發(fā)布時(shí)間：2022-08-01 10:11:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的影響，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：德育課程是在中、高職院校開設(shè)的以青少年社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)生良好道德形成和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一門綜合課程。探索學(xué)校德育工作的新思路，必須首先要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，積極主動(dòng)實(shí)施改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)觀念的教育，引導(dǎo)學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，增強(qiáng)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中的適應(yīng)能力和辨別能力，巧妙地根據(jù)教學(xué)內(nèi)容各取所需，大膽改革教學(xué)模式，有效地利用社會(huì)資源，使品德與社會(huì)教學(xué)成為一泓充滿情趣的活水。
關(guān)鍵詞：挖掘資源 有效利用 社會(huì)教學(xué) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
德育課程是在中、高職院校開設(shè)的一門以中、高職學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。現(xiàn)代職業(yè)教育作為工業(yè)化和生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，已成為國(guó)家人力資源、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的最有效的手段。職業(yè)學(xué)校開設(shè)這門課程的根本目的是為了全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，針對(duì)學(xué)生在職業(yè)選擇、職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展等發(fā)面遇到的問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、教育、引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。這門課程體現(xiàn)現(xiàn)代教育以育人為本的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度和參與社會(huì)的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有法律意識(shí)、有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。如何來完成這個(gè)偉大而艱巨的任務(wù)呢?我想從挖掘和利用多元資源入手，結(jié)合我們學(xué)校選用的人大版的教材，有效地提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
1、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵。從學(xué)理上講，“道德教育”即是德育。它曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”，所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。也有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育課程的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：只有建立在個(gè)體需要的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育課程才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。其中對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問題的解答之中。
2、學(xué)校德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開錢，個(gè)人物質(zhì)生活水平的高低同占有金錢的數(shù)量成正比，這種狀況最容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生拜金主義觀念。傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)的重義輕利思想在不少學(xué)生心目中已轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩p義，甚至見利忘義、唯利是圖、物欲膨脹。特別是一些思想素質(zhì)較差的學(xué)生為追求心理上的所謂平衡，沾染上了不良習(xí)氣，穿名牌、講派頭、搞攀比，花錢如流水，個(gè)別學(xué)生發(fā)展到騙、詐、竊、搶錢等違法犯罪行為。
“時(shí)間就是金錢，效益就是生命”這一流行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代表性的口號(hào)給人一種經(jīng)濟(jì)效益就是唯一的印象，削弱了學(xué)生的政治觀念。不少學(xué)生認(rèn)為，政治理論是空洞的，有錢才是硬道理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以等價(jià)交換為原則來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)，通過等價(jià)交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來交換雙方的需要，從而達(dá)到維護(hù)自身利益的目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特征對(duì)中職學(xué)生道德觀念沖擊是很大的，不少學(xué)生視助人為樂、尊敬師長(zhǎng)、禮貌待人等傳統(tǒng)道德為不等價(jià)行為。因此，凡事把個(gè)人放在第一位，自私自利，不肯幫助別人，甚至挖苦先進(jìn)、放縱任性、我行我素，缺乏基本的社會(huì)道德。
取得價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最直接的目的，這一狀況必然帶來價(jià)值判斷和價(jià)值取向以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，崇尚自我，個(gè)人本位思想嚴(yán)重，把“自我實(shí)現(xiàn)”作為人生信條，把平衡個(gè)人得失利弊作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，不能正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，學(xué)生對(duì)學(xué)校組織的愛國(guó)主義教育、集體主義教育活動(dòng)不以為然，對(duì)學(xué)校安排的公益勞動(dòng)怠慢消極或借口逃避等等。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，社會(huì)上不可避免地出現(xiàn)了分配不公和腦體倒掛等現(xiàn)象，這些給人一種知識(shí)價(jià)值跌落的印象，導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生了“讀書無用論”，不讀書、無知識(shí)照樣也可以發(fā)財(cái)致富的消極思想。我的一位學(xué)生她在年幼時(shí)父母就離異了，她跟爺爺奶奶一起生活，父母只給她經(jīng)濟(jì)上的需求，在她的思想里沒有真正的親情、友情和愛情，有錢才是硬道理。錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀使她一直在揮霍青春。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代有些家庭對(duì)子女的教育仍停留在經(jīng)濟(jì)上的滿足，卻忽視了道德的培養(yǎng)。學(xué)校道德教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
3、從社會(huì)吸取德育課程的養(yǎng)料。實(shí)踐證明，學(xué)校德育課程要從社會(huì)吸取養(yǎng)料，破除那些不適應(yīng)新形勢(shì)的舊思想觀念的束縛，建立正確的導(dǎo)向，形成多層次的追求，遵循學(xué)生心理、思想發(fā)展規(guī)律，為德育創(chuàng)造良好的氛圍，構(gòu)建生動(dòng)活潑、形象有效的德育體系。最終升華在學(xué)生身上，服務(wù)于社會(huì)。這一特點(diǎn)決定了我們德育工作過程中要十分注重實(shí)踐性。引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、參與社會(huì)實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐有利于幫助學(xué)生了解國(guó)情、了解社會(huì)、理解黨的方針政策；有利于幫助學(xué)生形成正確的政治觀點(diǎn)：有利于學(xué)生同社會(huì)保持接觸，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。堅(jiān)持形成教育合力，建立多渠道德育管理網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)實(shí)現(xiàn)德育工作目標(biāo)、提高德育實(shí)效至關(guān)重要。伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)背景格局的轉(zhuǎn)換，使得許多傳統(tǒng)的理論、觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。因此，深化學(xué)校德育改革，開拓德育工作新局而是我們學(xué)校德育工作者的重要任務(wù)。
總之，在社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，公民道德教育亟需完善。如果不能處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公民道德教育的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，從而阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力倡導(dǎo)主流價(jià)值觀和公民道德教育建設(shè)是非常必要的。
摘要：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)面臨著諸多的 道德困境：道德失范、道德虛偽主義滋生、社會(huì)道德控制機(jī)制弱化等。受此影響，目前學(xué)校 德育面臨諸多問題。為切實(shí)提高高校德育的實(shí)效，高校德育工作應(yīng)從德育觀念、德育目標(biāo)、 德育方法、德育隊(duì)伍、德育氛圍五個(gè)方面進(jìn)行改革。
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；問題；對(duì)策
一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德困境
(一)道德評(píng)價(jià)失范
在中國(guó)社會(huì)的歷史演變進(jìn)程中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制并存，新舊 觀念自然也會(huì)相互沖擊。人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的道德思想、道德文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，并沒有 及時(shí)建立起全新的道德體系。一個(gè)時(shí)期以來，道德規(guī)范、準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化，缺少 統(tǒng)一、明確、 公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)變得模棱兩可，導(dǎo)致了價(jià)值取向的混亂。特別是以物質(zhì)利 益為優(yōu)秀的價(jià)值趨向，不斷誘發(fā)種種錯(cuò)誤的思想行為。例如，誘使人們唯 利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機(jī)取巧、不勞而獲。
(二)道德虛無主義悄然滋生
道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認(rèn)為，“任何證明或批評(píng)道德判斷的可能 性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口。”每當(dāng)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn) 變的時(shí)期，都會(huì)有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會(huì)的劇變必定帶來倫理秩序和道德 生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長(zhǎng)，如此一 來，不擇手段、巧取豪奪會(huì)成為社會(huì)的常態(tài)。而當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德信仰危機(jī)，正是道德虛 無主義出現(xiàn)的信號(hào)。
(三)社會(huì)道德控制機(jī)制弱化
社會(huì)道德的控制機(jī)制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環(huán)境的道德氛圍及公眾輿論 的壓力；一種來自內(nèi)部，以社會(huì)成員的道德良知或羞恥感、榮譽(yù)感、責(zé)任感來規(guī)范其行為。 如果有人違背群體公認(rèn)的道德準(zhǔn)則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責(zé)和排斥，就對(duì)其構(gòu)成了 沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規(guī)蹈矩。在較為封閉的、文化 高度認(rèn)同的環(huán)境中，這種壓力甚至能達(dá)到寧可受法紀(jì)處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。 但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，道德外部控制所依賴的社會(huì)道德環(huán)境已發(fā)生變化，道德觀念已成多 元共生狀態(tài)，失去了昔日在傳統(tǒng)的封閉社會(huì)中道德輿論的一統(tǒng)性和控制能量的“聚焦”態(tài)勢(shì) 。而且社會(huì)成員本身的道德意識(shí)也發(fā)生了變化，道德觀由絕對(duì)趨于相對(duì)，道德思維由一元趨 于多元，道德接受的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對(duì)疲弱，不容易產(chǎn)生 效果。
二、學(xué)校德育面臨的問題
(一)社會(huì)價(jià)值多元化和學(xué)校價(jià)值一元化的沖突
學(xué)校教育是學(xué)生社會(huì)化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以 及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念和行為方式。過去 ，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)的、唯一的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以相對(duì)強(qiáng)制、對(duì)抗的態(tài)度壓抑社會(huì) 中與主流價(jià)值相悖的部分。在這種社會(huì)背景下，學(xué)校德育影響與社會(huì)大環(huán)境的影響處在同質(zhì) 的狀態(tài)，兩者相互支持，相互促進(jìn)。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)價(jià)值趨向 多元化，它要求個(gè)體具有自主自強(qiáng)意識(shí)，要求個(gè)人奮斗、個(gè)人努力、追求自我成功和自我實(shí) 現(xiàn)， 要求社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率效益意識(shí)等等，從根本上破壞了學(xué)校德育與社會(huì)影響的這種不 同尋常的和諧統(tǒng)一，二者有時(shí)是融合的、互補(bǔ)的，有時(shí)則是沖突的排斥的。其中社會(huì)多元價(jià) 值觀中功利型的價(jià)值觀和學(xué)校的道義型價(jià)值觀就是兩個(gè)有突出矛盾的價(jià)值觀。這種矛盾的出 現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是大學(xué)生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時(shí)的、正確而理智的指導(dǎo) ，學(xué)生很難形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式，學(xué)校德育便會(huì)因此失去原有的價(jià)值而流于形式。
(二)德育工作對(duì)新時(shí)期的教育表現(xiàn)不適應(yīng)
德育工作滿足于大方向的說教，忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)；滿足于外部行為的塑造，忽視內(nèi)化。 具體的表現(xiàn)為：不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動(dòng)既不是出于學(xué)生的 德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付 、表演的態(tài)度，不能真心實(shí)意地、全身心地投入到德育中。這種對(duì)細(xì)微之處及內(nèi)化的忽視將 會(huì)導(dǎo)致德育不是為了滿足學(xué)生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學(xué)生的需要與 他的活動(dòng)之間被人為地造成“錯(cuò)位”，結(jié)果，德育非但不能發(fā)展學(xué)生，反而在折騰學(xué)生。
(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學(xué)生自我教育的培養(yǎng)
自我教育是指學(xué)生為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活 動(dòng)。德育過程的客觀規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展及特點(diǎn)，決定了思想教育過程要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生 自我教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不 自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某 種固定的道德價(jià)值，從而達(dá)到束縛學(xué)生思想的目的，卻很少通過互動(dòng)、對(duì)話、交流、溝通去 引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷拓展、改造學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們?cè)诟邔哟紊系淖晕覙?gòu)建 。
(四)注重發(fā)揮德育的制約功能，忽視享用功能的發(fā)揮
在學(xué)校德育的過程中，人們往往強(qiáng)調(diào)的是德育的制約功能，重視的是對(duì)學(xué)生道德行 為的規(guī)范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指?jìng)€(gè)體在完成 某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語?里仁》中說的 ：“朝聞道，夕死可矣。”道德是如此的感人，以至于如果早晨明白了仁義的道理，即使晚 上死了，也心滿意足。他把對(duì)道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐看成是一件非常快樂的事情。魯潔教授也特 別提倡道德和道德教育的精神享用價(jià)值。她認(rèn)為德育作為一種道德追求活動(dòng)，其更深層的價(jià) 值表現(xiàn)在“不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的 滿足，得到一種精神上的享受”。
三、做好學(xué)校德育工作的對(duì)策
(一)更新和端正德育觀念
在合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，把什么確定為德育的重點(diǎn)，是德育能否走出困境的關(guān)鍵。曾 維菊提出：“德育的重點(diǎn)應(yīng)把握底線倫理。”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)底線，我們 可以認(rèn)為是：利己但不損人，追求個(gè)人利益最大化，應(yīng)在不損害他人利益的前提下進(jìn)行。因 此，我們?cè)谧鹬乩哼@一生命本性的同時(shí)，不應(yīng)該忘記道德的約束。
(二)德育目標(biāo)要遵循德育規(guī)律，要符合學(xué)生的身心發(fā)展需要
相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，由于主流文化對(duì)德育的理想定位居高不下， 德育定位曾出現(xiàn)“高、大、空、遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，忽視了生活中最基本的道德要求，不 分階段和對(duì)象 ，都以最高德育目標(biāo)作為德育要求，缺乏循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)的教育引導(dǎo)，脫離學(xué)生身心發(fā) 展的實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)使高校德育幾乎失效。可以說，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就 沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的了”。德育實(shí)效性的充分發(fā)揮，最根本的是要 遵循德育自身的規(guī)律，要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，并貫穿于德育 過程之中。這就要求德育工作必須體現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)，從具體到抽象，由淺入深，循序漸 進(jìn)，不斷發(fā)展提高的動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和 連續(xù)性 等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學(xué)適度，要與學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)相 適應(yīng)，與思想品德發(fā)展規(guī)律相吻合。以高校的德育目標(biāo)為例，可以分三個(gè)層面來確立：第一 層面是與大學(xué)生生活緊密相連的日常規(guī)范。這是要求大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是人的道 德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范，身為同時(shí)經(jīng)歷著人類優(yōu)秀道德與文化的洗禮 的大學(xué)生，誠(chéng)實(shí)、守信、勤奮、進(jìn)取應(yīng)該成為他們道德上追求的目標(biāo)，理應(yīng)成為社會(huì)道德的 模范執(zhí)行者。第三層面是道德的最高理想。
(三)德育方法要從單純灌輸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的道德思考、道德判斷和道德的選擇 能力上
蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養(yǎng)出口是心非的人。人 的發(fā)展是一個(gè)由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創(chuàng)造性是人的各種能力中最重要、 也是最高層次的能力。德育只有在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，喚醒、激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)， 培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，才能使其積極參與自身的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，運(yùn)用各種形 式，喚醒學(xué)生的道德意識(shí)，把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需要，培養(yǎng)他們具有對(duì) 道德 問題的思考，培養(yǎng)他們面對(duì)道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對(duì) 自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。
(四)培養(yǎng)新時(shí)期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實(shí)施者
蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長(zhǎng)有哪些規(guī)定，學(xué)生的 情況最后還是取決于教師。”教育家加里寧也說：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、 他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。”在德育工作中，教師個(gè)體對(duì)學(xué)生的影 響更為深遠(yuǎn)。因此，高校應(yīng)下大力氣建設(shè)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍，德育教師的積極性、創(chuàng)造 性是探索德育新模式、實(shí)踐新方法的關(guān)鍵。一方面學(xué)校要制定政策鼓勵(lì)他們樂于并安心從事 這項(xiàng) 工作；另一方面要加強(qiáng)管理教育： 提高他們的思想道德素質(zhì)，完善他們自身人格，培養(yǎng)他們 愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神，以開創(chuàng)高校德育的新局面。
(五)注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的德育氛圍
校園文化作為學(xué)校德育創(chuàng)新的重要環(huán)境資源，是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部 分。校園文化作為一個(gè)社會(huì)亞文化環(huán)境系統(tǒng)，不可避免地受著來自社會(huì)大環(huán)境的影響，也折 射出時(shí)代的發(fā)展和變遷，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。21世紀(jì)的今天，處于大眾化階段的校園文 化呈現(xiàn)出“創(chuàng)新性、先鋒性、兼容性、個(gè)性化與民主化”的特點(diǎn)。加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的校 園文化建設(shè)，不僅要充分認(rèn)識(shí)其重要意義，更要根據(jù)時(shí)展對(duì)校園文化的影響和要求，將 德育內(nèi)容融入豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，在文化活動(dòng)中，應(yīng)盡量體現(xiàn)當(dāng)代校園文化 的特點(diǎn)。同時(shí)，營(yíng)造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設(shè)，即校園校風(fēng)建設(shè)，還要注重學(xué) 生、微觀主體文化群體建設(shè)，如班級(jí)文化，寢室文化，社團(tuán)文化，創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境 ，根據(jù)平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學(xué)生之間、師生之間和諧的 人際關(guān)系。
摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)高校的德育工作必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則。即身教重于言教的原則，同職業(yè)道德緊密結(jié)合的原則，同社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的原則，啟發(fā)自覺的原則。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，高等學(xué)校；德育工作
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)高校德育教育的方式、方法應(yīng)該適應(yīng)新的情況，并不斷改革和創(chuàng)新，但培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)，提高學(xué)生正確進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)的能力，仍然是其不可推卸的責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)上述目的，筆者認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。我國(guó)高校的德育工作必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則。
一、身教重于言教的原
身教重于言教，強(qiáng)調(diào)了教育者必須以身作則，突出了榜樣教育的作用。在人類歷史上，封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)家們也曾提出過這一口號(hào)，但在作什么樣的“則”和進(jìn)行什么樣的“身教’問題上，同我們是根本不同的。無產(chǎn)階級(jí)不僅提倡以身作則。而且能夠真正實(shí)現(xiàn)它。無產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則之一就是實(shí)事求是，言行相符，表里如一。以身作則、率先垂范正是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行道德教育的前提條件。試想，一個(gè)口是心非、言行不符、自身行為就悖于共產(chǎn)主義道德要求的人，怎么能讓受教育者產(chǎn)生信任感?怎么會(huì)使受教育者相信你的道德說教?反之，教育者本身的行為是符合共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)的，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，那就會(huì)給受教育者以直接的感染，從而使他們心悅誠(chéng)服地接受你的要求。
同時(shí)，教育者以身作則，身教重于言教，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，更具有非常重要的意義，這是因?yàn)椤Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)同任何客觀事物一樣，都有其積極的一面和消極的一面，這一點(diǎn)，并不因?yàn)槲覀兊氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義制度結(jié)合在一起而有所改變。區(qū)別只是在于，在資本主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素因私有制占統(tǒng)治地位而得到了極度的放大，社會(huì)主義可以將其消極的因素限制在一定的范圍之內(nèi)。但不管怎么說，即使在社會(huì)主義條件下，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律中所表現(xiàn)的拜金主義，也會(huì)對(duì)社會(huì)主義道德領(lǐng)域造成一定的侵蝕，這種情況，無疑增加了共產(chǎn)主義道德教育的難度，教育工作者只有以身作則，身教重于言教。才能使共產(chǎn)主義的道德教育取得良好的效果。
再則，教育者以身作則，身教重于言教，在高校德育工作中具有特殊的作用，高校德育的基本對(duì)象是大學(xué)生。心理學(xué)和教育學(xué)的研究表明，對(duì)這些科學(xué)文化知識(shí)較高、理論素質(zhì)較強(qiáng)、正處于青春期的大學(xué)生，在進(jìn)行道德教育時(shí)，現(xiàn)實(shí)的榜樣、具體的身教，比任何高深、嚴(yán)密的理論都能取得更好的效果。
二、同職業(yè)道德緊密結(jié)合的原則
共產(chǎn)主義道德教育同職業(yè)道德教育緊密結(jié)合。即將共產(chǎn)主義道德的基本原和主要規(guī)范，落實(shí)到各種職業(yè)道德中去，是高校德育的又一個(gè)重要原則。我們之所以要堅(jiān)持這一原則，原因是不難理解的。首先。這是共產(chǎn)主義道德本身的內(nèi)在要求。共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最科學(xué)、最高尚的道德，它的無比優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力，除了它本身的科學(xué)性和高尚性以外，就在于它的實(shí)踐性，就在于它能夠而且必須貫穿于社會(huì)生活各個(gè)方面的實(shí)踐活動(dòng)之中，故此，同職業(yè)道德相結(jié)合，逐步形成各種不同職業(yè)領(lǐng)域中的具體共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范，既是共產(chǎn)主義道德本身的內(nèi)在要求，又是將共產(chǎn)主義道德真正落到實(shí)處的必要條件。其次，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了分工的發(fā)展和職業(yè)的細(xì)分化，使人與人之間更加獨(dú)立和自主，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又通過越來越社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)。不斷加強(qiáng)著個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴和聯(lián)系，法律和規(guī)范在社會(huì)生活中的作用就顯得更為突出。人們只有在各自不同的職業(yè)領(lǐng)域中，自覺遵守各自的職業(yè)道德規(guī)范。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能有正常的秩序，社會(huì)生活才能夠健康有序的發(fā)展。當(dāng)然，共產(chǎn)主義道德的基本原，是應(yīng)該始終堅(jiān)持的，將這些基本原則落實(shí)到職業(yè)道德中去，并不是降低共產(chǎn)主義道德的標(biāo)準(zhǔn)，而是要將這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步具體化和形象化，從而能夠真正成為各種不同職業(yè)的人們的行為準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，人的最本質(zhì)的特性是人的社會(huì)性，人的價(jià)值就在于他們各自對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)，主要是通過他們各自的職業(yè)活動(dòng)而表現(xiàn)出來的。在很大程度上，我們可以認(rèn)為，一個(gè)人道德修養(yǎng)的好壞、道德層次的高低，在他的職業(yè)道德中，可以得到最直接和最主要的反映。由此可見，如果我們?cè)谶M(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育中，不注意同職業(yè)道德教育的緊密結(jié)合，那么，共產(chǎn)主義道德教育就只是吊在半空中貧乏無味的說教。最后，堅(jiān)持同職業(yè)道德教育緊密結(jié)合的原，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育中，具有更為重要的意義，這是因?yàn)椋髮W(xué)生都是掌握了一定專業(yè)知識(shí)的專門人才。在今后的工作中，他們職業(yè)的活動(dòng)的特點(diǎn)更為鮮明，其職業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)所造成的影響較之一般的勞動(dòng)者來說。則顯得更為明顯。他們的職業(yè)道德修養(yǎng)如何，對(duì)社會(huì)的文明和進(jìn)步所造成的影響很大。試想，一個(gè)職業(yè)道德很差的醫(yī)生、教師或理論工作者，同一個(gè)缺乏道德修養(yǎng)的農(nóng)民相比，前者對(duì)社會(huì)的危害。毫無疑問是不能和后者相比的。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育時(shí)，必須時(shí)刻不忘同職業(yè)道德教育緊密結(jié)合，將共產(chǎn)主義道德的主要原則和基本內(nèi)容逐步貫穿到他們各自的職業(yè)道德中去，從而使他們能夠在今后的職業(yè)活動(dòng)中，自覺進(jìn)行共產(chǎn)主義道德選擇和道德評(píng)價(jià)。
三、同社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的原則
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，總是反映著一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。各種不同道德體系的原則、規(guī)范和評(píng)價(jià)方針，反映了各個(gè)不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)主義初級(jí)階段，除了共產(chǎn)主義道德有其賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)以外，其他非無產(chǎn)階級(jí)的、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的道德也有其存在的條件。這種情況說明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，必然存在著各種正面的和反面的道德思潮之間的矛盾沖突。各種道德體系都在不同程度上具有維護(hù)自己的原則、規(guī)范和評(píng)價(jià)方針的排它性。如果我們?cè)谶M(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育之時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)存在的各種道德思潮視而不見，不注意對(duì)它們進(jìn)行調(diào)查研究和分析批判，那就可能既會(huì)使我們所進(jìn)行的教育單調(diào)乏味、蒼白無力，又會(huì)使已經(jīng)取得了的教育效果被那些錯(cuò)誤的道德思潮所沖決。
故此，只有在德育工作中，堅(jiān)持密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原則，既注意對(duì)共產(chǎn)主義道德原則的宣傳和肯定，又注意揭露和批判其他錯(cuò)誤道德思潮的虛偽性和落后性。我們的共產(chǎn)主義道德教育才能取得良好的效果。
四、啟發(fā)自覺的原則
在德育教育中。堅(jiān)持啟發(fā)自覺的原則，已經(jīng)為古今中外一切教育家和倫理學(xué)家所肯定，實(shí)踐也反復(fù)證明。只有堅(jiān)持啟發(fā)自覺的原則，道德教育才能夠真正起到作用。我們知道，道德作為一種規(guī)范和原，也是具有一定的強(qiáng)制力的。但這種強(qiáng)制力同法律的強(qiáng)制力相比，又有它的不同特點(diǎn)，法律的強(qiáng)制力主要通過暴力和現(xiàn)實(shí)的懲罰來實(shí)現(xiàn)，而道德的強(qiáng)制力則主要依靠人們發(fā)自內(nèi)心的一種良心的鼓勵(lì)或良心的譴責(zé)來實(shí)現(xiàn)。故此，個(gè)體的覺悟程度和道德選擇中的自覺意識(shí)，對(duì)于一定道德原則的實(shí)施具有極為重要的意義。在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育時(shí)，只有堅(jiān)持啟發(fā)自覺的原則，促使受教育者真心誠(chéng)意的擁護(hù)共產(chǎn)主義道德的基本準(zhǔn)則¨自覺地將這些準(zhǔn)作為自我修養(yǎng)和自我改造的標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的教育真正取得實(shí)效，
同時(shí)，堅(jiān)持啟發(fā)自覺的原則。注意提高受教育者的道德覺悟，這也是共產(chǎn)主義道德教育的重要優(yōu)勢(shì)之一。在人類歷史上，一切剝削階級(jí)的道德，由于其腐朽性和非正義性的特點(diǎn)，決定了它們不可能不利用掩蓋實(shí)事真象的手法，來歪曲和篡改真理，不可能在推行過程中真正做到啟發(fā)人們道德的自覺性。封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的道德家們，總是在啟發(fā)自覺的幌子下來培養(yǎng)人們的迷信和崇拜。他們所說的“自覺”不過是宗教信仰的代名詞而且。
【摘要】職業(yè)高中的培養(yǎng)目標(biāo)，是直接向社會(huì)輸送合格的勞動(dòng)者。職高學(xué)生正處在就業(yè)前的準(zhǔn)備階段。此階段職高德育的主要任務(wù)是提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)，使他們走上工作崗位后，就能自覺遵守行業(yè)所需要的職業(yè)道德。
【關(guān)鍵詞】職高生 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 德育教育
為了提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，多年來，筆者不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，在結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行職高德育教育方面進(jìn)行了一些嘗試，并就有關(guān)職高生德育教育的相關(guān)問題和有關(guān)中學(xué)方面的德育教育專家學(xué)者進(jìn)行了一些探討。現(xiàn)就有關(guān)蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)職高生相關(guān)德育教育問題的研究，結(jié)合筆者所在蘇州吳江市職業(yè)高級(jí)中學(xué)的實(shí)際情況，發(fā)表一些看法。
一、重視職高生的德育教育問題是一個(gè)急迫而重大的研究課題
職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系最為密切。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，也給職業(yè)教育帶來了挑戰(zhàn)。近幾年來，受“普高熱”的影響，考不上普高的初中生選讀職高已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在生源素質(zhì)上來看，眾所周知，職業(yè)中學(xué)招收的學(xué)生大多數(shù)是思想品德差和文化素質(zhì)低的“雙差生”。他們學(xué)習(xí)目的不明確，多為混畢業(yè)證而來的；他們學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，厭學(xué)棄學(xué)；他們言行粗魯，臟言穢語不絕于口，又常滋生是非，打架斗毆。因此，對(duì)職高生的德育素質(zhì)教育更為艱難。從比較的角度來看，職高生與普高生存在明顯的差異：—是他們大部分有自卑感，不少學(xué)生是出于無奈才進(jìn)職高校門的；二是他們中單親家庭及父母雙下崗家庭的比例明顯要高于普通高中學(xué)生家庭，相當(dāng)—部分職校生的父母親由于在文化程度、生活態(tài)度、教育方式上存在著缺陷，使這些學(xué)生往往得不到正確的家庭教育。不少學(xué)生職業(yè)理想模糊，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力；勞動(dòng)觀念淡薄，缺乏吃苦精神和敬業(yè)精神；以自我為中心，我行我素，社會(huì)責(zé)任感淡薄。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不同的思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻地影響了職高學(xué)生的道德觀念、道德情感和道德行為。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣對(duì)職高生進(jìn)行有效的教育，真正將其培養(yǎng)成為一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)，德、智、體、美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才，是迫切需要我們探索和實(shí)踐的問題。對(duì)此，我們必須對(duì)職業(yè)教育的主體——職高生有一個(gè)充分的了解。我們只有對(duì)職高生的現(xiàn)狀做充分的分析和了解，才能在德育工作中做到有的放矢，對(duì)癥下藥，收到良好的教育效果。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)條件下職高生的德育教育措施
1.結(jié)合專業(yè)實(shí)際教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。剛?cè)肼殬I(yè)高中的某些學(xué)生，認(rèn)為遲到早退、吸煙打架、頂撞老師是無所謂的事，怎樣結(jié)合實(shí)際讓他們明白服從管理、遵守紀(jì)律的重要性呢？最重要的是告訴學(xué)生應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人。面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，就應(yīng)該做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要讓學(xué)生明白向自己挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自己，才能適應(yīng)社會(huì)。要教給學(xué)生學(xué)會(huì)做人，首要的是學(xué)會(huì)控制自己的情緒。情緒能主導(dǎo)人的思維，它能從精神上駕馭你。無論何時(shí)何地，都要學(xué)會(huì)保持理智，遇事沉著冷靜。同時(shí)，還要告訴學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，好的習(xí)慣是一個(gè)人成功的起點(diǎn)。如按時(shí)作息、按時(shí)出勤，著裝要整潔；站如松、坐如鐘、走如風(fēng)，在人前不做小動(dòng)作；物品擺放在固定的位置，用畢放回原處，不亂丟廢棄物；誠(chéng)信為本，信守諾言，借用他人錢物，要及時(shí)歸還；匯報(bào)工作要及時(shí)準(zhǔn)確、不加主觀意識(shí)；在錢物面前做到公私分明，不浪費(fèi)、不占別人便宜；待人和氣、克己忍讓，工作上不偷奸耍滑；“己所不欲，勿施于人”，多為他人想，背后不議論人。經(jīng)過上述反復(fù)教育和行為訓(xùn)練，對(duì)于改變學(xué)生的不良舉止并提高他們的思想道德水準(zhǔn)，大有裨益。
2.結(jié)合專業(yè)實(shí)際培養(yǎng)敬業(yè)精神。職高學(xué)生雖說是職業(yè)已經(jīng)基本定向，但在他們頭腦中職業(yè)形象和對(duì)專業(yè)的了解仍然是很模糊的。學(xué)會(huì)運(yùn)用智慧做事。因?yàn)檫@樣有助于你準(zhǔn)確地判斷，開發(fā)你的潛能達(dá)到成功的目的。要告訴學(xué)生多看書，掌握適合自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)聽課，才能掌握好專業(yè)知識(shí)，依靠知識(shí)改變命運(yùn)。尤其職高學(xué)生，學(xué)好專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能是他們?nèi)松囊腊苁顾麄兊娜松鷵碛懈S厚的財(cái)富。培養(yǎng)敬業(yè)精神，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)抓機(jī)遇，給自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。機(jī)遇青睞于有準(zhǔn)備的人。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，時(shí)間就是金錢，效率就是生命。教育學(xué)生要想成功，就要學(xué)會(huì)管理時(shí)間，把握時(shí)間，做最有效的投資，用好零散的時(shí)間更是省時(shí)之道。
3.結(jié)合專業(yè)實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。初、高中生是處于心理發(fā)展最不穩(wěn)定的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格顯得極其重要。職高新生大都帶著失敗、自卑的灰暗心理踏入校門，他們往往表現(xiàn)出兩類極端的心理傾向，一類是抗拒、逆反的心理，表現(xiàn)為桀驁不馴，自暴自棄。另一類是悲觀失落、自怨自艾、精神萎靡不振。特別是對(duì)那些在初中階段已有所放縱的學(xué)生，培養(yǎng)他們有健全的人格，更為重要和迫切。健康的身體和吃苦耐勞的品質(zhì)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格也同樣重要。身體健康才能承受吃苦耐勞，勇氣自信又是成就任何事業(yè)的必備條件。經(jīng)過教育和行為訓(xùn)練學(xué)生增強(qiáng)了勞動(dòng)意識(shí)，偷懶耍滑的現(xiàn)象便會(huì)大大減少。
（作者單位：吳江中等專業(yè)學(xué)校）
摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了社會(huì)生活全方位的變化，人們的價(jià)值觀念和思維方式隨之發(fā)生了深刻地變化。同時(shí)，它也給高校德育帶來了深刻的影響，并提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 高校德育 挑戰(zhàn)
隨著改革開放的不斷深化，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本確立。這一體制的確立，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也引起了人們價(jià)值觀念和思維方式的全方位變化。高校德育作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)無疑也感受到了這一時(shí)代氣息，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給高校德育帶來深刻的影響和和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”。它在給高校德育帶來積極作用的同時(shí)，也給高校德育帶來了一些不容忽視的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校德育的雙重影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、利益群體多元化既發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，又導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念價(jià)值取向的多重性。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動(dòng)了精神文明和政治文明的發(fā)展。社會(huì)宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。但另一方面，由于多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地也必然表現(xiàn)為多種意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識(shí)，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識(shí)；既有反映過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，也有反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原始積累的意識(shí)。在價(jià)值觀方面，無私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)象通過各種渠道滲透到學(xué)校中來，使學(xué)生的思想、行為、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，而其中的消極因素必然對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。
2、自主性原則既激發(fā)了人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，又容易引發(fā)極端個(gè)人主義、利已主義傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的自主性原則要求經(jīng)營(yíng)主體必須具有充分的自主權(quán)，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)了人們的積極性、能動(dòng)性，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)。這也有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來，為學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)環(huán)境。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有其盲目性、自發(fā)性、滯后性的特點(diǎn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識(shí)與利益驅(qū)使下，有可能誘發(fā)極端利已主義、極端個(gè)人主義傾向。對(duì)青年學(xué)生而言，其主體意識(shí)的增強(qiáng)，只是表明他們社會(huì)化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識(shí)，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。這樣，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)為很少關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，以自我為優(yōu)秀。
3、利益驅(qū)動(dòng)原則既增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，也有可能誘發(fā)拜金主義傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力之所在。它促進(jìn)各企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益過程中，必然遵循“低成本、高效率”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場(chǎng)規(guī)律，對(duì)提高經(jīng)濟(jì)效益、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念以及務(wù)真求實(shí)和拼搏進(jìn)取精神。但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)享受傾注了極大熱情，以至于形成了一種物欲化的社會(huì)心理傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性有可能引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利的目的，從而誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向。社會(huì)上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年學(xué)生的思想意識(shí)、行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響。
針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重影響，高校德育必須積極應(yīng)對(duì)，其中一個(gè)很重要的問題就是處理好德育的適應(yīng)性和超越性的關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。而德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立對(duì)其提出了更高的要求。一方面，德育作為上層建筑，必然受與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，德育必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，德育作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，德育必須超越而不能囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，德育才能彰顯其功能。
德育作為一種教育活動(dòng)，一方面要立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，樹立主體意識(shí)，使其確立平等互利、公平誠(chéng)信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。另一方面又要立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、求利性，引導(dǎo)學(xué)生樹立民主法制意識(shí)和求知進(jìn)取、開拓創(chuàng)新和義利、時(shí)效等價(jià)值觀念。
作者單位：唐山學(xué)院
