時間：2023-05-29 17:43:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇諸葛亮的事跡，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我：諸葛亮先生，我是從21世紀特地趕來采訪的。喂，諸葛亮先生，您在家嗎？
諸葛：嚷嚷什么，我昨天剛剛機收完采訪，怎么又來了！
我：諸葛亮先生，請開一下門好嗎？
諸葛：好吧好吧！（接著是一聲嘆氣）……
我：您一生中有過許多的英勇事跡，其中“草船借劍”令世人敬仰，請您談一談好嗎？
諸葛：說實話，我為我的對手感到慚愧，他真不愧為我的對手，實在太笨了。
諸葛：他沒想到我有這么聰明吧！可能，嘻嘻！！
我：諸葛大人，請入正題。
諸葛：我在這次爭斗中，提醒了他好幾次，可他都沒發現，笨！
我：比如呢？
諸葛：比如我以說我這次造劍不用任何材料，可他都沒發現，實在是王非天下第二的美稱。
諸葛：在比如說，他周瑜派了魯肅來偵探情況，魯肅人老實，好說話。
諸葛：還有，我提醒了他到江邊來取劍，他也沒發現，造劍既不用材料，又到江邊取，他都發現不了什么破綻，嘿嘿，他，就是笨。
關鍵詞：《三國演義》；諸葛亮；人物形象
諸葛亮在《三國演義》中的人物形象幾乎達到了“神化”、“妖化”的地步，不但能謀善斷，還能夠呼風喚雨，赤壁之戰借東風就是明證。在一定程度上看，《三國演義》中的諸葛亮足以能蠔汀段饔渭恰分械乃鏤蚩障嗥サ小SΩ盟嫡廡┮人入勝的形象展現只是作者文學人物塑造的一個引子，作者對諸葛亮這一人物形象的塑造有著更深刻的意圖。因此，對諸葛亮的人物形象進行深入的解析才能夠全面地把握住作者更深刻的意圖，這樣才能從根本上把握住作者在人物塑造中包含的諸多思想。應該說在相關的學術研究領域，這一方面的研究成果已經數不勝數，并且也不斷出新。而筆者對這一問題的探討則另辟蹊徑，重點對于一些沒有挖掘到的東西進行深入的分析。
一、《三國演義》中諸葛亮人物形象塑造的核心意圖
羅貫中是元末明初的人物，他正生活在“民族光復”時期，從那個時候的主流思想看“光復”華夏民族的政權是大多數漢族人的希望。[1]生活在這一時期的羅貫中深深受到這一大背景的影響，故而在他的文學人物塑造中注入了太多“光復”的思想。
我們知道在《三國演義》中羅貫中是以“蜀漢”為正統的，且在羅貫中對劉備政權進行描繪時完全沒有出現“蜀漢”這一概念，而是用的“漢”。應該說其中有著巨大的區別，用“漢”則表明是延續的是西漢和東漢，是一個正統的政權。這樣的定位也影響到了諸葛亮人物形象的塑造，在《三國演義》中諸葛亮后期的身份是“漢大丞相、武鄉侯領益州牧”。這樣的官銜敘述與歷史上真正的官職符不符合并不太重要，重要的是在這一個官銜中給諸葛亮賦予了“光復漢朝”的使命，故而諸葛亮的整體定位就是“光復事業”的英雄。所以，我們縱觀諸葛亮一生的事業，基本上都和“光復”漢朝緊密聯系在一起，甚至說諸葛亮在《三國演義》中的語言都帶有“光復”英雄的味道。
所以說我們把握住羅貫中的這一核心意圖，再去從細節上分析諸葛亮的人物形象我們就不難理解這一形象和歷史上真正人物的差別。
二、諸葛亮“忠臣”形象的解析
諸葛亮在《三國演義》中是以一個忠臣的人物形象出現的，無論是對于劉備還是對于后主劉嬋，他都是忠心耿耿，絲毫沒有逾越一個臣子的界限。我們看“白帝城托孤”這一事件，劉備在臨終之際將蜀國和后主劉嬋托付給諸葛亮，并且說道如果劉嬋不行可以取而代之。很多人認為這是劉備在試探諸葛亮，劉備是否有這樣的動機我們無法去探尋，但是縱觀劉備去世后諸葛亮的作為可以說真的沒有辜負劉備所托。無論是平定南蠻，還是北伐曹魏，諸葛亮一直都在為劉備未走完的“光復漢室”事業在奮斗，也一直為弱小的蜀漢爭取生存發展而嘔心瀝血。
應該說這樣忠臣的形象是羅貫中心目中“光復英雄”的一種表現。為什么一些人要為“民族光復”而奮斗？因為他們心中秉持著忠義的概念。正所謂“天下興亡匹夫有責”，這是這份責任感、這份忠義才有千千萬萬個人為了“民族光復”而前赴后繼。所以說很多初讀《三國志》的人往往會說《三國演義》中的諸葛亮不符合歷史事實，不科學。[2]不符合歷史事實自然是對的，但是文學人物塑造就是這樣，如果完全和歷史人物一模一樣，那么羅貫中的“光復”思想也就無處寄托了，也就失去了文學意義。
三、諸葛亮“事功”形象的解析
“內圣外王”是中國歷想中完美的人物，在人們的意念中這樣完美的人物才能擔當起大任，“忠臣”形象可以說是諸葛亮“內圣”方面的表現，是一種道德修養的流露。應該說羅貫中對諸葛亮人物形象的塑造既有“內圣”的一面，又有“外王”的一面。“外王”的一面體現在羅貫中對諸葛亮“事功”形象的塑造，那就是在羅貫中的筆下諸葛亮是一個全知全能的人物[3]。
運籌帷幄、能謀善斷是諸葛亮的外在標簽，“用計”雖然在《三國演義》中并不是諸葛亮的專屬，曹魏的曹操和司馬懿、東吳的周瑜和魯肅、蜀漢的龐統和姜維大都是“用計”的高手，但是這些人跟諸葛亮相比卻是相形見絀，諸葛亮在智謀方面可謂技壓群雄。
在《三國演義》中似乎正是諸葛亮的這些智謀才使蜀漢能夠維持多年，這說明在羅貫中的心中“事功”性的人物應該側重在智慧而不是力量，并且羅貫中也認為只有“智慧”的“事功”型人物才能擔當起“民族光復”的大任。我們看《三國演義》中每次蜀國取勝的大戰往往依靠的是諸葛亮的智謀，而不是武將的拼命，這些都是羅貫中思想傾向的明證。
四、結語
諸葛亮這一人物形象的塑造是羅貫中在文學人物中注入“民族光復”思想的重要表現，可以說塑造出來的諸葛亮這一形象正是羅貫中心中的理想英雄人物。 在“民族光復”思想的注入下，諸葛亮這一人物形象完全被塑造成了“內圣”和“外王”合一的人物，那就是《三國演義》中的諸葛亮既是道德型的“忠臣楷模”，忠于先帝、忠于后主，又是“事功”型的人物，能夠運籌帷幄、決勝于千里之外，更創造了“七擒孟獲”的事跡和“六出祁山”的“北伐”偉業。
參考文獻：
[1]陳柏橋.《三國演義》中諸葛亮的影子藝術[J].太原學院學報（社會科學版），2016（02）：35-40.
以前，我把《三國演義》當做歷史看待，那些人物在我的印象中是那么活靈活現，老奸巨猾的曹操，忠心耿耿的劉備，足智多謀的諸葛亮，忠義無雙的關羽，心胸狹隘的周瑜。。。。。。但是，當我得知《三國演義》是一本虛擬的小說之后，我從而認識到了三國時期真正的英雄與小人。
在《三國演義》中改變的最翻天覆地的人物主要包括曹操、劉備、諸葛亮、關羽、周瑜。
曹操，字孟德，是魏國的核心人物，歷史上的曹操是三國時期最可以稱得上英雄的人物，他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。使世人都錯看了他。
劉備，字玄德，他則是蜀國的核心人物，被稱為“真君子、真英雄。”但是在歷史上他是否會是這樣一位英雄呢？歷史上的劉備早期起兵之時，勢力渺小，各路諸侯彈指間可另他灰飛煙滅。但是他那時是一位仁義之君，賞罰分明。到了后來，他漸漸的強大了起來，變得兇狠了起來。因為他看關羽攻打樊城，功高蓋主，威震華夏，而不救他，想讓曹操教訓關羽，可是未曾料到呂蒙率領大軍“白衣渡江，”關羽被潘璋所斬殺。有人還說“劉備的天下是哭出來的。”我覺得這話沒有錯。
諸葛亮，字孔明，號臥龍，是蜀國的丞相，被譽為智慧的化身。但是歷史上的他并非那么夸張，他的才能主要在政治方面，“草船借箭”以及“空城計”等都是虛擬的。但是他的確是一位有才能的政治家、軍事家，給予劉備很大的幫助，鞠躬盡瘁、死而后已，也正是我們所要學習的。
關羽，字云長，蜀國的五虎上將之首，手持一桿青龍偃月刀，胯下千里赤兔馬，在百萬軍中取上將首級如探囊取物，“溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑、過五關斬六將、單刀赴會、刮骨療毒、禽于禁斬龐德。”他武功蓋世、勇猛無敵、傲視天下諸侯為草芥。被譽為“關帝、武圣。”但是，經過歷史考證，例“溫酒斬華雄、刮骨療毒”都是取自別人的事跡來突出關羽并美化他的。他雖然沒有那么夸張，但是他忠義無雙，真可堪稱上是英雄。
周瑜，字公瑾，吳國的大都督，文武雙全，曾在赤壁之戰以少勝多，大敗曹操。在歷史上的周瑜可是一位偉人，而且心胸及其寬廣，不可能嫉妒諸葛亮，《三國演義》中寫他只是為了做諸葛亮的鋪墊，而且在《三國志》的記載中他與諸葛亮根本沒有見過。可是他英年早逝，真是可惜。
《三國演義》只是一本歷史改編的小說，并不能把它當做歷史來看待，所以我不能那么無知，要正確的看待三國時期的每一個人物，不能錯看了他。能成為傭兵的人物，并且在亂世中立足的人不是一位偉人嗎，難道偉人不值得我們尊重嗎？
五年級:孟明爍
思維引路
1 故事新編，是借助熟知的情節、人物，進行對老故事的新組合或是新發展。它重在“新”字和“趣”字上做文章。故事新編的魅力，在于每一個經典故事，都會有一種新的演繹，都有一種妙趣橫生的表達。
2 這里有一妙招哦，那就是用迷人的智慧，對原有作品的過程與結果重新“洗牌”，要么來一個反其道而為之，要么把人物、情節攪亂進行大掉個，要么笑嘻嘻地借古人說新潮詞、講新奇事、整新鮮味，總之要沖出一條新路來。故事新編的文章達到“三具有”：具有文化符號（對人物性格、事跡添枝加葉），具有奇特的古今聯想（時空交錯、移植現實），具有新鮮的情境創意（老“名角”塑造新傳奇）。
3 比如，你寫《新編“白雪公主”》，可以這樣想，邪惡的王后死了，總得有惡勢力出現，沒有矛盾故事就不能編。那么，新的惡勢力是誰呢？這回的惡勢力，不能是明處的，最好躲在暗處。正所謂“明槍易躲，暗箭難防”。對，來一個西域歌舞團，設計一個雪玲的女子，想通過來迷惑王子，達到控制整個王國的目的。這個叫雪玲的女子，原本是王后的隨身丫環。她經整容手術，脫胎換骨，成了歌舞團的當紅明星。其實，歌舞團只是一個幌子，她所控制的是一個販賣集團。王子被雪玲的表演迷住了，隨著舞蹈的旋律，她為王子送上了注射冰毒的蘋果，白雪公主有些疑心。可雪玲卻高聲大唱：“紅蘋果是個寶，咬上一口沒煩惱。生在深山里，沒有防腐劑，味道真是好！”突然，白雪公主懷里，七個小矮人送她的月光寶盒，以低分貝的聲音“嘀-嘀-”發出了警報……
上榜例文
新編諸葛亮三氣周瑜
付天佑/文
三國時期，諸葛亮笑里藏刀，不費一兵一卒就把東吳大都督周瑜給氣死了。諸葛亮只須動動嘴，就除掉了最大的敵人。以最小的代價，獲得最大的收獲。真是太容易了！
時光倒流返回三國，周瑜吸取了上次教訓，心想：諸葛亮，任你怎么氣我，我就是不生氣，看你能把我怎么樣？
諸葛亮又開始氣周瑜：第一次，用盡渾身解數數落周瑜，周瑜心里一直念叨不生氣，不生氣……但最后還是生了氣。還好，他忍住了，這忍真不容易呀，是“心”字頭上懸一把利“刃”呀。第二次，諸葛亮狠勁罵，想把周瑜氣個半死，周瑜心里勸自己千萬甭生氣，否則要氣出病來的。同時，在心里不斷開導自己：為了這事發脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣壞誰如意，況且傷神又費力。我若氣壞諸葛喜，我若不氣諸葛氣。
諸葛生氣，佛陀樂――噗嗤一樂；佛陀樂來，我學佛――坦然自若。
第三次，諸葛亮放大嗓門，加大力度潑罵，把畢生所學貶人的話全罵出來了，不氣死周瑜誓不罷休。周瑜卻大大開悟：佛陀的智慧，是把憤怒當作一個小屁孩來養，小屁孩你鬧吧，鬧吧，鬧吧，老子不和你一般見識。用孩子的憤怒，來磨煉咱的品行，或許能開拓出一片內心新天地。這正是――寬大佛心點點亮，人到無求品自高。
而那邊的諸葛亮，還以為自己氣得周瑜說不出話來了，就把吃奶的勁都用上了，累得氣喘吁吁、筋疲力盡，滿頭大汗。
可待諸葛亮定睛一看，周瑜非但一點兒也沒有生氣，還在沖自己微笑，諸葛亮頓時火冒三丈、暴跳如雷。諸葛亮想，別急，這惹人發怒的事，要持之以恒，不然就會前功盡棄。于是再接再厲，罵上罵下，罵東罵西，最后罵完了周瑜的祖宗十八代，實在沒有罵的了，又胡編了一些話來氣他。譬如“你周瑜，不姓周，只是會玩小孩抓周。其實呀，你姓諸葛，是俺諸葛的第十九代玄孫……”
就這樣，諸葛亮利用他絕世的口才，生生罵了五個多時辰。再看看周瑜一勸不動，他想周瑜被他罵死了，便哈哈大笑道：“公瑾死矣。”但仔細一瞧，卻發現周瑜原來在呼呼大睡。諸葛亮沒有料到自己失算了，周瑜非但沒有生氣，還對他的驚天辱罵不屑一顧，甚至睡著了。頓時，諸葛亮七竅生煙，他受不了這樣的結局，遂氣得口噴鮮血，氣絕而亡。
周瑜一覺醒來，面對躺在地上、已然挺尸的諸葛亮，他不覺一驚：堂堂諸葛孔明，沒有氣死我，他怎么死了？真是天下無奇不有？！
亮點評析
1 諸葛亮的神機妙算，婦孺皆知；“諸葛亮三氣周瑜”，耳熟能詳。此文為顛覆之作，形象180度大轉彎，諸葛亮用盡畢生才學痛扁周瑜，周瑜倒成了心胸大度、氣宇非凡的風流人物。驚嘆之余，引入深思。
2 經典的題材、自由的想象力、出奇的描繪，富有新意，讓人眼前一亮，耳目一新。原來諸葛亮三氣周瑜也可以反過來把自己氣死，原來不斤斤計較可以讓自己豁然開朗、讓對手無計可施，原來胸懷寬廣之人才有暢敘幽情、坐享漁翁之利的美事。
3 文章妙趣橫生，語言詼諧幽默，巧妙融入了現代色彩，寥寥幾筆，詩意地勾勒出諸葛亮和周瑜的形象，使他們生動地躍然紙上。
思維盲點
摘要：新課程標準提出語文教學強調要發揮學生的主動性，學生主動性的發揮需要對教學內容感興趣，就像小說或者影視作品中的某個情節，在巧妙地設置懸念后就能成功抓住人的注意力，勾起好奇心。關鍵詞：小學語文；懸念教學；主動性
【中圖分類號】G622【文獻標識碼】B【文章編號】1004－2377（2016）04－0042－01
教學不只是單純地知識傳授，需要教師講究教學藝術和技巧。尤其是語文作為一門文學性的學科，更容易設置興趣點，激發學生的好奇心。教師可以在教學中巧妙地設置懸念，用懸念引起學生的注意力，使學生產生探究的欲望。
1用拋磚引玉法進行課堂導入
教師可以借鑒電視劇中的下集預告這一模式，把即將學習的新課文中最精彩的部分，用節目預告的形式提前告知學生，使得學生對于課文的內容已有所了解，并產生一種期待之情。這樣學生會迫不及待地閱讀課文，有的學生會在課下積極地自學，已滿足自己的好奇心。但是，并不是多有的語文課文都適合采用節目預告的方式進行設計。一般情況下，像童話、小說或者神話等有故事情節的課文適合采用這一模式進行設計，而散文、說明文、議論文等缺少故事情節的課文就不適合采用這一教學模式。比如，在設計《十里長街送總理》這一課時，為了設計課文的懸念以吸引學生的注意力，教師可以根據課文內容設計情節部分的，或者根據主人公的著名事跡，設計懸念。一種情況是，根據十里長街的人民揮淚送別總理這一情節，渲染當時人民對的不舍之情，或者搜集相關的影像資料利用多媒體播放，使學生如身臨其境一樣感受當時的氛圍，從而在動情的基礎上產生學習的欲望。另一種是，教師可以搜集與相關的報道，使學生了解的偉大人格和魅力，使學生對產生敬仰之情，并通過提問，這樣一位偉大的總理去世，作為愛護總理的人民，會是怎樣的悲痛呢？通過這樣的提問，引入課文，使學生學習當時總理逝世后十里長街送總理的盛況。比如，教師可以這樣設計導入語：同學們，有位偉大的人物逝世時，聯合國曾為他降過半旗。他就是我們最敬愛的，他雖然貴為一國的總理，一生卻沒有一個兒女，去世的時候沒有一分錢的存款，這樣敬愛的總理在逝世時受到黑惡勢力的阻擾，導致人們沒法前去為總理悼念，但是就在這種情況下，北京的人民仍然自發地前去為總理送行。這樣的導入，使學生對總理的一生有個簡單的了解，又能激發學生的愛戴之情，從而感情充沛地學習這篇課文。
2用故作懸念法設計教學過程
小學生對世界有著非常強烈的好奇心，喜歡一切新鮮的事物，喜歡玩一些冒險的游戲。教師為了激發學生的興趣，可以對課文進行加工，設計成有趣的游戲，以此吸引學生的注意力，使學生參與課堂中并與學生積極互動。針對文章的邏輯順序設計問題，激發學生的思維。有些文章的邏輯性很強，教師為了吸引學生興趣，可以故意忽略事情發展的經過，而讓學生根據經驗進行思考。比如，在學習《蛇與莊稼》一文中，教師可以通過提問，同學們，蛇和莊稼本來是兩種毫不相關的東西，本篇課文為什么把蛇和莊稼聯系在一起呢？這樣學生就會認真閱讀課文，并且從文中尋找答案。又比如在設計《草船借箭》一文時，教師針對課文中的主要人物以及故事情節的發展，可以故弄玄虛，把課文變成一個有趣的、情節緊張的話劇，通過一系列的問題引導學生抽絲剝繭地分析課文，在理清文章思路的基礎上，設計出具有趣味性和刺激性的教學方案，以提高學生的興趣。為此，教師可以如此設計本課的教學思路。
2．1確定本文的主要人物是周瑜和諸葛亮。用問題引導學生分析課文。教師通過提問：“同學們，在預習本篇課文之后，你們覺得本故事的主要任務是誰？”學生通過瀏覽課文可以得出，本文的主要人物是周瑜和諸葛亮。教師進一步引導學生，同學們，如果找兩個同學來分別扮演周瑜和諸葛亮，你能替他們分析一下這兩個主人公的人物形象和性格特征嗎？然后給扮演的學生一點建議。這樣，學生就會有興趣閱讀課文，迅速查找文中關于周瑜和諸葛亮的描寫，在學生以小組為單位充分討論交流的基礎上，通過踴躍舉手回答問題，概括出周瑜和諸葛亮的人物形象以及性格特征。
2．2周瑜和諸葛亮之間的斗爭是通過哪件事完成的？具體過程是怎樣的？很多同學能夠直接概括出“草船借箭”是這篇文章的故事情節，為了使學生對故事情節有更為詳細的了解，教師可以通過問題引導學生進一步解讀課文。周瑜是怎樣設計刁難諸葛亮的？你能否根據課文還原當時的情況？這樣學生酒就會進一步詳細閱讀課文。在學生討論之后，教師可以請學生上講臺以扮演的方式，表演周瑜和諸葛亮智斗的過程，并且以此調動學生的參與興趣，請觀賞的學生對他們的表演進行點評，進一步修正學生對課文的理解。
2．3品味語言之美。語文是語言的藝術，文學的構思和思想性都是建立在美的語言基礎上的。為了鼓勵學生品味語言的美，發展學生的創新性思維與寫作能力，教師可以鼓勵學生自己分組設計臺詞，并以競賽的方式提高學生的積極性，使得周瑜和諸葛亮之間的對話更加豐富，鍛煉學生的表演和表達能力。總之，小學語文教學是以思想性和趣味性為基礎的語文素養的綜合訓練，教師要善于挖掘各種有效的語文教學途徑，提高學生對于語文學習的興趣，使學生在愉快的學習經歷中提高語文素養。
作者：王慶偉 單位：山東省鄒城市石墻鎮湖山小學
蠟燭固然不美，但它在人們陷入黑暗時燃燒著自己，給人們以光明的享受；彩虹固然短暫，但它那雨后天晴瞬間的存在，給人們以美好的回憶。
“鞠躬盡瘁，死而后已”是忠誠謀士們的寫照。自古以來，諸葛亮的事跡被廣為流傳，不僅僅是因為他那出眾的謀略，更是因為他有著奉獻的精神。為了報答劉備三顧茅廬的恩情，他“抗吳聯曹”，幫助劉備三分天下；為了完成劉備臨終前托付與他的重任，他六出祁山、七擒孟獲，輔佐劉禪興復漢室.其中，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”更體現他是臨危受命，很多人都會有著這樣的想法：奉獻是可做也可不做的事，何必再去拼命地做呢？為何不直接敷衍了事？可是諸葛亮沒有這么做，他不僅奉獻了，而且是盡心盡力地奉獻；他不僅奉獻了，更讓奉獻二字在他身上得到了升華！
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是老師們的寫照.還記得那個為救自己學生而被雙腿截肢的張麗莉老師嗎？僅有29歲的她，是黑龍江佳木斯市第十九中學的一名普普通通的老師.2012年5月8日晚，一輛失控客車撞向學生，危急之下，張麗莉將學生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢.人們怎么也想不到，一個看起來文弱的女老師，在關鍵時刻怎會有那么大的勇氣，那是因為，她有一顆無私奉獻的心，她的心在那一刻鼓舞她去做，要求她去做.
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是英雄們的寫照.76秒，多么平凡而又短暫的時間，而一位司機用這短短的76秒保住了車上所有乘客的生命.這個司機叫吳斌，48歲，是杭州長運二公司司機.2012年5月29日，在高速公路客運行駛中，吳斌被迎面飛來的鐵塊砸中.他強忍巨痛將車緩緩停下，疏散乘客.在告訴大家注意安全后，自己倒下了，后因傷勢過重而不幸逝世.在出殯的這一天，全市的人為他送行，“一座城送一個人”，是什么使全市那么多的人為他這么做？那是因為，吳斌那無私奉獻的精神深深打動了他們！
人的生命是有限的，我們無法延長它，無法讓它永存.但是我們可以奉獻自己的一切，若如蠟燭長久付出，或如彩虹展現瞬間的美好.我們可以用奉獻來體現生命的價值，用奉獻來換得生命的永恒.
六年級:施婭萱
感動無處不在。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，使我感動；項羽錚錚鐵骨，寧折不屈，使我感動；西施忍辱負重，為國家效力，使我感動。而這些都是古人的事跡，可望不可即。在生活中，我正在尋覓那一絲絲的感動。
“我多么想擁有一條背帶褲啊！”我見到學校有許多同學都穿著漂亮的背帶短褲，不由自主地說道，眼里流露出渴慕。一轉眼到了星期天，媽媽要領我上街，我不解的問：“有什么事？”媽媽一笑：“你不是要買背帶褲嗎？”我恍然大悟。我只是不經意間提到的事，媽媽卻銘記在心。我心里一熱，是因為興奮還是 ……
結果是沒有選到合適的背帶褲，夏天過去了，這個愿望也隨著我記憶的長河沖走了 ……
今年四月，媽媽去齊市看病，回來時買了許多東西，我迫不及待的打開包。突然，我心頭猛地一震，天啊！我看見了一條淡藍色的背帶褲！我簡直不敢相信自己的眼睛。這時，媽媽對我說：“我在齊市找了好多家，才找到這條適合你腰圍的褲子…… ”再以后我就什么也聽不見了，我的心，早已被暖暖的感動包圍著，有一種想哭的沖動。媽媽啊，我就這輕輕地一句話，您卻記得這么深，為了我，您拖著有病的身體到處奔波。您付出的太多了！
我緊緊地抱住這條飽含母愛的背帶褲，一股股暖流涌上心頭。是愛，是母愛。她很甜，很美。
原來，不只有偉大的古人能使我們感動，生活中處處有感動。一句叮嚀，一語問候，一次安慰，都會使感動浸滿心田。
《三國演義》以“天意”這個概念為構架的悲劇，與古典希臘以“命運”為構架的悲劇作比較，可以顯示《三國演義》及中國悲劇的特質。“天意”和“命運”在此具有不等的概念。《三國演義》里的“天意”決定世界、國家、歷史的趨向和主要角色個人的命運;“命運”在古典希臘戲劇及神話里，是決定單獨個人的生死、升降、榮辱。《三國演義》是境界大的長篇小說，而受演出時間限制的戲劇在主題和結構上必須更集中。我試圖探討的是《三國演義》和古典希臘戲劇決定人物命運的兩個相似而又相異的因素:天意和命運。“天意”高于“人意，”近于神意，是超人的，非人的意愿所能左右(但是也有“逆轉天意”這個說法.所以中國的“天意”比古希臘的“命運”寬容仁慈些)。這個天意近于神意的特性和希臘神話里的“命運”不完全一樣。希臘神話的“命運”是由“非得死（F阿特色）”三姐妹操縱處理，最幼小的妹妹珂珞莎（Clotho）將好壞相纏的命運之絲紡織出來;這些命運之絲在二姐拉可色思(Lachcais)的手指擺弄下，就有的強，有的弱，有好，有壞。顯得特別老邁年長的大姐阿托魄撕(Atropos)拿著一把特大的剪刀，不留情的剪斷這些命運之絲。以這個神話為根據，古典希臘戲劇中的命運是由神主宰的。此文以《三國演義》的“天意”和古典希臘戲劇和神話中的“命運”作比較。來討論《三國演義》的悲劇結構和意義。
以古典希臘戲劇作比較，索佛克利斯(Sophocles，496-406)的《依底撥斯王(OedipuSRex)》是一個恰當的選擇。《依底潑斯王》是索佛克利斯極為著名并且影響深遠的劇作。亞里士多德以此劇的情節作為他討論悲劇理論的一個模式。佛羅以德的“依底潑斯情綜(0ediPus COmplex)”也是以此劇情節為源本。太陽神預告萊兀斯王(Laius)，他將被他的即將出生的兒子殺死。依第潑斯一出生，萊兀斯王就命令把這個嬰兒送出去殺掉。可是這個使者，一個牧羊人，不忍心下手，就把這個嬰兒給了一個外來的牧羊人，這個牧羊人就又把這個“該死”的嬰孩給了克林斯(Corinth)王樸歷布思(Poybus)和王后茉樂葩(Merope)，因為他們沒有親生的子女。依底潑斯自然以為他們是他親生父母。當依底潑斯聽說樸歷布思王和王后不是他親生父母時，他就出走流浪。而后因為猜中了女神司芬克斯(Sphinx)的謎語，繼承了已經死去的萊兀斯遺留下來的瑟布思(Tbebes)的王位。同時他娶了萊兀斯王的寡婦優卡絲塔(Jocasta/Iocasta)作他的妻子。優卡絲塔為他生了幾個孩子，其中最著名的一個孩子是女兒安悌莫妮(Antigone)。
幕啟劇情:依底潑斯王(以下簡稱依王)統治的瑟布思正遭受黑死病嚴重的禍害，依王派遣他妻子的兄弟克理昂(Creon)到太陽神(Phoebus，Apollo)殿去祈問，克理昂回來說神的指示，必須找到殺死萊兀斯王的兇手，才能消除這個黑死病。依王就開始尋找這個兇手。先知特立司亞思(Teiresias)先是直說依王就是兇手，但是依王認為這是瘋話，因為他相信自己是無辜的，因為他根本沒見過萊兀斯王，而自己是在萊兀斯王死后，猜中了女首獅身司芬克斯的謎，得到了萊兀斯遺留下的王位。最后受不了依王的逼迫，特立亞斯才直接，不留余地說:“那個謀殺兇手就在這里，他是一個外來人，可是他會發現自己有瑟布斯的血液……他是他的孩子們的父親，以后他將被稱為是他們的哥哥;他是他母親的兒子，到時他將被稱為是她的丈夫。最后他將被判定為是謀殺他父親的人。”直到兩個牧羊人作證，一個供說是依王的母親，現在是他妻子，優卡絲塔親手把剛出生的嬰兒交給他，要他把這個嬰兒弄死，但是這個牧羊人不忍心，就把這個嬰兒交給一個外地來的牧羊人。他就是第二個證人，這第二個牧羊人就供說他把這個嬰兒給了無子女的克林斯王和王后。在依王自己還未完全明白的時候，他的妻子(也就是他的母親)已經了解到這個無可避免的悲劇底細而上吊自殺了。依王最后明白是他殺死了自己的父親，娶了自己的母親而且生了幾個孩子，完全如預言所說，無法逃避。就挖掉自己的雙眼，永不見天日，永遠遭受慘痛的責罰(依王弄瞎自己也具有象征意義。依王先怒諷那個瞎子預言者是個“不能預言”的瞎子，那個預言者回責說依王是“有眼可是看不見”)。
把上述古典希臘戲劇和神話的命運和《三國演義》的天意作比較，可以顯示出古代中國的天意和古代希臘的命運觀念的區別和特征。從天意這個概念說，《三國演義》人物的成敗、生死、故事的情節是在天意的合久必分的開始到分久比合的結局的大結構下發展的。諸葛亮和他的“道家”朋友司馬徽及崔州平構成人的順從天意和逆反天意選擇的兩個典型的例子。
諸葛亮、司馬徽和崔州平之追隨“道家”的隱退生活，是因為他們了解天意，但是他們基本的意然、志向、抱負是儒家的，人世的。以諸葛孔明為例，司馬徽說:“孔明……每常自比管仲，樂毅。”還認為孔明“可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房也。”(第三十七回)由此可見孔明的抱負是儒家的。可是要實現他的儒家抱負，在“合久必分”漢王室的即將瓦解的天下大勢的趨勢下，是逆反天意的。所以司馬徽辭別劉備時“仰天大笑曰:‘臥龍雖得其主，不得其時。惜哉!”’這是一個智者對孔明的悲劇的預言。孔明自己在對答劉備懇請出山分析天下大勢，英豪們的成敗得失說了一句:“非惟天時，抑在人謀。”這是道家的智慧“了解天時”和儒家“入世”的抱負的表現。但這兩者在此時是對立的。是人愿與天意的矛盾。孔明出山固然是為劉備的誠意所感動，但是他的“知其不可為而為之”更是儒家道德勇氣的見證。
崔州平對天下大勢的了解不下于孔明。崔跟劉備“二人對坐于林間石上”(這是一幅地道的在國畫上常表現的道家美學主題)，崔對劉備說:“公以定亂為主，雖是仁心，……此正由治人亂之時，未可碎定也。將軍欲使孔明干旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞‘順天者逸，逆天者勞，’‘數之所在，理不得而奪之;命之所在，人不得而強之’乎?”(第三十七回)崔州平將天理、天命的非人為力量所能轉變說得很明白。他用“逸”和“勞”而非用“昌”和“亡”講順天和逆天的后果，表示出中國“天意”的與西方“天命”或基督教的上帝“意旨”的不同。基督教上帝(也包括伊斯蘭教的阿拉)的意旨是絕對的，而且更具有“對”與“罪惡”絕對標準。
崔州平雖然深知天意之所在，不愿過問世事，不過他確有濟世之才，也曾有濟世之愿。但是他和他的道友們在天意與人愿之間選擇了“順從天意”這條路。崔州平不肯出來幫劉備，也許還有另一層道理，覺得劉備邀請他出山的誠意還不夠。崔州平的話與諸葛亮的《隆中對》的重點差異是崔的話著重在于對天意與人愿的人生生存的的哲理分析，諸葛亮的《隆中對》是地緣政治(geopolitical)策略性的分析。他希望劉備以“人和”來戰勝曹操占有的“天時”。從這一點看，諸葛亮的《隆中對》也加重了諸葛亮這個角色的“逆天”的悲劇色彩。
從諸葛亮與崔州平所作的“逆天”與“順天”的選擇可以看出《三國演義》的天意和古典希臘戲劇和神話所表現的命運的差異。古典希臘戲劇和神話中的命運不容人的選擇。命運注定一切，沒有逃避的可能。《依底潑斯王》劇中的萊兀斯王，王后優卡絲塔，和他們的兒子依底潑思，還有阿克蘇思王和他孫子裴爾速斯都想盡逃避已經注定的命運而失敗。天命注定的悲劇往往要經過不少年月的復雜曲折才實現于這些無辜英雄們的身上。《三國演義》中的天意比古希臘的天命要寬容得多。它給人以選擇的可能。明智之士如司馬徽、崔州平可以作“順”或是“不逆天意”的選擇。具有道德勇氣的忠義之士如諸葛亮、劉備等則作“逆天”的選擇。如果羅貫中免去他的道德成見，曹操應該是一個“順天”的英雄人物。一天意和命運本身都不具有道德價值標準。《依底潑斯王》的主要角色的成為悲劇英雄是他們與命運斗爭失敗，并且那種斗爭基本上是躲避。這些英雄人物是善良、無辜、高貴的、他們的失敗往往不是“好”與“壞”或是“善良”與“罪惡”的斗爭的結果。
如果說《三國演義》的天意決定這些主要角色的成敗，那么曹操的成功則是天意。事實上，曹操是《三國演義》所有人物中寫得最成功的，具有復雜，深度的角色。不幸由于《三國演義》作者的忠義立場、標準、和小說的影響，曹操成為中國最著名的奸雄。從《三國演義》曹操出場的第一回到他身死的第七十八回，曹操的一生，從忠義到“奸雄”的演變發展，是小說一個對人性的欲望，對政治上的抱負，對權力的得寸進尺的占有野心極為精彩的敘述。天意使曹操成功，天意使曹操不死于未盡之時(直到完成任務，把基礎安定好后才死)。古希臘的天命是神意，由神(Apollo，一名Phoebue，和Sphinx)傳達，預告命運。《三國演義》的天意往往以星座轉變安排來顯示，而由懂天象的智者解答。如侍中太史令王立就“密奏獻帝”說“天命有去就……代漢而有天下者，當在魏”(第十四回)，再由順天意的人(曹操，司馬)來完成，雖然不肯順天，而選擇逆天的不一定是道德上負面的角色。但是天意可任人選擇，因此選擇本身就賦有人為的道德意義。人在做選擇時就就會有現實的得失衡量和道德的對與不對的考慮。順天或是逆天在《三國演琴》里，對于具有忠義“道德”的不愿順天者們的選擇，一是如司馬徽等人的道家的消極避世;一是諸葛亮知不可為而為之的儒家的“鞠躬盡瘁”。
二
前面說到天意由人來完成，牽涉到天意與個人命運的關系。希臘戲劇和神話的命運是關系到個人的生死。在《三國演義》里，天命決定“天下大勢”，英雄人物是在天下大勢的環境和條件下作選擇，所以個人命運的生死成敗也受決定于由天命安排的天下大勢及漢王朝的興衰。《三國演義》里有一個有關天意與個人命運的關系的情節表現在諸葛孔明對華容道捉曹操的安排。曹操在赤壁被諸葛亮的東南風燒得焦頭爛額，帶領殘兵敗將沒命地逃。諸葛亮悠閑地坐等曹操逃奔過境的安排。安排到最后一關華容道時，他卻派了受曹操恩惠極深，而又最重義氣(在此應該是個人恩怨)的關羽去捉曹操。連劉備都認為不該如此調遣。孔明解釋說:“亮夜觀乾象，曹賊未合身亡，留這個人情，教云長做了，亦是美事。”(第四十九回)此段情節的“暗諷(irony)”是《三國演義》最表揚的忠義道德在關鍵之處，卻被用為不能勉強天意，讓曹里逃生。這是《三國演義》的曹操個人的生死決定于天意與完成天意的安排，也是孔明、劉備的逆天意的人愿不能勝天意的一個例子。(有人說如果孔明派了張飛等在華容道會怎么樣?我想也許曹操就會選走另條路——華容有大小兩條路。)
曹操占有天時，孫權占有地利，孔明希望以人和，也就是用人為的努力聯合東吳對抗曹操的天時之利。但自赤壁一戰，孔明的聯吳政策與蜀的據有荊州不肯讓還給東吳的既成事實相抵觸。這也是孔明的人為愿望與天意的“偏愛”曹操的大格架之下的不能協調之處。以“逆天意”這個主題來衡量，孔明，劉備是經典型的悲劇英雄。劉備對天時，天意的體會不如孔明，司馬徽，崔州平，可是聽崔州平說了“命之所在，人不得而強之”后，劉備答說:“先生所言，誠為高見。但備身為漢宵，合當匡復漢室，何敢委之數與命?"這是《三國演義》悲劇英雄們的敢于逆反天意，作了具有浩然之氣的忠義道德的選擇。古典希臘戲劇、神話的悲劇英雄在神意，預言下沒有選擇余地，他們只能想盡方法逃避，可是終于失致。《三國演義》角色們事實上有三個可能的選擇。一是加人曹操為首的“順天”的陣容;另一個是如司馬徽等人的道家式的“隱退”，不干預世事，獨善其身;最后一個選擇是“逆天”，注定失敗的一條路。《三國演義》的悲劇英雄，孔明、劉備、關羽、姜維等人，在道家的獨善其身和儒家的鞠躬盡瘁兩條路之中，選擇了后者。這個選擇是基于英雄們的有意識的對忠義責任的良心，是一個需要有極大的道德勇氣的選擇。從這個角度來比較古典希臘戲劇和神話的悲劇英雄和《三國演義》里的悲劇英雄，《三國演義》的悲劇特質是在忠與義的格架下，悲劇英雄作“逆天意”的挑戰。希臘戲劇的悲劇英雄和《三國演義》的英雄都面對超人、非人所能左右的情況。前者是企圖回避命運而終歸失敗，而后者的失敗是由于對忠和義的責任向命運、天意挑戰。他們當然也終歸失敗。同是失敗，同是悲劇，可是兩者意義不同。
古典希臘戲劇，以依底潑斯王和裴爾速斯為主角的悲劇英雄的事跡和《三國演義》以諸葛孔明、劉備、姜維為主，及以司馬徽、崔州平聰智選擇對比的悲劇性的奮斗和失敗的另一個不同之處，在于這些悲劇英雄對他們所處的世界的知與不知，與對自我的知與不知。自亞里斯多德起始的一個悲劇論，在現當代戲劇家，小說作者還常采用的，是一個英雄之成為悲劇英雄在于這個英雄在自己生命完結前能夠真正了解事情的前因后果，而不是糊里糊涂的死去。《依底潑斯王》之所以被亞里斯多德認為是悲劇杰作，就在于悲劇主角之逐步發現他命運注定的悲劇的因果。萊兀斯王和他的王后想避免既定命運而無法逃避;依王拭父、娶母的悲劇錯誤是在多少年之后才發覺是自己不可補救寬怒的罪惡，雖然自己是一個憫民，公正的好國王。
《三國演義》的諸葛亮、劉備等人物不是順從天意，而是有意識地逆反天意，挽救漢室。黑格爾認為悲劇能夠抓住悲劇角色的真實內涵在于表現這些角色世界的那些具有本身公認的“真義(force)”，而這個“真義”則通過人類“意志的行為（volitional activity)”得到具體的實現。黑格爾舉出夫妻，父母，族親間之愛，國民的愛國意識等等為例，同時這些“真義(forces)”被認為是積極涉人各類利害關系的必要因素，某個悲劇角色就往往與某一個“真義”因素不可分離的結合著，而且有意識地，不惜將自己的一切奉獻給這個理念。“雖敗猶榮”這句成語在戲劇實際上表現了這個深刻的悲劇概念。
從關系一個帝國王朝興亡來說，諸葛孔明和劉備等人置天意于不顧，向天意挑戰，而終于失敗，他們是為一個更高理念信仰奉獻自己的生命。前面提到《三國演義》的人物對天意有三條選擇的道路。一是曹操諸人物的“順天，”篡漢;另一條是司馬徽等人的中間路線，基本上忠于漢室，但是知道漢室命運已盡，卻不愿作不忠于漢室的事，就隱退山林，潔身自保，不違背“忠”和“義”。最后就是孔明、劉備等人基于“忠”和“義”，這是最高道德原則的選擇，但卻是逆反天意的一條路。選擇這條路的人中，諸葛亮是最具智慧，最了解天意的人，所以諸葛亮是《三國演義》里最具悲劇性的人物。
劉備忠于漢室。因為他是漢王朝的宗親，比漢帝還高一輩。他個人的悲劇主要的卻是“義”的悲劇。趙云等忠臣力勸劉備以“公”，以“國家”為先，但是《三國演義》里的很多動人的細節卻表現著“義”的吸引人的力量。“忠”的實現建立在“義”的人際道義關系基礎上。所以劉備以“義”為先，舉全國之兵為關羽復仇。這是一個經典的悲劇情感的選擇，相似安悌茛妮違反克李昂的嚴令，埋葬她的兄弟。兩者都是基于道義上的選擇。在《三國演義》里，“忠、義”是相等的，可是在實踐中“義”更是“忠”的根本。
諸葛亮對天意的了解，不會次于司馬徽、崔州平，所以隱居臥龍。他的出山輔助劉備光復漢室，是“義”先于“忠”。劉備的三顧茅廬的“誠”感動了他。錢穆教授認為“三國士大夫重朋友更重于君臣。追隨曹操劉備孫權，造成三分鼎立的，不是君臣名分，而是朋友間的道誼私情”。所以“諸葛亮肯為劉先主鞠躬盡瘁，故可說有漢賊不兩立的政治觀點，但更主要的是為三顧草廬一段朋友間的肝膽真誠所激動。”依此推論，諸葛亮為“義”出山輔助劉備，是知其不可為而為之，也更是“義”先于“忠”的三國時代的特征。只是“知其不可為而為之”固然需要相當的道德勇氣，但是“不可為而為之”本身是具有矛盾的本質。所以諸葛亮在執行“不可為而為之”，也就是“天意”與“人愿”的矛盾中，取得某種妥協。
三
古典希臘戲劇的悲劇英雄，在命運主宰一切的現實里，無可逃避。悲劇英雄只在最后才了解天命的意義，而天意在《三國演義》里容許角色們的選擇，諸葛亮、劉備有意識地選擇了“悲劇”失敗的道路。劉備答復崔州平說:“但備身為漢宵，合當匡復漢室，何敢委之數與命?”在《三國演義》的“合久必分”的天意下，“逆天”者雖然具有最高的“忠”和“義”道德原則，他們的選擇注定了他們失敗的悲劇。改朝換代在中國歷史上是很平常的事，《三國演義》雖然是以“忠”和“義”為本的一部影響非常大的歷史小說，而且作者(們)不似索佛克利斯或是莎士比亞，想來無意把《三國演義》當作一個悲劇來處理。可是一部文學作品常常包含有很多涵義、解釋的可能。本篇以古典希臘悲劇及黑格爾的悲劇概念來討論《三國演義》是在發掘這部具有廣大影響力的古典中國小說的悲劇特質，解釋《三國演義》是一部有深刻意義的悲劇文學作品。在劉備、關、張、姜維這些主要悲劇角色里，諸葛孔明更是具有悲劇英雄的復雜而有深度的品質。因為他相別于司馬徽和崔州平等人物，有意識地、有目的地在“忠”和“義”的道德原則下選擇了“失敗”。
我們都知道課文是范例，而小語是最基礎的學科，不抓好教材文本這個例子，又怎能讓學生舉一反三，為日后的學習打下扎實的基礎呢？語文課堂就要緊扣文本這個重點，扎扎實實地教，給學生充分的識、寫、讀、背的時間，讓學生理解、掌握、積累和運用字、詞、句、段等最基礎的語文知識技能。在此基礎上還應充分挖掘課程資源，拓展教學內容，使學生在更加廣闊的背景下學語文。然而，當下語文課仍有不少教師是脫離文本的教學，偏離主題，漫無邊際的拓展，形成了許多非語文的東西。出現了輕視“雙基”的現象，尤其是輕視基礎知識的傳授。小學處于基礎教育階段，小學語文是基礎的基礎，無知即無能，沒有知識就沒有創造。我們過去所否定的是煩瑣分析，新課標明確提出：“不應完全用教師的分析代替學生的思考”，說明部分的分析還是必要的。比如說，面對文章整體要找一個切入點，當然要分析；在具體形象的描繪后，或在情感活動的熏陶后，教師以簡明的語言，對文章某部分進行分析、講解、提煉、歸納，做出小結，引導學生從具體到抽象，當然要分析；對段意的歸納，對中心思想的體會，都離不開必要的分析。
再者，由于語言具有形象性、情感性，因此要在打好基礎的前提下盡量讓學生去感悟、體會、揣摩、體驗。有位教師在教學《輪椅上的霍金》時，對課文內容匆匆一讀而過，讓學生大致說說霍金哪些地方很感人，然后補充介紹霍金的其它事跡，再讓學生介紹其他科學家的故事，最后讓學生談感想。這一課脫離了文本，上成了品德課。筆者認為語文教學必須貼近文本適度拓展，把工具性和人文性有機統一。薛法根老師教學《祖父的園子》時，讓學生充分閱讀課文，在指導學生讀懂文章寫什么之后，引導學生分析文章的語言特點，借鑒課文“想怎么就怎么”的句式進行語言訓練。學生放飛想象，把情感融入語言，寫出了許多精彩的語段，取得了極好的表達效果。這樣的課堂教學抓住了語文的“本”，體現了語文的“色”。
二、重視讀書，盡現本色
“書讀百遍，其義自見”，“讀書有三到，謂心到、眼到、手到”。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。讀，已經被越來越廣泛地關注，這不僅僅因為讀是學習語文的有益方法，更因為讀是語文學習過程中的重中之重。
《語文課程標準》明確指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。”這個“對話”的主體是學生，讀書是閱讀教學的主體環節，是語文課堂教學的“本”，應該占有課堂教學的主要板塊。新課程標準中就閱讀還要求我們做到這樣幾點：一是學習探究性閱讀和創造性閱讀，嘗試多角度的、有創意的閱讀；二是重視默讀，學會精讀、略讀和瀏覽；三是對部分詩文還應該做到誦讀。因此，在學習語文的過程中，應該有針對性地進行讀書的訓練。既要通過閱讀培植自我感受、理解、欣賞和評價的能力，又要在閱讀實踐中體驗語文情感，豐富語文積累。這就要求語文教師在備“讀”時，從教材特點和學生的實際出發，努力做到：
1.有明確的目標。讀書的方法很多，什么時候該用哪種，教師應給予引導。
要訓練學生在讀中感知、感悟，培養語感，受到熏陶；在讀中積累語言，即“初讀感知――精讀領悟――品讀玩味――誦讀積累”。
2.要給學生留有足夠的讀書時間。一般情況下，時間和效率是成正比的，閱讀教學的質量，往往取決于教師在課堂上安排學生讀書時間的多少，英語論文所以課堂上要給學生充分讀書的時間，切忌“走過場”。
三、加強聽說，突顯本色
人的一生中，有許多時間處在聽的狀態。會聽的人也是會學習的人。學會傾聽既是一種能力，也是一種品質。所以，語文課堂應該加強“聽”的訓練。一方面，既要傾聽教師的課堂講解，又要傾聽同學的課堂發言；另一方面，既要聽得到，聽清楚，聽完整，又要聽得懂，聽出重點，聽出實質。同樣，樂于傾聽，聽他人說話認真耐心。這不僅是良好學習習慣的體現，更是語文學習的必須。因此，在學習過程中適當安排聽力的訓練很有必要。如：生字詞的聽寫，課文內容的聽寫，聽記作文的訓練等等。特級教師薛法根老師的做法值得提倡，每每課始，薛老師總會讀一兩段與文章關聯密切的語段，讀完之后他必會提一到兩個問題。不僅如此，薛老師的詞語聽寫也“別具一格”，他堅持聽寫時只讀一遍，且速度較快。這樣學生的聽力在不知不覺中得到了鍛煉、提高。
說的訓練應該是自始至終貫穿在課堂教學之中的。說是言語的表達，它不僅是語文實踐運用能力的再現，而且借助說的實踐可以熏陶情感，享受樂趣，形成價值觀念。“敢于表達，表達有條有理”，這既要求學生在言語交際的過程中大膽、自信、樂觀，又要求學生在口頭表達時做到認真、清楚、得當。為此，我們可以從以下幾方面入手：
1.營造敢說的氛圍。可以采用小組發言競賽機制，激勵學生主動發言；創設情景，讓學生自然、大膽地說出心中的話；教師還應打消學生的顧慮，用“說錯了沒關系，參與就很了不起”“舉手是積極勇敢的表現”等語言激勵學生。
2.營造練說的機會。可以采用晨間新聞直播、課前2分鐘演講、每堂課上每人至少發言一次的慣例、根據文本設計練說環節等方法給學生創造說的機會。
3.教給練說的方法。我們要抓好每一堂語文課，要求把話說完整；要學會用幾句話闡述自己的某個想法或觀點；課上，教師要適時地傳授口語交際的方法并在訓練中不斷強化。
四、引導精思，更現本色
古人強調：“熟讀精思，虛心涵詠，切己體察”，指出“學而不思則罔”。語文學習離不開感悟，這個“悟”就是一種思考。《語文課程標準》閱讀教學目標中，首次提出了“感悟”這一概念。筆者認為，所謂閱讀中的“感悟”，是指學生憑著對語言和語境的直覺，獲得一定的印象和意義的心理過程，最終達到提高學生語言能力的目的。為此，課堂上應該注意：
1.提出的問題要值得思考。當我們的一個問題提出來，學生小手如林未必是件好事，也許問題太簡單。反之沒人舉手發言也是有問題的。因此，所提出的問題要精心篩選，答案不能一伸手就摘到，也不能高不可攀，要跳一跳才能摘到。首先，創設的問題要緊扣內容。任何問題的提出和設計要緊扣教學內容，精心組織，有針對性地設置。其次，創設的問題要新穎。“求新求異是所有學生(特別是小學生)的共同特點，”教師提出的問題要新穎，能激活學生的好奇心，促使學生積極、主動地去探求問題。再次，問題的提出要注意難易適當。“寸有所長，尺有所短”，教師在設置問題時要“因材施教”。
弘揚民族精神,愛我們的國家,這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續到現在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學習,可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設我么的國家,我們可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環境受到了保護嗎？不就使得我國變得更美好嗎？
一個祖國的建設不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結力量大嗎？不過隨著我國經濟的發展，我們青少年的學習得到了很大的提高，我們建設祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。
在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設祖國嗎？還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰勝了黑人，為我們全亞洲爭了光還為我國爭了光，這不也實在建設祖國嗎？……
弘揚民族精神，全國人民人人有責，誰都不能丟下這個責任！
弘揚名族精神，愛我錦繡中華2.孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。
在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
還記得十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為民族精神這顆長壽樹澆水、施肥吧！
關鍵詞：小學語文；語文教學；導入方法
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）07-0065-01
小學語文的教學內容多樣，新課導入應該各具特點。模式化的導入內涵淺，不能很好體現各類教材的特點，形式單一乏味。長時間運用某種導入方法，對學生的學習興趣將產生不良影響，這就要求我們運用多種方法導入新課。
一 用課題導入
利用課題導入，是指利用課文題目中的關鍵詞語或根據課文題目提出一系列問題來導入新課的方法。這種方法主要應用于一些題目直接點明中心或直接交代事情的課文。
例如，在教學《鳥的天堂》這篇課文時，可以這樣設計：
師：同學們，我們來看看課文的題目，你認為哪個是中心詞？（天堂）天堂是什么意思？（幸福美好的生活環境）你們想知道鳥的天堂是怎么美的嗎？現在我們一起跟著作者來游覽一下鳥的天堂吧。
這樣一來，既可以引導學生初步了解課文的主要內容，把握課文中心，又使學生的興致一下子高漲起來，大家都急于想知道課文是怎樣描寫鳥的天堂的。那樣，這堂課就能順順利利地完成，收到極好的效果。
二 聯系舊知導入
借助與新教學情境密切相關的舊知識，引導學生對新知識進行預測、設想，從而激發他們對學習新知識的興趣。一般來說，學生對新的教學情況能產生好奇心，但要轉化為學習興趣，則必須借助于新舊知識的聯系，教學心理學的研究表明，面對新奇的信息，學習者一般根據已有的知識進行選擇，只有與舊知識建立起聯系的新信息，才能引起學習的興趣。正如孔子所說的“溫故而知新”。
例如：《草原》一文編排在課文《鳥的天堂》之后。這組教材的重點訓練項目是“抓住事物的靜態和動態”。教學這篇課文，可以這樣導入新課：“我們學習了《鳥的天堂》，了解了什么是事物的靜態描寫，什么是事物的動態描寫，今天來學習《草原》這篇課文，找出課文的靜態描寫和動態描寫”。
三 質疑設問導入
學貴有疑。運用質疑的方式，提出疑問，促使學生探求答案，開動腦筋，活躍他們的思維。
一位教師教學《蛇與莊稼》，在板書課題后，學生意想不到教師這樣發問：“你們怕蛇嗎？”大多數學生作出肯定的回答之后，教師把話題一轉，又提出新的問題：“課文里寫有個地方沒有蛇，農民特意去外地買蛇養，這是什么道理？”學生懷著好奇的心情閱讀課文，尋找答案。
質疑設問，目的是以“疑”作為學生“思”的先導。所提出的問題要緊扣教材內容的重點，能激發學生動腦思考，引起學生探新尋勝的興趣，喚起他們的求知欲望。教學《烏鴉喝水》，有的設問：“誰見過烏鴉？它是什么樣子的？”學生的回答各異，卻無助于閱讀理解，效果適得其反。
四 設置懸念導入
根據教材內容的性質，提出問題，揭示矛盾，造成懸念，引起學生的好奇心和求知欲。懸念的設置，一般要通過一定的情節或某些事例，不是簡單直接的提問，猶如講故事，說到緊張、激烈、熱鬧、扣人心弦之處，戛然而止，從而引起聽者的強烈興趣和好奇。
例如，有一位教師教學《草船借箭》是這樣設置懸念，導入新課：《草船借箭》是根據我國著名古典歷史小說《三國演義》改寫的。東漢末年，曹操、劉備和孫權各據一方，稱魏、蜀、吳三國。當時，曹操剛剛打敗劉備，又攻打孫權。于是劉備和孫權聯合起來抗曹操，劉備派杰出的政治事、軍事家諸葛亮到孫權那里幫助作戰，孫權手下的大將周瑜忌妒諸葛亮的才能，想陷害他。諸葛亮是怎樣對待的？最后的結果怎樣？我們一起來讀課文。
五 創設情境導入
運用生動形象的語言，教學掛圖或現代化教學手段，創設一種生動感人的情境，使學生為之所動，為之所感，產生共鳴，更好地進入新的教學情境。
例如，教學《瀑布》，先讓學生觀察黃果樹瀑布的畫面（掛圖或幻燈片），感受到瀑布的雄偉氣勢，再學習新課。又如，教學《讓我們蕩起雙槳》，先播放歌曲，激起學生感情的波瀾，再引入新課等。
創設情境的基本要點是“情”與“境”，通過“境”來表現和感染“情”，通過“情”來深化“境”。因此，使用這種方法，最本質的要求是根據“情”來創設“境”。
六 利用游戲或實驗導入
利用游戲或實驗導入是低年級進行課堂導入地最佳方法。讓學生通過做游戲或小實驗，提高他們的參與積極性，讓他們在游戲中弄清課文內容。
如在教學《烏鴉喝水》時，我是這樣做的：
師：同學們，有一只烏鴉，它口渴了，到處找水喝，終于讓它找到了一個瓶子。可是瓶子里只有半瓶水，它喝不著，怎么辦呢？請你們給它想一個辦法，并試一試這個方法行不行。（接著，給每個小組發一個裝有半瓶水的瓶子，讓他們自己動腦、動手做一做。）
師：你們是怎樣讓水升高的？（請小組代表發言）你們都很聰明。那么，你們想不想知道烏鴉是怎樣喝到水的嗎？
學生通過自己做實驗，加深了對課文的了解，而且對烏鴉是怎樣喝著水十分感興趣，聽課也很認真。
七 利用文中的中心句，重點段或人物的語言導入
這樣的導入，能引導學生抓住重點地學習課文，圍繞著中心思考問題。
例：在教學《桂林山水甲天下》一課時可以這樣導入：
師：同學們，你們已經預習過課文，請同學講一講你認為課文中哪句是中心句？它起什么作用？
生：課文開頭的“桂林山水甲天下”這句話。
師：下面我們就圍繞這句話學習課文，看看桂林山水究竟是怎么樣的？作者為什么說“桂林山水甲天下”？
經過這樣的導入，學生就能明確中心，能帶著問題去思考，對課文的理解也容易了。
八 補充介紹導入
有些課文內容與學生的認識有一定的距離，根據教材內容的特點，適當補充介紹一些與之密切相關的知識，如時代背景、人物事跡，作者生平等，能激發學生的思想感情，減低理解課文的難度。
一、學生自主的學習意識，養成良好的學習習慣
1.預習習慣的培養。要講清各年級的預習要求，指導預習方法。如三年級學生預習的要求主要是自學生字、新詞，不懂的字詞查字典，把課文讀正確、讀通順。四年級預習要求是在三年級的基礎上，想想課文講了一件什么事，初步了解課文敘述順序及每段內容，提出疑難問題，圈畫重點內容。五六年級的預習要求，除了三四年級要求外，主要想想課文的主要內容，體會文章中心和作者表達的情感，標記精彩內容，寫簡單批注。預習要求明確后，就要建立檢查機制，確保預習質量。生字詞的檢查主要通過抽讀、聽寫的形式完成字詞句的理解。問題的提出，可通過質疑問題環節表現出來。這樣，每節課都要檢查預習效果，嚴格要求，持之以恒，學生的預習習慣就可以得到培養。
2.閱讀習慣的培養。閱讀習慣包括喜歡閱讀、經常讀書、會默讀、喜愛圖書、愛護圖書等。要養成良好的閱讀習慣就要激發學生的讀書興趣，使他們喜歡讀書讀報，做到不動筆墨不讀書。邊讀書邊做記號，養成讀書做筆記的習慣。也可以摘抄好詞佳句，精彩段落和有關知識，也可以寫讀后感。
3.良好的習作習慣的培養。習作習慣是指留心觀察，認真思考，勤于動筆，認真修改自己作文的習慣。要激發學生的觀察興趣，鼓勵他們自己去觀察，并要一邊觀察一邊思考，使學生通過觀察與思考，把握事物的特征，比較事物的異同，發現事物的聯系。還要養成認真修改初稿的習慣。
二、改革作業布置的方式、內容
要改革機械、繁瑣的作業形式，布置一些少而精的作業。要讓學生少做題、多讀書、多實踐、多運用，讓學生在大量的語文實踐活動中全面提高語文素養。可以布置一些自主性、開放性的題。可以讓學生背一些精彩片斷，好詞好句，寫讀書心得；可以結合課文學習，讓學生觀察大自然，觀察社會，并以口頭或書面形式表達觀察所得；可以結合語文學習，組織有趣味的語文活動，讓他們在活動中學語文、用語文；可以對大家比較關注的問題，或電影、電視中的故事和形象，組織討論或辯論，以辨別什么是真善美，什么是假惡丑……學了《三顧茅廬》，讀成語歌“初出茅廬 才華橫溢/料事如神 膽大心細/鞠躬盡瘁 死而后已/獨木難支 回天無力”，就布置讓學生課外閱讀《諸葛亮的故事》。學生讀了這本書，不僅知道了諸葛亮的一生事跡，也加深了對成語歌的理解。
三、在課堂教學中轉變學生的學習方式
如《窮人》一課，教師可以這樣引導：“我們知道桑娜一家生活窮困，但她心地善良，讓我們一起走入課文，看看列夫?托爾斯泰是怎樣刻畫這個人物的，按自己喜歡的方式自由讀，認真體會課文哪些詞句表現桑娜的善良，讀完之后組內交流。”（學生或默讀或朗讀或勾畫）當學生以自己的學習方式讀完后，在小組內交流，“我認為這一句最能表現桑娜的善良，我愿意為大家讀一讀。學生動情地朗讀：桑娜用頭巾裹住睡著的孩子，把他們抱回家里。她的心跳得很厲害，自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可。她把這兩個熟睡的孩子放在床上，讓他們同自己的孩子睡在一起，又連忙把帳子拉好。”學生各抒己見，把體會到的，找到的句子拿出來共同體會、分享成功的喜悅。這樣，教師真正成為了學生學習活動的引導者、組織者，學生在討論、交流、合作的過程中不斷閃現智慧的火花，自主學習的意識在增強，學習方式在逐步轉變。
四、切實開展好語文實踐活動
語文實踐活動有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究、團結合作精神的重要途徑。語文實踐活動主要體現為語文知識的綜合運用，聽、說、讀、寫能力的整體發展，語文課程與其他課程的溝通，書本學習與實踐活動的緊密結合。還應突出學生的自主性，重視學生主動積極的參與精神，主要由學生自行設計和組織活動，特別注重探索和研究的過程。語文實踐活動的形式各種各樣，活動的開展要與學生的生活實際，社區資源、校園文化等緊密結合。如召開故事會、新聞會、朗誦會、辯論會、辦手抄報、展評手抄報、社區用字情況調查、車流量調查、名字由來調查、評論足球賽事、收集資料要聞等。活動主題的確立應該基于學生的“內需”，源于學生的興趣。如：學了《我的伯父魯迅先生》、《三味書屋》等關于魯迅的文章，根據學生的興趣和需要，將這些課文課后聯系起來，提出研究專題，在語文實踐活動中進行。它擴大了學生的視野，將靜態的接受學習改為動態的綜合研究。
