對上述代表性人物的代表性觀點已經有了詳細、深刻的論述，也歷來為學者所熟知，此處不再贅述?，F代學人的多數中西文化觀都可以視為這3種觀點的延續和發明，沒有根本的、質的不同，只有量的差異。
二、近代以來對文化路向、全盤西化論和“中體西用論”的反思
反思，一方面來自于時人的論爭，因為拋棄偏見的反面立論無疑是最好的反思；另一方面來自于后進學者的省察，而在這一方面最為有力的無疑是殷海光的著作［1］。本文即以此為線索、以文化路向說和全盤西化論為實例，力圖勾勒出近代以來學術界在這一問題上的反思概況。“中體西用”曾經風靡一時，但這種調停、折衷的辦法至今尚無學理上的支撐，故而此處不再展開討論。
第一，就梁漱溟的文化路向說而言，、張東蓀、嚴既澄、陳序經都有過專門的批評，這些批評匯集起來主要有以下2點。
（1）梁漱溟沒能真正把握文化的定義，不明了文化的內涵。其著《東西方文化及其哲學》只是從哲學上觀察文化，而沒有從全體上研究文化。張東蓀說：“所以我對于梁書的最淺的批評是只認他專是從哲學方面而觀察文化的，不認他是從全體上研究文化?！保?］另外，梁漱溟把中國文化等同于孔子思想有失偏頗?！绊氈粋€民族的文化，斷斷乎不是一個人領著路便可以把全人類帶入那一路去的”［4］，故而“無論中國文化（依梁君定義即中國人的生活樣法）與孔子思想有多大的關系然而總是2個東西”［3］。同時，梁漱溟對孔制的理解不夠客觀。梁漱溟以儒家的性善論為立論的基礎，并且在敘述的過程中有意回避了孔制的弊端。“梁先生難道不睜眼看看古往今來的多妻制度，妓制度，整千整萬的提倡醉酒的詩……這種東西是不是代表一個知足安分寡欲攝生的民族文化？”［5］
（2）梁漱溟對文化路向的劃分根本不能成立，其對文化走勢的判斷根本沒有依據。梁漱溟將文化分為物質的文化、社會的文化、宗教的文化3種，然而就全體而言，沒有文化不包含這3方面的內容的。陳序經認為，“然而他忘記了所謂文化本身上，是包括這3方面以及一切的言語種種。在每一種文化中，都可尋出這各方面，而各方都有
切連帶的關系”［6］。至于梁漱溟對西方、中國、印度3種文化先后順序的理解，眾多著作都指出其不過是不明就里的臆斷。
第二，就全盤西化論而言，現代新儒家一直對此持否定的態度，而對梁漱溟的文化路向說進行反思的其他學者也不在少數。新儒家往往從民族感情、本土文化立論，這已為大家所熟知。而建立在現性之上的批判則首推自由主義者殷海光。殷海光對西化的主張和陳序經全盤西化的主張進行了批判［2］。殷海光從全盤西化有否必要和全盤西化有否可能2個方面闡明了他對這一問題的看法：（1）全盤西化沒有必要。殷海光指出，全盤西化的必要條件是“西方文化百分之百的‘好’，而中國文化百分之百的‘壞’”［1］。然而事實并非如此，西方現代文化具有眾多里層的病況，其在“精神內容”上逐步走向空漠、在社會生活上逐步“貨化”、技術化和自動化［1］，其對人性的戕害不一而足。因而，西方不是天堂，中國不是地獄。（2）全盤西化不太可能。殷海光認為，“一個文化分子有它的基本性格結構。一群文化分子有它的基本模式性格結構”［1］。如果一種文化要全盤接受另一種文化，則必須徹底改變這種性格結構，這當然是極其困難的?！爸鲝垺P西化’的人士不明了文化的變遷不可能一蹴而就，文化特征的吸收也不是說要吸收就能吸收的?！保?］這其中有其內在的連續性，正如余英時所說：“文化雖然永遠處在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統而重新開始。”［2］
由此可知，極力維護傳統文化和徹底主張西化的觀點都不可取。但是中國文化的重建卻刻不容緩，那么中國文化的出路究竟在何方呢？這一關乎民族未來的重大課題斷然不是只言片語、一朝一夕就能夠解決的。筆者斷然不敢企望能夠給出解決的方案，只是想就中國文化的出路提供些許淺薄的意見。這些意見歸結為一點，就是要重視文化創新。這種創新不是要推倒一切，另起爐灶，而是要充分考慮傳統文化的重要作用。 傳統文化創新的必要、核心與原則
人作為適應環境的產物，其文化也是需要隨著外在環境的變化而不斷發展更新的。環境的變遷、時代的發展必然要求文化有所創新。那么中國文化到底該如何更新與發展呢？也許這個問題過于宏大，以至于我們難以找到入手處和突破口，在許多具體的問題上也是見仁見智、意見紛紜。拋開具體細節不論，在文化創新的核心問題和基本原則上卻急需達成一定程度上的共識。只有這樣，文化創新才能在紛爭之中不斷前行。
(一)中國傳統文化創新的必要
中西交會是近代以來的歷史趨勢，中西文明必然在接觸和競爭之中相互融合?！耙灾倚艦榧纂?，禮義為干櫓”［1］的觀念早已為歷史所拋棄，與時俱進是變遷之中的內外環境對中國文化自身發展所提出的最高要求。
第一，我們正面臨著數千年未有之大變局，從社會結構、經濟形態、生活方式到世界格局，時代日新月異，世界正在以加速的形式發生著巨變。急劇變化的時代、日新月異的世界正在挑戰著我們傳統的思想觀念、價值取向、思維方式、行為準則，這需要我們加以回應，更新文化形態，形成有效指導我們行為的思想價值觀念，從而不至于在新的環境中無所適從、茫然不知所措。也就是說，中國文化要在新的時代繼續保持自身的優勢和影響力，繼續為人們提供認知世界、進行社會實踐的強大思想武器，成為人們安身立命的精神家園，就需要因時而變、不斷創新。
第二，文化創新，也是中國文化應對全球化時代的必然選擇。當今世界呈現出多元文化并存的格局，各種不同的文化都需要彼此分享歷史經驗與生存智慧。中國傳統文化要想在多元文化并存的文化格局中顯現自身的價值與魅力，獲得理解與認同，就必須能夠為解決當今世界各國種種問題提供思想資源，為世界的未來發展提供精神動力。要做到這一點，關鍵就是進行文化創新，將中國傳統文化中的資源充分發掘，服務于人類的社會實踐。
(二)中國傳統文化創新的核心問題
余英時在《從價值系統看中國文化的現代意義》中指出：“30年前克羅伯和克拉孔兩位人類學家便檢討了160多個關于‘文化’的界說。他們最后的結論是把文化看作成套的行為系統，而文化的核心則由一套傳統觀念，尤其是價值系統所構成?！保?］這其實已經明確地指出了文化創新的核心問題是價值觀念的更新。
近代以來，從器物層面到制度層面再到思想層
面，現代化已經在不斷地深入。但這種現代化不等同于西化，尤其是在思想文化上的現代化更是如此。在中國文化傳統之中，有許許多多值得我們珍視的、富有特色的價值觀念，學者們對此也進行了很好的總結：人和天地的關系、人和人的關系、人對于自我的態度、對生死的看法等等［2］。它們維系著古老文明的成長與發展，伴隨著中華民族走過了漫長的歲月，為中華民族提供了安身立命的精神家園，提供了維持社會和諧穩定的思想理念與制度安排，是中國文化軟實力的要素。比如，中國傳統哲學中的“和而不同”、“仇必和而解”的理念，對于消弭當今世界各種對立與紛爭具有重要意義。又如，中國古代“天人合一”的思維方式，強調人與宇宙萬物的和諧共處。這與西方強調主客二分的思維方式具有互補性［7］。
(三)中國傳統文化創新的基本原則
中國傳統文化的現代創新，至關重要而又宏大無比。面對這一事關民族未來的重大課題，急需確立能夠為當代學者所廣泛認可和普遍遵循的基本原則。殷海光曾就研究中國文化提出了三大主導條件：第一，現代邏輯的工作者所說的邏輯；第二，自休謨以降的經驗論者所說的經驗以及美國實用主義者所說的實用之結合；第三，必要時的價值觀念，尤其是道德價值觀念［1］，即必須充分運用理性的力量，同時注重理論與實踐的結合，再輔以價值觀念的判斷。然而，當代學者在價值觀念上的紛爭實在不亞于在中西文化上的紛爭，故而本文不過多地闡述價值觀念的原則。除此之外，必須堅持理性的思維，必須堅持現實的問題導向。
堅持理性的思維就是堅持科學的思考方法。而“就中國文化重建的方向而言，民主與科學確代表現代文明的主要趨勢”［2］，“一方面肯定‘五四’的啟蒙精神，另一方面超越‘五四’的思想境界”［2］。“五四”高舉著民主和科學的大旗，但時人對民主和科學的理解都流于表面。就科學而言，時人只看到了器用層面的技術，而沒有注意到其背后的理性思維。殷海光指出：“我們這個社會，雖然在器用方面許許多多人歡迎科學的產品，特別是美式事物，例如電冰箱、電唱機、自來水筆、尼龍絲襪等等；可是，同時卻拒絕科學的理論，科學的態度及科學的思考方法。”［8］這種還沒有被廣泛接受和消化的“科學的思考方法”就是理性。鄧曉芒認為，中國當代啟蒙的任務之一就是從“科學”深入到“理性”［9］。由此可知，惟有當理性之光普照神州大地時，我們現代化的深入才真正開始。
堅持現實的問題導向就是堅持實事求是。我們發展與更新文化，應當堅持問題導向，從現實問題出發，清醒地分析我們的現實處境，準確地把握時代脈搏，深刻了解社會的需要，善于從現實實踐中發現問題、提煉問題，圍繞問題尋找解決的方案。我們必須徹底打破古、今、中、外的界限，一切以現實為根據?！拔覀冞\思在求通，求通在求解決問題。既然如此，我們只要想通的就行，管它古、今、中、外、樂觀、悲觀做什么呢？”［1］對于我們文化傳統中已有的資源，我們需要認真地梳理、繼承、利用，把握其精神實質，服務、應用于現實問題的解決。離開現實問題導向的文化繼承是抽象空洞的，也是難以成功的，圍繞現實問題的解決，文化繼承才是具體的、可操作的；同時，對于我們已有的文化傳統之中缺乏的、薄弱的內容，我們要勇于承認缺陷，努力彌補，以兼容開放的心態吸收古、今、中、外一切優秀的文明成果，使之為我所用，促成我們現實問題的解決。
中國傳統文化底蘊深厚、資源豐富，只要我們提升文化創新的能力，建立鼓勵文化創新的機制，數量眾多的、高質量的文化產品就一定能夠源源不斷地涌現，從而促進中國文化軟實力的提升。以價值觀念的更新為核心問題、以理性的思維方式、現實的問題導向為基本原則，我們一定能成功地實現中國傳統文化的現代創新。 、結語
通過梳理和檢視近代以來學界對中國文化出路的研究可知，文化傳統的現實和現代化的方向是確定無疑的。全盤西化、極端保守和折衷中西都無法解決中國文化的問題，而其真正的出路在于傳統文化的現代創新。傳統文化的現代創新是必要而迫切的，在創新的過程中必須以價值觀念為核心、以理性思維、現實的問題導向為原則。經過現代創新的中國傳統文化必將煥發出新的活力，真實展現出中國文化的軟實力。
參考文獻：
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［2］余英時.文史傳統與文化重建［m］.北京：三聯書店，2004.
［3］張東蓀.讀《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:84-96.
［4］嚴既澄.評《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:96-107.
［5］.讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:108-122.
［6］陳序經.中國文化的出路［m］.北京：中國人民大學出版社，2010.
［7］肖永明,張天杰.中國文化軟實力建設視域中的對外文化傳播［j］.現代傳播,2010(5):6-10.
［8］殷海光.思想與方法:殷海光選集［m］.上海：上海三聯書店，2004.
［9］鄧曉芒.儒家倫理新批判［m］.重慶：重慶大學出版社，2010.
modern innovation of chinese traditional culture
xiao yong-ming， dai shu-hong
(yuelu academy, hunan university, changsha 410082， hunan， china )
摘要：改革開放以來，中國在恢復、引進、傳播西方當代科技知識和工商管理經驗方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來文化以促進自身發展、對外傳播中國文化等戰略機制方面，存在諸多問題。
關鍵詞：工商管理 管理經驗 戰略機制
毋庸諱言，改革開放以來，中國在恢復、引進、傳播西方當代科技知識和工商管理經驗方面取得了突出的成就，但在建立、健全、完善一整套繼承本土文化、融合外來文化以促進自身發展、對外傳播中國文化等戰略機制方面，存在諸多問題。首先，在縱向傳播方面，對于如何繼承中國悠久博大的傳統文化并使之在全中國人心目中生根開花，中國當代社會始終沒有設計出一套深謀遠慮、切實可行的文化傳播戰略。從幼兒園教育到大學研究生教育，在門類雜多、常常壓得學生透不過氣來的課程中竟然沒有一門系統的傳統文化課程，全球唯一的萬年綿延的偉大文化傳統在當代青少年中面臨斷代之憂；傳統文化中蘊含的非常豐富、極具現實指導意義的人文智慧、生態智慧、人與自然、社會之間如何和諧相處等深厚智慧資源和精神資源，被當代社會各層面長期忽視荒廢；傳統文化中蘊含著極其豐厚的個人承擔社會責任、推進社會進步等道德倫理資源，一度被宣判為“封建禮教”而橫遭否棄，社會出現巨大的道德倫理真空，各種實用主義、虛無主義大行其道，全民族的道德素養和文明素質長期處于低水平，中國游客在公共場合的行為經常引發海內外媒體的針砭，其中不乏譏諷和鄙夷之詞。
其次，在橫向傳播方面，由于中國當代社會是1970年代末才對外開放的，當代中國人對西方文化傳統的真正價值也往往認識不清，只急功近利地引進西方當前流行的經濟社會思潮和工商科技知識，對博大精深的西方文明傳統非常無知，遂造成對外文化交流與西方社會文化背景的嚴重脫節，政府機關、企事業、媒體，由于缺乏對西方文化的深入了解，所以在設計、實施、宣傳報道一些對外文化交流項目時經常出現事倍功半的情況。當代知識分子以及一般大眾，受西方強勢文明的物質誘惑與精神影響，在如何將中國傳統文化與當代社會潮流恰當結合方面長期陷于困惑、盲從。中國文化的內部發展與對外傳播戰略也因此難以合理有效地建立并完善，中國的綜合實力中的文化含量、“軟實力”遠低于歐美發達國家甚至印度、韓國等發展中國家或新興工業國家。
再次，在全球一體化和西方強勢文明的強大沖擊下，中國當代文化不僅長期處于被動、模仿、照搬西方模式的劣勢且有被日益同化的危險，主要的文化產品——精英層次的教育、學術，大眾層次的電影、電視、唱片、網絡游戲、時尚、書刊等文化產業，日益西方化，很多正控于西方跨國企業機制中，中國文化人只能刻意模仿西方文化產品并削足適履地迎合西方受眾的趣味，具有全球普遍價值和強烈現實意義的中國文化，被無形消解為“地方性的奇觀”、“正在消逝的東方奇景”或“古玩”、“雜?！?，中國文化被降格、扭曲、肢解并同化，文化傳播與對外交流由于中國文化對等地位的消失而不具有影響力。
中原文化的發展必須在
經濟全球化的過程中實現現代化
詩人艾青說得好“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛得深沉”。在河南這片黃土、沃土、熱土上，如何通過外向型經濟和外向型文化產業的發展，在全球化過程中加速文化河南建設，實現河南的跨越式發展，實現中原崛起，是我們這一代人肩負的重要使命。
“勢在四方，筑在中央”。我們認為，中原地區之所以能夠成為中華文明的發祥地，與其作為當時的中國思想文化的高地是分不開的，與其對“道”（自然、思維和人類社會發展規律）的深刻理解和把握是分不開的。對內，諸子百家均“思以道易天下”，儒家講“修身齊家治國平天下”；向外，所謂“得中原者得天下”，所謂“問鼎中原”，所謂“逐鹿中原”，是對中原地區戰略位置、先進的政權、先進的制度的向往，更是對中原地區作為文化高地擁有先進文化理念的追求。中國，有著古老的文明和文化傳統。在中原文化精神和文化智慧的指導下，東西方社會早在幾千年前，就有著成功地相互交流和傳承。一方面，我們的中原文化不斷地“走出去”。從古代的“絲綢之路”到今天的信息高速公路，這種交流與借鑒從未中斷過。從公元之初佛教的傳入到西漢張騫出使西域、東漢班超西延“絲綢之路”，中經唐朝玄奘西行取經、成吉思汗與忽必烈對東西文化的溝通，明代鄭和七下西洋，到清代中學與西學“體用”之爭，中西社會的文化在相互交流、融合中產生了巨大的動能。另一方面，外來文化不斷“走進來”?？鬃铀^“有朋自遠方來”，生動地體現了這種融合的境界。如果說過去我們講“得中原者得天下”是指河南重要的軍事戰略位置，占領了河南就可以控制全國，那么今天，“得中原者得天下”則是指河南充滿了創造財富和發展的巨大商機。美林亞洲投資國際經濟顧問章亞倫先生曾到河南走訪。他說，河南如今在全國乃至全球都具有舉足輕重的位置。在未來的5~10年中，河南將成為全球投資和布局的熱點。因為香江的機會少了，珠江、長江地區的機會也越來越少了。在新的時代背景下，在文化全球化的大趨勢中，中原文化的發展必須也一定會在全球化的過程中實現現代化。
在文化全球化的時代，中國文化、中原文化已經成為世界文化的一部分
要積極參與文化全球化的進程。對于文化全球化，我們繞不開、躲不過，除了積極應戰、“與狼共舞”外別無選擇?？倳浺笪覀儭按罅Πl展涉外文化產業，積極參與國際文化競爭”。李長春同志提出：“要支持和鼓勵我國文化產品的出口，形成一批對外文化交流的文化品牌，不斷擴大我國文化產品的國際文化市場份額，改變文化產品出口嚴重逆差的局面?！蔽覀兿嘈牛澜缥幕l展的多樣性是歷史發展的趨勢和必然，是世界文化走向共同繁榮的必由之路，中國民族文化、中原地域文化的發展必須加入到這一世界文化的“大合唱”中，才有出路。在文化全球化的時代，中國文化已經緊密地與世界文化聯合在了一起，中國文化、中原文化已經成為世界文化的一部分。1997年，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。”應當說，他洞察到的，正是文化發展的“大趨勢”。
在全球化的過程中，一定要精心保護自己的“文化傳統”。文化傳統不同于傳統文化。美國的文化發展戰略，就是促使世界各民族的文化價值觀在全球化趨同過程中“迅速消失”，通過大眾傳媒的不斷滲透，使美國個人主義文化價值成為全球“普世文化價值”，把好萊塢文化、迪士尼文化、麥當勞文化推向全世界，使全球文化成為單一的美國文化。加拿大、法國率先進行了保護“文化”的斗爭。加拿大提出了“多元文化”的主張，法國則驚嘆“當今世界正面臨著單一文化的威脅”。中國文化融入世界文化之中，既是經濟文化全球化時代的必然要求，也是中國文化自身發展的必要條件。但在文化全球化的今天，我們一定要做好中原文化的維系、傳承、積累與建設，保持和發揚中原文化，進一步培養其特色，才能夠積極應對全球化并力爭有所作為，使全球化成為中原文化的動力。即是說，對于中原文化之“根”、對于文化之“源”，我們必須善加珍視。事實上，也只有加強對中原文化的保護，加強對民族民間和地域文化的保護，我們才能夠防止在全球化浪潮中“迷失”方向。有人說美國沒有文化，有點小東西稍有歷史就大加吹捧，而中國文化源遠流長，打掉幾個沒有關系。但是，我們要知道，美國文化能維持幾百年也是很不容易的。比如，美國憲法到現在仍然適用，可以說是“以不變應萬變”。你到法國去，意大利去，會看到他們對文化傳統的維護非常精心。國內有一些人借口說傳統文化都是腐朽封建意識，已經失去了生命力，不可能在中國傳統文化中引導出源頭活水，這種說法顯然是站不住腳的。
文化創新是建設創新型國家的重要內容，是推動文化發展的有效途徑
在文化全球化的過程中，要不斷鼓勵和促進文化創新。人不能割斷傳統，但任何傳統都不能完全滿足現代化的需要。文化創新是建設創新型國家的重要方面，是推動文化發展的有效途徑。世界高新技術特別是數字技術的飛速發展與應用，為加快文化發展，形成新的文化創造力提供了極好機遇。美國在這方面是很好的例子。以電影《泰坦尼克號》為例，這是一部取材于世人盡知的海難悲劇，然而，美國的電影企業對這個故事進行了重新的包裝和全面的市場運作，于是這個故事不僅賺了觀眾的大把眼淚，還賺了大把票子。我們認為，保護文化傳統是非常必要的，但是僅有這一點還是很不夠的。在文化全球化、文化現代化面前，我們必須“固本求新”，以創新增強中原文化發展的活力。
認真對待知識產權問題。河南文化資源極為豐富，在文化全球化的過程中，加大自主創新能力，加大知識產權保護十分重要。但是，知識產權保護是一把雙刃劍。我們一定要通過建立健全知識產權保護體系，加大知識產權的保護和宣傳力度，形成尊重創新、鼓勵創新、保護創新的良好環境，努力為河南涉外文化產業進入世界文化市場提供法律支持。
當然，全球文化的互動性非常復雜。作為五千年燦爛文化的繼承者我們不僅在科技上沒有與世界接軌，而且在文化發展上抱著金飯碗要飯，在人均文化事業經費的投入上更是長期全國倒數第一，要站在世界文化背景下謀劃中原文化的發展，應該說還很不習慣。但是，河南畢竟已經站在了一個新的歷史起點上，也處于發展的臨界點上。如今，河南經濟總量全國第五，是名符其實的新興工業大省，在中部崛起中具有舉足輕重的位置，成為一個事關全國經濟發展全局的重要地區。河南一定要抓住中部崛起的重要戰略機遇，大力發展外向型經濟和涉外型文化產業，加速實現跨越式發展?！扒Ъ胰f戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。如果說中原文化的內在價值為我們在全球化過程中提供了影響力，那么大力發展涉外型文化產業則進步擴大了中原文化的競爭力?；蛟S，這一切，正如詩人瓦萊里所言，“今天，封閉的時代已一去不復，也許展現世界真正妙景的時刻從此開始”。
論文關鍵詞：典籍翻譯文化傳播
1．漢語文化傳播的契機
中國經濟的騰飛和奧運會的成功舉辦為漢語文化的傳播提供了最佳的機會。北京奧運會的魅力不在于開閉幕式的精彩，也不局限于鳥巢、水立方等建筑，而是多主題、多視角，立體鮮活地展現了傳統中國的文化、當代中國的風貌與開放中國的胸襟。對于中國而言，經濟騰飛固然重要，文化復興更加意義深遠，后奧運時代我們應更好地落實“文化走出去”的國家戰略。
據統計，全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學習。全球不斷升溫的“漢語熱”，一方面表明漢語作為一種世界語言和商業語言的重要性正在增加；另一方面，對漢語文化價值的認識也在世界范圍內不斷擴大。目前，大多數外國人對中國的了解依然局限在眼界所到的層次，雖然每年到中國的留學生人數不斷增加，“漢語橋”世界大學生中文比賽選手的語言能力越來越強，但是對中國五千年的文化積淀能夠認知的人并不占多數，大部分西方人對中國文化的膚淺了解來自有限的影視作品或其他大眾傳媒。漢語作為文化的有力載體，應當利用全球“漢語熱”的契機扭轉這一局面。世界范圍內，懂漢語的人占很小比例，利用母語了解漢語文化成為中西文化的橋梁，承載中華文明的典籍的翻譯影響日益深遠。
2．典籍承載的漢語文化
文化的核心是一種文明千百年來形成的價值觀念及其獨特表達方式。古希臘羅馬的文明傳統與古猶太教一基督教傳統，經現代轉型合力打造出了強大無比的現代西方文明。中國文明傳統由于近代救亡情勢的危急而被攔腰斬斷，中國文化的現代轉型被擱置乃至誤導，沒有文化支撐的文明力量不僅捉襟見肘、后勁乏力且難以持久。
中國文化傳統與當代文化潮流的結合點，在于中國儒家尤其是先秦儒家思想中那些至大至剛的人格獨立精神與擔當社會責任、天下道義的道德負責精神，這種精神作為中國文化傳統的主流，與全球民主自由、個性解放的社會潮流非但不抵觸，而是非常合拍。同樣，中國道家思想中追求個體自由、生態和諧的精神智慧，佛教眾生平等、空明淡泊的生活方式，均與當代環境保護主義、生態神學等人文、宗教思想合拍，同樣是參與全球文化對話與交流的文化基點。中國文化向全世界貢獻出孔子、老子、墨子、孟子、莊子、司馬遷等偉大思想家、教育家、政治家和著述家，這些偉大人物不僅與同一歷史時期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、印度教與猶太教的先知們并駕齊驅，且過之，至今仍是人文智慧和生態智慧不可企及的最高典范。
3．典籍翻譯的現狀
世界文化交流本該是雙向的輸人與輸出，交流的雙方是互為主客體，以雙方各自對對方的需要為基礎，以雙方各自對這種需要的意識為前提。然而，過去的中外文化交流并不是這樣。統計數字表明，我國大約有3．5萬種古典書籍，但時至今日翻譯成外文的只有千分之二左右(黃中習，2007)。21世紀不僅是東西方文化合流的世紀，而且應當是從“以西方文化為主流”轉向“以東方文化為主流”的世紀。馬祖毅、劉重德、楚至大、許淵沖、黃新渠、汪榕培、郭著章、王宏印、潘文國、卓振英和黃國文等國內學者的有關著作與譯著豐富了典籍翻譯這一尚未完全開發的領域。然而，典籍翻譯依然是我國文化傳播中最為薄弱的環節，從總體來說，還沒有有計劃地、系統地、全面地通過我國自己的譯者向國外的讀者譯介。
4．典籍翻譯與傳播的途徑
跨文化傳播學可以為典籍翻譯提供許多理論的支持，我們在研究接受美學的時候，會講到“接受視閾”和“前理解”的問題。任何人在接受外來文化的時候，都會基于他們的本土文化的“前理解”。實踐證明，總是那些與本土文化相近的外來文化和理論最容易被本土文化所接受，對中國人是如此，對外國人也是如此。
在采用跨文化闡釋的方法來闡釋中國文本方面，我國的學術前輩嚴復、梁啟超、王國維、、錢鐘書等給我們做出了榜樣，他們的研究成果完全可以成為我們向世界解說中國文化的理論資源。在向外國人講授《周易》、《春秋》時，當然可以按照司馬遷的解釋，說《周易》的寫作方法是“本隱之顯”，《春秋》的方法是“推見至隱”，但如果在此基礎上，進一步地說明，所謂“本隱之顯”，就是“外籀”(即演繹法)，“推見至隱”，就是“內籀”(即歸納法)，這樣外國友人會更容易理解，有益于中華文化在世界的傳播。
論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式?，F代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。
現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。
我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。
【關鍵詞】華裔美國文學 文化身份 反認同 否定認同
百年的美國華裔文學經歷了從被忽略到被關注，從被邊緣化到逐漸匯入主流的曲折過程。對華裔文化身份的探尋和認同，經歷了從最初20世紀60年代的“臣服式”同化，到后期的反認同、否定認同的歷程。其中影響力較大的“趙湯論爭”，是美國主流文化與少數族裔文化間的碰撞、沖突和融合的代表，也是華裔在思索自我身份、尋求文化認同過程中所展示的抗爭意識和自我超越。
一、文化身份的反認同
面對宗主國的文化霸權和種族歧視，以趙健秀、黃忠雄和陳耀光等為代表的華裔作家展開了自身文化身份定位的探尋，他們所持有的反認同態度（counter-identification）是被抗拒于美國主流文化之外的亞裔作家群的宣泄性吶喊。他們摒棄漸進同化論的觀點，既不主張逐步融入美國主流文化中，也不贊成文化身份美國化。在他們眼中，華裔美國人是一個有著特殊身份和文化傳統的特殊人群，既非傳統意義上的中國人，也非美國人，而是有了新的文化身份。
同時，他們也將矛頭直指林語堂、黃玉雪、湯婷婷等作家，認為她們的作品歪曲了中國文化傳統，有迎合東方主義之嫌，貶損了華人尤其是華裔男性的形象。在不斷對華裔“偽作家”進行批判的同時，趙健秀努力嘗試修補遭到玷污的華人及中國文化的形象，他主張華裔作家應從中國古典文化中汲取力量，重新閱讀中國古典名著，建立基于中華民族文化的男性英雄傳統，以此來顛覆美國東方主義文化話語對華裔男性形象的蠻橫扭曲。在《雞屋華人》、《龍年》、《唐老亞》等作品中，趙健秀筆下的華人形象不再是眾多作家筆下的膽怯、懦弱、內向，而是有尊嚴、有智慧的勇敢而無畏的英雄形象。趙健秀利用英雄主義傳統所塑造的華裔新形象，是反對美國主流文化霸權、消解華裔在美國的刻板形象的嘗試，也為美國華裔提供了一條極具價值的尋求身份認同和文化認同之路。
二、文化身份的否定認同
“趙湯論爭”的起源是趙健秀對湯婷婷“偽作家”身份的抨擊，對湯婷婷的作品《女勇士》的評價，也引發了文學界乃至整個華裔社會就維系華裔美國文化中的男權制與張揚女性主義自我護衛之間的爭論，促進了美國華裔積極思考自我文化身份的重新界定和書寫。
湯婷婷在《女勇士》中對華裔文化身份持有的是否定的認同（disidentification），小說通過“我”的成長故事，講述的是一個華裔女孩在美國主流文化和中國傳統之間的掙扎、探尋，從而確認自身文化身份的成長歷程。主人公在經歷了文化困惑、沖突之后，重新與母親建立起關系，象征著美國化的女兒開始認同代表中國文化價值的母親。在這部作品中，作者雖然也質疑了美國主流話語，表達了重建華裔自我及文化認同的精神需求，但湯婷婷并沒有像趙健秀等人那樣堅持一種特定的認同視角，而是認同一種邊際性文化身份，她對文化身份的表達基本都是模棱兩可、含混不清的。她承認種族差異，對中美兩國文化和社會，既持有批判的態度，又從兩種文化中汲取力量，努力協調文化差異，尋找“中間位置”。因此在湯婷婷看來，華裔文化身份認同的形成是一個自我整合的過程，要做到兼容并蓄，對文化符號不斷地進行甄別、反思、對比、消化，在包容中謀取自我身份的書寫和自主性。
三、殊途同歸――“趙湯論爭”的本質
“趙湯論爭”下的趙健秀和湯亭亭都有各自合理的立場，在判斷孰是孰非的過程中，華裔男性和女性所遭受的性別歧視和種族歧視成為問題的焦點。無論是趙健秀所代表的華裔作家還是湯亭亭所代表的華裔作家，都回到中國的文學和文化傳統中以獲得資源和力量。因此，華裔作家在美國建構華裔男性和女性的主體性過程中產生的這場華裔內部的文學論爭，真正的根源在于美國種族主義政治和文化霸權，正是美國白人主流社會對美國華裔的歧視造成華裔男性和女性的刻板形象以及主體地位喪失?！摆w湯論爭”在華裔男性/女性二元對立之外，二者對于美國種族主義政治和文化霸權的對抗使得二人呈現殊途同歸的軌跡。趙健秀和湯亭亭各自以不同的方式取代美國白人的東方主義式的論述，顛覆美國白人主流社會對美國華裔的刻板形象，并在主流社會歷史進程中隨處可見的縫隙和斷裂處建構美國華裔的歷史。
四、結論
對于這場在亞裔/華裔美國文學史上具有重要意義的文學論爭，我們需要透過它喧嘩和騷動的表象辨清它的實質。無論是為美國華裔男性代言的趙健秀，還是為美國華裔女性代言的湯亭亭，正是美國社會對美國華裔的種族歧視使覺醒的華裔堅決地投身于華裔文化身份的書寫；作為美國華裔文學和文學傳統的先驅和開拓者，趙健秀和湯亭亭以不同的方式致力于消除美國華裔的刻板形象，并在建構美國華裔新形象的同時努力在主流社會歷史進程中建構美國華裔新的文化身份。他們的寫作不僅為華裔文學在美國主流文學中爭得了一席之地，也為后來的美國華裔作家開辟了道路。
參考文獻：
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[2]李貴蒼.文化的重量：解讀當代華裔美國文學[M].人民文學出版社，2006.
關鍵詞：文化精神;修養;創新
一、文化精神是中國畫的支柱
中國文化源遠流長,傳統元素種類繁多,內容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創意產業國際化進程的加速,民族化元素成為文化創新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統文化,中國畫也需要不斷創新,在原本文化傳統基礎上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現代生活,使它既不失民族風格,又必需適應和滿足21世紀的現代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現在的確是多元并存的格局,各個國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊含于大量存在的遠古藝術,民間藝術等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統精神,就不可能在文化自覺的前提下去創作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強調人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內在的和諧統一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識成為中國的審美原則,提倡藝術家從生活審美體驗上升到生命體驗,感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學養,超逐的才情,杰出的技巧去進行藝術創作。
二、人品修養對中國畫的影響
西方的繪畫學習重科學訓練,尚自然物理屬性,強調直觀視覺效應,中國繪畫則重意隨筆運,尚內心世界的挖掘,重文化內涵與自身主體修養,自身修養和品德會直接體現在繪畫作品中,由畫品進一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動不得不至,所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節既優,不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現出優雅,品格實際上是畫家親近生活,體驗,感受,感悟生活的精神所得的外在表現;也是人品氣質,道德修養。精神世界的綜合體現,同時可以理解為是心境,是狀態,其實人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關系,但與筆墨風格、筆墨質量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調筆墨質量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強調,正是中國藝術傳統的本質特點之一。所以,在繪畫中應追求平和恬靜,悠遠綿長,隨意成象,隨形達意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。
三、創新在中國畫中的重要性
美學追求在某種程度上是文化傳統的自我延續,但是如果過分依賴這種文化慣性,用固定的思維模式去評判價值,必將失去對文化創造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術角度審視中國畫的發現,摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國畫的視覺面貌各異,百花爭放,藝術強調個性,每位作者都可以以自己的感覺和知識為基礎,以不同的態度,不同的方式進行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術創新難度是很大的,尤其是我們的傳統山水畫已有了千百年的發展歷史它經過一代代畫家的不斷創造提高,藝術上已達到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術形式,要改變它,為它添磚加瓦,創造新的因素,實在是非常的困難,但是這并不意味著中國畫就可以永遠停留在原有的模式上凝固不化,不斷創新與創造是事物發展的永恒規律,沒有新的創造,沒有吐故納新,就等于沒有生命力,我們的山水畫就沒有變化,也就永遠不能向前發。李可染先生曾說:“新的創造是作者在大自然中發現前人沒有發現的規律,通過思維實踐發展,而產生新的藝術境界和表現形式,離開了大自然和傳統就不可能有任何創造,既然一切藝術都來源于大自然,來源于人生的體驗,那么創新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術創作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒有探索到位的課題上作文章,走前人沒有過的路,通過創新解決美術是遺留的歷史難題,為美術史增添新篇章。
文化思想和修養對古今畫家的藝術觀,審美理念和藝術表現形式方面都產生了深遠的影響,在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨特意味和審美理想的山水畫境,提升了中國畫的審美格調和思想價值,對整個中國畫審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術發展史和人類社會發展的歷史都是不斷創新的歷史人類在創造歷史的過程中既創造了其賴以生存的物質世界,同時也創建了宗教,哲學,藝術等教育世界,我們總稱其為人類文化,要了解或撰寫一部人類文化史,必須對人類從起源到如今所留下的精神財富和作為精神文化現像物的物質財富進行分析和總結。也可以說,人類物質和精神世界的創造史,就是人類的文化創造史。人類就是在對物質文化和精神文化追求和創造的過程中推動著社會不斷發展和進步。
參考文獻
[1]《張大千傳》邵菁菁.劉靜.中國文聯出版社.2005.1
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中國非凡時尚人物頒獎盛典組委會誠邀您參加「xx中國非凡時尚人物頒獎盛典,并請您接受“中國非凡時尚人物“這項殊榮，希望本次活動成為您事業和生活的一部分，更希望通過您獨特的價值和影響力形成“非凡”的榜樣和示范，為更多人提供參考和啟迪，留下美好的記憶。
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影視市場運作與開發
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季 偉 北京電影學員管理系教授
王守常 中國文化書院院長、北京大學哲學系教授
郭勁峰 北京電影學院導演系教師
英 壯 著名演員、編劇
吳 兵 北京電影學院管理系制片專業副教授
曹保平 北京電影學院電影文學系副教授
莊宇新 北京電影學院電影文學系副教授
蘇叔陽 中國文化書院導師、著名劇作家、文學家、詩人
王紅衛 北京電影學院導演系副主任
徐唯辛 中國人民大學藝術學院院長、中國文化書院導師
劉傳銘 中國文化書院導師、著名藝術評論家
林梅村 北京大學考古文博院教授、中國文化書院導師
王 堯 著名藏學家、中央民族大學教授、藏族研究院名譽院長、中國文化書院導師
李中華 北京大學哲學系教授、中國文化書院副院長、導師
張紀中 著名導演
謝 飛 北京電影學院院副院長、博士生導師、中國文化書院導師、著名導演、編劇
姜 偉 北京電影學院導演系副教授、電視劇《潛伏》編劇，
何 平 中國文化書院導師、著名電影人
王勁松 著名演員、北京電影學院表演學院副院長
蘇小衛 國家廣電總局劇本中心副主任、編劇
王鴻海 北京電影學院副院長、博士生導師
釋永信 中國佛教協會副主席 、少林寺方丈
王偉國 中國電視劇中心副主任、電視劇審片組成員
張鐵林 暨南大學藝術學院院長、著名表演藝術家
趙海城 中影集團一公司董事長
陳 浥 北京電影學院表演學院院長
穆德遠 北京電影學院教務處長、著名攝影師、導演
陳 山 北京電影學院副教授
梁 天 著名演員、導演
林曉霞 北京電影學院副教授
英 達 著名導演
內容摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據《漢書?藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！?/p>
儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z?子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養分。
道家學派的創始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
一、充分展現兼容并包的文化氣象
中國文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實際上就是先秦諸國文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數民族文化以及來自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進了大量外來因素。近代中國文化也具有一個立足自身傳統同時又向西方學習的過程。當代以來，中國在改革開放政策的指引下，更是大規模、多層面地引進各種文化，并融匯到自己的文化創造中去。因此，從總體上來說，中國文化本來就是一條兼容并包、廣納深蓄的滾滾河流，其本身就具有寬闊、包容的精神氣象。對于這種氣象，一個方面我們應該有意識地加以培育發揚，使之更為深厚廣大；另一方面我們也有必要使之充分地展現在世人面前，使世人感受到中國文化的宏偉大氣，使世人產生深深的尊重之心、殷殷的學習之意。在此有必要說明的一點是，我們的媒體應該努力宣揚中國文化的這種氣象，這既有利于國人產生民族自尊心和文化自信心，也可以為世界上一些較為狹窄的文化類型樹立榜樣。
二、塑造公平正義的文化品格中國文化中自古就有對于公平正義的追求，如《詩經�小雅�節南山》中說：“昊天不平，我王不寧”和《論語�里仁》中所說的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。此后，中國歷代的仁人志士為了追求公平正義而不懈奮斗，甚至不惜拋頭顱、灑熱血。其中，既有為了社會內部的平等正義揭竿而起，也有為了民族之間的平等正義而浴血抗爭。即使在當代中國，也有學者為公平而大聲疾呼，也有不屈者為追求正義而付出各種代價，有關的思想和故事到處都有。在當前，公平正義也成為中國政府的重要追求，成為建構和諧社會的關鍵理念之一。這樣，在我們今天的文化建設中就應該充分汲取傳統文化中的公平正義資源，并努力在更大的規模中、在更深的層次上塑造這一品格。有必要指出的一點是，這一文化品格的塑造在相當程度上仰仗制度本身的公正品格。在此，我們既要看到這是一個循序漸進、難以躐等的過程，也要看到這是我們必須從各個方面努力推動促進的過程。
三、充分拓展廣闊深遠的文化境界
當代世界文化呈現出多樣性的特征，一方面西方文化之中物質主義、感官主義大行其道，另一方面，激烈反對這一文化潮流的各種原教旨主義也在強勁抬升。但它們都沒能較好地解決人和人的關系、人和世界的關系、人類未來命運等重大且緊迫的問題。對于這些問題，兼容并包的中國文化有著自己多層面、多視角的獨到思考。我們說，立足于當代中國文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點整合在一起，形成一個既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統，塑造成一個富麗堂皇又堂奧深幽的中國文化大思路。各個派別之間的思想差別正好可以形成不同的層級，利用現代邏輯將這些層級貫穿起來，就可以使中國文化產生廣闊深遠的境界，可以應對不同的現實問題和未來問題，從而為人類面臨的諸多困難提供多層面的答案，為人和人、人和世界關系提供多視角的思考。
四、充分培植巨大強勁的文化力量
文化是一個民族國家的重要構成性力量，它滲透到政治、經濟、軍事、教育等各個層面并起著巨大的作用。但不同文化類型的作用和力量特點不同，而這和不同文化類型的內質及內容有關。與其他文化類型相比，中國文化表現出強勁堅韌的力量特點，它在數千年的時間里綿延持續，并在巨大的空間中滾雪球似的擴展著?，F當代以來，它仍然表現出自己強大的力量，在廣泛吸取其他民族文化的基礎上正在展開自己新的創造征程，并更多地融進人類全球文化的一體化進程中去。但是，當代中國文化仍然有各種脆弱單薄的地方，仍然有大量缺陷之處和斷裂之點，遠遠不足以滿足今天中國的發展需要。為此，我們必須在接續傳統文化力量的基礎上再充分培植強勁龐大的文化力量。而這一切都決定于我們今天的投入和奮斗，更決定于我們的視野和智慧。
摘要：正如一個國家的經濟發展需要長期和短期計劃一樣，一個國家的文化形象也有必要認真規劃、系統設計，這是當代世界諸民族國家激烈競爭的必然要求之一。作為擁有悠久文化傳統和渾厚文化資源的大國，作為一個正處于關鍵發展期且面臨各種艱難險阻的民族，中國有必要經過仔細研究后確立自己合宜的文化形象，使之成為中國整體國力的一個積極組成部分，同時也能為人類未來發展起到一種指引作用。
