時間:2023-05-29 17:47:03
開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國古代文化常識,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。
政治復(fù)習(xí)三要點
高考作文:時代 理性 人文
地理失分的六種原因
數(shù)學(xué)不是“攔路虎”
古詩鑒賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)與強化訓(xùn)練
用圓錐曲線的定義求點的軌跡方程
向量在解析幾何中的應(yīng)用
解析幾何復(fù)習(xí)檢測題
非謂語動詞的命題規(guī)律及考點導(dǎo)向
哲學(xué)常識(下) 重要考點例析與精練
政治常識重點、難點、易錯點例析與精練
中國近現(xiàn)代史重點難點分析
海水性質(zhì)及其運動規(guī)律
“厄爾尼諾”與“拉尼娜”現(xiàn)象
地理環(huán)境的地域差異
背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實際應(yīng)用
寬容是陽光
走出高考復(fù)習(xí)中的“高原現(xiàn)象”
成功寶藏之二:發(fā)掘你的內(nèi)在潛能
珍惜思想的靈魂
高考語文點睛
數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)中值得重視的幾個問題
政治命題發(fā)展方向及學(xué)習(xí)對策
記性·韌性·悟性——語文學(xué)習(xí)“六字真言”
自己的路自己走
語言知識和語言表達
在總結(jié)與反思中提高解題能力
三角形內(nèi)的三角函數(shù)問題
含參數(shù)不等式問題求解策略
高考動詞時態(tài)的考查及解題技巧
“一……就……”英語表達法歸納
經(jīng)濟常識(下) 重難點和易錯點舉要
哲學(xué)常識(上) 重難點和易錯點例釋
中國古代民族關(guān)系和對外關(guān)系專題復(fù)習(xí)與練習(xí)
關(guān)于“立竿見影”影長變化問題的探討
幾種日照圖的辨析
從近幾年高考試題看氣候知識的復(fù)習(xí)與備考
地理計算綜合類例題解析
相約飛翔——刊詞
深化概念 夯實基礎(chǔ) 激活思維 提升能力
關(guān)于語文總復(fù)習(xí)的幾點建議
把握文綜測試核心 提高自主學(xué)習(xí)能力
語言知識和語言表達
淡化“特技”強化“通法”復(fù)習(xí)導(dǎo)數(shù)
走下去
函數(shù)與方程思想在解題中的運用
冠詞和代詞的命題規(guī)律及考點導(dǎo)向
形容詞和副詞的命題規(guī)律及考點導(dǎo)向
經(jīng)濟常識(上)重要考點例釋
中國古代史政治專題整合
倍感孤獨怎么辦?
中國古代經(jīng)濟專題綜述
高考地理復(fù)習(xí)的原則
構(gòu)建《地理》主干知識結(jié)構(gòu)
“一題一議”話基礎(chǔ)
地理圖表知識及學(xué)法建議
真正的美好,一定是用時間打磨的產(chǎn)物。越來越多的人開始喜歡金絲楠這樣一個經(jīng)過時間打磨的東西,開始了解它背后悠久的歷史和承載的豐厚文化。
金絲楠木有著“文琦靜謐,卓爾不群”的美譽。
木以養(yǎng)人,這是中國古人的觀點。不僅僅認為樹木能夠產(chǎn)生氧氣,能夠綠化,能夠給人遮風(fēng)擋雨,能夠做成相應(yīng)的器物等,最重要的是其與歷史的變遷和文化的高度認知有著息息相關(guān)的聯(lián)系。《美成在久——金絲楠之美》很詳盡地介紹了金絲楠木,流光溢彩的金絲楠木,紋絲千姿百態(tài),木質(zhì)細膩,淡雅純美,有著極強的抗腐蝕性——千年不腐,萬年不壞,即使被掩埋于古河道、湖泊、沼澤及低洼地下泥沙掩埋浸泡數(shù)以千年,幾乎保存完好。金絲楠木有著金玉之姿,是天地間的馨香俊雅之物,并以其鐘靈毓秀之姿堪稱楠木中之上品。 《美成在久——金絲楠之美》一書中,我們面對著天然未鑿的金絲楠木,仿佛身處于一個久遠之歷史時空下,體味著千百次的輪回,傾聽著無盡的滄桑;而面對一件件精美絕倫的楠木家具,品鑒那匠心獨運的傳世之作時,猶不能不為其技藝與運思擊節(jié)喝彩、嘆為觀止。 《美成在久——金絲楠之美》一書從學(xué)術(shù)角度敘述了金絲楠木在中國古代房屋及家具中的應(yīng)用;而《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》一書則從中國傳統(tǒng)文化角度解讀傳統(tǒng)家具的文化特質(zhì)。表象上看,這兩本書探討了中國古代家具方面的技術(shù)工藝,但其核心都觸及中國的人文精神,是中國古代文化的一種展現(xiàn)形式。
由于金絲楠木以其生于深山窮谷而遺世獨立之風(fēng)姿,暗合了中國傳統(tǒng)文人之精神情趣——從容優(yōu)雅,含而不露;溫潤雍然,卓爾不群。自古以來,金絲楠木成為仁人君子情之所鐘,心之所愛,志之所向。
文字之真義,穿越時空,將歷史中的撲朔迷離之美展現(xiàn)給人們。讀《美成在久——金絲楠之美》,使人看到北京的后海,放眼望去,棟棟軒樓朱閣,處處飛檐翹脊,都透著金絲楠木的色彩,流露著無邊風(fēng)月,蘊涵著精神勝境。
對中國文化來講,沒有木的滋養(yǎng),就沒有中國精神文化的一片藍天。在《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》一書中,我們看到古代的房屋和家具的發(fā)展簡史,看到無數(shù)先賢良工為我們帶來的一個個美妙的精神符號,有的富貴華麗,雕飾豐滿;有的大氣磅礴,靈氣逼襲。
木是參天道之物,這是遠古至今的綠色箴言。《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》一書指出,自然界中能“參天道”的只有氣韻生動、生機盎然的“參天大樹”。在古代,“天人合一”、“同氣相求”是百姓的思想常識,是他們?nèi)松非蟮男叛鼍辰纭V袊鴤鹘y(tǒng)房屋和家具,是中國古代先賢良工們的汗水結(jié)晶,是體現(xiàn)中國智慧的完美呈現(xiàn)。
思無垠、行無礙。中國古代的文化思想,如同香料一樣滲透到中國古代傳統(tǒng)的房屋和家具中,彰顯著高貴,中國文化的精髓和氣韻已經(jīng)深深地浸潤到人們的精神與生活當(dāng)中。《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》使我們能夠清醒地認識到,從中國傳統(tǒng)的古代房屋到家具,都凝聚了無數(shù)中國先賢良工的智慧、信仰與情感,集哲學(xué)、美學(xué)于一體。尤其是明式家具的出現(xiàn),承擔(dān)了中國文化所有的光輝和智慧。一棟房子、一把椅子、一張凳子,從來沒有一種文化,能夠像中國文化這樣直觀,可以進行自我控制與自我平衡。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 教學(xué)方法 探析
基金項目:吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(編號GH12059)研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題
1.學(xué)生的認知能力尚未成熟
高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同,即高等教學(xué)更加側(cè)重于對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng),重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識,這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題,在應(yīng)試性的教育中,同學(xué)們只重視課本常識的學(xué)習(xí),忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵,即只重視外表,忽視了內(nèi)涵,這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中,很難在較短的時間內(nèi)在思想上達到一個高度,無法將所學(xué)的知識與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來,學(xué)生們的認識能力尚未成熟,無法獲得較為全面的認識,也沒有自己獨特的見解,這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難,這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學(xué)的側(cè)重點存在很大的偏頗
現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點出現(xiàn)了很大的偏頗和反差,究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的,由于我國實行的是應(yīng)試教育,對于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察,但是隨著教育改革的深入,兩種不同的力量的充斥讓考試在對內(nèi)容的考察上的比重嚴重減少,反而使得很多的細枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱,很多的高校在對于研究生古文學(xué)的掌握上,不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想,而是考察其中的很多細節(jié),這是很錯誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí),主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容,這顯然不能滿足對于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識,從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力,所以從這方面講,中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。
二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議
1. 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景,可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景,也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景,然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景,讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件,這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容,有種身臨其境的感受,提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn),提高了這門課程的教學(xué)成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解,這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力,也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法,即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點,然后將學(xué)生分為正反兩組,圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料,認真準(zhǔn)備,并對問題進行深層次的剖析,大家相互討論相互學(xué)習(xí),例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”進行辯論,分為“人之初,性本善”和“人之初,本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維,提高教學(xué)效率。
3.研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法,即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題,以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識,研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果,掌握現(xiàn)階段該問題的進展,同時也可以集合所有學(xué)生的見解,進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面,也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。
4.分類教學(xué)法
中國上下五千年,歷史源遠流長,形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品,每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同,要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品,需要結(jié)合不同的時代特征,這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式,即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式,因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同,按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
5.引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用,教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點,還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí),可以多給學(xué)生提問的機會,或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué),每次課開始的時候,學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問,然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解,這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性,可以提高課程教學(xué)效率。
三、結(jié)語
中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶,燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長,學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承,在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí),改變不合理的教學(xué)方法,促進教學(xué)效率的提高,讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識。在具體的教學(xué)活動中,要善于將文史結(jié)合,提高內(nèi)容的豐富性,充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用,重視誦讀法的運用,為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路
參考文獻 :
[1]溫憂華:古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J];成功(教育版);2009,(7)
[2]王立:文學(xué)主題學(xué)貫徹于古代文學(xué)教學(xué)的嘗試[J];黑龍江高教研究;2006,(9)
一、高考語文《新大綱》修訂的內(nèi)容變化
《新大綱》更注重體現(xiàn)語文學(xué)科的基礎(chǔ)性和綜合性,全面考查學(xué)生的語文能力和人文素養(yǎng)。
1.能力目標(biāo)設(shè)計學(xué)科化,注重考查更高層級的思維能力,如鑒賞評價能力。
2.適度增加閱讀量,考查信息時代和高校人才選拔要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力。
3.《新大綱》取消選考模式,將“文學(xué)類文本閱讀”和“實用類文本閱讀”均作為必考內(nèi)容。
4.在“古詩文閱讀”部分增加“了解并掌握常見的古代文化常識”的考查內(nèi)容。
5.名言名句默寫,必背篇目由原來的64篇擬調(diào)整為75篇。
二、高考語文試題變化預(yù)測
1.高考語文考試時間、試題總分不變。但原來的試題結(jié)構(gòu)、題型和賦分會有較大變化,預(yù)測:現(xiàn)代文閱讀35分,古詩文閱讀35分,語言應(yīng)用20分,作文60分,總分仍為150分。
2.總體上選擇題型會增加,主觀題減少。增加考試的區(qū)分度,考生的分差將會進一步拉大。
3.閱讀量增加,閱讀文體增多,備考范圍也將隨之?dāng)U大。2017年后變化最大的將是閱讀。
4.試卷整體難度將保持穩(wěn)定,難度不會因為增加閱讀而降低,試卷文字量會增多,留給考生思考的時間將很緊,試題將會著力考查學(xué)生在快速閱讀背景下的信心篩選、整合歸納,綜合表達等語文核心素養(yǎng)。
5.詩歌鑒賞極可能變?yōu)橐坏肋x擇(五選二),一道主觀題。理解性的、詩歌表面的內(nèi)容分析放在選擇題里考,提高主觀題的含金量。詩歌鑒賞今后將會注重考查鑒賞評價能力。
6.考題中增加的中國古代文化常識的考核內(nèi)容,會繼續(xù)像2015、2016年那樣在文言文中集中考查。
7.命題選材立意突出核心價值觀,立德樹人,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極導(dǎo)向作用,特別在現(xiàn)代文閱讀材料,語言運用材料的選取上更加突出。
三、高中語文教學(xué)應(yīng)對策略
1.教學(xué)思想上要高度重視考綱變化,有針對性地展開教學(xué)工作。高中語文教學(xué)的關(guān)鍵是能力為本和學(xué)科素養(yǎng)。應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生理解和運用語言的能力而不是應(yīng)試能力,要教“真語文”而不是教“高考”,應(yīng)多做思維型訓(xùn)練而不是海量做題。
2.務(wù)必上好閱讀課和寫作課。堅持語文教學(xué)中閱讀與表達的雙軌模式。閱讀教學(xué)要全面化,重點訓(xùn)練學(xué)生閱讀習(xí)慣,要訓(xùn)練閱讀的速度和質(zhì)量,使學(xué)生能夠在較短時間內(nèi)將五種文本閱讀完畢,根據(jù)題干要求篩選和整合各類文本信息,并學(xué)會鑒賞和評價。表達要改變以往只重閱讀課而輕寫作課的嚴重教學(xué)弊端,注重寫作教學(xué),從研究任務(wù)驅(qū)動型作文寫作要求出發(fā),就立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言、主旨、技法等方面進行循序漸進式訓(xùn)練,讓學(xué)生逐步掌握對材料的思考、辨析能力,并從材料中去感悟自己擅長寫的一個點發(fā)揮自己的想象力去進行寫作,展現(xiàn)自己對生活的認知與思考。
3.重視中國古代文化常識的梳理。梳理教材,鞏固古代詩文知識。重點的文言實詞、虛詞、文言句式等知識點要全面歸納梳理;要特別重視在文言閱讀語境中理解、積累古代文化常識,切忌太難太偏。
4.擴大必修和選修教學(xué)范圍,優(yōu)化教法。要將選修中《中國古代詩歌散文欣賞》和《中國現(xiàn)代小說學(xué)欣賞》等選修教材納入教學(xué)范疇,重視文學(xué)類文本閱讀教學(xué),擴大學(xué)生閱讀量,訓(xùn)練學(xué)生快速閱讀和歸納能力。同r要注意對教材的取舍,切不可求全責(zé)備,力量平鋪。優(yōu)化教法,不必拘泥于范文的精講和訓(xùn)練,要注重培養(yǎng)學(xué)生多讀書的習(xí)慣和較好的閱讀與表達能力。
5.把基本題型訓(xùn)練貫穿于平時教學(xué)訓(xùn)練之中。即要在平時教學(xué)中有計劃地開展針對性訓(xùn)練。不斷擴大成語積累訓(xùn)練;病句訓(xùn)練要準(zhǔn)確、典型、有區(qū)分度;銜接題的考察要注意語境義的推敲;圖文轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練務(wù)必準(zhǔn)確、明晰,不能讓學(xué)生漫無邊際地猜。名篇名句要通曉其意,理解背誦,強化默寫。對于新增的名句名篇的篇目要加大關(guān)注力度,寬備窄用。
一、 隨文解讀,幫助積累
隨文解說,逐一模塊整理,有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解、積累古代文化常識,掌握歷史人文的精華。如《孔雀東南飛》涉及雞鳴、黃昏、人定等紀時名詞;《迢迢牽牛星》中涉及星象星宿等;《過秦論》中的“宇內(nèi)、四海、八荒”和“六合”“八州”等,都與“天下”意思一樣,涉及古人對時間空間地理方位等的認知。古人認為中國(中原)多面環(huán)海(渤海、黃海、東海、南海), 之后“四海”就被泛指全國各地。古代“宇”是空間,“宙”是時間,“宇內(nèi)”就是天下,是整個世界,即中國疆域之內(nèi)。“八荒”指四面八個方向的遙遠荒僻之處,“六合”指天地和東南西北六處,泛指天下。“九州”是中國的別稱之一,相傳禹治水后,分中國為九州:冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、梁、雍。秦居雍,加上秦以外的各地八州即九州。“序八州而朝同列”即其他八州均被秦統(tǒng)一。顯然,對這些天文地理常識有正確的理解,可以有效地梳理和領(lǐng)悟文本的具體內(nèi)容、事件發(fā)生的具體時間地點、歷史背景等。
另外,粵版教材中的《楚辭》《短歌行》《揚州慢》《項脊軒志》《過秦論》《師說》《赤壁賦》《與妻書》《諫太宗十思疏》《滕王閣序》《陳情表》《段太尉逸事狀》……這些篇目的最后一個字都各自代表著一種古代文體格式,這也可以隨文簡介。
還有稱謂上的表述、避諱、專指等等,均可隨文介紹。如古今義詞,“山東”指崤山以東,而今指山東省。“江、河”在古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》:“將軍戰(zhàn)河南,臣戰(zhàn)河北。”
至于禮儀習(xí)俗上的年齡特指,謙稱、特稱等,均可隨文介紹。到每一模塊教學(xué)結(jié)束后,讓學(xué)生對課堂筆記進行整理,這對學(xué)生學(xué)會積累知識有幫助。
二、專題選修,延伸拓展
專題講座,是就某一傳統(tǒng)文化專題進行深入探討,能較系統(tǒng)完整地給學(xué)生介紹某一特定知識。可以在單元學(xué)習(xí)結(jié)束后進行專題小結(jié),如“古代詩歌意象選擇與人性關(guān)懷”“古典哲理詩詞名句賞析”“古代詩詞意向選擇的文化意蘊”“古典詩詞言愁現(xiàn)象的探析”“古代詩詞抒情技巧談”“古詩文閱讀思維與方法”“中國古代名著傳統(tǒng)文化思想與審美表現(xiàn)”等等,幫助學(xué)生提升古典作品的鑒賞能力。而教師開設(shè)專題講座,本身也是一種專業(yè)發(fā)展的學(xué)習(xí)研究,也是教學(xué)相長的踐行。
節(jié)日文化是一個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,更是維系民族凝聚力的根本。開設(shè)《中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)詩詞鑒賞》校本選修課,承襲“節(jié)日燈謎”活動,開展制謎猜謎活動;在“乞巧節(jié)”展現(xiàn)“女紅”精巧技藝,讓學(xué)生既獲得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化知識,拓寬視界,又提升古詩詞鑒賞能力。同時,這也能擴充必修教材古詩詞教學(xué),為語文課本學(xué)習(xí)與課外傳統(tǒng)文化教育找到一個契合點,這樣的課程深受學(xué)生歡迎。
三、研學(xué)活動,提升能力
在“知行合一”思想指導(dǎo)下進行,以互聯(lián)網(wǎng)自媒體為中介,以“聽、說、讀、寫、唱”為手段,綜合教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新的課程改革對于學(xué)生的閱讀鑒賞能力和分析評論能力及口頭表達能力有了切實的提高,并取得一定成績。
關(guān)鍵詞:
知行合一;課程改革;中國古代文學(xué);立體教學(xué)法;互聯(lián)網(wǎng)自媒體
中國古代文學(xué)史是中國文學(xué)史的重要組成部分,是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和主干課程。設(shè)置本學(xué)科的基本出發(fā)點是知識與能力兼顧,重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。通過學(xué)習(xí),學(xué)生應(yīng)具備對中國古代文學(xué)的閱讀鑒賞能力,分析評論能力,口頭表達能力。并且,通過學(xué)習(xí)該課程可以弘揚民族文化,提高民族自信心和自尊心,強化學(xué)生的愛國主義思想、完善其精神世界。就其專業(yè)特征來看,該學(xué)科屬于長線專業(yè),強調(diào)厚基礎(chǔ),深發(fā)掘,其教學(xué)模式也往往遵循傳統(tǒng)的“以教師為中心”、“以課堂為中心”、“以教材為中心”的封閉式教學(xué)模式。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革大潮的來臨,時代要求我們不能再像以前一樣以培養(yǎng)繼承性人才為目標(biāo),我們還得培育創(chuàng)新型人才。在這個要求下,審視以往的教學(xué)模式,會發(fā)現(xiàn)以往專業(yè)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)太空泛,無法指標(biāo)化,例如學(xué)生的閱讀鑒賞能力如何體現(xiàn)?他們的分析評論能力如何展示?他們的口頭表達能力如何提高?等等。面對這些審問,我們不得不重新探索中國古代文學(xué)的教學(xué)模式和考核方式,以期落實國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的政策,把能力培養(yǎng)落到實處,實現(xiàn)以量化標(biāo)準(zhǔn)考核學(xué)生能力。所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,其實就是要把教與學(xué)、學(xué)與做、做與能力的轉(zhuǎn)換結(jié)合起來,也就是王陽明“知行合一”思想的現(xiàn)代闡釋。“知行合一”思想具體到教學(xué)中就是著名教育家陶行知先生的教育觀:“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實學(xué)。不在做上用工夫,教因不成為教,學(xué)也不成為學(xué)”。(《陶行知全集》第一卷)這就要求教師要以做為教,學(xué)生要以做為學(xué),教和學(xué)通過具體的做或者行來完成。具體來說就是要教師把傳統(tǒng)的“說教”模式轉(zhuǎn)變成“做教”,而對學(xué)生的考核也應(yīng)當(dāng)以“做”為標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合中國古代文學(xué)的學(xué)科特征,這個“做”即是教師通過教學(xué)方法的改革對學(xué)生閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力的量化考核。正是在“知行合一”的思想指導(dǎo)下,仰恩大學(xué)中文系教師對中國古代文學(xué)課程進行了“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法的探索,以期通過教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變和能力考核方式的量化把教、學(xué)、做三者真正地融合,實現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向創(chuàng)新,響應(yīng)國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的號召。
聽:既指學(xué)生聽課堂上聽教師對于該課程核心知識的講解,還包括讓教師去聆聽學(xué)生的心聲。傳統(tǒng)的課堂往往是教師的“一言堂”,學(xué)生難有闡述自己觀點和見解的機會,所以此次教改我們著重改革讓教師去傾聽學(xué)生的發(fā)言,了解每一個學(xué)生的需求,爭取做到孔老夫子的“因材施教”。當(dāng)然,我們不是要在課堂上讓學(xué)生去挑戰(zhàn)“師道尊嚴”,而是建立了一個名為“大家閨秀”的微信群。在該群中,除了教師每日向?qū)W生推送數(shù)篇與古代文學(xué)相關(guān)的文章外,學(xué)生在群中會各抒己見,點評這些教師推送的文章并討論課堂上講解的知識點。與此同時,學(xué)生也都會把他們覺得有意思的文章、圖片、視頻等材料隨時隨地推送到群中。這樣,教師就有了聆聽學(xué)生心聲的機會。在群中,大家不僅可以進行文字交流,還可以語音對話,不拘時間、地點,不限身份、內(nèi)容,極大地激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的熱情。而且,師生通過互聯(lián)網(wǎng)的在線交流,正是順應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代要求,把“互聯(lián)網(wǎng)+”運用到教學(xué)實踐之中。
說:是指把傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、討論式、問答式、辯論式的教學(xué),并且利用多媒體、自媒體等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,從而提高教學(xué)效率和質(zhì)量,具體操作手法是和考核方式的革新相結(jié)合的。譬如,13級中文系1班在本學(xué)期建立了一個名為“13中文讀寫天地”的微博賬號,按照教師安排,本班同學(xué)每星期至少要發(fā)三條微博作為平時作業(yè)。截止到本文寫作之時,該微博賬號已經(jīng)有了1482條微博,內(nèi)容包括詩詞評論、詩歌創(chuàng)作、讀書摘抄、古代文化常識等各種與《中國古代文學(xué)史》相關(guān)的知識。經(jīng)過數(shù)周的努力,教師和學(xué)生還通過微博形成良好互動,例如教師在課堂上講《花間集》,學(xué)生微博中隨即便有對花間詞人作品的評述。教師在課堂上講解古代音樂與詞之間的關(guān)系,學(xué)生下課就整理出泉州南音和古代音樂的聯(lián)系。這種連動式的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,而不再是以往的“填鴨式”教學(xué),在創(chuàng)作的過程中鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力及思辨能力。而且,教師給學(xué)生的微博逐條點評不僅滿足了學(xué)生受關(guān)注的需求,還擴大了學(xué)生的視野,加強了師生間的了解和聯(lián)系。
讀:本學(xué)期一開始,教師就給學(xué)生推薦了《唐詩雜論》、《人間詞話》、《坡傳》等每人必讀書目。而且隨著課程內(nèi)容的不斷深入,教師根據(jù)課程內(nèi)容再給學(xué)生列出選讀的參考書目,以滿足學(xué)生旺盛的求知欲。同時,作為考核方式的革新,教師要求學(xué)生把閱讀摘抄和短小評述納入微博以作平時成績,并安排學(xué)生在期末以PPT的形式報告閱讀心得,制作成微課視頻。這種考核方式填補了以往教師只推薦書目卻不跟進檢查的空缺,把學(xué)生的閱讀工作落到了實處,并通過制作微課鍛煉了學(xué)生閱讀分析能力和實際操作能力。
寫:“13中文讀寫天地”中所載的1400多條微博每一條都見證著學(xué)生寫作能力的提高,而且隨著時間的推移,學(xué)生們已經(jīng)不滿足于只言片語的摘抄,他們逐漸把微博寫成了系列文章。這些文章不僅條理清晰而且引經(jīng)據(jù)典,有的饒有生活情趣,有的已具學(xué)術(shù)論文的規(guī)模。
唱:本著中國古典文化中以“樂教”陶冶學(xué)生情操的傳統(tǒng),我們在《中國古代文學(xué)史》的課堂上還開設(shè)了“中國古代詩詞吟唱”活動。目前,在教師的教導(dǎo)下,學(xué)生已經(jīng)學(xué)會了《蒹葭》、《子衿》、《早發(fā)白帝城》等各篇詩歌的吟唱。更值得一提的是,我們結(jié)合地方特色,弘揚地方文化,用閩南話中的“文讀”去吟唱《春曉》、《夜雨寄北》、《將進酒》等詩篇。通過“聽、說、讀、寫、唱”教學(xué)方式的改革,2013漢語言1班同學(xué)的閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力得到切實的提高。首先,該班同學(xué)在仰恩大學(xué)和泉州市作家協(xié)會校園創(chuàng)作委員會共同承辦的首屆泉州高校十佳大賽中榮獲一等獎。其次,2016年元旦之際,以該班學(xué)生為主創(chuàng)的團隊在仰恩大學(xué)元旦晚會中上演自編、自導(dǎo)、自演真人版《韓熙載夜宴圖》,創(chuàng)意性加入閩南話吟唱,正是他們閱讀鑒賞能力、分析評論能力及口頭表達能力實踐的表現(xiàn)。再次,在仰恩大學(xué)的“五四合唱節(jié)”時,2013漢語言1班的同學(xué)以樂舞結(jié)合的形式演繹了《蒹葭》和《江南好》兩首古典詩詞,在學(xué)校取得廣泛好評。第四,在第二十個世界讀書日來臨之際,仰恩大學(xué)與泉州“思無邪”讀書會共同舉辦了《春天,我們從這里出發(fā)》大型詩歌朗誦會,13漢語言1班和14漢語言1班的同學(xué)用“詩、樂、舞”一體的形式再次演義《詩經(jīng)》經(jīng)典篇目,被福建省教育廳、東南網(wǎng)、東南早報多家媒體報道。第五,在充分領(lǐng)會學(xué)校“專業(yè)群對接產(chǎn)業(yè)鏈”的指導(dǎo)精神下,以服務(wù)學(xué)校、服務(wù)社會為導(dǎo)向,中文系把中國古代文學(xué)的課堂知識和課堂活動延伸到學(xué)校圖書館,和校圖書館對接,共建了“仰韻讀書會”。每個周三下午,仰恩大學(xué)中文系2013漢語言文學(xué)1班的學(xué)生都會到校圖書館301面向全校師生,匯報自己的讀書體驗,并把好書分享推薦給每位同學(xué)。通過這種方式,不僅促進學(xué)生自我學(xué)習(xí),自我提高,還鍛煉了他們的語言表達能力和分析思辨能力,更為豐富校園文化和號召全面閱讀做出了貢獻。
目前,該課程與圖書館的對接工作還處于初建階段,我們?nèi)蘸髸M行更深入系統(tǒng)的接觸,爭取在服務(wù)校園的基礎(chǔ)上,走出校園,面向社會,真正做到“專業(yè)群對接產(chǎn)業(yè)鏈”,把我國燦爛的古代文化推廣到全社會。仰恩大學(xué)中國古代文學(xué)“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法不僅體現(xiàn)了“知行合一”的教育理念,還順應(yīng)時代要求把網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合,通過教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新,并強調(diào)以教學(xué)成果的展示為學(xué)生能力考核標(biāo)準(zhǔn)的方法去實踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。一年來,我們的實踐和探索不斷調(diào)整、深化,取得了預(yù)期效果,希望在日后的實踐中不斷豐富、改進與提高。
作者:張婧雅 單位:仰恩大學(xué)
參考文獻:
[1]顏士剛.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺支持下的知能課程教改實踐研究———《信息技術(shù)教學(xué)論》課程教學(xué)改革實踐報告[J].遠程教育雜志,2015(01).
[2]馮露.基于問題學(xué)習(xí)的探究式教學(xué)改革實踐[J].高等工程教育研究,2013(04).
[3]王文靜.中國教學(xué)模式改革的實踐探索———“學(xué)為導(dǎo)向”綜合型課堂教學(xué)模式[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,2012(01).
[4]青島大學(xué)師范學(xué)院“綜合性大學(xué)教師教育專業(yè)教學(xué)改革與實踐”課題組.綜合性大學(xué)教師教育教學(xué)改革的理論研究與實踐探索[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報,2008(04).
小孩子不肯好好學(xué)習(xí),孟母就折斷了織布的機杼來教育孟子。
全句為:昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機杼。
出自:《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》,是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中,《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。
《三字經(jīng)》取材典范,包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等,而核心思想又包括了“仁,義,誠,敬,孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時,就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事,以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
(來源:文章屋網(wǎng) )
【關(guān)鍵詞】古代漢語;漢語音韻學(xué);發(fā)展路徑
中國的傳統(tǒng)語言文字之學(xué)或稱為“小學(xué)”含有文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三大分支。由于古代漢語僅存的書面符號(文字)是一種既表義又表音的語素文字,其本質(zhì)特點是以音表義,只有準(zhǔn)確地了解文字的讀音,才能夠了解它所代表的確切意義,所以音韻學(xué)是傳統(tǒng)語言文字學(xué)“小學(xué)”的基礎(chǔ),是古代漢語的重要組成部分,與漢語史、漢語方言學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古典文獻學(xué)、中國古代文學(xué)、中國古代史、古籍整理等學(xué)科都有密切的聯(lián)系。因此梳理傳統(tǒng)漢語音韻學(xué)的研究成果,探求漢語音韻學(xué)的現(xiàn)展路徑具有重大的價值和深遠的影響。
一、漢語音韻學(xué)研究概述
1.傳統(tǒng)音韻學(xué)
漢語音韻學(xué)是我國歷史悠久的古老學(xué)科,有著巨大的成就。雖然漢代以前人們就開始對發(fā)音時發(fā)音器官的動作和狀態(tài)進行描寫產(chǎn)生了最早的漢字注音法―譬況法,漢代出現(xiàn)用同音字來注音的直音法,但是直到漢代末年, 人們才發(fā)明了反切注音法,導(dǎo)致了韻書的產(chǎn)生并由此使得音韻學(xué)開始從小學(xué)中分離出來,成為了一門獨立的學(xué)科. 開始的音韻學(xué)研究重在對聲調(diào)和韻類的分析,成果主要體現(xiàn)為韻書編輯。這些韻書既可能是反映了某一時期通語的語音狀態(tài),也可能是反映了當(dāng)時南北方言的差異。把它們聯(lián)系起來,就可以構(gòu)筑成一部完整而生動的漢語語音發(fā)展史。唐末至宋元時期的韻學(xué)家們?yōu)榱烁尤娴胤从稠崟涗浀恼Z音系統(tǒng)編制了等韻圖,以等韻學(xué)的觀念分析漢語的聲母、韻母、聲調(diào)及其彼此的聯(lián)系, 是中國古代的語音學(xué)。他們的研究比西方語音學(xué)的產(chǎn)生要早上將近一千年。明代末年到清朝乾嘉時期,是漢學(xué)的高峰時期。音韻學(xué)研究基本走的是傳統(tǒng)的治學(xué)之路,一直運用傳統(tǒng)的文獻考據(jù)方法,以“清代古音學(xué)殿軍”的 章炳麟、黃侃為代表的無數(shù)樸學(xué)大師們窮經(jīng)皓首, 既研究以《廣韻》為代表的系列韻書所反映的中古語音系統(tǒng), 又開始了對沒有韻書時期的先秦古音進行有益的探討, 開創(chuàng)了今音學(xué)與古音學(xué)并峙的局面,為音韻學(xué)的繁榮和發(fā)展作出了不可磨滅。但是由于種種局限, 前人的努力僅限于對漢語語音的音類的分析和古音系統(tǒng)的考證,卻無法將歷史上不同時期漢語語音的音值描寫出來。
2.現(xiàn)代音韻學(xué)
20世紀以來隨著西學(xué)東漸,西方現(xiàn)代語言學(xué)理論和方法以及工具等傳入我國。瑞典漢學(xué)家高本漢(B.karlgren)的巨著《中國音韻學(xué)研究》的問世和在我國的翻譯出版是標(biāo)志著音韻學(xué)發(fā)生從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,走上了獨立的現(xiàn)代化的道路。音韻研究不再只是考證古音系統(tǒng),而是重在審音和古音值的構(gòu)擬。構(gòu)擬方法的引進使中國音韻學(xué)的研究面貌發(fā)生很大變化,形成了音韻學(xué)研究的新。并推動了等韻研究和近代音韻研究。建國之初,音韻學(xué)的研究和教學(xué)受到重視,以對《切韻》音系和 《中原音韻》音系的研究和討論為主。20世紀80年代以來音韻學(xué)研究進入大發(fā)展時期。無論是在研究領(lǐng)域還是在研究方法上都有很大突破。這一時期的一大特點是特別重視歷代詩文用韻研究。學(xué)者們或研究魏晉南北朝或研究宋元的韻文或研究敦煌變文的用韻,為進一步了解、研究漢魏以來的漢語韻部分的分合情況提供了翔實、可靠的例證。在古音構(gòu)擬上不僅延伸到周代以前的甲骨文時代的漢語語音構(gòu)擬問題,甚至涉及“原始漢語”語音的構(gòu)擬問題。
二 、對漢語音韻學(xué)研究發(fā)展之路的思索
現(xiàn)代科學(xué)文化飛速發(fā)展,漢語音韻學(xué)也要跟上時代的步伐,從研究范疇,研究方法上加以革新, 以完成前人沒有完成的任務(wù)。
1.擴展研究領(lǐng)域,實現(xiàn)漢語音韻學(xué)研究范疇的多元化。
無論是上古音的研究(包括先秦聲母、韻部和聲調(diào)的研究,兩漢音系的研究,以及甲骨文時代漢語語音的研究,乃至“原始漢語”音系的研究),無論是中古音的研究(包括《切韻》、《廣韻》音系的研究,詩文用韻的研究,反切的研究,以及梵漢等對音的研究),也無論是近代音的研究(包括宋、元、明、清諸代語音研究以及《中原音韻》音系研究、等韻的研究)都有待進一步開拓。漢語語音史和音韻學(xué)史的研究應(yīng)該加強。歷代詩文用韻研究領(lǐng)域應(yīng)有較大空間。
2.吸收先進文明成果,實現(xiàn)研究方法的現(xiàn)代化。
已有學(xué)者借鑒西方語音學(xué)的研究成果,就突破傳統(tǒng)的單一模式 ,采用生理物理的、數(shù)理統(tǒng)計、共時歷時比較及語言類型研究等研究方法進行了有益的嘗試。如能運用現(xiàn)代科技, 有效綜合上述研究方法,創(chuàng)立科學(xué)、系統(tǒng)、高速、高效的研究系統(tǒng)、建立大型漢語音韻語料庫、漢外對音語料庫,對于建立解決傳統(tǒng)音韻學(xué)中諸如古漢語聲調(diào)調(diào)值等問題無疑大有裨益,在資料收集、數(shù)據(jù)積累上大量省時省力,提高研究的效率和準(zhǔn)確性。當(dāng)然,在具體的研究工作中不可能用電腦完全代替人腦。如在詩文用韻的研究中關(guān)于韻段的劃分,在音注研究中對有效音注的分類,都要依靠研究者的判斷。
3.清理前人研究成果,明確當(dāng)今研究任務(wù)
首先,在批判性繼承傳統(tǒng)音韻學(xué)的基礎(chǔ)上,重建歷史上各個時期的通語語音系統(tǒng),進一步深入研究各個時期漢語共同語;其次,匯集文獻材料,研究歷史上的活語言,重建各個時期的漢語方言音系;第三,加強對上古語音的研究,揭示早期漢語語音的狀況。第四,聯(lián)系現(xiàn)代漢語方言研究的成果, 揭示漢語方言的歷史, 揭示方言與古代漢語的聯(lián)系。
可以預(yù)計的是,漢語音韻學(xué)將在未來的中國文化、學(xué)術(shù)發(fā)展中發(fā)揮不可或缺、不可替代的作用。因此,我們應(yīng)該在先賢們研究的基礎(chǔ)上,借鑒當(dāng)前先進語音學(xué)理論、充分利用先進的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),使?jié)h語音韻學(xué)這一傳統(tǒng)顯學(xué)在新的時代迸發(fā)新的生命力而不是成為漸漸衰落的“絕學(xué)”。
參考文獻:
[1] 馮蒸. 論漢語音韻學(xué)的發(fā)展方向[J]. 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,1988,(2).
[2] 劉志成. 漢語音韻學(xué)研究導(dǎo)論[M]. 成都:巴蜀書社,2004.
[3] 唐作藩. 漢語音韻學(xué)常識[M]. 上海:上海教育出版社,2005.
[4] 張世祿、楊劍橋.音韻學(xué)入門[M]. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1987.
[5] 周斌武. 漢語音韻學(xué)史略[M]. 合肥: 安徽教育出版社出版,1987.
[6] Berry, V.E., Adamson, B. and Littlewood, W. Editors. Applying Linguistics - Insights into Language in Education[M]. Hong Kong:The English Centre, HKU, 1997.
[7] Bolinger, D. Intonation and Its Uses[M]. California: Stanford University Press,1989.
關(guān)鍵詞:蒙學(xué) 教材 啟示
中國古代的蒙學(xué)教材,主要分為三個階段:一是周秦至漢唐時期,蒙學(xué)教材多為綜合性讀物,以識字為主,同時進行品德教育,并包含各方面知識。《史籀篇》、《倉頡篇》(李斯)、《歷篇》(趙高)、《博學(xué)篇》(胡毋敬)、《倉頡篇》(閭里書師)、《凡將篇》(司馬相如)、《訓(xùn)纂篇》(揚雄)、《滂喜篇》(賈魴)、《勸學(xué)篇》(蔡邕)等,都以識字為主,并講求書寫的訓(xùn)正意義與審美功能;魏晉南北朝時期,多種蒙學(xué)教材相與爭發(fā),束皙作《發(fā)蒙記》,顧愷之作《啟蒙記》,周興嗣作《千字文》,此外,還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等。到了唐代的蒙學(xué)教材出了沿襲舊用,也產(chǎn)生了一些新抄重編的教材,有抄寫名言諺語的,以《太公家訓(xùn)》為代表;有將典故編成韻語的,如《兔園策》和《蒙求》;有供學(xué)童諷誦的當(dāng)代詩歌選本的,如《文場秀句》;有供學(xué)童臨時查閱的字書和常識問答的,如《雜抄》和《俗務(wù)要名林》;還有專供蒙童用的習(xí)字教材的,其特點是:所有的字都是筆畫少的常用字,編成語句,好記易寫。這些也都吻合兒童發(fā)展時期的智能特征和學(xué)習(xí)效能特征,注重學(xué)習(xí)的趣味性和生活的經(jīng)驗性,使學(xué)習(xí)與兒童智能的發(fā)展、生活經(jīng)驗的積累緊密結(jié)合。
二是宋至清中葉,蒙學(xué)教材由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展,在以識字為主的基礎(chǔ)上,注意倫理道德教育。蒙學(xué)教材中出現(xiàn)了大量的生活日用常識知識,識字教材更加適合漢字的特點,多數(shù)蒙學(xué)教材采用韻語體裁和對偶句式,內(nèi)容上更加注意適應(yīng)兒童的各種官能能力的發(fā)展和美育要求。宋代以后的蒙學(xué)教材大體可分五類,內(nèi)容各有側(cè)重。一為綜合性蒙學(xué)教材,以“三、百、千”最為盛行;二為倫理道德教育類蒙學(xué)教材,以《性理字訓(xùn)》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《名賢集》、《增廣昔時賢文》等為代表。三為歷史知識類蒙學(xué)教材,有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《小學(xué)》、《童訓(xùn)》、《少儀外傳》等。四為詩歌蒙學(xué)教材,有《訓(xùn)蒙詩》、《小學(xué)詩禮》、《童蒙須知韻語》等,尤其是《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》流傳最廣。五為成典故事、名物制度常識類蒙學(xué)教材,有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。此外,還有專為女子編寫的蒙學(xué)讀物,如《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》、《改良女兒經(jīng)》、《女四書》包括《女誠》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》等,多灌輸“三從四德”的封建倫理道德觀念,也包括部分女子日常生活常識的內(nèi)容。這些教材注重了兒童發(fā)展的各個層面,但每一種教材的編寫中,都強烈地體現(xiàn)著審美追求和美育功能。而女子蒙學(xué)讀物的出現(xiàn)和流行,反映了這一時期的文化約束力已經(jīng)逐漸增強,但性別教育的出現(xiàn),也無疑是一種值得重視的教育現(xiàn)象。其中不乏糟粕,但立足當(dāng)今社會,以現(xiàn)代眼光來重新審視其中諸多教導(dǎo),也能發(fā)現(xiàn)性別教育的缺位。
三是清中葉民國初年,隨著新式學(xué)堂的建立,原有蒙學(xué)教材已不能滿足需要,因此才有擴充蒙學(xué)教材的出現(xiàn),除了改編和續(xù)編的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之外,還有《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。另外,面對新式學(xué)堂所編教科書未能吸收和繼承傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的優(yōu)秀遺產(chǎn)現(xiàn)象,當(dāng)時政府和許多文人都在嘗試改革傳統(tǒng)蒙學(xué)教材,使其在內(nèi)容上、編排上更具有科學(xué)性。
從以上這些蒙學(xué)教材來看,在其漫長沿革發(fā)展與實踐檢驗中,有一些優(yōu)良而共通的教材編寫思想逐漸穩(wěn)定下來,并逐漸成為一種風(fēng)尚。總的來說,有以下幾個方面:
(一)工具性目標(biāo)的界定清晰,但不會偏執(zhí)于工具性目標(biāo),而且始終是在美育中實現(xiàn)工具性目標(biāo);人文性目標(biāo)豐富而內(nèi)容廣泛,但始終立足于兒童的發(fā)展需要和智能水平來實現(xiàn)教材編寫的階段性和連貫性。
中國古人極重視蒙學(xué)教育,但并不會急于求成地使兒童超負荷完成智能目標(biāo),或以理性工具化的標(biāo)準(zhǔn)來評定兒童的發(fā)展水平,情操教育、意志教育、品質(zhì)教育、德行教育等與知識性教育并不剝離,也不會將工具性目標(biāo)作為主要甚至唯一的教學(xué)目標(biāo),更不會以犧牲兒童在情感、意志、品質(zhì)、德行和興趣的培養(yǎng)來完成知識目標(biāo)。即使識字教育,也并不拘泥于認知或組詞本身,而是深入到文字內(nèi)部和精優(yōu)的語言使用現(xiàn)象中去,以形成一個相對完整而靈活的知性發(fā)展鏈條,使對文字的認知回歸于精良的語言生產(chǎn)中去,而語言所依托的人文目標(biāo),又是文字教育的首要目的。
當(dāng)今的語文教育中,仍然存在工具性與人文性之爭,并且在兒童的啟蒙教育中,過度追求知識目標(biāo),導(dǎo)致對人文性內(nèi)容疏離或偏失,又使各個年齡階段的心智發(fā)展適應(yīng)不了兒童發(fā)展的內(nèi)在需求和實際能力,導(dǎo)致總體目標(biāo)和具體目標(biāo)、長遠目標(biāo)和階段目標(biāo)、整體目標(biāo)和個體目標(biāo)、形式目標(biāo)和內(nèi)容目標(biāo)等之間構(gòu)建不起平衡而協(xié)調(diào)的內(nèi)在關(guān)系。而中國古代蒙學(xué)教材也值得我們從中反思當(dāng)今的教育現(xiàn)狀,并在蒙學(xué)教材的研究中尋找到適合兒童、青少年發(fā)展的教學(xué)啟示和教材編寫啟示。
(二)遵循漢語言文化的內(nèi)在規(guī)律,使學(xué)習(xí)既實現(xiàn)身體愉悅和心靈浸潤,也使兒童在語言文字的基本功上做足功夫。
中國古代蒙學(xué)教材,多采用韻語及對偶句式,讀來瑯瑯上口。流傳最廣的“三、百、千”,《三字經(jīng)》是三字成句,或三字倍數(shù)成句,句句葉韻;《千字文》全書千字,四言葉韻,共250句,無一復(fù)字;《百家姓》采用四言體例,句句押韻,易學(xué)易記;《千家詩》,無論作品朝代、作者何人,五言七言、絕句律詩,都是句句對仗,平仄準(zhǔn)確,讀來押韻,聽來順耳。《名賢集》《弟子規(guī)》等也都做到句句葉韻。從兒童習(xí)讀的角度來看,這些都能帶來身心愉悅和情操陶冶;從文學(xué)研究的角度來看,基本功做得足,也能為文獻資料研究、文學(xué)作品的閱讀與創(chuàng)作、文化精神傳承與發(fā)展打下堅實基礎(chǔ);從教材編寫的角度來看,許多蒙學(xué)教材編寫者(如李斯、司馬相如、揚雄、蔡邕、顧愷之、朱熹、王應(yīng)麟等)本身就是史學(xué)家、書法家、文學(xué)家、小學(xué)家、文字學(xué)家、哲學(xué)家等。這種現(xiàn)象,一方面既反映了蒙學(xué)在語文文字基本功上對學(xué)習(xí)者的成熟意義重大,另一方面也反映了成熟的大學(xué)問家對蒙學(xué)的編寫也是意義重大的,而在蒙學(xué)教材與大學(xué)問家相輔相成的關(guān)系中,蒙學(xué)教材編寫語言特征我們也需要有充分的尊重和足夠的認識。
當(dāng)今文化傳承遭遇的最大問題,恰恰就是語言文字基本功太薄弱,對漢語言文化的重視程度、教育水平,不僅體現(xiàn)在語言研究和文學(xué)研究領(lǐng)域,還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、科技、教育等各個研究領(lǐng)域。而對中國本土漢語言文化的重視程度和研究水平,又直接決定了中國的語文教育水平和教材編寫水平,乃至從幼兒教育到大學(xué)教育,從教師素質(zhì)到學(xué)生能力,從工具性的識字到常規(guī)性的談吐再到創(chuàng)造性的寫作再到研究性的探索,都有或深或淺、或多或少的體現(xiàn)。
因此,重新正視、研習(xí)中國本土的文字語言的內(nèi)在規(guī)律,對教育超越機械的識記式、工具式、應(yīng)用式教學(xué)而真正益于學(xué)習(xí)者的發(fā)展和文化的發(fā)展也是意義重大的。
(三)在內(nèi)容上吐故納新,在形式上穩(wěn)中求變,兼顧吸收傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華,并采納當(dāng)代信息,使蒙學(xué)教材既傳承傳統(tǒng)文化,吸納傳統(tǒng)文化的精華,也使兒童適應(yīng)時展的需要。
《三字經(jīng)》《千字文》等許多蒙學(xué)教材,在數(shù)朝數(shù)代的使用中,人們不斷地加以修訂、增補、更新,傳統(tǒng)文化的精髓不斷被穩(wěn)固下來,而重大的時代信息又不斷增進、沉淀,而非只是從選文內(nèi)容上不斷更迭、切換,卻并不能從文化內(nèi)核和現(xiàn)實需要上吐故納新,與時俱進,為當(dāng)代文化的定位和發(fā)展作出了較為務(wù)實的努力。
而蒙學(xué)教材之所以廣泛流行、家喻戶曉,并非因為古人因循守舊,而是因為許多優(yōu)秀的蒙學(xué)教材的編寫本身就是集大成者,不僅雅俗共賞,而且老少咸宜。兒童讀之,蒙以養(yǎng)正;成人讀之,修身養(yǎng)性。這就大大地增強了蒙學(xué)教材的實用價值和全民修身養(yǎng)性的風(fēng)尚,也利于家庭教育理念和教育氛圍的形成,更好地實現(xiàn)家庭教育和自我教育。
一、從教育方式看古今教育的異同
中國古代的教育,將人的知識結(jié)構(gòu)分為“根本智”和“差別智”,并特別注重“根本智”的培養(yǎng),一般會花五年以上的時間培養(yǎng)“根本智”。這種“根本智”,除了要求做到內(nèi)心清凈、心智明朗外,還包括對某一家或某一人學(xué)說的深入把握并落實到生活實踐。有了“根本智”以后,再廣學(xué)多聞以獲取“差別智”,任何思想學(xué)說都可以接觸,正的、邪的都能看,不會被它迷惑,接觸得越多,智慧越增長。今天的教育,只注重“差別智”的培養(yǎng),只注重常識的學(xué)習(xí),認為一個人學(xué)得越多、了解各領(lǐng)域的知識越多,就越了不起。一個孩子從小,家長就讓他學(xué)習(xí)很多才藝,甚至家長之間相互攀比,以此為榮。另外就是在孩子心智沒有成熟的時候,讓他和各種人接觸,聽很多成年人談話,希望他盡早成熟。任何事情都有利弊兩面,這樣做的結(jié)果,確實讓孩子學(xué)到不少常識,但他的心智也被迷惑了,引發(fā)了他的情識,讓他的心地變得不淳厚。這種做法,總體來說是弊大于利。在對人的培養(yǎng)方式上,今天的家長和老師往往更加注重外用的學(xué)問,希望孩子能做一個懂禮節(jié)的人、一個開朗活潑的人,但不要對人生思考太多,不要思想太復(fù)雜。因此,家長和老師往往會讓孩子了解更多社會知識,看輕松的文學(xué)作品,而反對他們讀深奧的宗教和哲學(xué)著作。當(dāng)然,這個問題也應(yīng)該辨證地看待。宗教書籍和老莊玄學(xué)有著精深的奧義,如果掌握不好、理解不透,也會讓人流于疏懶、荒誕,甚至成為匪類。中國儒家經(jīng)典是直抒胸臆、開門見山地闡明做人做事的正理,從儒家經(jīng)典開始學(xué)習(xí),然后涉獵諸子百家和二十五史,才能真正打好文化的根基。小孩子是千萬不可讀文學(xué)作品(也包括流行歌曲、影視等)的,為什么呢?這要看看文學(xué)作品是怎么來的,文學(xué)家不一定有很高的修養(yǎng)和良好的心境,正如韓愈所說,“人有不平則鳴”。因此,文學(xué)作品往往哀愁、悲嘆、憤世嫉俗的多,豪邁、空靈、清凈祥和的少。康熙皇帝作為一代明君,他要求他的阿哥和格格16歲以前不準(zhǔn)讀文學(xué)作品,只準(zhǔn)看經(jīng)典。讀過文學(xué)作品的人,往往更加纏綿悱惻,性格缺乏豪邁,心境不夠平和。康熙皇帝的英明之處正在于此,讓宮里的小孩從小只讀經(jīng)典,有了真知灼見后再讀文學(xué)作品,就能有辨別力,不被它迷惑。曾子在《大學(xué)》里說:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”[1]今天的教育正好相反,因為文學(xué)作品通俗易懂,教材里面充斥了各種文學(xué)作品。而對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),只有在學(xué)生成年后才可能因為興趣涉獵一點點。這種教育正好顛倒了次序,教育出來的學(xué)生怎么能不出現(xiàn)種種問題呢?中國古人的經(jīng)典,會把做人做事的最高道理開門見山地表達出來。文學(xué)中也有很多對人生的體悟,但這種體悟一方面深度不夠,一方面會以一種輕松的、講故事的方式表達出來,或以一種開放式的結(jié)尾讓讀者思索、回味。這看起來很謙虛、很有親和力,但不是真正的利益人、愛護人。每一類文學(xué)作品會有一定的閱讀人群,這就看哪一類人的思想適合哪一種文學(xué)作品的情感世界了。但歷經(jīng)兩千多年的中國儒家經(jīng)典,能得到中國社會絕大多數(shù)人的共鳴,這是由其思想的深度和對社會的積極意義所決定的。今天是一個多元文化的開放社會,相比之下,古代對于思想的鉗制是相當(dāng)嚴厲的。
古代社會以儒釋道三家思想為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),其他任何思潮的進入和流行,必須經(jīng)過這三家思想的檢驗,凡是不符合的都會被作為“異端邪說”清除掉。但筆者認為,古代專制好,今天民主不好。在一個民主的社會里,任何人都有發(fā)言權(quán),只要他對生活有了一點點體會,就希望表達自己的思想,就會寫文章、出書影響這個社會。而且,越是思想不深刻的人,越顯得心浮氣躁,越想講出自己的觀點。中國古代很多人,竭盡一生的學(xué)力寫了一本書,還不標(biāo)上自己的名字,這種書倒是很值得一看。比如,《陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是假托黃帝的名字而成書,這真正體現(xiàn)了“無我”的精神,只要能利益眾生,自己不被世人知曉沒關(guān)系。反之,如果一個人有了思想就寫書,當(dāng)他再過二十年,發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的觀點不成熟時,他的書已經(jīng)流行很廣了,已經(jīng)影響很多人了,想反悔也來不及了。巴金先生就是一個典型的例子,他的名作《家》、《春》、《秋》號稱“激流三部曲”,對古代宗法社會的大家族和中國儒家文化進行了激烈的批判。[2]但巴金先生這位壽星,在認真觀察了中國社會的時代變遷和對人生有了更深入的體會以后,對自己當(dāng)初激進的思想感到后悔了。每個人對宇宙、人生、社會理解的深度不一樣,看問題的角度也不同,因此造成今天社會文化的多元性。每個人也因為自己的機緣不同,所接觸的文化、所認可的觀點也不同。不可否認,中國古代的文化專制,對老百姓的思想有一種保護作用。先接觸儒釋道三家的思想,先扎下文化的根,然后再廣學(xué)多聞,才能受益匪淺。打好傳統(tǒng)文化的根基以后,再讀文學(xué),再看小說,就會從中得到有益的啟發(fā)了。讀小說可以通達人情世故,讓自己處世更練達;讀文學(xué)可以學(xué)到優(yōu)美的語言,讓自己談話更有藝術(shù)感。總之,任何一件事物、任何一個做法,都是利弊夾雜,如何以長遠的眼光選擇“利大于弊”的做法,是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒體,那真是不敢茍同了。今天媒體里報道的,有很多自殺、情殺、財殺、仇殺的事例,還希望通過這種報道來警醒世人,讓大家遠離犯罪、防范侵害。但其結(jié)果往往正好相反,大家拿自己和這些人相比,覺得我比他還強一點嘛,于是對自己的要求也降低了。如果看得再多一點,就感覺麻木,甚至覺得這些事很正常。不僅如此,人們還從這些報道里學(xué)會了作案方式,從而增加了社會的犯罪率。因此,正確的做法是,先以《弟子規(guī)》作為藍本,落實到生活實踐中,然后再廣泛接觸社會上形形的案例,才能明白其中的事理,達到自我警醒的效果。只有這樣,社會才能更安定、和諧,人們身心才會更健康、快樂。
二、從教育目標(biāo)看古今教育的異同
對于人的培養(yǎng)目標(biāo),每個人的看法會有所不同,但這里面主要是共性的東西。從當(dāng)今中國社會來看,一方面以思潮為指導(dǎo),大力提倡實踐,認為“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”;一方面因為社會生活節(jié)奏加快,使得人與人之間的交往日益頻繁。在這種情況下,大家對于人的培養(yǎng)目標(biāo)的要求大致包括兩方面:一是要活潑、陽光、快樂、成熟,了解很多常識,有很強的表達能力和交際能力,朋友很多,到處吃得開;二是要具備基本的做人道德,比如說慷慨、熱情、樂于助人、不貪小便宜等,再加上沒有壞習(xí)慣(賭博、吸毒等)。這種培養(yǎng)目標(biāo)更強調(diào)一種外用,沒有惡習(xí),能讓自己身心安定,不至于沉淪下去,不至于破壞家庭;待人慷慨、熱情,知識面廣,交際能力強,能讓自己和家庭更好地在社會上生存發(fā)展。這些都是很好的,但這種標(biāo)準(zhǔn)忽視了兩個問題:一是他內(nèi)心愉悅的感受、他的心境;二是他真實學(xué)問的培養(yǎng)。做學(xué)問和身心修養(yǎng)都是由內(nèi)而外的過程,這個過程很緩慢,必須腳踏實地地走,來不得一點自欺。做學(xué)問只有經(jīng)歷了從“根本智”到“差別智”的過程,這種學(xué)問才是穩(wěn)固的,否則就如同《禮記》所講的“記誦之學(xué),不足為人師。”[3]今天的教育,根本問題就在于缺乏“根本智”的培養(yǎng),于是“一邊學(xué),一邊漏”,最后就剩不了什么了。另外,通過身心修養(yǎng),自然就會生發(fā)出對他人的關(guān)愛和自己內(nèi)心的愉悅感。2011年去世的新加坡壽星許哲居士,享年113歲。她一輩子行善助人,她走到外面,就感覺“鳥兒對自己唱歌,花兒向自己微笑”,心境非常開朗、快樂,這是她修養(yǎng)的自然結(jié)果。以這種心境與人交往,人家也會非常歡喜,自然會取得良好效果。上面所講的這種外用的目標(biāo),看起來很容易做到,其實未必那么容易,只是人們沒有去深思這個問題。比如,吸毒、酗酒或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等惡習(xí),其根本原因在于向外面尋求快樂、順自己的習(xí)氣尋求快樂、在染著中尋求快樂。但中國古人教導(dǎo)我們,要向內(nèi)心尋求快樂,在清凈心中尋求快樂,克服自己的習(xí)氣后自然成功、快樂。如果這種根本人生觀沒有轉(zhuǎn)變過來,就始終有沾染種種惡習(xí)的可能性。很多成功人士,經(jīng)歷過很多事,見過很多世面,也閱人無數(shù),但終因沾染一種惡習(xí)而毀了自己一生,像謝東、滿文軍、余炳賢等,都是典型的例子。可見,僅僅靠多實踐、廣交朋友,很難形成一種完美的人格,學(xué)問和身心修養(yǎng)是必不可少的。任何一種染著的東西,都可以帶來一定的刺激,但當(dāng)這種刺激和過后,又會是長久的消沉,還會導(dǎo)致染著的加深。人們在一種習(xí)氣的驅(qū)使下,往往不由自主地尋求這一點點刺激和,而忽視了隨后更大的麻煩。習(xí)氣會障蔽人的智慧,讓人看不到事物的全貌。《弟子規(guī)》的最后,講出了如何對待人生的根本態(tài)度:“勿自暴,勿自棄。圣與賢,可馴致。”自暴就是放縱在自己習(xí)氣里面,總以為順著習(xí)氣可以獲得快樂,但每次都是飛蛾撲火一場空。
只有進入靜定的境界,比如一句佛號念到接近于一心不亂,這個時候內(nèi)心就會非常喜悅、祥和,充滿快樂、信心,堅固的習(xí)氣也在這種境界里逐漸軟化了。所以,只要做到勿自暴,順著理智走,不順著習(xí)氣走,自然會“勿自棄”,對人生充滿信心。即使像“成為圣與賢”這樣的難事,也相信自己能做到,更不用說其他簡單事情了。反之,一個順從習(xí)氣、放縱在自己習(xí)氣里面的人,自然碰到事情就沒有信心,因為他連把握自己行為的信心都沒有,怎么會相信自己能把事情做好呢?筆者有一位大學(xué)同學(xué),他嗜好很多,撲克、象棋、股票、彩票,都喜歡玩一下,他到了考試的時候就消沉了,躺在床上死睡,就是振作不起來,也不復(fù)習(xí)。因為他平常總在放縱自己,所以碰到事情,總是很消極、沮喪。人的心理,就像一把菜刀一樣,只朝一個方向開口,并不斷磨礪,切什么東西都問題不大了。只要讓內(nèi)心達到一種精誠、專一的狀態(tài),自然具備了世間所要求的一切美好品質(zhì),比如自強自立、自珍自愛、謹慎小心、勤奮自勉、熱情開朗、不卑不亢、知足常樂、積極進取等。諸葛亮講的“淡泊明志、寧靜致遠”,其切入點是淡泊和寧靜,明志和致遠是自然達到的效果,這是中國文化的核心精神。道家經(jīng)典《素書》也講到:“絕嗜禁欲,所以除累”,也是同樣的意思。但也許有人會問:一切嗜好都不要了,又要淡泊、寧靜,那人活著還有什么意思?其實,只要向內(nèi)求就可以了,清凈心里發(fā)出的快樂超越了世間一切快樂,這正如孔子講的“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎。”向習(xí)氣里面求快樂,就像夸父追日一樣,總以為可以求到,但每次都失望而歸。我們經(jīng)常在生活中勸誡別人:“你要對自己有點信心,要堅強一點”,但效果往往不明顯。這是因為他需要的是減少,不是增加。《道德經(jīng)》里講到:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。”[4]意思是說,做學(xué)問是逐漸加深的過程,修道是慢慢減少自己習(xí)氣和妄想的過程,不斷減少習(xí)氣,就會達到“無為”(或稱清凈心)的狀態(tài),這時做任何事情都沒有障礙了。古大德也說,“置心一處,無事不辦。”做人做事的信心,就從這里培養(yǎng),不是說相信自己做任何事都可以成功,而是相信自己可以做好每一件事,可以發(fā)揮自己最大的潛力,成與不成反而不是太重要了。總之,關(guān)于人的培養(yǎng)方式和目標(biāo),古代和今天有著巨大差異,由此也導(dǎo)致教育效果上的很大差別。今天,在全國各地出現(xiàn)的兒童讀經(jīng)運動,確實是有遠見卓識的舉措,這對彌補當(dāng)今學(xué)校教育的不足,起到了重大作用。以上觀點,是筆者在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的一得之見,不正確或不完備的地方在所難免,只當(dāng)拋磚引玉,以待來哲的補充與指教。
作者:吳愷 單位:武漢大學(xué)
蘇冰
1956年生于天津。中國社會科學(xué)院博士,曾任教于西北大學(xué)中文系,現(xiàn)居日本,任教于北海道文教大學(xué)。著有《雅文化——中國人的生活藝術(shù)世界》之《山水世界》。
游歷山川和隱居其間雖有不同,但都屬于親身感受。除親身體驗外,還有另外一個與山水世界溝通交流的重要方式——臥游。“臥游”一語發(fā)自宗炳。這位酷愛山水的隱游之士,與山水結(jié)下不解之緣。據(jù)記載,宗炳生活于晉末宋初,“好山水,愛遠游,西陟荊巫,南登衡岳。因而結(jié)字衡山,欲懷尚平之志。有疾還江陵,嘆曰:老疾俱至,名山恐難遍睹。唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之。凡所游履,皆圖之于室。”(《宋史·宗炳傳》)自此之后,“臥游”就典故化為通過藝術(shù)想象的方式游山水的同義語,首先是山水畫,后經(jīng)引申,山水詩文之類也算在臥游之列。
宗炳可謂山水世界之至交摯友。他游歷江南名山大川,每游山水,往輒忘歸,且欲長居衡山,朝廷請他做官,不受,人問其故,答曰:棲丘飲谷,三十余年。縱然如此,猶不知足,仍要臥游不止。于是“畫象布色,構(gòu)茲云嶺”(宗炳《畫山水序》),從第三條道路去親近山水,感受山水的精神。就其全面接近山水而言,宗炳堪稱真正熱愛山水、理解山水的典范人物。在他看來,神游于山水畫的想象世界是與山水神交的上佳途徑,并非只是年老體病后的迫不得已。游歷、蟄居、臥游三種方式異曲同工,給他以親近自然的滿足。與宗炳大約同時的山水畫家王微也肯定了臥游具有“神飛揚”、“思浩蕩”的意義。
非常明顯,宗炳、王微之流肯定臥游的意義,其前提是山水世界本身另有無限的價值。所以,他們才會“擬跡巢由,放情林壑,與琴酒而自適,縱煙霞而獨往”(張彥遠《歷代名畫記》)。熱愛自然肯定是不用證明的大前提。所以,問題不在自然本身怎么樣,而在于既然有真山真水可以登臨,為什么還要用紙筆造出“假”的山水?這些由線條筆墨或文字構(gòu)成的紙上山水究竟有何用處?說到底,臥游之舉是否有價值,有意義?
這其實是現(xiàn)實世界和藝術(shù)再現(xiàn)的關(guān)系問題。正如有人由于不理解藝術(shù)的創(chuàng)造性而質(zhì)問,一棵樹好端端地立在那兒,畫家畫它干什么,有什么意義;畫得再好也只能達到逼真,畫來寫去豈不是浪費時間。如果藝術(shù)僅僅是模擬自然,追求相像,那么上述質(zhì)問(實為非難)便是合理的。倘若藝術(shù)(至少大部分)并非簡單的模仿,那上述指責(zé)就顯得缺乏起碼的藝術(shù)眼光和常識。藝術(shù)究竟怎樣,這個美學(xué)問題太大太泛,不需在此過多討論。專就古代中國的山水藝術(shù)而言,它與照相式的寫實主義相去甚遠,甚至背道而馳。極言之,中國古代山水畫、山水詩具有鮮明的反模仿的、寫意的特點。古代山水藝術(shù)家當(dāng)然尊重山水本身,相信山水“質(zhì)有而趣靈”,山水畫、山水詩無疑要以山水為對象,以山水為作品的材料——否則就不成其為“山水畫”、“山水詩”。但是,材料畢竟只是材料,對象畢竟只是對象,若無藝術(shù)加工,充其量只是礦石而非金屬;一味追求“形似”,很可能喪失神韻。持激進立場的理論家甚至認為形似與傳神對立,“得其形似,則無其氣韻”(張彥遠《歷代名畫記》)。一般而言,中國古代山水藝術(shù)家及藝術(shù)理論家十分重視創(chuàng)作時的個人主觀情緒的介入,講求富于創(chuàng)造性地把握對象,然后表現(xiàn)對象。不論是詩還是畫,都以得對象之神韻為上品。所謂“神韻”,實際上指創(chuàng)作者表現(xiàn)出來的對于對象的感悟。它不是客觀自在之物,是由創(chuàng)作者的個人理解產(chǎn)生的。簡而言之,神韻是作者的理解的表現(xiàn)。因此,尊重對象是基礎(chǔ)工作,更重要的事是表現(xiàn)作者的個人感悟。這可以看作中國古代山水藝術(shù)的基本精神之一。
注重表現(xiàn)作者對山水世界的主觀體驗感悟,最好含有形而上的意味。這必然導(dǎo)向創(chuàng)造性想象、玄想性審美。稍稍夸張地斷言,古代藝術(shù)家從來不把單純模仿自然當(dāng)作藝術(shù)的真諦,相反視之為雕蟲小技,一貫自覺地試圖超越形似。因此,藝術(shù)構(gòu)成的山水世界決不是自然的山水世界;藝術(shù)的山水世界和自然的山水世界是兩個迥然不同的世界。前者之所以產(chǎn)生,正是因為它有后者所沒有的用處和好處。假若二者相同,抑或前者遜于后者,山水藝術(shù)當(dāng)真有些多余。
藝術(shù)的山水世界就是臥游的去處,臥游的樂土。
藝術(shù)世界本是虛擬的世界,要想游歷其中,除審美的想象以外別無他法。實際上,藝術(shù)活動的出現(xiàn)本來就是為迎合、滿足人類審美想象的需要。在創(chuàng)作或欣賞藝術(shù)作品時,人們不但可以馳騁想象,“精鶩八極,心游萬仞”,“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”(陸機《文賦》),讓神思暢游天地,而且可以通過對虛擬世界的感受反觀真實世界,從而加深加多對后者的理解。人們通常對現(xiàn)實世界的存在熟視無睹、充耳不聞,但是當(dāng)一件藝術(shù)品表現(xiàn)了這種存在時,人們經(jīng)過欣賞藝術(shù)會不無驚奇地發(fā)現(xiàn):它原來竟是這樣的!于是產(chǎn)生從未有過的感知。所以,藝術(shù)的山水世界和自然的山水世界相比,有異曲同工之妙,更有超越的意義。在藝術(shù)想象過程中,創(chuàng)作者和欣賞者能夠進入審美狀態(tài),發(fā)現(xiàn)美之所在,獲得陶醉式的感動,從中享受精神自由和解放的樂趣,并且完成對自然存在的新理解。如此看來,臥游藝術(shù)世界非但不屬多余,相反,其價值甚高,至少足以與游歷、隱居相提并論。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神。
那么,中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢?中國是文明古國,傳統(tǒng)文化博大精深,豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化,人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng);提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文,唐詩宋詞元曲明清小說;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到輝煌燦爛的古代科技;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到“文死諫,武死戰(zhàn)”,“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義;提到傳統(tǒng)文化,人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。
但是,從對中學(xué)生進行的調(diào)查來看,我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認識我國的傳統(tǒng)文化的價值,有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月,也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié);傳統(tǒng)食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認為,中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。
如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè),極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多,這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進行網(wǎng)上聊天,看一些不健康的東西,尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活,以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理,不懂得起碼的尊老愛幼,甚至表現(xiàn)為對父母不尊重,輕者出言不遜,重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱,只知道周迅,不知道魯迅;只知道張柏芝,不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。
那么作為一名當(dāng)代教育工作者,特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認識傳統(tǒng)文化,積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承,得到發(fā)揚光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科,語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道;語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù),它要培養(yǎng)人的修養(yǎng),它要為社會造就有用之才;語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認為:“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆,密不可分。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強調(diào)了語文學(xué)科在弘揚民族優(yōu)秀文化,提高國民素質(zhì)方面的作用,提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。
語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢?
一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源,有的放矢地進行教育。事實上,我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等;高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等;高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就,也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生,使他們懂得生命的意義和價值,激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛,以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬,使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。
二、利用閱讀課及課外時間,讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時間畢竟是有限的,現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此,必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等,都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn),我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。
三、采取多種形式,開展豐富多彩的語文活動。比如舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會、課本劇表演,舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競賽,如默寫古詩文等,觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論,組織學(xué)生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等。這樣,不僅可以擴大學(xué)生的視野,而且增長了歷史文化知識,加深對傳統(tǒng)文化的了解,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
總之,作為一名語文教師,我們給學(xué)生留下的應(yīng)該是當(dāng)民族遇到危難的時候,他們能想到老師曾經(jīng)告訴他“茍利國家生與死,豈因禍福趨避之”;當(dāng)他掌握權(quán)力時,也能想起老師的教誨“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;作為一個普通人會時時告誡自己“不以善小而不為,不以惡小而為之。”在他們的心靈播下遠大志向的種子,讓學(xué)生把高尚的情操當(dāng)作自己永遠的追求,在他的心靈播下遠大志向的種子。