時間：2023-05-29 17:40:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)藝術(shù)常識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
新近發(fā)生的典型例子要數(shù)對電影《孔子》和新版電視劇《三國》的批評。如張海鷗批評《孔子》沒有嚴(yán)格遵循《論語》和《史記?孔子世家》，背離了史實(shí)；央視《百家講壇》主講人之一、鮑鵬山指證《孔子》在人物姓名、重要史實(shí)等六個方面存在錯誤；孔子在魯國推行治國理念受阻，弟子顏回勸解道：“老師您不是說過，‘一個人如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心好了’。”遭到兩位專家一致抨擊：“孔子或顏回說過這樣的話嗎？”“這話是于丹說的啊，怎么變成孔子思想了？”[1]對新版《三國》的批評，焦點(diǎn)仍是不合史實(shí)。不過這“史實(shí)”已不僅限于《三國志》，連對小說《三國演義》和94版電視劇的改動，如擁劉貶曹的慣用視角被打破、桃園三結(jié)義被淡化、關(guān)羽由被殺改自刎等，皆頗受非議。易中天教授的說法頗具代表性：“如果根據(jù)《三國志》改編，就是‘歷史劇’；根據(jù)《三國演義》改編，則是‘文藝片’。”“前者有‘忠于歷史’的問題，后者有‘忠于原著’的問題。”[2]這不由讓人感嘆：當(dāng)年羅貫中創(chuàng)作《三國演義》，并未完全忠于《三國志》，雖說受到諸多批評，如清代章學(xué)誠指其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂”，但也只是提出“實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言，不可錯雜”[3]而已，并沒有完全剝奪作家的虛構(gòu)權(quán)；而今人拍攝電視劇《三國》，若按易中天教授的要求，則不僅要忠于《三國志》所載史實(shí)，甚至還要忠于羅貫中的小說原著，導(dǎo)演創(chuàng)作的自由度不是比羅貫中的年代還要大大縮水嗎？
歷史題材影視劇為何會喪失虛構(gòu)權(quán)？我以為，主要源于古代文史不分的文化傳統(tǒng)。如被列為“五經(jīng)”之首的《詩經(jīng)》，古希臘的《荷馬史詩》等，都是同時被視為文學(xué)和史志的經(jīng)典的。由于科技手段與傳播途徑的落后，上古時期的歷史傳承選擇了詩歌等文學(xué)形式，使其更易于流傳。既然文學(xué)中承載的是歷史，自然必須忠于史實(shí)，不能妄加虛構(gòu)。及至文字書寫與傳播途徑有了長足發(fā)展，這一傳統(tǒng)依然傳續(xù)不絕，如《史記》、《資治通鑒》等，都是文史合一的典范。直到19世紀(jì)后半葉，俄國歷史文化學(xué)派還“將文學(xué)研究從屬于社會學(xué)，將文藝作品視為歷史文獻(xiàn)、文化實(shí)例和個人傳記，將文學(xué)史等同于社會思想史，而無視文學(xué)藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的全部復(fù)雜性。”[4]文學(xué)理論家韋勒克和沃倫也曾批評過文學(xué)研究被史學(xué)等毗鄰學(xué)科“侵入”的現(xiàn)象：“這種研究無論如何不是文學(xué)研究”，“文學(xué)中引進(jìn)了一些無關(guān)的準(zhǔn)則，結(jié)果文學(xué)的價值便只能根據(jù)與它毗鄰的這一學(xué)科或那一學(xué)科的研究所提供的材料來判定。將文學(xué)與文明的歷史混同，等于否定文學(xué)研究具有它特定的領(lǐng)域和特定的方法。”[5]在文史不分這一傳統(tǒng)背景下，對文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立地位的爭取幾乎貫穿了整個中外文學(xué)史。
不過當(dāng)代的情形有所不同。歐美國家在經(jīng)過20世紀(jì)中葉以來后現(xiàn)代主義與新歷史主義的輪番洗禮之后，歷史文本的真實(shí)性受到根本懷疑，在很大程度上被解構(gòu)，這恰好歪打正著給文藝創(chuàng)作幫了大忙，使之從歷史真實(shí)的桎梏中解脫出來，獲得空前的創(chuàng)作自由。而在我國，還基本保持原有格局：一部分以歷史為幌子實(shí)際上高度“戲說”的文藝作品，因其荒誕不經(jīng)，與史實(shí)相距甚遠(yuǎn)，不至被誤讀為歷史文本，受到寬容而得以生存，如《封神榜》、《七俠五義》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《戲說乾隆》等；而那些取材于歷史而創(chuàng)作態(tài)度又比較嚴(yán)肅的文藝作品，從上世紀(jì)五、六十年代郭沫若的歷史劇、電影《武訓(xùn)傳》、的《》，到眼下的《孔子》和《三國》，因其承載歷史的傳統(tǒng)職能尚未成功卸載，其虛構(gòu)權(quán)也就始終沒有獲得。這似乎已成為我們這塊東方國土的一個獨(dú)特文化現(xiàn)象。
雖說文學(xué)曾被歷史借用為傳播載體，從而形成文史不分的傳統(tǒng)，但早在兩千多年前，亞里士多德就區(qū)分過詩與史的界限：歷史記載已發(fā)生的事，詩歌描述可能發(fā)生的事。[6]19世紀(jì)初，法國作家斯達(dá)爾夫人將“l(fā)iterature”一詞第一次界定為“想象的作品”，這是西方真正現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”（literature）概念。[7]到20世紀(jì)中期，韋勒克、沃倫更進(jìn)一步闡明：文學(xué)藝術(shù)“處理的都是一個虛構(gòu)的世界、想象的世界”，“小說中的陳述，即使是一本歷史小說，或者一本巴爾扎克的似乎記錄真事的小說，與歷史書或社會學(xué)書所載的同一事實(shí)之間仍有重大差別。”“‘虛構(gòu)性’(fictonality)、‘創(chuàng)造性’(invention)或‘想象性’(imagination)是文學(xué)的突出特征”，并一錘定音下了斷語：“文學(xué)的核心性質(zhì)――虛構(gòu)性”。[8]可見，虛構(gòu)作為文學(xué)存在的本質(zhì)屬性，是不論何種題材與形式的文學(xué)作品都擁有的權(quán)利，而對歷史題材影視劇中存在虛構(gòu)進(jìn)行這樣或那樣的批評指責(zé)，都是無視文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)屬性、違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的行為。
歷史題材影視劇虛構(gòu)權(quán)的被限制以至被剝奪，無可避免會帶來一系列不良后果。最直接的便是對文學(xué)藝術(shù)本體的戕害：作家寫作的自由度沒有了，文藝作品失去了創(chuàng)造性和想象力，而缺乏創(chuàng)造性和想象力的文藝作品是沒有生命力的。四大古典名著有三部取材于歷史，我們假定抽取其中的虛構(gòu)成分，使其完全忠于史實(shí)，那會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢？一部對陳壽的《三國志》亦步亦趨的《三國演義》，還會有那么多人捧讀嗎？一部忠實(shí)于宋朝皇家正史的《水滸傳》，還會有梁山好漢笑傲神州的英雄史詩嗎？一部忠實(shí)記述玄奘西域取經(jīng)歷程的《西游記》，能塑造出千古一絕的孫悟空形象嗎？結(jié)果只能是，名著魅力盡失，淪為毫無創(chuàng)造性的庸常之作。也許并非偶然，從近、現(xiàn)代文學(xué)史中，我們的確很難找到一部取材歷史的文學(xué)作品可與這幾部名著相比肩，這與歷史題材文學(xué)創(chuàng)作被戴上越來越沉重的鐐銬是否存在某種關(guān)聯(lián)呢？
文學(xué)藝術(shù)的目的不是復(fù)制歷史。康德美學(xué)的“審美無利害”自律論學(xué)說，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動最重要的內(nèi)部規(guī)律；人類學(xué)本體論文藝美學(xué)，則將藝術(shù)看做人類生存本體自身的詩化，看做人類重要的本體活動形式，審美既作為人類生存的動因，又作為人類生存的目的。[9]人類就是在這種審美活動中超越物質(zhì)化生存而走向詩化或曰藝術(shù)化生存，并逐漸建構(gòu)起非功利實(shí)用主義的大眾藝術(shù)精神。然而，歷史題材文學(xué)和影視作品虛構(gòu)權(quán)的被限制與剝奪，文史不分傳統(tǒng)的長久浸染根深蒂固，造成從專家到普通觀者對文史界限的模糊，文學(xué)藝術(shù)與歷史現(xiàn)實(shí)這兩個本質(zhì)不同的范疇被視同一體，混淆不清，其結(jié)果就是功利實(shí)用主義盛行，大眾生存態(tài)度、生命追求停留于物質(zhì)化生存狀態(tài)，“審美無利害”的大眾藝術(shù)精神總是處于艱難建構(gòu)與不斷被消解之中。近年來，黃炎培、梅蘭芳、周璇、楊子榮、等眾多歷史名人的故事被搬上銀屏，然而名人后代因不滿于情節(jié)虛構(gòu)而接連打起名譽(yù)權(quán)官司，致使有的劇組干脆聘請名人后代當(dāng)顧問，以免惹官司，[10]這便是大眾藝術(shù)精神缺失的典型表現(xiàn)。把文藝作品中表現(xiàn)的歷史當(dāng)作正史或信史，把虛構(gòu)的情節(jié)故事與現(xiàn)實(shí)的名譽(yù)利益結(jié)成因果鏈條，在這一文化背景下，大眾藝術(shù)精神也就失去生存的土壤。
而在當(dāng)代歐美國家我們看到的是另一種情形。1984年，好萊塢影片《莫扎特》以獨(dú)特視角描寫不諳世事的莫扎特與平庸善妒的宮廷樂師之間的矛盾和沖突，該片獲奧斯卡八項大獎。莫扎特的后人對影片表現(xiàn)了莫扎特不甚光彩的一面并無任何不適反應(yīng)。2006年，英國影片《總統(tǒng)之死》虛構(gòu)了美國總統(tǒng)喬治?布什于2007年被刺身亡的故事。影片在美國公映時，布什還好好活著。2008年布什又出現(xiàn)在影片《W.》里，該片講述布什入主白宮的過程，片中涉及布什年輕時酗酒鬧事、賭博、醉酒駕車被警察逮捕等內(nèi)容。布什和他的親屬也沒有對影片動怒而挑起訟爭。[11]為什么？因為他們都知道，這是藝術(shù)。
我們現(xiàn)在缺乏的正是這種藝術(shù)精神。其實(shí)中國文化曾經(jīng)有過對藝術(shù)精神的初步建構(gòu)。據(jù)現(xiàn)代新儒家代表人物之一徐復(fù)觀先生的研究，中國文化的藝術(shù)精神源于莊子。莊子提倡的藝術(shù)精神“乃是要超越世俗感官之樂”，“使人的精神得到自由解放”，這種精神解放的條件就是“無用”，即擺脫功利實(shí)用主義，使對“物的觀照”成為對“美的觀照”。[12]這種藝術(shù)精神的內(nèi)核與康德“審美無利害”的美學(xué)觀本質(zhì)相通。歷代文藝家中都不乏莊子衣缽的繼承者，但由于世俗功利實(shí)用主義與文史不分傳統(tǒng)的強(qiáng)大合力作用，這種藝術(shù)精神只流播于少數(shù)知識分子中間，而沒有普及成為大眾藝術(shù)精神。
長久的理論誤區(qū)與沉重的傳統(tǒng)包袱，使得這種藝術(shù)精神的建構(gòu)舉步維艱。借用國外后現(xiàn)代主義與新歷史主義的方法，對歷史真實(shí)也來一次全盤解構(gòu)，顯然并不可取，因為那會導(dǎo)向。我以為，真正必須解構(gòu)的是文史不分的傳統(tǒng)，要從根本上進(jìn)行一次理論反撥，劃清文學(xué)藝術(shù)與歷史的學(xué)科界線，賦予歷史題材文學(xué)和影視創(chuàng)作虛構(gòu)的權(quán)利，同時在大眾中普及文學(xué)藝術(shù)常識，讓大眾掌握審美規(guī)律，了解審美距離，用審美眼光看待文藝作品中的歷史故事與歷史名人，摒棄功利實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)利害糾纏，充分領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的美，體驗藝術(shù)化生存，經(jīng)過長期耳濡目染，最終完成大眾藝術(shù)精神的建構(gòu)。而眼下，需要找到的一個突破口，就是從理論上為歷史題材影視劇的虛構(gòu)權(quán)正名開始。
注 釋：
[1] 參見張海鷗：《從看國學(xué)的缺失和文化的敬畏之心》，《電影藝術(shù)》2010年第3期；張世韜：《專家炮轟六宗罪 編劇陳汗回應(yīng)》，《重慶商報》2010-01-17。
[2]參見龍玲、展娟娟：《專家點(diǎn)評新版 稱英雄觀勢必多元化》，《瀟湘晨報》2010-06-10。
[3]章學(xué)誠：《章氏遺書》外編卷三《丙辰札記》，文物出版社1985年版。
[4][7] 姚文放：《“文學(xué)性”問題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識――以兩種“文學(xué)性”為例》，《中國社會科學(xué)》2006年第5期。
[5][8]雷?韋勒克、奧?沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1984年版，20-21頁，25-27頁。
[6]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民出版社1997年版，28-29頁。
[9]張婷婷：《文藝學(xué)本體論的建構(gòu)與解構(gòu)》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2006年第04期。
[10]參見李文：《名人題材影視劇繞不過“雷區(qū)”？》，《中國文化報》2009-03-27；朱玉：《名人題材影視劇成燙手山芋 名人之后紛紛不滿》，《黑龍江日報》2006-03-01。
[11]夏榆：《到底應(yīng)該怎么拍？――《黃炎培》引發(fā)的名人傳記片攻防戰(zhàn)》，《南方周末》2009-03-11。
文化自覺與教育自省，是2011年10月31日在昆明結(jié)束的第六屆全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇上唾金漱玉、妙語連珠背后可以抽取出來的潛在論題。
國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組召集人仲呈祥先生和曹意強(qiáng)先生在大會主題報告中都不約而同地談到舉辦這次盛會時的兩個重要背景：一是經(jīng)過幾代人的努力，藝術(shù)學(xué)終于從文學(xué)的附庸擺脫出來另立門戶，成為第13個學(xué)科門類；一是黨的十七屆六中全會專題強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)、突出文化體制改革問題、強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)社會效益第一、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧，為文化的發(fā)展繁榮指明了路徑。
藝術(shù)學(xué)的另立門戶，所糾正的，其實(shí)只是一個常識性的錯誤，“常識”卻又錯誤許多年，錯而不知或者知錯難改，說明我們認(rèn)識的混沌和態(tài)度的麻木。因此，我們一方面認(rèn)同仲呈祥先生對“糾正這個常識錯誤”的高度評價：是我國高等教育史、學(xué)科建設(shè)史和人才培養(yǎng)史上具有里程碑意義的大事，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信、藝術(shù)自強(qiáng)的一項重大舉措。另一方面，我們也感到社會歷史前進(jìn)滯重緩慢的悲哀與無奈。
但是，無論如何，畢竟回到軌道上來了。這是應(yīng)該舉手加額、彈冠相慶的。
黨的十七屆六中全會以文化為主題，說明在社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛過程中，執(zhí)政黨充分注意到了文化在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會文明建設(shè)和追求中的重要意義。這種高調(diào)的注意與強(qiáng)調(diào)的宣傳，一定程度上，對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中一度過于依賴票房、依賴市場、依賴?yán)骝?qū)動的文化生產(chǎn)具有反思意義與調(diào)整功能。
可以說，國家意識形態(tài)內(nèi)容里，給了文化重要地位；政府辦學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，突出了藝術(shù)教育的自足體系。這兩種現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系在于，中華民族在越過了溫飽線走向小康社會時，有了充分的文化自覺。沒有這種自覺，對“軟實(shí)力”的強(qiáng)調(diào)，對藝術(shù)學(xué)另立門戶的理解與接受，幾乎是不可想象的。
文化自覺，是藝術(shù)學(xué)自立門戶的理解環(huán)境與認(rèn)知前提，這是外部因素。就內(nèi)在情況看，理性地審視藝術(shù)學(xué)門類下的藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)五個一級藝術(shù)學(xué)科的建立、專業(yè)設(shè)置、課程搭建和學(xué)科框架里的人才培養(yǎng)，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)教育自身學(xué)理和藝術(shù)知識體系的傳承、更迭、創(chuàng)新的辦學(xué)研究，較之別的門類學(xué)科辦學(xué)，還是相對薄弱、比較蒼白的。這就需要潛心研究，埋頭耕耘，做好藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的事情。否則，另立門戶的藝術(shù)學(xué)，也有可能在慣性的運(yùn)動、經(jīng)驗的依賴、無序的存在中陷入混亂，建立不起自己的學(xué)科品質(zhì)與學(xué)理品格。尤其是，在全國持續(xù)升溫的“藝術(shù)教育辦學(xué)熱”的今天。我呼吁理性地辦藝術(shù)教育，我們需要一個教育自省的大環(huán)境，就像藝術(shù)學(xué)自立門戶需要一個文化自覺的大環(huán)境一樣。
藝術(shù)學(xué)成為門類學(xué)科了，但是，藝術(shù)辦學(xué)立規(guī)矩、成方圓的學(xué)科基礎(chǔ)都還不具備。不是沒有，是不被承認(rèn)；不是無法制定，而是不被接受。因為，藝術(shù)辦學(xué)單位、藝術(shù)教育專家、藝術(shù)行業(yè)專家往往沒有資格為自己制定標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該是讓藝術(shù)家、藝術(shù)教育家和藝術(shù)教育管理者們?yōu)樗囆g(shù)教育制定辦學(xué)規(guī)矩、繪制發(fā)展藍(lán)圖的時候了。我們的教育發(fā)展需要自省，藝術(shù)教育的發(fā)展亦然。自省，就要回答“藝術(shù)教育是什么”“應(yīng)該怎樣”“做什么”“怎樣做”“會怎樣”一系列問題。
我們有發(fā)展得越來越好的《藝術(shù)教育》雜志存在，有辦了六屆、成為品牌的“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”延續(xù)，有了因之聚集在一起的藝術(shù)教育精英們。這是藝術(shù)教育自省的窗口，這是通過自省，走向自立、自信和自強(qiáng)的平臺，這是肩負(fù)藝術(shù)教育使命、讓藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科獲得學(xué)科品質(zhì)與學(xué)理分量的一群。中國的高等教育強(qiáng)調(diào)辦學(xué)個性、辦學(xué)特色、提升內(nèi)涵，實(shí)際上已經(jīng)是教育自省的行動。藝術(shù)教育，在藝術(shù)學(xué)成為門類學(xué)科的時候，比以往任何時候都突出地站在了需要“自省”的歷史當(dāng)口兒上。
一、寓美育于各科教學(xué)之中是實(shí)施美育的主要途徑
1、音樂教育。音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。音樂教育對于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進(jìn)作用。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫面的變換，聽著優(yōu)美動聽的音樂，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對音樂的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂的作用下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當(dāng)他們隨著音樂的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動作時，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會歌曲情感的同時還能受到團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助的美德教育。
2、美術(shù)教育。幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清晰，形象生動，有助于鍛煉幼兒的視覺，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程中實(shí)際上就是幼兒對美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的 技能，使他們能夠從事一些簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫花朵時，所有孩子畫的花朵幾乎一個模樣──"五瓣一芯"，畫面單調(diào)。當(dāng)幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同形狀的花來，這時幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。
3、文學(xué)藝術(shù)教育。文學(xué)是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美，不僅能豐富幼兒的知識，發(fā)展語言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《誠實(shí)的列寧》，能教育幼兒做了錯事要勇于承認(rèn)的誠實(shí)品質(zhì)，等等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂見的兒童文學(xué)作品，既能增長幼兒的知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。
4、體育。體育是促進(jìn)幼兒身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說過："通過體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造"。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特點(diǎn)教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育活動中提高運(yùn)動能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂或模仿小動物等手段進(jìn)行。如：學(xué)免跳動作時，播放節(jié)奏強(qiáng)的樂曲，讓 >幼兒隨著優(yōu)美的音樂節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認(rèn)真，活潑，而且都希望自己的動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚(yáng)。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提高幼兒的身體機(jī)能和對外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅強(qiáng)意志，提高身體的健康素質(zhì)。
5、常識教育。常識教育是對幼兒進(jìn)行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周圍生活中粗淺的知識和技能，并了解一些簡單的科學(xué)基礎(chǔ)知識。由于常識教學(xué)中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識教學(xué)對幼兒進(jìn)行熱愛科學(xué)和愛護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識美教育。如游覽動物園時，可以讓幼兒從觀看各種動物的情趣中產(chǎn)生，熱愛和保護(hù)環(huán)境的美好情感。
二、日常生活是美育的豐富源泉
創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對幼兒進(jìn)行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)、生活的主要場所，幼兒園的整體設(shè)計及室內(nèi)外裝飾，都應(yīng)該注意按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思，同時還要注意童趣的特點(diǎn)。如：在圍墻上畫出形態(tài)各異的動物畫及卡通畫，能使幼兒有生活在童話世界的感覺。又如：在活動室或走廊的墻上畫出有故事內(nèi)容的童話，可以對幼兒進(jìn)行無聲的美育。在美的環(huán)境中，幼兒心理上能產(chǎn)生愉悅感，有利于幼兒健康和諧的心理發(fā)展。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個環(huán)節(jié)，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場所。而每一個生活環(huán)節(jié)和每處生活場所，都應(yīng)該重視對幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素 ，使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育的主要內(nèi)容。
三、通過社會生活和自然環(huán)境對幼兒進(jìn)行美育
一、指導(dǎo)學(xué)生誦讀，提高誦讀效益
“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”學(xué)生要反復(fù)誦讀大量經(jīng)典的古詩詞，在積累中培養(yǎng)語感、提高素養(yǎng)。新課改前，書聲瑯瑯的語文課曾經(jīng)一度消失，教師用不厭其煩的講解代替了學(xué)生的閱讀，剝奪了學(xué)生的閱讀權(quán)、話語權(quán)。新課改后，我們欣喜地聽到，校園里再次書聲瑯瑯。但是，在學(xué)生朗朗書聲的背后，卻出現(xiàn)了一些新的問題：
首先表現(xiàn)在：教師用播放錄音代替教師范讀。教師的范讀在誦讀教學(xué)中的作用是巨大的，是錄音不能代替的，教師在誦讀方面的榜樣作用可以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣、指導(dǎo)學(xué)生的朗讀。但在觀摩我校幾位教師執(zhí)教的《唐詩宋詞》后，教師或在課前下載了本課的精美課件，或準(zhǔn)備好朗讀錄音，課上輕輕地點(diǎn)擊鼠標(biāo)或按下按鍵，優(yōu)美的聲音就響徹在耳畔，多媒體課件還同步展現(xiàn)一幅幅精美的畫面。沒有一位教師自己去深情地誦讀詩詞。教師華麗的課堂使語文課尤其是誦讀課失去了原味，教師的誦讀能力日漸消退，學(xué)生也不能近距離感受詩詞和教師的文化魅力。
其次表現(xiàn)在：教師對學(xué)生的朗讀缺少有效的指導(dǎo)，也缺乏精簡的評價。誦讀欣賞課的誦讀必須有教師的有效的指導(dǎo)，在教師的指導(dǎo)下，讀出聲，讀出音樂美；讀出景，讀出意境美；讀出情，讀出情感美。朗讀應(yīng)貫穿教學(xué)的始終，循序漸進(jìn)。沒有教師指導(dǎo)的朗讀，只是為了識記，朗讀膚淺。在我校幾位教師執(zhí)教的《唐詩宋詞》時，幾位教師在錄音播放后也多次讓學(xué)生大聲朗讀詩詞、背誦詩詞，但是沒有指導(dǎo)學(xué)生注意朗讀的重音、節(jié)奏、語氣、語調(diào)等問題，也沒有對每一次的朗讀提出具體的目標(biāo)任務(wù)，缺少層次性朗讀指導(dǎo)。同時，我發(fā)現(xiàn)，教師在學(xué)生個體朗讀后缺少評價。學(xué)生一個朗讀完了，另一個就接著朗讀，沒有學(xué)生和教師的朗讀評價，學(xué)生的朗讀沒有得到及時的指導(dǎo)和激勵，直接影響學(xué)生后面的朗讀學(xué)習(xí)，甚至個性的發(fā)展。
因此，為了使學(xué)生形成良好的語感，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，誦讀應(yīng)該貫穿在詩歌教學(xué)的全過程。同時，高中生還要學(xué)會從“誦讀”過渡到“欣賞”，誦讀更傾向于作為詩歌教學(xué)的一種手段，通過誦讀，“有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。要完成誦讀的這些目標(biāo)，沒有教師的指導(dǎo)是不能落實(shí)的。教師要在誦讀的方法研究上下工夫，要探討如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀，如何讓學(xué)生的誦讀更有效。誦讀的形式有多種，教學(xué)時，要注意變化，以避免單調(diào)帶來的乏味。從過程看，誦讀也是講究層次的，比如有的教師總結(jié)的的古詩文誦讀“三步法”，第一步“知詩人，解詩題”，第二步“抓字眼，曉詩意”，第三步“入詩境，悟詩情”。每次誦讀，要達(dá)成一個目的，讓誦讀循序漸進(jìn)。
二、學(xué)生不明“用典”、“互文”等修辭格，影響詩詞欣賞
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“了解常用的修辭方法，體會它們在課文中的表達(dá)效果。”新課改后，語文教師都不再單獨(dú)講修辭了，而是放在文章里來學(xué)習(xí)。修辭手法在現(xiàn)代文中經(jīng)常出現(xiàn)，學(xué)生基本上都能了解、會運(yùn)用。但是，古詩詞中的修辭，學(xué)生又了解多少呢？是不是不需要了解呢？很多教師認(rèn)為，高中學(xué)生不需要了解古詩詞中出現(xiàn)的某些修辭格。因為，古詩詞中的有些修辭格今天已經(jīng)不用了，這些修辭格對高中生來說太陌生。他們往往忘記了《標(biāo)準(zhǔn)》的建議，“為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語法和修辭知識。”尤其對農(nóng)村高中學(xué)生而言，古詩詞的知識本來就很有限，如用典和互文的修辭格很多學(xué)生不知道。教師如果不隨文適時、適量地指導(dǎo)修辭知識，就會直接影響學(xué)生古詩詞的欣賞。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的修辭知識，不過不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的教學(xué)。
三、單篇古詩詞孤立教學(xué)，學(xué)生不能了解古典文化常識
一直以來，很多高中語文教師都在孤立地教單篇古詩詞，沒有適時、適量地講解古典文化常識。所以，高中學(xué)生對我國古典文化常識了解甚少，直接影響他們繼承我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)評價；文學(xué)價值觀念；文學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)
中圖分類號：I206，2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）09-0030-04
按通常的理解，文學(xué)批評是對各種文學(xué)現(xiàn)象（其中主要是文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象及作家作品）的一種評價活動。而一旦涉及到“評價”，問題就會變得十分復(fù)雜，因為它關(guān)聯(lián)到各方面的因素。正如有學(xué)者所說：“‘評價’是人類實(shí)踐一認(rèn)知活動中的一種獨(dú)特形態(tài)，即主體通過實(shí)踐對于同自身種種欲求和需要有關(guān)的對象屬性之判斷或認(rèn)知，也就是對價值的認(rèn)識。評價活動由三大要素構(gòu)成：（1）被評價的對象——其客觀屬性構(gòu)成評價主體關(guān)注的要素，在進(jìn)入評價關(guān)系前這些客觀屬性處于‘價值’的潛在狀態(tài)；（2）具有一定價值觀念或意識的評價主體，在實(shí)踐中由于自身種種需求而與各種對象處于一個具體評價活動關(guān)系之中；（3）在評價的實(shí)踐認(rèn)識中評價賴以實(shí)行的共同標(biāo)準(zhǔn)。”具體到文學(xué)批評這種評價活動而言。“文學(xué)批評又是人們在廣泛的評價行為中的一種特殊形態(tài)。其特殊性首先是一個直接面對文學(xué)文本的讀者、評論者或批評家，這樣的主體具備對文學(xué)文本進(jìn)行領(lǐng)悟、鑒賞、分析與研究的種種素質(zhì)：其次便是作為對象，具有種種藝術(shù)特質(zhì)的文學(xué)文本；再就是主體用以評判對象的帶有社會通約性的尺度”。如此看來，文學(xué)批評就并不是一種單一性的活動，它關(guān)聯(lián)著文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)、各種因素，這些環(huán)節(jié)和因素往往規(guī)約著文學(xué)評價的功能與特性，值得進(jìn)一步探討。
其一，關(guān)于文學(xué)評價的特性。
如前所說，文學(xué)批評可能具有多重功能，也有多種角色定位及價值取向，但無論什么樣的文學(xué)批評，其中最本質(zhì)、最根本的特性應(yīng)該是文學(xué)評價，即對文學(xué)對象做出應(yīng)有的價值評判。如果文學(xué)批評缺失了應(yīng)有的價值評判，那就不是真正意義上的文學(xué)批評，或者說這樣的文學(xué)批評是缺少實(shí)質(zhì)性含量的。它的效用也將是極為有限的。
在傳統(tǒng)的文學(xué)批評觀念中，往往都把文學(xué)評價放在首要的地位來加以強(qiáng)調(diào)。雖然在現(xiàn)代文學(xué)批評觀念多元化之后，對文學(xué)評價的強(qiáng)調(diào)有所弱化，但也并不意味著文學(xué)批評可以回避文學(xué)評價問題。如果文學(xué)批評回避文學(xué)評價，將文學(xué)價值歸于虛無。那么也就將使文學(xué)批評自身陷入尷尬境地。美國批評家薩斯在《文學(xué)評價》一文中，在對各種批評理論進(jìn)行評析時曾感嘆：“價值是相對的還是絕對的這個問題在很長一段時間內(nèi)曾經(jīng)使有關(guān)評價的傳統(tǒng)思想陷入癱瘓。”倘若文學(xué)評價及其價值系統(tǒng)真的癱瘓了，那么文學(xué)批評自身也將陷入無序，這應(yīng)當(dāng)說是不言而喻的。
文學(xué)評價之所以不可回避和重要，是因為“只有在評價中，現(xiàn)實(shí)才表現(xiàn)為道德的、審美的、功利的等等范疇”。從哲學(xué)存在論的意義而言，在日常生活中，一切事物都以其自然形態(tài)存在著，無所謂應(yīng)當(dāng)存在還是不應(yīng)當(dāng)存在，它本來就這樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀地存在著，所謂“存在即合理”，也正是表明，一種事物或現(xiàn)象既然存在著，便自有其存在的理由和根據(jù)。這種客觀存在的確無可回避，抱著“不承認(rèn)主義”的態(tài)度實(shí)際上無濟(jì)于事。而從價值論的意義而言，卻又不能說凡是存在的就是合理的。人的生命活動作為自由自覺的實(shí)踐活動，并不只是被動地接受現(xiàn)實(shí)，也不甘于逆來順受，所以人的生命活動中還有一個價值判斷與價值選擇的問題，這就關(guān)涉到對存在著的事物的評價。這可以說是人的實(shí)踐活動的第一層關(guān)系。在此基礎(chǔ)上的第二層關(guān)系，是文學(xué)家以文學(xué)的方式對現(xiàn)實(shí)存在的事物加以反映或表現(xiàn)，這本身就已經(jīng)包含著一定的價值判斷與價值選擇，并且還融入了創(chuàng)作主體的價值取向與審美理想。再進(jìn)一步說，文學(xué)家對現(xiàn)實(shí)存在的反映究竟如何，對生活如何理解和評價，對事物作出了什么樣的價值判斷與價值選擇，表現(xiàn)了什么樣的價值取向與審美理想，以及這一切藝術(shù)表現(xiàn)究竟具有什么樣的意義價值，對社會對民眾是否有益，同樣需要給予一定的分辨與評價，這就是文學(xué)批評的評價功能。當(dāng)然，這種評價鏈條還可以繼續(xù)往下推延。比如文學(xué)批評對文學(xué)現(xiàn)象的評判分析是否合理、準(zhǔn)確與恰當(dāng)，也還需要得到其他人的評價與檢驗。總之，在人的自由自覺生命活動的整個進(jìn)程中，都離不開價值判斷與價值選擇，在文學(xué)活動系統(tǒng)中無疑也是如此。文學(xué)批評作為整個文學(xué)活動系統(tǒng)中的一個部分或環(huán)節(jié)，也顯然是不可或缺的。所以美國批評家艾略特在《批評的功能》一文中直接了當(dāng)?shù)卣f：“我們必須判斷什么是對我們有用的和什么不是。”因為只有通過文學(xué)評價，才能把存在著的事物（也包括文學(xué)），從存在論的范疇引入到價值論的范疇中來，接受價值評判與價值選擇。而只有經(jīng)過價值論范疇的價值評判與價值選擇，才能有效推進(jìn)到實(shí)踐論范疇，更好地引導(dǎo)實(shí)踐活動的進(jìn)程。之所以需要文學(xué)批評及其評價，其根源正在于此。
當(dāng)然，就文學(xué)評價本身而言，它也并不那么簡單。比如，從文學(xué)評價的內(nèi)在關(guān)系來說，評價關(guān)涉到價值，但這兩者之間又并非天然地融為一體，其中仍有一種相互契合的關(guān)系與條件。蘇聯(lián)學(xué)者列·斯托洛維奇在《審美價值的本質(zhì)》中，對此做了很細(xì)致的辨析闡述，他認(rèn)為：“價值和評價的區(qū)別在于，價值是客觀的，因為它在社會歷史實(shí)踐的過程中形成。而評價是對價值的主觀關(guān)系的表現(xiàn)，因而既可能是真的（如果它符合價值），也可能是假的（如果它不符合價值）。只有區(qū)分‘價值’和‘評價’兩種概念，主觀評價真?zhèn)蔚膯栴}本身才能夠產(chǎn)生。”既然評價是主觀的，那就與評價主體的價值觀相關(guān)。而評價主體的價值觀，則與一定的價值觀念系統(tǒng)相關(guān)。這樣也就自然引出下面一個問題，即文學(xué)評價的個體性與社會性的關(guān)系問題。
應(yīng)當(dāng)說，凡是評價都具有主觀性，即都是由評價主體作出的評價，因此，文學(xué)評價首先就具有個體性特點(diǎn)，在相當(dāng)程度上反映出評論者的主觀興趣與偏好，正如有的理論家所說：“評價的手段不是別的，而正是主體興趣的表現(xiàn)。”正如文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)批評也理應(yīng)倡導(dǎo)個性化，有自己獨(dú)特的審美感悟與判斷，有獨(dú)到的見解與表達(dá)，乃至形成獨(dú)特的評論風(fēng)格，這都應(yīng)肖不成問題。但這只是問題的一個方面，而與此相關(guān)的另一個方面的問題是，文學(xué)評價同樣具有不容忽視的社會性。如果我們只承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)文學(xué)評價的個體性，那么在有些情況下，就很可能導(dǎo)致文學(xué)評價的隨意性，而眾多的主觀隨意性湊到一起，那就難免帶來價值的“不可通約性”。因此，文學(xué)評價的個體性與社會性應(yīng)當(dāng)尋求和實(shí)現(xiàn)一種“視野融合”，否則就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評應(yīng)有的功能，正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣：“評價雖然是主觀行為，但卻是受到規(guī)范制約的主觀行為，隨意性的評價是毫無意義的，因為它不能與價值潛能溝通，不能引導(dǎo)潛價值實(shí)現(xiàn)為價值。”當(dāng)然，從文學(xué)批評的實(shí)際來看，沒有不反映一定社會群體的意見的個體審美評價：沒有離開了個人意見而能夠獲得實(shí)現(xiàn)的社會評價。這里的差別只在于，文學(xué)批評主體是否具有這樣一種自覺意識，將個人審美趣味與社會價值訴求契合起來，將個體性評價與社會性評價有機(jī)統(tǒng)一起來，使文學(xué)批評的價值功能得到更為充分有效的實(shí)現(xiàn)。
其二，關(guān)于文學(xué)評價的“效用”原則。
所謂文學(xué)評價的“效用”，是指文學(xué)評價的有效性，即它能否起到應(yīng)有的作用。按我們的理解，文學(xué)批評不只是為了完成一種言說，甚至也不僅僅是為了對文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品作出某種或好或壞的評價，而在于真正體現(xiàn)出文學(xué)評價的價值判斷與價值選擇功能，在文學(xué)的精神價值和審美價值導(dǎo)向上能夠起到切實(shí)的作用。換言之，什么樣的文學(xué)批評是有效的？從最根本的意義上來說，就是需要作出一定的價值評判，而且這種價值評判要能夠揭示真理，體現(xiàn)一定的價值導(dǎo)向，從而對文學(xué)實(shí)踐起到一定的價值影響作用。否則，文學(xué)評價的“效用”或有效性就是值得懷疑的。
其實(shí)，在社會實(shí)踐的各個領(lǐng)域，人們的任何實(shí)踐活動都無不體現(xiàn)一定的“效用”原則，即體現(xiàn)對活動有效性的追求，而這種“效用”原則的內(nèi)核，正在于真理性的價值引導(dǎo)作用。美國實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士曾指出：“真理主要是和把我們由經(jīng)驗的一個瞬間引導(dǎo)到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著的，而事后足以說明這種引導(dǎo)是很有價值的。根本上，在常識的水平上說，思想狀態(tài)的真理意味著一種有價值的引導(dǎo)作用。”另一位實(shí)用主義哲學(xué)家杜威也指出：“我們不能把任何享受的東西都當(dāng)作價值，以避免超驗絕對主義的缺點(diǎn)，而必須用作為智慧行動后果的享受來界說價值。如果沒有思想夾人其間，享受就不是價值。而只是有問題的善；只有當(dāng)這種享受以一種改變了的形式從智慧行為中重新發(fā)生的時候，它們才變成價值。”這就是說，任何實(shí)踐活動都有“效用”的問題，而這種“效用”，從其內(nèi)涵來說，是由其內(nèi)在的真理性價值含量所決定的；而從實(shí)踐性方面來看，則是由它的這種真理性價值所形成的導(dǎo)向性作用來實(shí)現(xiàn)的。
從文學(xué)活動方面來看，法國存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家薩特曾明確表達(dá)他的文學(xué)觀念，認(rèn)為文學(xué)的功能與效用就在于介入現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活、影響人心，否則何以需要文學(xué)？看來文學(xué)的“效用”大致有這樣兩個方面：從文學(xué)的價值內(nèi)涵來說，包含著對現(xiàn)實(shí)的批判反思性認(rèn)識，以及對生活真理的理解與把握，具有其特定的真理性價值內(nèi)涵：而從文學(xué)的外向性價值指向來看，則表現(xiàn)出對生活現(xiàn)實(shí)的有效介入與干預(yù)，顯示出價值引導(dǎo)的積極作用。由此而推延至文學(xué)批評來看，應(yīng)當(dāng)說也是同樣的道理，如果文學(xué)批評不能在文學(xué)評價方面作出應(yīng)有的價值評判。并且以足夠的力量影響文學(xué)實(shí)踐乃至社會實(shí)踐的價值導(dǎo)向，那么它的有效性就是容易讓人懷疑的。語義學(xué)美學(xué)代表人物瑞恰茲在《文學(xué)批評原理》中，開篇便指出了現(xiàn)有“批評理論的混亂”，而其中最明顯的缺陷。是未能在關(guān)于藝術(shù)的價值方面提供人們需要的答案，這也使得批評理論“無法令人滿意地探討價值方面更加基本的問題”，同樣，“美學(xué)中一個比較嚴(yán)重的缺陷就是避免價值方面的考慮”。正是由于存在這種缺陷，就使得此類文學(xué)批評的有效性大打折扣。
如果我們可以確認(rèn)文學(xué)評價的有效性在于其應(yīng)有的價值判斷，以及由此形成的足以影響現(xiàn)實(shí)的價值導(dǎo)向，那么如何確定這種文學(xué)評價的價值坐標(biāo)，就成為一個至關(guān)重要的問題。按有的批評理論家的看法，文學(xué)批評不能缺失文學(xué)評價，而文學(xué)評價所關(guān)涉到的價值判斷則離不開比較，文學(xué)批評往往在比較中找到應(yīng)有的價值坐標(biāo)。如瑞恰茲認(rèn)為，文學(xué)批評不應(yīng)回避比較與評價，而且這種比較與評價不可能限于個別作品本身孤立地進(jìn)行，還必須將其置于與之相關(guān)的整體環(huán)境中。他指出，在文學(xué)批評中，要“單獨(dú)觀照一個相對簡單的客體本身是困難的，也許就行不通，觀照者勢必把它置于某種環(huán)境，使其成為某個范圍較大的整體的一部分”。與此相聯(lián)系，批評家還理應(yīng)注重價值評判，而這種價值評判同樣也不可能是孤立進(jìn)行的。它離不開與之相關(guān)的價值理論體系。“如果缺乏一個總體理論和一套明確原則，有益的批評就難以存在下去”，“有人相信文學(xué)藝術(shù)具有價值，他們所需要的是一種可以為之辯護(hù)的立場，唯有能夠顯示文學(xué)藝術(shù)在完整的價值體系中的地位和功能的總體理論才能提供這樣一個堡壘”@。從這個意義上來看，文學(xué)評價的效用或有效性，可能既與它的價值內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度有關(guān)，也與這種價值內(nèi)涵所關(guān)聯(lián)著的文學(xué)價值觀念體系相關(guān)。
其三，文學(xué)評價與文學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)。
文學(xué)評價的價值尺度，過去也直接稱之為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，如今在某些情況下也仍然這樣表述：“構(gòu)成文學(xué)批評價值體系的核心是文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，就是一種文學(xué)特有的評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是說對一部文學(xué)作品的優(yōu)劣作出判斷的依據(jù)。”對于一種自覺而理性的文學(xué)批評來說，這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)顯然是不可或缺的。
文學(xué)批評中常見的問題在于隨意性，而文學(xué)評價的有效性必然要求避免隨意性。僅僅表態(tài)性地說明喜歡什么和不喜歡什么，或者說什么好什么不好，這并不難做到，但這并非真正意義上的文學(xué)批評，也難以起到文學(xué)批評的應(yīng)有效用。真正的文學(xué)批評必然要求建立在自覺和理性的價值立場上，有一定的價值標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)評價的基本依據(jù)。瑞恰茲將此作為文學(xué)批評的基本要求，他說：“為了使批評家勝任愉快，維護(hù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)而抵制托爾斯泰式的攻擊，縮小這些標(biāo)準(zhǔn)與通俗趣味的差距，保護(hù)文學(xué)藝術(shù)而反對清教徒及反常變態(tài)者裸的道德說教，必須提出一種總體性的價值理論，它將不會停留在‘這是好的，那是壞的’一類說法上。這類說法不是含糊便是武斷，可以說別無選擇。價值理論并非是文不對題，脫離了人們想象中的深入文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的探索。因為如果說一種有根有據(jù)的價值理論是批評的必要條件，那么同樣確鑿無疑，理解文學(xué)藝術(shù)中發(fā)生的一切乃是價值理論所需要的。‘什么是好的？’和‘什么是文學(xué)藝術(shù)？’這兩個問題是互為說明的。實(shí)際上二者缺少任何一個都無法給予充分的解答。”從某種意義上來說，比文學(xué)評價本身更為重要和關(guān)鍵的，其實(shí)就在于確立文學(xué)評價的價值標(biāo)準(zhǔn)。這與文學(xué)評獎相類似（其實(shí)文學(xué)評獎也可以看成文學(xué)評價的一種方式）。曾有人說，文學(xué)評獎與其說是評價文學(xué)作品，不如說是評定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因為評價標(biāo)準(zhǔn)不同，評出的結(jié)果便不同，一旦評定了文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果也就基本明確了。同樣的道理，對于文學(xué)批評中的文學(xué)評價來說，確立什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，便會形成什么樣的文學(xué)評價。
當(dāng)然，按照上面所說的文學(xué)評價的個體性與社會性統(tǒng)一的原則，文學(xué)評價的價值標(biāo)準(zhǔn)一方面具有個體性特點(diǎn)，另一方面還有社會性或公共通約性的要求。那么作為文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)有沒有某種形成機(jī)制呢？在我們看來，文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的形成機(jī)制，也許可以從以下兩個方面來認(rèn)識：
一是文學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是什么人先驗性地規(guī)定的，而應(yīng)當(dāng)是建立在對文學(xué)本身特性與規(guī)律的認(rèn)識，以及對文學(xué)價值本身理解的基礎(chǔ)上，它應(yīng)當(dāng)是從文學(xué)中來，再運(yùn)用到對文學(xué)的評價中去。在普希金的時代，那時的文學(xué)批評理論遠(yuǎn)沒有后來那樣發(fā)達(dá)，當(dāng)時對于文學(xué)批評還是一種很樸素的認(rèn)識，所以普希金在論及文學(xué)批評時，便樸素地表明了這樣的看法：“批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。”為了達(dá)到這樣的目的，“它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)律、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的”，這樣當(dāng)然就要求評論者面向文學(xué)存在本身，抱著對文學(xué)的摯愛去認(rèn)識文學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，從而找到進(jìn)行文學(xué)評價的準(zhǔn)則和依據(jù)，“誰在批評中遵循著除了對藝術(shù)的純潔的愛以外的無論什么東西，誰就降低到盲目地被卑微自私的動機(jī)所操縱的人們之中”，“哪里沒有對藝術(shù)的愛，哪里就沒有批評”。現(xiàn)代文學(xué)批評家艾略特也同樣注重從對文學(xué)本身的認(rèn)識和研究中找到文學(xué)評價的依據(jù)，然后才有可能對文學(xué)進(jìn)行切實(shí)的評價，他以詩歌批評為例說：“我認(rèn)為批評是思想的一部分，或是在探求詩是什么，詩的效用是什么，詩所滿足的欲望是什么，以及寫詩讀詩或者吟詩的理由；或是在作某種自覺或不自覺的假定，認(rèn)為我們知道這些，以評價實(shí)際的詩。”盡管時至今日文學(xué)批評理論已經(jīng)甚為發(fā)達(dá)，可供參照的批評方法和價值標(biāo)準(zhǔn)已非常豐富，但直接面對文學(xué)本身來認(rèn)識文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，以此作為建立文學(xué)評價的價值標(biāo)準(zhǔn)的一個方面，仍然是值得重視的。
您們好，在現(xiàn)今社會，我們的生活有很多美好事情都會在一瞬間發(fā)現(xiàn)，而就在這僅僅的一瞬間內(nèi)，所以，為了記錄下我們美好的3年高中生活，我在此申請創(chuàng)立拍客社。
社團(tuán)成立可行性分析依據(jù)如下：
一。社團(tuán)介紹
社團(tuán)名稱：拍客社
社團(tuán)目的：繁榮文化生活，讓每一位學(xué)生有一個展示自己才能的平臺；推廣校園文化。
社團(tuán)人群：在互聯(lián)網(wǎng)時代下，利用各類相機(jī)、手機(jī)或dv攝像機(jī)等數(shù)碼設(shè)備拍攝的圖像或視頻，通過計算機(jī)編輯處理后，上傳網(wǎng)絡(luò)并分享、傳播影像的人群。另外，本社團(tuán)主要招收藝術(shù)生。
社團(tuán)活動：①運(yùn)動會攝影比賽
②攝影展
③社團(tuán)組織拍攝dv，微電影
社團(tuán)口號：小小的鏡頭，大大的夢想。
拍客定義：拍客是一種眼界，是一種積極、主流、社會公德的態(tài)度，這樣一種態(tài)度比技術(shù)更難能可貴。一個對生活和他人充滿愛心的人，用自己手中的手機(jī)、數(shù)碼相(文秘站:)機(jī)或數(shù)碼攝像機(jī)記錄生活，那么，這就可以稱得上是拍客。
二、社團(tuán)制度
1.個人成員
（1）擁護(hù)本社的章程
（2）自愿參加本社的活動
（3）由本人通過面試筆試入社
（4）本社側(cè)重招收藝術(shù)生
2.成員權(quán)利
（1）享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)和表決權(quán)
（2）參加社團(tuán)活動，領(lǐng)取有關(guān)資料的優(yōu)先權(quán)
三、組織職位
職位：社長
社長a：負(fù)責(zé)策劃拍片內(nèi)容，與團(tuán)員溝通想法，拍片時需在現(xiàn)場，并負(fù)責(zé)最終短片審核。
社長b：負(fù)責(zé)組織團(tuán)內(nèi)大小活動，與領(lǐng)導(dǎo)溝通，有較廣人脈，負(fù)責(zé)招生考試。
職位：導(dǎo)演
職責(zé)：在拍攝現(xiàn)場對鏡頭進(jìn)行指導(dǎo)，負(fù)責(zé)整片制作的全過程。是片組的老大。
要求：熱愛電影電視劇，熱愛拍片，有基本的專業(yè)知識，敢于創(chuàng)新，冒險，開拓。（藝術(shù)生優(yōu)先）
職位：編劇
職責(zé)：編劇主要負(fù)責(zé)拍客社所拍片的主題思想以及劇本寫作。
要求：熱愛文學(xué)藝術(shù)，熱愛電影電視劇，擅長寫作，敢于創(chuàng)新，有個人主見，有藝術(shù)感覺。（藝術(shù)生優(yōu)先）
職位：攝影師
職責(zé)：負(fù)責(zé)鏡頭拍攝以及擔(dān)當(dāng)大小攝影比賽的評委。
要求：熱愛電影電視劇，懂得使用dv數(shù)碼相機(jī)等拍攝工具，能掌握鏡頭，有雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，敢于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。（藝術(shù)生優(yōu)先）
職位：剪輯
職責(zé)：將拍好的片子剪輯連貫成一部具有完整意義的作品。
要求：懂得剪輯技術(shù)，會打字幕，添加音樂，處理鏡頭，會基本的圖片ps技巧。（藝術(shù)生優(yōu)先）
職位：配樂
職責(zé)：負(fù)責(zé)添加背景音樂。
要求：熱愛電影電視劇，懂得基本音樂常識，對音樂有所了解與認(rèn)識
職位：播音（記者）
職責(zé)：音色較好，容貌較好，面對鏡頭自然大方，性格外向，普通話標(biāo)準(zhǔn)。（藝術(shù)生優(yōu)先）
（本社團(tuán)人數(shù)不限，只要是有才能的學(xué)生，本社希望多多益善）
時間：__.2.24.
一、批評的獨(dú)立與獨(dú)創(chuàng)
建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)批評的獨(dú)立價值并盡力厘清一些是非是成仿吾文論的重要努力方向。“沒有比文藝批評還容易被人誤解了的，它的職務(wù)在哪里?它的本質(zhì)是什么?這些都是很難解答的問題。不僅我們現(xiàn)在的文藝界因為這些疑問不曾得到正確的答解陷在一種混亂的狀態(tài)，便是外國的批評家也很少能為正當(dāng)?shù)慕獯鸬摹薄?/p>
他首先是堅持藝術(shù)具有社會價值。“如果只就大一點(diǎn)的說，我以為至少有下面兩種：(一)同情的喚醒。藝術(shù)有它所必有的社會成分，利用人類對于美的憧憬，喚起在人類中熟睡了的同情。(二)生活的向上。藝術(shù)由它所反映的生活，提醒我們的自意識，促成生活的向上”，“既是真的藝術(shù)，必有它的社會價值；它至少有給我們的美感”。(墨)他將“美感”看作“社會價值”的一部分，同時又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的獨(dú)立性，即“美”與“美感”的獨(dú)特作用。這與直接將藝術(shù)看作生活的反映、可以直接作用于社會生活的功利派也是不同的。
成仿吾認(rèn)為，文藝或者說文藝活動，其實(shí)存在兩個方面，一是創(chuàng)作，一是批評。兩者是密切聯(lián)系，不可分離的。但是，他沒有將文學(xué)批評看作其他事物的依附物，也否定了批評是創(chuàng)作的依附。成仿吾看到，對于文學(xué)批評，文化現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)依然存在很多偏見。批評因為無法擺脫與習(xí)俗、與政治、與利益關(guān)系的糾纏使批評風(fēng)氣不正，這些問題如果不理清，不僅批評不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且對創(chuàng)作與風(fēng)氣也是不利的。成仿吾力求通過理論建構(gòu)賦予文藝批評的合法性與獨(dú)立性。在成仿吾看來，獨(dú)立的創(chuàng)造性的精神是批評的一個“常識”，對這種“常識”的背離絕對不能容忍。而一旦實(shí)施批評，他認(rèn)為只要發(fā)自內(nèi)心真實(shí)，是無所謂好丑，是超越是非的。
作為一個批評家，成仿吾充分地看到批評的現(xiàn)實(shí)令人不滿，而批評的正確觀念依然沒有建立，因此一方面他“奉著良心的指揮，為正義與真理而戰(zhàn)”，另一方面，著手批評的理論建設(shè)，“所以進(jìn)步無批評不可，欲求進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)建設(shè)真確的批評”。為此，他不僅探討了批評的存在性、價值性與獨(dú)立性的問題，同時探討了批評的標(biāo)準(zhǔn)、方法和批評家等必然要解決的問題。
面對批評的標(biāo)準(zhǔn)，成仿吾提出，“我們的批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有以下兩種性質(zhì)：1．超越的。2．建設(shè)的。”“超越”是“對于一切既成的思想與見解要能超然脫出”，維護(hù)這個標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)工程的進(jìn)步，通過不斷的建設(shè)的努力，建設(shè)一個永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們的文藝批評所應(yīng)履行的使命!這個“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”顯然不是指存在一個絕對客觀真理，而是去“發(fā)現(xiàn)”具有普遍規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)，“從個性中認(rèn)出普遍性，從小我中認(rèn)出大我，從小異認(rèn)出大同”。
他堅持“有話直說”，“不合理的獨(dú)斷與淺薄的印象”也應(yīng)當(dāng)屏絕，要“追求更真實(shí)的基礎(chǔ)以至于無窮”。“我們要更忠于文藝；不要顛倒是非，尤不可冤屈作者”，以“自己的人格做后盾”“維護(hù)批評的尊嚴(yán)”。為此，“為文藝批評的人，應(yīng)該還要冷靜一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)還要嚴(yán)肅一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)深就全體的效能與藝術(shù)觀察——用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度觀察，也用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度表現(xiàn)出來才好。”
在成仿吾看來，“主觀”與“客觀”并不是二元對立的。“主觀與客觀是相對的，有此必有彼”，都是人精神世界的存在方式，“主觀”即直觀的、經(jīng)驗的，是客觀的基礎(chǔ)與前提，“客觀”是在直觀發(fā)展途中，統(tǒng)一、區(qū)別而固定自己的普遍即是對象(客觀)。他強(qiáng)調(diào)了兩者的聯(lián)系，但區(qū)別了兩者的不同，批評應(yīng)該是在“主觀”的基礎(chǔ)上通過想象、悟性、理性之后做“客觀”的判斷。雖然成仿吾并沒有真正揭示衡量“客觀”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也沒有揭示“主觀”如何作用“客觀”而“客觀”如何超越“主觀”的內(nèi)在關(guān)系，但是，他從認(rèn)識論的角度看，對批評標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的思路是正確的。“我們應(yīng)當(dāng)超越一切偏執(zhí)的見解……所以為文藝批評時，如果想捉住作品的全部，我們非囊括一切部分的知識不可。總而言之，我們?nèi)绻胱阶∽髌返膶?shí)在與全部，我們的心境當(dāng)如一碧的澄空，沒有絲毫云霧，而又能把一切的個體包涵。要這樣我們才能給各作品以相當(dāng)?shù)脑u價。”“我們承認(rèn)作品的世界之獨(dú)立性……批評的主要的工作既是隨作者的指導(dǎo)，由部分的感觸構(gòu)成一個具體的整個，那么，這種工作之前，卻有兩個困難之處：我們要有十分的感觸力，來捉住作品所描寫的對象。我們要有十分的想像力，來構(gòu)成一個具體的整個。”
二、全而美的文藝觀
成仿吾的文藝觀與他的“使命”感密切聯(lián)系。面對新文學(xué)，我想我們的新文學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)有以下三種使命：“對于時代的使命”、“對于國語的使命”、“文學(xué)本身的使命”。那么，什么樣的文學(xué)藝術(shù)才是他所認(rèn)為的理想的文學(xué)藝術(shù)呢?成仿吾充分認(rèn)識到文學(xué)獨(dú)特性的一面，確立了文學(xué)是不同于其他學(xué)科的特殊的思想載體，而這種載體應(yīng)該是“全”與“美”的統(tǒng)一體。
他強(qiáng)調(diào)指出：“至少我覺得除去一切功利的打算，專求文章的全與美有值得我們終身從事的價值之可能性。而且一種美的文學(xué)，縱或他沒有什么可以教我們，而它所給我們的美的快慰，這些美的快慰與慰安對于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч覀兪遣荒懿怀姓J(rèn)的。”“我們要追求文學(xué)的全!我們要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的美!”成仿吾認(rèn)為文藝形式所以要美，是由內(nèi)容的“全”所決定的，也是文藝的功能目的所要求的。文藝要表現(xiàn)時代、社會、歷史、個人相互融匯的完整內(nèi)容(全)，必然要借助美的形式作浮雕式的表達(dá)，否則內(nèi)容再“全”也會變得殘缺不全。文藝要“給新醒的民族以精神糧食”，對人形成“震撼的熱力”，引人產(chǎn)生美感，讓人感到“生的歡喜”和“生的跳躍”，也必須要求美的形式，否則，再好的內(nèi)容也不能動人，甚至難免“被時辰的潮汐淘汰得無影無蹤”。可見，成仿吾認(rèn)為藝術(shù)是“全”與“美”的統(tǒng)一，思想情感與形式的統(tǒng)一。
成仿吾強(qiáng)調(diào)來自內(nèi)心自然、純沽、鮮美、真實(shí)乃至博大在美感中的重要作用，肯定作品由這種情感組成的一個以藝術(shù)的方式存在的獨(dú)立完整的世界。他認(rèn)為只有這樣，才能進(jìn)入藝術(shù)的最高境界——“沒入”，既作品能讓讀者不自覺處于沉浸與共鳴的狀態(tài)。成仿吾藝術(shù)觀的獨(dú)特性，在于他認(rèn)為，個人情感有向社會滲透、擴(kuò)張的功利性作用，是一種矢志改造社會、抗擊時代昏暗的熱情，一種喚起人類良心、引導(dǎo)人類解放的真情，一種具有啟蒙特性、自由氣質(zhì)和狂飆突進(jìn)色彩的激情，一種關(guān)乎人類“終極關(guān)懷”追求的熱情。
當(dāng)然，這個境界是一個“偉大而神秘”的狀態(tài)，成仿吾并沒有真正解決“全”與“美”如何統(tǒng)一的問題，也沒有更細(xì)致具體解決“全”與“美”在作品中如何具體體現(xiàn)的問題，他只斷定藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是“暗示”的，是“浮雕式”的，是“具體的”同時又是通向“普遍性”，是“情感的”又是“社會”的，是“真實(shí)主義”而不是庸俗的“寫實(shí)主義”。他嘗試著想從七個方面加以具體說明：(一)“藝術(shù)的世界”。排斥作者“無端的跑出來，妨礙我們的沒入”。(二)容量。以事實(shí)的個數(shù)除篇幅所得之商，即這篇文的容量。所以篇幅要恰到好處，避免庸俗又避免稀薄。(三)追懷。直接是生命的和詩美的。(四)暗示的推移，“一字一句能在讀者的想象中，誘起不斷的預(yù)想”。(五)效果。注重全體效果與部分的效果的技巧。(六)音樂。可以增加美的效果。(七)美文。文字的簡潔優(yōu)美，亦全體的生命所系。這七個方面都力求用相對實(shí)用的技巧與策略來實(shí)現(xiàn)“全”與“美”統(tǒng)一的藝術(shù)理想，雖未必準(zhǔn)確清晰，但是具有針對性與啟發(fā)性。
三、真而勇的主體精神建構(gòu)
重視主體精神建構(gòu)是成仿吾文學(xué)批評的另一個重要組成部分。成仿吾將“藝術(shù)人生”和“人生藝術(shù)”實(shí)際上是等同起來看的，藝術(shù)的“全”“美”與“人”的“全”“美”是相輔相成的。所以，要追求藝術(shù)的“全”與“美”，自然要重視主體的批評。
這當(dāng)然是一個復(fù)雜博大的問題，對此，成仿吾其實(shí)是深有所感的，譬如，如何才能成為一個“真的藝術(shù)家”，他強(qiáng)調(diào)了知識、心情、修養(yǎng)、道德等重要性，在知識上又強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識等廣博知識的必要儲備，實(shí)際上，依然只是一個籠統(tǒng)而空泛的觀念而已。但是，他建立了一個邏輯基點(diǎn)，即著重強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)心要求”即主體內(nèi)在精神的重要性。它的特征體現(xiàn)在三個方面：一是同情心。它是人性的普遍性即“全”與情感性即“美”的統(tǒng)一。在他看來，社會的墮落與混亂都是“同情心”喪失的結(jié)果，所以，文學(xué)要承擔(dān)喚醒“同情心”的責(zé)任，要傳布“愛”的宗教。二是偉大的心情。“一個真的藝術(shù)家當(dāng)真是一種真的心情的偉力之所有者，而且他如要成為偉大，他也必定要養(yǎng)成偉大的心情。這便是真的藝術(shù)家與他的修養(yǎng)的要點(diǎn)。”“所以真的藝術(shù)家，我們可以簡單地說，他是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人，他是超人，他是人而神。”三是勇氣心。“積極的表現(xiàn)”，“不顧一身的利害”，“為高尚的目的苦戰(zhàn)”。
成仿吾從一些歷史英雄人物那里汲取了偉大傳統(tǒng)的啟示，將它們與時代精神緊密聯(lián)系在一起，充滿著知識分子返觀與重塑的價值立場，顯示出超越性的一面。正因為如此，他堅守“真”、“勇”、“美”的精神，堅持獨(dú)立且特行的批評風(fēng)格，用批評實(shí)踐自己的藝術(shù)人生與人生藝術(shù)，自覺擔(dān)當(dāng)建設(shè)新文學(xué)的使命，他批評態(tài)度嚴(yán)肅、求真，力求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、以理服人，并沒有幫派作派和淺薄憤青的傾向。
成仿吾評論《吶喊》，是頗下了一番決心的。“我是個不能說趣話的人，我的筆偏是我的叛逆者。世人的批評沒有比對于我更不公平的，然而我頗自知這是我自己性格上的缺點(diǎn)，也是我自己的將以悲劇完結(jié)的命運(yùn)”。所以，決定來一次“靈魂的冒險”。可見，成仿吾評論《吶喊》有一個動因是對反擊文壇上《吶喊》評論“不公平”，這可能是針對茅盾的評論或者可能是對《吶喊》評估過高、贊美一片的現(xiàn)象，這種過度敏感的叛逆與針對性自然會影響這篇評論的客觀性，似有過猶不及的嫌疑。但是，他沒有“為尊者諱”，堅持用自己的標(biāo)準(zhǔn)對《吶喊》加以評判，批評《吶喊》過于寫實(shí)、重再現(xiàn)與描寫，轉(zhuǎn)而推崇重暗示、表現(xiàn)作品，這些結(jié)論非有人身攻擊的動機(jī)，亦無刻意貶低之嫌，至少算一家之言。其實(shí)，他并沒有一筆抹殺《吶喊》的價值，而是在分析、論證的基礎(chǔ)上辯證的評判，對《吶喊》做了類型劃分并逐一評析，具有側(cè)重“形式”分析的新意。他肯定了魯迅寫實(shí)性作品的“高超的手腕”，他承認(rèn)“《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》是不可多得的作品”，總體而言，《吶喊》的批評在一定程度上展示了批評的多樣性存在與可能，也暗示出《吶喊》思想藝術(shù)的復(fù)雜性與豐富性。
，使其具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力及培養(yǎng)健康審美態(tài)度的教育。美育在提高幼兒素質(zhì)，
促進(jìn)幼兒全面發(fā)展方面有著其它教育不可替代的作用。
一、寓美育于各科教學(xué)之中是實(shí)施美育的主要途徑 幼兒園的各科教學(xué)都蘊(yùn)含著豐富的美育內(nèi)容。
1．音樂教育
音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒
的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。音樂教育對于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)
良好的道德情操都有積極的促進(jìn)作用。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給
幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的
簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時，教師將一組幻燈片
放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫面的變換
，聽著優(yōu)美動聽的音樂，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對音樂的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在
音樂的作用下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當(dāng)他們隨著音樂的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動作時，其想象力和創(chuàng)
造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會歌曲情感的同時還能受到
團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助的美德教育。
2．美術(shù)教育
幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清晰，形象生動，
有助于鍛煉幼兒的視覺，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖
片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程中實(shí)際上就是幼兒對美的
追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的 技能，使他們能夠從事一些
簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫花朵時，所有孩
子畫的花朵幾乎一個模樣──"五瓣一芯"，畫面單調(diào)。當(dāng)幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之
后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同形狀的花來，這時幼兒已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造美的境界之中。
3．文學(xué)藝術(shù)教育
文學(xué)是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)
藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進(jìn)行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容
豐富、語言優(yōu)美，不僅能豐富幼兒的知識，發(fā)展語言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別
真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文
藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心
和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《誠實(shí)的列寧》，能教育幼兒做了錯事要勇于承認(rèn)的誠實(shí)
品質(zhì)，等等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂見的兒童文學(xué)作品，既能增長幼兒的
知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。
4．體育
體育是促進(jìn)幼兒身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格
爾說過："通過體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造"。在體
育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特點(diǎn)教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育
活動中提高運(yùn)動能力并促進(jìn)體質(zhì)的增強(qiáng)。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂或模仿小動物等手段進(jìn)行。如
：學(xué)免跳動作時，播放節(jié)奏強(qiáng)的樂曲，讓 >幼兒隨著優(yōu)美的音樂節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認(rèn)真
，活潑，而且都希望自己的動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚(yáng)。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提
高幼兒的身體機(jī)能和對外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅強(qiáng)意志，提高身體的健康素質(zhì)。
5．常識教育
常識教育是對幼兒進(jìn)行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周圍生活中粗淺的知識和技能
，并了解一些簡單的科學(xué)基礎(chǔ)知識。由于常識教學(xué)中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識
教學(xué)對幼兒進(jìn)行熱愛科學(xué)和愛護(hù)環(huán)境等方面的科學(xué)常識美教育。如游覽動物園時，可以讓幼兒從觀看各種
動物的情趣中產(chǎn)生，熱愛和保護(hù)環(huán)境的美好情感。
二、通過日常生活是美育的豐富源泉，起著重大作用是他們對周圍環(huán)境的無知無覺"
創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對幼兒進(jìn)行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學(xué)
習(xí)、生活的主要場所，幼兒園的整體設(shè)計及室內(nèi)外裝飾，都應(yīng)該注意按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思，同時還要注
意童趣的特點(diǎn)。如：在圍墻上畫出形態(tài)各異的動物畫及卡通畫，能使幼兒有生活在童話世界的感覺。又如
：在活動室或走廊的墻上畫出有故事內(nèi)容的童話，可以對幼兒進(jìn)行無聲的美育。在美的環(huán)境中，幼兒心理
上能產(chǎn)生愉悅感，有利于幼兒健康和諧的心理發(fā)展。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個環(huán)節(jié)
，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場所。而每一個生活環(huán)節(jié)和每處生活場所，都
應(yīng)該重視對幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素 ，使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育
的主要內(nèi)容。
三、通過社會生活和自然環(huán)境對幼兒進(jìn)行美育，可以培養(yǎng)幼兒美好的道德情操
參觀工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以培養(yǎng)熱愛勞動人民的情感。聽英雄模范的事跡介紹，可以培養(yǎng)向英雄人物學(xué)習(xí)的品
德。在公共場所進(jìn)行社會公德教育，可以培養(yǎng)幼兒自覺遵守社會規(guī)范的美好行為品質(zhì)。參觀天安門、游覽
長城等人文藝術(shù)可以培養(yǎng)幼兒熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感， 大自然是對幼兒進(jìn)行美育的極好教材。
黎明的朝霞，黃昏的落日，夜空的星斗，都會引起幼兒美的想象。地上的小蟲，空中的飛鳥，水中的游魚
，花間的蝴蝶，對幼兒都有極大的吸引力，使他們產(chǎn)生對祖國大好河山的愛。經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒到千姿百態(tài)、
氣象萬千的大自然中去，讓他們呼吸新鮮的空氣，領(lǐng)略鳥語花香的美好景色，有助于陶冶幼兒的情操，增
強(qiáng)幼兒感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 經(jīng)典誦讀 高等教育
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0064-01
在世界各種文化的融合和碰撞中，中國傳統(tǒng)文化迎來了新的生存環(huán)境和考驗，促使人們對其命運(yùn)進(jìn)行新的思考。2007年起，教育部等啟動了“中華誦”系列活動，旨在借此親近中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明。此后，全國掀起了學(xué)習(xí)中國經(jīng)典的熱潮。為進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動，2009年5月，教育部語言文字應(yīng)用管理司與思想政治工作司聯(lián)合啟動“中華誦”進(jìn)高校校園工作。“中華誦”經(jīng)典誦讀行動官方網(wǎng)站強(qiáng)調(diào)，此舉對大學(xué)生成長成才有利，能促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)；能契合高等學(xué)校的文化氛圍和大學(xué)生的心理需求，引領(lǐng)校園文化；也能提高大學(xué)生的語言文字應(yīng)用水平，提升人文素養(yǎng)和道德情懷。
從開展方式、參與主體及范圍上看，經(jīng)典誦讀活動在高等教育層面所取得的反響與成績遠(yuǎn)不能與初等教育層面相比。中小學(xué)生正處于積累知識、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動的開展能引起中小學(xué)師生和初等教育部門的重視，并及時改善相關(guān)教育環(huán)境條件，易于收獲教育效果。同時，中小學(xué)生的愛好興趣容易引導(dǎo)和塑造，經(jīng)典誦讀大賽、中小學(xué)生夏令營、大中小學(xué)生規(guī)范漢字書寫大賽、古辭新韻創(chuàng)作大賽等系列活動與中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容更為接近，易于激起中小學(xué)生廣泛參與的熱情。以經(jīng)典誦讀為例，中國古典詩詞專家葉嘉瑩先生認(rèn)為，要使中華傳統(tǒng)文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統(tǒng)，是一項非常重要的基本工作。因為如果只是應(yīng)付考試，只是寫論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發(fā)生真正的關(guān)系。可是吟誦就不一樣。中國的語言，它有一種節(jié)奏，特別是詩歌的語言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動人、打動人的心靈，你如果透過這種聲音，是可以跟生命結(jié)合起來的，所以我覺得要從小養(yǎng)成吟誦的習(xí)慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩歌吟誦的重點(diǎn)在于詩歌本身情意的感發(fā)，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺得是最簡單可行的辦法。這樣，將來成長起來的年輕人才不是膚淺的，而是有修養(yǎng)的。這才是重要的。很多人認(rèn)為自己現(xiàn)在仍能背誦一些古詩詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩文會時常給自己帶來新的領(lǐng)悟，讓自己對生活有更美好的感受。可見，經(jīng)典作品的誦讀，尤其是古典詩詞的吟誦，是初等教育階段打好中國語言和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的重要方法。經(jīng)典誦讀系列活動在初等教育層面能取得良好的效果，這是預(yù)料中的。
在高等教育層面上，經(jīng)典誦讀活動的優(yōu)勢并不突出。在高等教育階段，大學(xué)生思想性格、文學(xué)素養(yǎng)、書寫習(xí)慣等都在一定程度上已定型，且重新培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)興趣直至有較高水平的最佳時機(jī)已經(jīng)失去。在大學(xué)，非專業(yè)學(xué)生，除了自學(xué)，一般能通過文學(xué)藝術(shù)類通識教育選修課來提高自己的相關(guān)素養(yǎng)。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒有興趣的學(xué)生則以得到學(xué)分為學(xué)習(xí)的最低限度。有的大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課，講文學(xué)作品和文學(xué)及寫作常識，大多數(shù)時候也只是在補(bǔ)課。另外，由于手機(jī)、電腦的普及，用紙筆寫信、做記錄的方式慢慢淡出了中國人的生活。大學(xué)生用鋼筆寫字的機(jī)會也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學(xué)生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統(tǒng)以紙筆抄寫筆記的方式相比，各有好壞優(yōu)劣，但對漢字書寫來說，基本沒有益處。這導(dǎo)致大學(xué)生在規(guī)范漢字書寫方面，不僅達(dá)不到書寫美觀，有時連正確書寫都做不到。事實(shí)是，相關(guān)專業(yè)之外的學(xué)生，對學(xué)習(xí)由古代傳承下來的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品，提高自身文學(xué)素養(yǎng)，缺乏動力和興趣。大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)的壓力，對與自己就讀專業(yè)、就業(yè)無關(guān)的事物不大關(guān)注的現(xiàn)象較為普遍。
還需注意的是，經(jīng)典誦讀系列活動往往采取比賽的形式，但激發(fā)學(xué)習(xí)興趣要比參賽或獲獎更重要。一般而言，各個學(xué)校會為自己最好的選手提供訓(xùn)練指導(dǎo)，而忽略條件水平一般的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。另外，一些普通院校或各類職業(yè)院校，意識到自己的水平不足以在全國或省內(nèi)大賽中獲獎，往往只在本校內(nèi)作一般宣傳，不組織相關(guān)系列活動或消極參與。總之，“中華誦”經(jīng)典誦讀活動在高校存在形式化、成效小等問題，經(jīng)典誦讀進(jìn)高校的意義未能很好地體現(xiàn)。
國家教育部門在讓經(jīng)典誦讀起到親近傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明引導(dǎo)作用的同時，急需早早營造社會氛圍，進(jìn)一步積極謀劃漢語文化在中國初等教育中奠定堅實(shí)地位，確立傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。而對在校大學(xué)生在傳統(tǒng)文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎(chǔ)的情況，高校方面要充分利用國家大力倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動的契機(jī)，采取補(bǔ)救措施，提供多樣化學(xué)習(xí)途徑和有效的考核辦法，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。通過標(biāo)本兼治，讓年輕一代的大學(xué)生，重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并成為其真正的精神需要。
參考文獻(xiàn)
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4月15日，瓊瑤通過《花非花霧非霧》官方微博發(fā)表了致國家新聞出版廣電總局領(lǐng)導(dǎo)的公開信，舉報由于正編劇、湖南衛(wèi)視播出的《宮鎖連城》（《宮》3）嚴(yán)重抄襲其著作《梅花烙》，并列舉其抄襲的幾個部分。當(dāng)日下午于正在其新浪微博（@于正1978）給瓊瑤公開回信稱：“請相信這絕對只是一次巧合和誤傷，我們沒有任何惡意借助您的作品進(jìn)行炒作，更不用說冒犯。……您對中國編劇技巧和故事架構(gòu)的創(chuàng)新和發(fā)展無人能及，甚至早期的韓劇也有很多對你的模仿”。本文就此番回應(yīng)中兩個關(guān)鍵詞“巧合”與“模仿”，從著作權(quán)法理角度進(jìn)行簡要的評析。
根據(jù)新華詞典釋義：“巧合”是指“恰好相合或相同”。（明）凌初的《初刻拍案驚奇》卷九：“可見天意有定，如此巧合。”（清）李漁《閑情偶寄?詞曲?戒諷刺》：“幻設(shè)一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧合。”簡而言之，巧合就是兩起事件或者兩種現(xiàn)象雷同，這種事例在人類社會發(fā)展史上不勝枚舉。上個世紀(jì)八十年代中國大陸放映的港臺影片中，偶爾出現(xiàn)諸如此類的片頭字幕：“本片故事純屬虛構(gòu)，如有雷同實(shí)屬巧合。”從著作權(quán)法理角度來看，無論客觀上講雷同還是主觀上講巧合，藝術(shù)作品雷同或稱巧合并不一定構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)。原因在于，著作權(quán)法保護(hù)的對象是具有獨(dú)創(chuàng)性的作品，而非唯一性的作品。世界上絕大多數(shù)國家的著作權(quán)法遵循《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》確立的“自動保護(hù)”原則：即作品一旦產(chǎn)生便自動受到保護(hù)，不必登記注冊和送交樣本，也不必在出版物上刊印標(biāo)記（美國等少數(shù)國家例外）。所以，當(dāng)兩位作者在不同的時空獨(dú)立創(chuàng)作出故事內(nèi)容、人物情節(jié)雷同的兩部文學(xué)藝術(shù)作品，他們分別依法享有各自作品的著作權(quán)并受法律的保護(hù)。但是，在先發(fā)表作品的作者指控雷同作品屬于抄襲之作時，雷同作品作者須證明自己從未接觸過被雷同作品的條件和機(jī)會。否則，即使雷同作品作者聲明“實(shí)屬巧合”，也無法排除抄襲侵權(quán)的嫌疑。再有，任何作者在未接觸過被雷同作品的前提條件下獨(dú)立創(chuàng)作出故事內(nèi)容、人物情節(jié)雷同的作品，不應(yīng)稱之為“誤傷”。既然世界上客觀存在著各種各樣的“巧合”事件，那么雷同作品的作者無須抱有所謂“誤傷”的內(nèi)疚心理。
根據(jù)新華詞典釋義：“模仿”是指“個體自覺或不自覺地重復(fù)他人的行為的過程”。（宋）歐陽修《學(xué)書自成家說》：“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書。”民國時期丁玲《夢珂》：夢珂“常常整天躲在房子里照著那些自己所愛的幾張畫模仿著。”模仿是人類社會學(xué)習(xí)的重要形式之一。尤其在兒童方面，兒童的動作、語言、技能以及行為習(xí)慣、品質(zhì)等的形成和發(fā)展都離不開模仿。模仿可分為無意識模仿與有意識模仿、外部模仿與內(nèi)部模仿等多種類型。從著作權(quán)法理角度來說，下列兩種模仿他人作品的行為被稱之為“合理使用”，并不構(gòu)成侵權(quán)：一是為個人學(xué)習(xí)、研究或者欣賞，使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品（我國《著作權(quán)法》第二十二條第一款）；二是對設(shè)置或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影和錄像（第二十二條第十款）。在第一種情形下，模仿者“合理使用”他人已經(jīng)發(fā)表的作品再創(chuàng)作行為，是以“不以營利為目的”為前提要件的。倘若模仿者再創(chuàng)作與他人獨(dú)創(chuàng)作品故事內(nèi)容、人物情節(jié)雷同的作品并且以其作者身份發(fā)表，無疑構(gòu)成了對他人獨(dú)創(chuàng)作品著作權(quán)的侵害。
于正公開回信聲稱：“早期的韓劇也有很多對您的模仿，如《我的女孩》的架構(gòu)類似《夢的衣裳》，《人魚小姐》跟《情深深雨蒙蒙》又有異曲同工之妙。作為小輩，我們一直在學(xué)習(xí)，也希望能繼續(xù)仰望您。”首先，任何人均有權(quán)利模仿學(xué)習(xí)前人的作品，但是此類“習(xí)作”應(yīng)當(dāng)“不以發(fā)表、營利”為前提要件。其次，模仿者將其“習(xí)作”署名發(fā)表并獲得報酬，那就構(gòu)成著作權(quán)法范疇的抄襲、剽竊行為，依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任；情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，還應(yīng)依法追究其刑事責(zé)任（我國《刑法》第二百一十七條）。再次，當(dāng)代社會由于人們知識財產(chǎn)觀念淡薄，知識竊賊隨處可見、見怪不怪。然而，此類丑惡現(xiàn)象的存在，并不能成為名為模仿者、實(shí)為抄襲者的抗辯理由。
事實(shí)上，通過瓊瑤的公開舉報與指證，九成以上網(wǎng)友對于正抄襲行為譴責(zé)的旁證，尤其于正本人回應(yīng)使用“巧合”、“模仿”、“誤傷”等模棱兩可、似是而非的托詞，足以證明了“此地?zé)o銀三百兩”。
值得一提，據(jù)《華商報》報道曾與于正合作過的編劇李亞玲在轉(zhuǎn)發(fā)瓊瑤微博后發(fā)文爆料：“早在2009年合作《大丫鬟》時，于正就要求我把《胭脂雪》副線和《梅花烙》主線結(jié)合起來寫成一部戲給他制作，被我拒絕。后來我另創(chuàng)作了《大丫鬟》給他。他說我這樣自命清高成不了大事，還說抄襲只要不超過20%，比如你把20集戲全抄了但只要擴(kuò)充到100集，法院就不會追究。五年后他編劇的《宮鎖連城》終于問世。”編劇“瞬間傾城”（系電視劇《美人心計》原著作者）在微博上回應(yīng)李亞玲說：“20%理論也跟你說過？他也跟我說過。”如果兩位原創(chuàng)作者所提于正編劇宣揚(yáng)“20%理論”屬實(shí)的話，那他就是一個在文藝圈內(nèi)渾水摸魚的江湖騙子。在世界上已建立著作權(quán)保護(hù)制度的國家，并無抄襲侵權(quán)的數(shù)量限度的明文規(guī)定。但在許多國家的司法實(shí)踐中，對一般文字作品而言，抄襲內(nèi)容達(dá)到原創(chuàng)作品字?jǐn)?shù)10%以上的，通常會被法院認(rèn)定為侵權(quán)行為成立并被追究法律責(zé)任；對戲劇影視文學(xué)作品而言，判定抄襲侵權(quán)并不取決抄襲字?jǐn)?shù)的多少，關(guān)鍵在于是否剽竊了他人作品中塑造的人物形象和主要情節(jié)（行話“橋段”）。
4月26日，適逢第14個世界知識產(chǎn)權(quán)日，筆者建議：瓊瑤女士應(yīng)盡快委托律師在北京法院編劇于正和湖南衛(wèi)視，并依據(jù)我國《著作權(quán)法》第五十條規(guī)定（著作權(quán)人或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人有證據(jù)證明他人正在實(shí)施或者即將實(shí)施侵犯其權(quán)利的行為，如不及時制止將會使其合法權(quán)益受到難以彌補(bǔ)的損害的，可以在前向法院申請采取責(zé)令停止有關(guān)行為和財產(chǎn)保全的措施），向法院提交責(zé)令湖南衛(wèi)視停播電視劇《宮鎖連城》的書面申請，由法院向國家新聞出版廣電總局發(fā)函責(zé)令停播，以制止其合法權(quán)益正遭受難以彌補(bǔ)的損害。同時筆者也奉勸編劇于正先生一句：抽些時間惡補(bǔ)一點(diǎn)著作權(quán)法常識，別再如此表演、百般抵賴、丟人現(xiàn)眼了！
一、歷史元素的素材選取
從選取視角上看，蘇教版品德與社會教科書在選取歷史素材時，并沒有過多地拘泥于歷史學(xué)科本身的系統(tǒng)性和順序性，而是以課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗稿）為依據(jù)，以兒童社會生活為基礎(chǔ)，圍繞著促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的課程目標(biāo)，從歷史元素與學(xué)生社會生活的聯(lián)系和歷史對現(xiàn)代社會的影響和啟迪角度來取材并展開敘述，如五下第四單元第11課《李奶奶身上的傷痕》和第12課《筑起血肉長城》集中介紹了日軍侵華和中國人民英勇抗?fàn)幍臍v史，教科書除了選擇一些描述性資料、歷史圖片、歷史地圖、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、歷史故事等具體敘述相關(guān)史實(shí)之外，還鏈接了當(dāng)事人證詞、新聞報道及一些詩文、歌曲等予以佐證、補(bǔ)充和強(qiáng)化。
從選取范圍來看，教科書也并非完全遵循歷史學(xué)科的邏輯體系，從古至今面面俱到地展現(xiàn)，而是根據(jù)教學(xué)主題的需要分別有所側(cè)重。以國別而論，中國史遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于世界史，教科書中較為集中反映歷史內(nèi)容的五上第四單元，五下第三、四單元都是介紹中國的歷史，間接涉及到中外歷史知識的其余各課也是以中國歷史的內(nèi)容居多；以時間而論，五下第三、四兩個單元較為集中地介紹了中國近代史的內(nèi)容，呈現(xiàn)的歷史元素也比較多，其他散見于各課的中外歷史內(nèi)容都以古代史為主，現(xiàn)當(dāng)代史略有涉及。
從選取內(nèi)容來看，教科書中的歷史元素涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面，而尤以文化史內(nèi)容居多。散見于各課的歷史元素，大多與傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、名勝古跡、文學(xué)藝術(shù)、宗教習(xí)慣、價值觀、倫理道德等文化遺產(chǎn)有關(guān)。而較為集中地介紹政治、經(jīng)濟(jì)、軍事史時，也會有目的地滲透一些文化元素，如五下第三單元第8課《鴉片的背后》主要介紹了近代列強(qiáng)侵華的歷史，其中就節(jié)選了卓然《秋謁圓明園》的部分內(nèi)容和聞一多《七子之歌》中的三首，來渲染那段屈辱的歷史給中國人民心頭留下的沉重傷痛。
二、歷史元素的形態(tài)分布
蘇教版品德與社會教科書中的歷史元素主要分布在高年段，高年段4冊書中有4個單元相對集中地呈現(xiàn)了歷史內(nèi)容，五上第四單元集中介紹了中國古代的歷史文化成就，五下第三、四單元集中介紹了近代中國遭受的屈辱和中華民族的不屈抗?fàn)帲系谌龁卧薪榻B了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個單元，總體上呈現(xiàn)出“散點(diǎn)式”分布的形態(tài)，歷史元素呈現(xiàn)的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生掌握具體的歷史知識，而是從學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)和生活需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)借助這些歷史元素加深學(xué)生對當(dāng)今社會生活的認(rèn)識。
這些歷史元素往往以古典詩詞、格言警句、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看，中年段多以古詩格言、節(jié)日來歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現(xiàn)，往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，以彰顯本門課程的本質(zhì)特征，如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信的重要性，借《弟子規(guī)》來介紹尊敬長輩應(yīng)有的禮節(jié)，借各類實(shí)物圖片來展示中國古代輝煌燦爛的文化成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對集中地反映歷史內(nèi)容。大量生動翔實(shí)的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現(xiàn)，使歷史顯得有血有肉，對于達(dá)成課程的培育目標(biāo)有著較好的作用，也體現(xiàn)了品德與社會課程“不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連結(jié)”，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的感受和體會，注重借助歷史學(xué)習(xí)加深學(xué)生對社會生活認(rèn)識的特點(diǎn)。
三、歷史元素的呈現(xiàn)方式
（一）圖文并茂
教科書在以文字描述各種歷史現(xiàn)象時，不管是歷史傳說、神話故事、傳統(tǒng)習(xí)俗，還是考古資料、歷史遺跡、實(shí)證材料，都配備了大量相關(guān)聯(lián)的圖片，圖片是文字的一種形象化表達(dá)和佐證材料，文字則是對圖片的闡釋和進(jìn)一步說明，圖文兩相對照，互為補(bǔ)充和印證，以幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（二）同一頁面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案，視覺上較為活潑
在表述方式上，有些文字材料直接以第一人稱敘述，以拉近學(xué)生與歷史的距離，如六下第三單元第10課《戰(zhàn)爭何時了》開頭，以一名伊拉克兒童對自己悲慘經(jīng)歷的自述來控訴戰(zhàn)爭給兒童帶來的傷害，第11課《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》以一名俄裔美國人在原子彈爆炸3周后到廣島的見聞來突出核武器的可怕。涉及到需要引發(fā)學(xué)生思考和討論的問題時，往往采用第二人稱，以學(xué)生和文本對話的形式展開，如五上第四單元第12、13課《我們?yōu)樽嫦榷湴痢罚ㄉ稀⑾拢嗵幊霈F(xiàn)詢問的表述語氣：“你知道在沒有紙張的時候，人們書寫文字用的是什么材料？”“你知道我國古代有哪些名醫(yī)？”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位？”“咦，這么漂亮的藝術(shù)品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時還以學(xué)生同齡人的親身經(jīng)歷來導(dǎo)入歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如六上第三單元第8課《金字塔下留個影》，從放暑假了，李小佳要去探望在埃及工作的父親，她對金字塔產(chǎn)生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學(xué)習(xí)。
（三）歷史圖片類型的多樣化
教科書中的相關(guān)歷史圖片有實(shí)景照片、藝術(shù)作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統(tǒng)計表格等多種樣式，照片使學(xué)生感到真實(shí)，藝術(shù)作品能讓學(xué)生獲得形象的感受，漫畫使學(xué)生印象深刻，卡通圖片讓學(xué)生感到有趣容易接受，歷史地圖、示意圖和統(tǒng)計表格則讓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路更明了，條理更清晰。
四、幾點(diǎn)思考
從上面的分析可以看出，蘇教版品德與社會教科書的編寫以種種方式著力體現(xiàn)了諸多的歷史元素，充分顯示了歷史教育在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展、培育未來公民素質(zhì)等方面所起的重要作用。然而，品德與社會課程中的歷史元素應(yīng)如何定位才能與課程理念實(shí)現(xiàn)更加密切的契合？如何呈現(xiàn)才能更加合理地實(shí)現(xiàn)課程的培育目標(biāo)？歷史元素在品德與社會課程結(jié)構(gòu)中的形態(tài)分布、內(nèi)容選擇和結(jié)構(gòu)配比如何進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化？這其中仍有不少需要我們進(jìn)一步思考的問題。
（一）歷史知識的學(xué)習(xí)問題
在蘇教版品德與社會教科書中，歷史知識更多時候不是作為要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容，而是作為學(xué)生的學(xué)習(xí)媒介和體驗材料而呈現(xiàn)的。歷史知識的這樣一種定位表明品德與社會課程中的歷史學(xué)習(xí)與系統(tǒng)的歷史學(xué)科課程學(xué)習(xí)還是有很大的區(qū)別的，也體現(xiàn)了本門課程德育為先、育人為本的特點(diǎn)。然而，在課程實(shí)施過程中它卻可能會帶來師生認(rèn)識上的困惑和實(shí)踐中的錯位。在教學(xué)過程中，如果老師僅僅將教科書中出現(xiàn)的歷史知識視為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗的材料的話，那么在課堂上就往往會將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達(dá)成體驗?zāi)繕?biāo)的工具，而忽略了歷史知識本身的價值及其應(yīng)有的科學(xué)性。據(jù)筆者在小學(xué)聽課所見，日常教學(xué)中，即便是很優(yōu)秀的老師，也常常會犯許多常識性的錯誤。這固然與老師的知識儲備和課前準(zhǔn)備不充分有關(guān)，但與一些老師對于品德與社會課上知識學(xué)習(xí)價值的認(rèn)識偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中，歷史不僅是可以在課堂上被改造的，甚至講錯了也沒什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準(zhǔn)確地講解，則學(xué)生的理解也可能會出現(xiàn)偏差，甚至把道聽途說得來的知識或影視媒體的戲說和網(wǎng)絡(luò)的歪曲大量搬到課堂上來，從而把歷史變成了一個“任人打扮的小姑娘”。
任何學(xué)習(xí)都不可能離開正確的知識。沒有正確的知識，何來正確的道德認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)捏w驗感受？又如何能夠達(dá)成課程的理想目標(biāo)？道德教育不應(yīng)是無知的教育，道德教育也必須建立在豐厚的社會科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。如果作為一個國民連起碼的歷史常識都不懂，何談愛國情感和民族自豪感？又何談各種能力的培養(yǎng)？實(shí)際上，歷史知識本身既是最好的愛國主義教育資源，是對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育的素材，又是培育學(xué)生歷史地、辯證地、發(fā)展地、多角度地進(jìn)行思維的根基。巧婦難為無米之炊。在真正的課堂教學(xué)中，教師如果沒有歷史知識積淀，教學(xué)起來就會言之無物；而學(xué)生如果沒有一定的歷史知識基礎(chǔ)，則也很難空穴來風(fēng)地進(jìn)行課堂創(chuàng)造和意義生成。品德與社會教科書中的歷史知識究竟應(yīng)該以怎樣的一種面貌呈現(xiàn)在師生面前？課程實(shí)施過程中教師應(yīng)該如何處理好歷史知識教學(xué)與課堂體驗創(chuàng)造生成的關(guān)系？這些問題都值得我們進(jìn)一步深思。
（二）歷史元素的分布問題
歷史元素在蘇教版品德與社會教科書中的分布十分廣泛，但又相對集中，主要在五、六兩個年級予以了較多的呈現(xiàn)。但這種分布也有不盡如人意之處，比如教科書在以下兩個方面就有值得商榷之處：
一是與中國古代歷史有關(guān)的元素，教科書在各冊均有散在的分布，均以文化史為主。即便是在集中介紹中國古代歷史的五上第四單元，也主要是簡介了中國早期人類文明的起源和展示了中國古代的部分歷史文化成就。這與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是有距離的。課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗稿要求學(xué)生應(yīng)“知道我國是有幾千年歷史的文明古國，感受中華民族對世界文明的重大貢獻(xiàn)，萌發(fā)民族自豪感和自信心。”那么，這個幾千年的悠久歷史大致是個什么樣子？為什么說中國是個歷史悠久的文明古國？其文明成就主要表現(xiàn)在哪些方面？中華民族對世界文明究竟做出了哪些重大貢獻(xiàn)？要回答這些問題，僅僅列出幾處考古發(fā)現(xiàn)和中國古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的部分成就似乎是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果按照2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)中新增加的“掌握應(yīng)有的歷史常識”來衡量，則歷史常識肯定也不能理解為僅僅包含幾處原始人遺址、兩個歷史文化名人、漢字和部分科學(xué)技術(shù)成果、文學(xué)藝術(shù)作品和幾處名勝古跡，僅靠它們也實(shí)在無法證明中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國。
二是與世界歷史文化有關(guān)的元素，教科書相對集中在六年級呈現(xiàn)，其他年級也稍有涉及。六年級的品德與社會教科書圍繞著學(xué)生的社會生活，在更為廣闊的背景下將視角延伸到更加寬廣而深遠(yuǎn)的世界，它帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞世界文明的輝煌遺產(chǎn)，感受不同國家、地區(qū)、民族的不同文化傳統(tǒng)，以歷史的眼光去了解科學(xué)技術(shù)對人類生存和發(fā)展的重要影響以及審視人類社會面臨的一些共同問題。這些都是與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相契合的。然而，面對日益開放和多元的世界，隨著中外文化交流的進(jìn)一步發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，教科書呈現(xiàn)的世界歷史元素顯得越來越單薄，尤其是與世界近代史有關(guān)的歷史元素，本是歷史學(xué)習(xí)中最為重要的環(huán)節(jié)之一，與當(dāng)今世界面臨的許多重大現(xiàn)實(shí)問題都有著莫大的關(guān)聯(lián)，學(xué)生要了解當(dāng)今社會，就無法也不應(yīng)當(dāng)避開世界近代歷史。然而，蘇教版教科書中除了第一次世界大戰(zhàn)之外，其他相關(guān)內(nèi)容幾乎是空白，與世界現(xiàn)當(dāng)代史有關(guān)的歷史元素也存在數(shù)量不足的問題，因此也有增加的必要。
（三）歷史學(xué)習(xí)的梯度問題
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)
20世紀(jì)90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟與普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興文學(xué)形式得到蓬勃發(fā)展，在豐富文學(xué)藝術(shù)形式的同時，也吸引了眾多文學(xué)愛好者紛紛投身網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，相對應(yīng)的專業(yè)性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站也發(fā)展逐漸興盛。近二十年的發(fā)展歷程中，許多網(wǎng)站在大浪淘沙的市場競爭形成自身獨(dú)特的運(yùn)營特色，諸如起點(diǎn)中文網(wǎng)，紅袖添香，晉江文學(xué)城等文學(xué)網(wǎng)站逐漸發(fā)展成為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站發(fā)展的優(yōu)秀代表，再加上用戶數(shù)量的不斷攀升，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)占據(jù)了當(dāng)下文學(xué)閱讀市場的半壁江山。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢良好
（一）用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大
經(jīng)過近二十年的發(fā)展，再加上中國人互聯(lián)網(wǎng)化的生活方式的逐漸養(yǎng)成，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從最初的飽受爭議逐漸成長為當(dāng)代中國年輕群體進(jìn)行文學(xué)作品接受的主要渠道。據(jù)2016年1月中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶規(guī)模已經(jīng)超過2.9億，其中手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模高達(dá)2 5億，較上年同期增長1%，較前年用戶規(guī)模增加了8%。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)生活的便捷化，碎片化閱讀方式逐漸成為當(dāng)下文學(xué)閱讀的主流形態(tài)，越來越多的用戶開始使用互聯(lián)網(wǎng)接收設(shè)備進(jìn)行閱讀，我們甚至可以預(yù)測隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，碎片化閱讀趨勢的沖擊，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀會在未來成為人們進(jìn)行閱讀的主要形式。文學(xué)網(wǎng)站作為文學(xué)作品在市場流通中的重要中轉(zhuǎn)站，將會成為文學(xué)作品的提供源頭以及作品輸出的重要平臺。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成為當(dāng)下IP資源的開發(fā)熱門
由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，其用戶對于文化產(chǎn)品的接受形式逐漸被網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)者所重視，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為IP資源開發(fā)的最上游，優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP背后的商業(yè)價值逐漸成為當(dāng)下內(nèi)容競爭的重點(diǎn)。2014年以來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不斷被搬上熒屏改編成影視劇，逐漸成為當(dāng)前影視市場發(fā)展的新趨勢。例如2014年熱門的電視劇《匆匆那年》、《古劍奇譚》，2015年熱門電視劇《花千骨》，《瑯琊榜》，電影《尋龍訣》以及2016年熱門電視劇《歡樂頌》等均來源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。據(jù)統(tǒng)計，僅截至2014年便有114部網(wǎng)絡(luò)小說被購買影視版權(quán)，其中90部計劃拍成電視劇，24部計劃拍成電影，而這個數(shù)量還在不斷攀升。除了進(jìn)行影視資源開發(fā)外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也逐漸成為游戲資源開發(fā)的“寵兒”，《花千骨》、《瑯琊榜》、《斗破蒼穹》等熱門網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品已經(jīng)被開發(fā)成網(wǎng)頁游戲，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸成為當(dāng)下IP資源開發(fā)的最大源流。
（三）版權(quán)保護(hù)力度不斷加大
盜版一直以來是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)管理的難點(diǎn)，也是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品版權(quán)構(gòu)成侵害的重點(diǎn)。近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品價值的不斷凸顯，出于對其商業(yè)利益的保護(hù)，原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的版權(quán)保護(hù)不斷受到重視。在政治層面，我國針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的保護(hù)加強(qiáng)了監(jiān)管力度，在嚴(yán)厲打擊侵權(quán)盜版的同時，出臺了《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》等一系列法律法規(guī)，同時引入懲罰性賠償機(jī)制，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的舉證責(zé)任。在技術(shù)層面上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站開始實(shí)施作品內(nèi)容無法進(jìn)行簡單復(fù)制的技術(shù)保護(hù)，盡量在傳播過程中避免網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的盜版?zhèn)鞑ィ壳霸摲N技術(shù)手段已經(jīng)在紅袖添香，起點(diǎn)中文，云起書院等主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站被普遍應(yīng)用，有效的遏制了盜版復(fù)制的肆虐。在網(wǎng)站管理與聯(lián)合打擊方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站聯(lián)合同類文學(xué)網(wǎng)站共同抵制盜版?zhèn)鞑バ袨椋€與搜索引擎網(wǎng)站加強(qiáng)合作，共同抵制盜版?zhèn)鞑バ袨椤＿@些措施的實(shí)施有效的保護(hù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的版權(quán)，雖然就當(dāng)下版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀來看，盜版形勢依然嚴(yán)峻，但是各方的努力最終會為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的發(fā)展創(chuàng)造最大的保護(hù)環(huán)境。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的“憂慮”
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體質(zhì)量堪憂
傳統(tǒng)作家麥家曾說“我認(rèn)為，現(xiàn)在的大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)99.99%都是垃圾，只有0.01%是好東西。”作家之言雖然言過其實(shí)，但不可否認(rèn)的是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量的確存在很大的問題。
首先，文學(xué)作品字?jǐn)?shù)過多，內(nèi)容邏輯差。通過對國內(nèi)重要的幾家原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的抽樣觀察來看，眾多作品字?jǐn)?shù)動輒達(dá)到百萬字以上。根據(jù)預(yù)估來看起點(diǎn)中文網(wǎng)玄幻類作品100萬～200萬字達(dá)到1000多部，200萬以上達(dá)到600多部，但并不意味著字?jǐn)?shù)多便是精品。各網(wǎng)站點(diǎn)擊量靠前的作品大部分均在30萬～100萬之間，為湊字?jǐn)?shù)牽強(qiáng)的創(chuàng)造新的故事情節(jié)，導(dǎo)致許多作品章節(jié)內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)混亂，致使小說本身的文學(xué)性喪失，同時也流失了讀者群。造成這種現(xiàn)象的原因便在于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站基本采用章節(jié)收費(fèi)的方式來盈利，這就造成了創(chuàng)作者為獲得更高利益故意增加字?jǐn)?shù)，為了增加章節(jié)而忽略章節(jié)邏輯。
其次，錯別字與常識性錯誤頻發(fā)。超長化的字?jǐn)?shù)追求，便捷的輸入方式，高強(qiáng)度的工作量，帶來的直接后果便是錯別字頻現(xiàn)，通過對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的抽查來看，錯別字現(xiàn)象存在于大部分的網(wǎng)絡(luò)小說中。此外許多文學(xué)作品在情節(jié)設(shè)定中為了實(shí)現(xiàn)情節(jié)的順承，肆意進(jìn)行歷史事實(shí)拼接以及描寫一些不具備科學(xué)常識的情節(jié)描述，這些情況的存在極易對一些歷史知識和生活常識尚不成熟的未成年讀者造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)。
（二）優(yōu)秀創(chuàng)作人才缺乏
目前在國內(nèi)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的人員被成為網(wǎng)絡(luò)，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2014年統(tǒng)計，在我國以各種形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過作品的人數(shù)高達(dá)2000萬，但真正在萬千網(wǎng)絡(luò)中脫穎而出的少之又少。
首先，網(wǎng)絡(luò)整體文化質(zhì)量偏低，原創(chuàng)能力較差。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作門檻低，在我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展火熱之后，大量的創(chuàng)作人員開始涌現(xiàn)，這也包括較多的文化素質(zhì)水平較低的創(chuàng)作者，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中錯別字與常識性錯誤頻發(fā)、故事邏輯混亂的通病也充分說明了該問題的存在。另外網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)能力較差，通過閱讀文學(xué)網(wǎng)站的作品發(fā)現(xiàn)，許多點(diǎn)擊量排名靠前的文學(xué)作品在橋段上大都模仿一些經(jīng)典作品套路，甚至有許多故事情節(jié)直接“翻版復(fù)制”影視作品的情節(jié)，另外當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中“玄幻修仙小嬌妻，盜墓穿越霸總裁”類的文學(xué)作品數(shù)量占據(jù)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量的主流，作品同質(zhì)化的現(xiàn)狀充分表明當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)能力亟待提高。
其次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作人才培養(yǎng)的斷層。當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條與用戶規(guī)模并沒有權(quán)威人才的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)作為支撐，網(wǎng)絡(luò)基本處在“自我創(chuàng)作”的狀態(tài)，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的斷層。另外當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的生存狀況堪憂，據(jù)統(tǒng)計中月薪萬元以上者不足3%，超九成網(wǎng)絡(luò)幾乎獲不到任何收益。許多網(wǎng)絡(luò)為了生存在透支自己的生命狀態(tài)，辛勞的付出加上低微的回報導(dǎo)致眾多網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向其他工作，長此以往會造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的斷層。
（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品價值觀導(dǎo)向存在很大問題
通過瀏覽目前國內(nèi)幾家主流的文學(xué)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中含有、恐怖、暴力等情節(jié)的描寫。甚至部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，專門以品質(zhì)不高的低俗作品作為盈利方向，為了滿足讀者獵奇、宣泄式的欲望而罔顧文學(xué)作品本身應(yīng)有的社會教化與社會價值導(dǎo)向的功能。另外當(dāng)前許多文學(xué)作品將主人公描繪成一個超人式的人物，而成為“超人”的過程便是通過一系列的暴力來實(shí)現(xiàn)，不僅如此許多故事的主人公還設(shè)定為青少年以及學(xué)生群體。目前我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾以青少年群體居多，這些情節(jié)的大肆宣揚(yáng)無疑會對校園暴力產(chǎn)生潛移默化的影響，對青少年身心的健康成長產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的提升路徑
（一）完善作品評級制度，提升網(wǎng)站文化內(nèi)涵
為了提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站內(nèi)部可建立完善的作品評價等級制度。首先網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站應(yīng)完善讀者反饋與評價機(jī)制。讀者是作品的最終接受者與消費(fèi)者，因此讀者的評價與反饋對于提升作品質(zhì)量至關(guān)重要，網(wǎng)站可適當(dāng)通過獎勵機(jī)制鼓勵讀者積極反饋與評價作品，可借鑒淘寶式的評價機(jī)制建立評分等級，這樣無論對于讀者的選擇以及的創(chuàng)作均是一個良好的引導(dǎo)。此外除完善讀者評價機(jī)制外還應(yīng)該聘請部分專業(yè)人±進(jìn)行作品評價，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站可建立不定時的抽檢與專家推薦制度，從更高層次完善作品質(zhì)量。讀者的評價有時可能會受價值觀導(dǎo)向與作品本身對讀者內(nèi)心欲望誘導(dǎo)的影響，使得讀者在沉浸故事情節(jié)中忽視作品本身的文學(xué)性，因此不定時抽檢評價優(yōu)秀作品，讓業(yè)內(nèi)相關(guān)專家進(jìn)行評定，能夠保障文學(xué)作品的人文藝術(shù)性，避免使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷走向低質(zhì)化。
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站擔(dān)負(fù)著未來社會文化品位的保持與文學(xué)創(chuàng)作價值提升的重任，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站而言在追求市場利益的過程中更應(yīng)該注重社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站可開辟經(jīng)典作品專區(qū)，宣傳文化經(jīng)典數(shù)目，不應(yīng)該只局限于快餐化的文學(xué)消費(fèi)作品，更應(yīng)該適當(dāng)?shù)姆馔撇糠置医?jīng)典、勵志、社科和教育類等文學(xué)資源，以滿足不同知識層次、不同年齡段、不同閱讀目的的讀者用戶需求，進(jìn)而提升自身的社會責(zé)任感與文化品位。
（二）完善作家培訓(xùn)體系，積極培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)作家
首先，針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家斷層的狀況，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家協(xié)會應(yīng)該肩負(fù)起網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的培養(yǎng)重任。作家協(xié)會可聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，由網(wǎng)站提供技術(shù)支持，協(xié)會提供師資力量與培訓(xùn)課程。在培訓(xùn)體系中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站可采用遠(yuǎn)程培訓(xùn)的方式，鼓勵引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)參加課程培訓(xùn)，針對當(dāng)前創(chuàng)作質(zhì)量低質(zhì)化與價值觀導(dǎo)向錯誤等問題進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作質(zhì)量的提升。
其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站應(yīng)積極挖掘優(yōu)質(zhì)作家，培養(yǎng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站可適當(dāng)舉辦文學(xué)創(chuàng)作比賽，發(fā)掘優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者。與網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會合作定期召集職業(yè)作家開展交流，邀請優(yōu)質(zhì)文學(xué)作家對簽約進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n程培訓(xùn)與指導(dǎo)。這樣一方面能夠激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感，同時也有利于提升文學(xué)作品的創(chuàng)作質(zhì)量。另外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簽約方可與行會組織合作嘗試建立作家評級制度，鼓勵優(yōu)秀作家進(jìn)行創(chuàng)作，致力于培養(yǎng)作品質(zhì)量高，價值導(dǎo)向好的職業(yè)作家群體。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響著未來整個國家文學(xué)創(chuàng)作的價值走向，而決定走向的關(guān)鍵在于作家本身的創(chuàng)作。
（三）完善用戶注冊制度，嘗試建立作品分級制
