發(fā)布時(shí)間：2022-07-17 11:15:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問題及對(duì)策，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：改革開放以后，農(nóng)民的生活水平有了很大程度的提高和改善，同時(shí)人們對(duì)精神生活層面也有了更高的要求。近幾年提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的文化建設(shè)，則可以豐富農(nóng)村文化生活，豐富人們的精神生活。文章針對(duì)美麗鄉(xiāng)村――承德縣的農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀，就美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面進(jìn)行了深入調(diào)查，從而了解新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題，了解到老百姓缺什么、需要什么，并針對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”文化建設(shè)提出合理化建議。
關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；文化建設(shè)；農(nóng)村文化
改革開放以后，黨和國家越來越重視農(nóng)村文化建設(shè)，在十六屆五中全會(huì)中提出要按照以下要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”來扎實(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。在關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)方面，提出要在保障農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)保障落實(shí)的層面上，同時(shí)要大力推廣形式多樣的、并能夠充分體現(xiàn)農(nóng)村各個(gè)地方特色的群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)，達(dá)到豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活的目的，當(dāng)然十八大中也提到，要努力扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的進(jìn)一步建設(shè)。這就要求我們豐富農(nóng)民的文化生活，為人民提供更好的精神文化食糧。
自2014年以來，承德縣按照黨和國家提出的全面建成小康社會(huì)的具體要求，積極把承德縣的各個(gè)農(nóng)村整改成符合具有北方山區(qū)特色的“環(huán)境整潔、田園風(fēng)光、設(shè)施配套、舒適宜居”的“美麗鄉(xiāng)村”。雖然在一些地區(qū)，農(nóng)民的收入會(huì)呈現(xiàn)逐年增加的狀況，而相比之下農(nóng)村文化的發(fā)展想要達(dá)到與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比的優(yōu)良發(fā)展?fàn)顟B(tài)是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。因此我們?yōu)榱私獬械驴h目前農(nóng)村的文化生活現(xiàn)狀，進(jìn)一步深入農(nóng)村調(diào)查，并且更深層次的為促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的更優(yōu)建設(shè)提出了合理化的建議。
一、承德縣農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀
承德縣屬于承德市的下轄縣之一，位于河北省的東北部，具有悠久的歷史文化，并且積淀豐厚。由于特殊的山區(qū)地形，使村莊分布十分分散，我們的調(diào)查地點(diǎn)涉及城中村、近郊村、遠(yuǎn)郊村等富有代表性的村莊，以便充分了解農(nóng)民的文化生活情況。
近年來，具有厚重歷史文化的承德縣重點(diǎn)打造了極具自身特色的三張文化名片，他們分別是朝梁子語錄碑公園、城市規(guī)劃展覽館和酒文化博物館。但這些地標(biāo)性建筑文化對(duì)于普通老百姓來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
目前農(nóng)村年齡主要集中在40歲以上，文化水平普遍偏低，大部分處于初中文化水平，村民家庭現(xiàn)代化程度也普遍提高，手機(jī)或者電話成為主要通訊工具，電腦普及比較廣泛。
硬件設(shè)施建設(shè)方面，農(nóng)家書屋各村基本具備，幾乎每個(gè)村都有健身廣場(chǎng)，還有籃球場(chǎng)等，像朝梁子村還具有特色建設(shè)婦女活動(dòng)室、烏龍磯村還有光榮院。村民的業(yè)余時(shí)間活動(dòng)種類很多，在廣場(chǎng)舞盛行的今天，夜晚村中婦女在健身廣場(chǎng)活動(dòng)的身影天天可見，偶有文藝演出，約每半年一次。除此之外，還有送電影下鄉(xiāng)活動(dòng)，這在離縣城較近的村子如烏龍磯村、路通溝村每三個(gè)月一次，較遠(yuǎn)的村子如辛家莊村則就是每半年一次。在條件比較好的村莊，如烏龍磯村，還會(huì)組織一年一次的集體旅游等活動(dòng)。在我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)中，每個(gè)村里的村民還會(huì)自發(fā)組織起秧歌隊(duì)、舞龍隊(duì)、馬叉隊(duì)，有的村子還會(huì)組織唱大戲。但是由于組織制度的不完善，這些活動(dòng)并不能長久地堅(jiān)持下來，在近幾年已經(jīng)淡出了人們的視線，成了人們飯后的談資。村民主要業(yè)余活動(dòng)集中在聊天、看電視、廣場(chǎng)舞以及打麻將等活動(dòng)。從更深層面來講，這些活動(dòng)的根本作用是打發(fā)時(shí)間，并不能在精神層面讓村民受益，村中健康的文化十分貧乏。
二、農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題
1. 文化活動(dòng)經(jīng)常性差，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不夠重視。近幾年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平有了很大提升，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民俗卻逐漸丟失。大部分村子沒有規(guī)模性的文化活動(dòng)。比較具有規(guī)模性的文化活動(dòng)舉辦時(shí)間通常只是在春節(jié)前后，比如簡(jiǎn)單組織稍具文化氣息的活動(dòng)，如舞大龍、耍獅子、扭秧歌等。在其他的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，并沒有舉行富有節(jié)日特點(diǎn)的慶祝活動(dòng)，比如賽龍舟、賞月等。同時(shí)，農(nóng)民在空閑時(shí)間的文化活動(dòng)也極其簡(jiǎn)單，一般都是在家看電視或者錄像帶等，或者是在親戚朋友家打麻將。由于活動(dòng)地點(diǎn)除了在家就是外出，所以導(dǎo)致十分缺乏具有集體意義的文化娛樂活動(dòng)。一些前幾年還有的活動(dòng)如廟會(huì)、燈會(huì)，在近幾年卻停止舉辦。
2. 村委會(huì)對(duì)農(nóng)村文化活動(dòng)的宣傳力度不夠。有些村中雖建有書屋或文化中心，并且也舉辦各種文化活動(dòng)，但是很多村民并不知情。在我們調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示，有仍有7%的村民對(duì)村里舉辦的活動(dòng)不知情。
3. 村中文藝工作者整體素質(zhì)低、年齡大，缺少新鮮血液。民間文藝團(tuán)隊(duì)很多，但大都缺少高水平的優(yōu)秀人才。由于基層的農(nóng)村文化工作人員在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有正式的編制，這讓許多有經(jīng)驗(yàn)的“老文化人”不能專心工作，另一方面，因?yàn)楣べY福利待遇低，使從事農(nóng)村文化工作的部分專業(yè)人員不能更好的做到愛崗敬業(yè)。而村中文藝團(tuán)體一般都是自發(fā)形成，他們自籌經(jīng)費(fèi)，演員只有農(nóng)閑時(shí)演出，務(wù)農(nóng)放在第一位。這些人當(dāng)中最高學(xué)歷的大多也只是高中，并且他們都是靠自己I悟形成的各具特點(diǎn)的文藝專長，更不樂觀的是他們中的大多數(shù)僅僅停留在“會(huì)”的層面上，只是為了自娛自樂，并不能更好的將自己掌握的相關(guān)技能教授給更為年輕的下一代，使這些技藝得以傳承和發(fā)展。同時(shí)，據(jù)我們的進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各村從事文藝事業(yè)的文藝工作者的年齡絕大多數(shù)集中在60歲上下，由于受到身體和工作等種種原因的限制，他們用來進(jìn)行文化活動(dòng)的時(shí)間都很少。因此，農(nóng)村文化活動(dòng)缺少年輕人參與，農(nóng)村文化事業(yè)面臨后繼無人的危機(jī)。
4. 農(nóng)村男女對(duì)文化活動(dòng)的參與度差別極大。女性參與程度較大，但年齡偏高，大多在40歲以上，以五六十歲人為主。男性對(duì)文化活動(dòng)興趣較低，業(yè)余時(shí)間大多數(shù)會(huì)選擇在家看電視、打麻將等。
5. 村民的文化活動(dòng)的參與度不高，影響小。很多村民知道村中正在舉辦文化活動(dòng)，但對(duì)這些活動(dòng)并無興趣，甚至有些人對(duì)這些活動(dòng)感到不理解，認(rèn)為過多的參與這些文化活動(dòng)會(huì)耽誤農(nóng)活，影響其他工作的正常進(jìn)行，認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。同時(shí)，村里組織的文化活動(dòng)頻率不高，不能將文化活動(dòng)持久并長期的堅(jiān)持下去，由于村中人口分布和地理位置的原因，造成部分文化活動(dòng)只能在小范圍內(nèi)進(jìn)行，橫向輻射面小，導(dǎo)致群眾的參與度很低。
三、原因分析
1. 基層領(lǐng)導(dǎo)干部的老思想。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕視文化建設(shè)、思想認(rèn)識(shí)不全面、重視力度太輕。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為文化服務(wù)體系的服務(wù)是上級(jí)的事情，對(duì)此沒有將文化建設(shè)工作提上相應(yīng)日程上來，在以往的工作具體部署安排上，往往夸大經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性作用，而忽視或輕視文化在發(fā)展中所起的思想政治的牢固的基礎(chǔ)性作用，并沒有像重視計(jì)劃生育、綜合治理、教育工作等那般重視程度來重視村中文化方面的建設(shè)，他們看不到經(jīng)濟(jì)與文化之間具有極強(qiáng)的辨證關(guān)系，更看不到二者必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和文化兩者能夠相互促進(jìn)，共同發(fā)展。所以當(dāng)村委會(huì)的精力和資源都集中到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上時(shí)，農(nóng)村的文化建設(shè)則會(huì)被忽視。
2. 農(nóng)村文化體制不健全。職能作用發(fā)揮不突出現(xiàn)象顯著。如有的村子名義上有其獨(dú)立且固定的文化站，或者有的村子實(shí)行由一人主抓文化工作，可調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與此同時(shí)并沒有獨(dú)立的文化部門來與之應(yīng)和。同時(shí)農(nóng)村的文化工作一直處于無人組織、無人輔導(dǎo)的癱瘓狀態(tài)。主要由于農(nóng)村的文藝人才培訓(xùn)工作一直得不到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，因此，導(dǎo)致了許多上級(jí)曾經(jīng)頒布的關(guān)于文化建設(shè)方面的政策中斷，從根本上不能貫徹落實(shí)到農(nóng)村中去，市里組織開展一些大型文化活動(dòng)，基層并沒有積極地參與。
3. 農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件簿弱，且結(jié)構(gòu)安排不合理。承德縣的農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施貧乏，一些活動(dòng)場(chǎng)所及大部分必要的器材短缺，且文化設(shè)施閑置、擠占、挪用、變賣現(xiàn)象突出。村中活動(dòng)設(shè)施結(jié)構(gòu)安排不合理。把棋盤安放在路燈的旁邊，這在夜晚是看不見棋子的，男性村民只能在村中的路燈下聚集在一起，相互切磋。
4. 男性村民參與活動(dòng)的主動(dòng)性差。受傳統(tǒng)觀念影響，男性村民很少參與廣場(chǎng)舞等活動(dòng)，認(rèn)為那些活動(dòng)適合女性參與。同時(shí)，村中沒有適合男人參加的文化活動(dòng)，現(xiàn)階段并沒有如同廣場(chǎng)舞風(fēng)靡婦女一樣風(fēng)靡男人的集體文化活動(dòng)。農(nóng)村很多婦女沒有正式工作，所以相比較男人有更多時(shí)間參加文化活動(dòng)。
5. 忽視了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化。隨著社會(huì)的開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)人口流動(dòng)性大，年輕人大多外出打工，老人和兒童成為村莊的人口主體。由于基層的文化建設(shè)的實(shí)施和文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展忽視了考慮農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化。村里老年人都以務(wù)農(nóng)為主，并且很多人是文盲。雖然每個(gè)村差不多都設(shè)置了農(nóng)家書屋，但農(nóng)家書屋的書，老年人根本看不懂，因而也并不感興趣。有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，有些村的農(nóng)家書屋除了自家管理員外沒有第二個(gè)讀者；電影下鄉(xiāng)多為抗戰(zhàn)、近代片，多圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心工作編排，題材舊、沒有吸引力。因此，該類活動(dòng)也不能吸引農(nóng)村大眾的眼球，村民也因而失去了興趣。
6. 對(duì)農(nóng)村文化骨干的培訓(xùn)工作不到位。多年來對(duì)農(nóng)村文藝骨干的培訓(xùn)工作一直處于靜止?fàn)顟B(tài)。由于負(fù)責(zé)對(duì)全縣群眾文藝骨干進(jìn)行全面培訓(xùn)工作的是縣級(jí)的文體局，但局里受到各種不利條件的限制，導(dǎo)致人才培養(yǎng)無法開展。如，從事文化工作的專業(yè)人才數(shù)量的不足，文化藝術(shù)的門類種類的不全，加上自身開展城鎮(zhèn)文化活動(dòng)的任務(wù)要求，所以培訓(xùn)文化專業(yè)人才時(shí)間有限，以致被擱淺。
四、美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)對(duì)策建議
1. 加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的重視。只有當(dāng)決策者、執(zhí)行者認(rèn)為這是一件重要的事時(shí)農(nóng)村文化才能得到持續(xù)的深層次發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是文化、經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。文化的發(fā)展會(huì)提升村民的凝聚力和綜合素質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又會(huì)反作用于文化建設(shè)。兩者相輔相成最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村建設(shè)。
2. 加大農(nóng)村文化活動(dòng)的宣傳力度。恰當(dāng)?shù)男麄骺梢蕴岣叽迕竦膮⑴c積極性，當(dāng)大家對(duì)文化活動(dòng)真正感興趣時(shí)，文化建設(shè)一定會(huì)得到人民的熱切支持，那些被淡忘的民俗傳統(tǒng)會(huì)逐漸回歸，曾經(jīng)熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)再次展現(xiàn)在群眾面前。
3. 不斷加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度。文化部門努力向上爭(zhēng)取用來建設(shè)文化層面的政策性資金和器材，促進(jìn)農(nóng)村文化活動(dòng)的發(fā)展；政府各級(jí)財(cái)政部門應(yīng)充分保證各級(jí)文化事業(yè)單位的辦公經(jīng)費(fèi)的到位；根據(jù)具體情況及時(shí)研究并進(jìn)一步解決由于農(nóng)村文化服務(wù)內(nèi)容的增加而需要擴(kuò)充人員和經(jīng)費(fèi)產(chǎn)生的問題，確保文化服務(wù)活動(dòng)能夠順利圓滿地展開。縣、鄉(xiāng)、村各政府保證每年都要拿出一定的資金來發(fā)展和提高農(nóng)村公共文化的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。保證實(shí)施專項(xiàng)的資金及時(shí)并且足額到位，構(gòu)造合理的結(jié)構(gòu)分布，進(jìn)一步為保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化活動(dòng)室的建設(shè)以及室外的健身場(chǎng)活動(dòng)所等各種農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施提供充足的資金保障。
4. 大力創(chuàng)新文化活動(dòng)新形式，豐富農(nóng)村文化生活。文化部門和農(nóng)村可以提倡組織開展村民運(yùn)動(dòng)會(huì)、村民歌手大賽等文化活動(dòng)，讓農(nóng)民自演自賞、自娛自樂，積極調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與文化活動(dòng)的積極性，營造祟尚科學(xué)、文明向上的活躍的文化氛圍，盡最大努力極大程度的豐富農(nóng)民文化生活。同時(shí)，文藝工作者可以把在新農(nóng)村建設(shè)過程中的喜聞樂見的人和事創(chuàng)作并編排成受群眾喜愛的文藝作品，可以加大宣傳深入農(nóng)村演出。用創(chuàng)新的形式進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村文化的宣傳普及工作，提升農(nóng)民群眾參與文化活動(dòng)質(zhì)量。
5. 重視對(duì)農(nóng)村文化人才建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化人才的全面建設(shè)的重要意義。加強(qiáng)農(nóng)村文化人才建設(shè)對(duì)豐富和提高農(nóng)民文化生活具有極其重要意義，要將文化人才的全面培訓(xùn)工作同其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作共同部署，共同大力推進(jìn)。各級(jí)農(nóng)村政府要提高成立專門文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組的效率。保證盡最大可能建立健全農(nóng)村文化組織機(jī)構(gòu)的合理性，高效建立各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，盡可能配足文化工作專業(yè)人員，給文化工作者落實(shí)編制，形成農(nóng)村文化建設(shè)新格局。
摘要：文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗是美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有加強(qiáng)道德教化、維系家庭和宗族倫理、增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力等重要功能。隨著近年來我國城市化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的加速推進(jìn)，農(nóng)村喪葬習(xí)俗在繼承傳統(tǒng)和接受現(xiàn)代化改造的過程中出現(xiàn)了功利化、物質(zhì)化、庸俗化等“異化現(xiàn)象”。為此，在美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要發(fā)揮政府、市場(chǎng)和社會(huì)的合理，引導(dǎo)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與鄉(xiāng)村文明的融合。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；喪葬習(xí)俗；異化；美麗鄉(xiāng)村；文化
文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，文化建設(shè)對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有根本性、持久性影響。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將文化建設(shè)納入其全過程，緊緊抓住“文化”這個(gè)深層次因素，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)上的突破。在當(dāng)前各地建設(shè)實(shí)踐中，美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)并未受到應(yīng)有的重視，還存在著不少的問題，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗異化是其中的重要方面。
農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗具有積淀深厚的民族文化和心理背景，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是農(nóng)民的精神家園和鄉(xiāng)愁。改革開放以來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，思想觀念深刻變化，農(nóng)村整體社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化；農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗在現(xiàn)代城市文明的“改造”下日漸式微，又在“傳統(tǒng)”意識(shí)和心理的慣性下頑強(qiáng)堅(jiān)守，處于一種矛盾、糾結(jié)、茫然之中，出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。因此，認(rèn)真研究農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀異化，對(duì)于積極推進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)，守住“鄉(xiāng)愁”具有重要意義。
一、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重大意義
社會(huì)道化教育。喪禮現(xiàn)場(chǎng)的莊重嚴(yán)肅、逝者家屬的悲戚，往往會(huì)使人本能地產(chǎn)生對(duì)生命終極價(jià)值的思考，激發(fā)人對(duì)于家庭、親情、人倫、孝道、生命的情懷，經(jīng)受一場(chǎng)“精神洗禮”。喪事的體面與否、隆重程度往往與逝者及其子女親人的聲譽(yù)、品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系等因素緊密相連，也會(huì)引發(fā)人們的自我反省反思，對(duì)于人們崇尚道德、積極“向善”、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的和諧社會(huì)關(guān)系起到推動(dòng)作用。
家庭與宗族倫理維系。傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的優(yōu)秀是“孝”。“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[1]，喪禮是對(duì)逝者行孝的繼續(xù)和延伸，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達(dá)、實(shí)現(xiàn)和圍繞“孝”進(jìn)行。一個(gè)在父母長輩在世時(shí)未盡孝、不盡孝的人，在喪禮上往往會(huì)受到嚴(yán)厲的道德批判和懲罰而為人不齒，在社會(huì)生活中也可能被邊緣化。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，“喪祭之禮明，則民孝矣”。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗“有助于保持群體對(duì)宗族傳統(tǒng)和歷史的記憶，維持道德信仰，群體的凝聚力借此油然而生，通過所有家族成員參與的儀式，家族不斷地強(qiáng)化自豪、忠誠和團(tuán)結(jié)的情感”[2]。總之，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗對(duì)于加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭和宗族倫理，增強(qiáng)凝聚力、強(qiáng)化族群認(rèn)同等方面發(fā)揮著紐帶作用。
鄉(xiāng)村凝聚力建設(shè)。“喪禮重于婚禮，亦重于其他人生儀禮。喪禮是終于一切的大禮。”[3]在農(nóng)村，喪禮依然是村民普遍重視的大事。喪禮往往由村里或逝者家族中的德高望重者出面主持安排，村民親友自發(fā)協(xié)助幫忙或憑吊。在喪禮過程中，一方面村民之間的感情實(shí)現(xiàn)交融，有助于打破人與人之間的隔閡，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；另一方面，參與喪禮協(xié)助事務(wù)進(jìn)一步強(qiáng)化了村民的身份認(rèn)同和集體觀念。因此，喪葬活動(dòng)為村民調(diào)整、修復(fù)原社會(huì)關(guān)系，化解r村內(nèi)部矛盾、增強(qiáng)村民的集體觀念、身份意識(shí)和歸屬感提供了平臺(tái)，進(jìn)一步增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。
二、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的異化及其表現(xiàn)
異化的哲學(xué)含義是指主體在發(fā)展的過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立性客體；而這個(gè)客體作為一種對(duì)立、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體自身。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的異化是指其違背了本身的優(yōu)秀價(jià)值、精神和目的，并損害喪禮的教化功能和人倫情懷，主要表現(xiàn)為：
喪禮功利化。傳統(tǒng)喪禮是人們表達(dá)悲切、同情、關(guān)懷和懷念等精神和情感的場(chǎng)域存在。在喪葬活動(dòng)中，人們自身情感的表達(dá)以及與逝者家人的情感交流是最重要的，“隨禮”等經(jīng)濟(jì)行為只是人們表達(dá)關(guān)心、緬懷等情感、撫慰逝者家屬并愿意與其共同分擔(dān)痛苦和悲傷的外化。喪禮參加與否、隨禮多少以情感為基礎(chǔ)。當(dāng)前農(nóng)村的喪禮中，非情感因素的影響越來越大，逝者及其家屬占有的政治、經(jīng)濟(jì)資源等日益成為人們表達(dá)喪禮態(tài)度的影響因素，喪禮已經(jīng)成為部分人利益交換的名利場(chǎng)。
喪禮物質(zhì)化。喪禮本質(zhì)是情感和精神的外化，其優(yōu)秀價(jià)值在于行“孝”，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達(dá)、實(shí)現(xiàn)和圍繞“孝”進(jìn)行。脫離了“孝”的優(yōu)秀，喪禮就失去了基本的價(jià)值內(nèi)涵。儒家思想認(rèn)為，喪禮“喪至乎哀而止”，“與其奢也，寧儉”，“喪，與其易也，寧戚”，強(qiáng)調(diào)喪事中最重要的是真實(shí)的悲戚情感而不是周備宏大奢華的儀式。一些人在逝者在世時(shí)不行孝、不盡孝，在其去世后將喪禮視為彰顯自身財(cái)力或影響力的舞臺(tái)，重視形式的包裝，講究鋪張浮華，刻意營造喪禮的宏大場(chǎng)面。這種“有禮無體”的喪禮，行為與精神脫離，缺乏真實(shí)的情感，宏大的喪禮禮儀背后缺乏對(duì)生命的敬重，儀式異化為表演。
喪禮庸俗化。中國傳統(tǒng)喪禮觀秉持“死者為大”，講求“臨喪不笑”、“望柩不歌”、“臨喪必有哀色，執(zhí)紼不笑”、“里有殯，不巷歌”，即人們?cè)趩识Y應(yīng)保持悲戚莊重，在喪禮上出現(xiàn)笑聲或無悲戚之情都是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，這也是“禮”、“仁”、“孝”的要求。“送葬之人，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子齒之”[4]，即吊喪之人，如果沒有哀傷和表達(dá)對(duì)逝者的敬意，則連禽獸都不如。在目前一些農(nóng)村喪禮上，不再講究哀傷之情，現(xiàn)場(chǎng)談笑不再成為禁忌。有的為了避免悲戚之聲不足的清冷或盡可能增強(qiáng)“人氣”，甚至組織脫衣舞、肚皮舞、演唱流行歌曲、魔術(shù)表演等娛樂節(jié)目[5]，原本應(yīng)該莊重肅穆的喪事成了庸俗不堪的戲謔表演場(chǎng)，悲戚、莊重的傳統(tǒng)喪禮正被所謂的“現(xiàn)代、時(shí)尚”所侵蝕，滑向低俗、病態(tài)。
喪葬過度商業(yè)化。當(dāng)前，喪葬的商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制幾乎滲透于喪葬服務(wù)的幾乎所有環(huán)節(jié)，已經(jīng)從喪葬改革開始后的遺體花火、遺體防腐、墓地，到喪葬宴席、司儀、哭喪、喪葬用品、花圈、樂隊(duì)、車隊(duì)、風(fēng)水、表演、修墳的一條龍服務(wù)。喪葬的過度商業(yè)化不僅弱化了其道化教育功能，挫傷其精神價(jià)值，加劇了喪禮的攀比之風(fēng)，也損害了農(nóng)村精神文明建設(shè)。
三、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗異化的形成機(jī)理
（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型下城市文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守
“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)變革和整體性社會(huì)發(fā)展過程。在這一過程中，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相互撞擊、改造、消融并最終形成一個(gè)新的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，轉(zhuǎn)型期往往意味著矛盾期。
當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)正處于深刻轉(zhuǎn)型過程之中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)正在被打破，而新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)未形成；傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明不可避免地與現(xiàn)代城市文明發(fā)生角力，處于“接受與抗拒”、“妥協(xié)與堅(jiān)守”的矛盾、無序、迷茫狀態(tài)。一方面在城市文明的強(qiáng)勢(shì)介入下，長期以來被標(biāo)以“落后”、“愚昧”的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗缺乏文化自信和話語主導(dǎo)權(quán)，獨(dú)立性和自主性逐步喪失，經(jīng)受城市文明的持續(xù)性改造和解構(gòu)，農(nóng)民的精神世界受到?jīng)_擊，在城市文明面前不斷妥協(xié)，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗認(rèn)同感逐步消逝，“現(xiàn)代”因素不斷增多。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”結(jié)構(gòu)依舊完整，農(nóng)村“熟人社會(huì)”的基本形態(tài)并未改變，傳統(tǒng)倫理道德仍然是農(nóng)村和農(nóng)民的基本價(jià)值取向。同時(shí)，積淀千年的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗又以其強(qiáng)大的文化、精神和心理慣性保持著連續(xù)性和穩(wěn)定性，繼續(xù)廣泛地地發(fā)揮著其內(nèi)在的社會(huì)影響力，保持維系和調(diào)節(jié)農(nóng)村家庭和社會(huì)倫理的社會(huì)功能，是農(nóng)民不可或缺的精神需要，滿足著農(nóng)民的精神和心理需求，從而表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代文明的抗?fàn)幮浴＿@也是一些地方采用行政力量強(qiáng)力推行農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗改革和活動(dòng)往往效果不佳的主要原因。
（二）喪葬習(xí)俗要素的變動(dòng)與結(jié)構(gòu)的重塑
結(jié)構(gòu)是事物存在的基本形式，是事物要素及其關(guān)系的總和。文化精神領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)獨(dú)立于行動(dòng)者的意志和意識(shí)，影響和制約行動(dòng)者的思想觀念和行動(dòng)方向。農(nóng)村喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化和精神存在，同樣是一種具有結(jié)構(gòu)特性的存在事物。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀要素主要包括主體、觀念、物質(zhì)三大要素。正是基于這三大要素的動(dòng)態(tài)的相互關(guān)聯(lián)性的鏈接，農(nóng)村喪葬習(xí)俗才成為一種結(jié)構(gòu)存在。
主體要素。隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步打破，農(nóng)民從對(duì)土地的依附中逐漸解放出來，農(nóng)民大比例進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村常住人口大量減少，農(nóng)村呈現(xiàn)“空心化”，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗所要求的人力資源資源欠缺。同時(shí)，由于城里的工作所限，返l奔喪的農(nóng)民工在時(shí)間、精力上無法保證。此外，農(nóng)村喪葬禮儀的傳承已經(jīng)開始出現(xiàn)斷層，具有喪葬禮儀主持技藝的農(nóng)民越來越少。這就為喪葬商業(yè)化提供了巨大的市場(chǎng)空間。可以預(yù)見，隨著農(nóng)村第一代獨(dú)生子女逐漸成長為進(jìn)城務(wù)工的中堅(jiān)力量和農(nóng)村現(xiàn)存的具備喪葬禮儀技藝的老人的逐漸逝去，農(nóng)村喪葬商業(yè)化的趨勢(shì)將進(jìn)一步加劇。
觀念與情感要素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響和長期的城市生活環(huán)境下，農(nóng)民的價(jià)值觀念不斷受到重塑。“掙錢”成為農(nóng)民現(xiàn)實(shí)的、首要的目標(biāo)，崇尚金錢、權(quán)力、講究面子、排場(chǎng)等社會(huì)思潮正越來越侵入包括農(nóng)民和農(nóng)民工在內(nèi)的國人心理。喪葬禮儀的主角逐漸由“死者”轉(zhuǎn)移為“活人”，成為逝者家屬彰顯財(cái)富、地位和影響力的舞臺(tái)。再加上農(nóng)村常住人口的稀少，有的逝者家屬為“聚人氣”、“拼場(chǎng)面”公然引入一些低俗演出。一些農(nóng)民工特別是二代農(nóng)民工因長期與爺爺、奶奶等長輩異地生活，在情感上也相對(duì)疏遠(yuǎn)。再加上政府長期對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮儀的負(fù)面宣傳，使得農(nóng)村喪葬禮儀向形式化、物質(zhì)化、低俗化方向異化，淪落為一場(chǎng)缺乏情懷、精神的形式表演。
物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是農(nóng)村喪葬禮儀的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。物質(zhì)要素主要包括：場(chǎng)域，即喪葬儀式所需要的空間場(chǎng)所，比如原來農(nóng)村大量存在的宗族祠堂、自家住所等；器具，喪葬習(xí)俗所需的各類道具，比如壽衣、孝服、紙錢等。新中國成立以來特別是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村原有的宗族祠堂等破壞殆盡，農(nóng)民居住環(huán)境也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)喪葬儀式場(chǎng)域不復(fù)存在，喪葬儀式只能退而求其次，進(jìn)行簡(jiǎn)單化、形式化處理。喪葬服務(wù)業(yè)的蓬勃發(fā)展，使人們更便利的獲得喪葬器具，同時(shí)農(nóng)村中具有制作壽衣、孝服等喪葬道具的人才也越來越少，人們也不愿意在這方面花費(fèi)精力，進(jìn)一步加劇了喪葬商業(yè)化。
四、美麗鄉(xiāng)村視野下農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的價(jià)值重構(gòu)
黨的十八大報(bào)告指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也多次提出，城鎮(zhèn)化要保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民記得住鄉(xiāng)愁；新型城鎮(zhèn)化要走傳承文化的道路。歷經(jīng)千年積淀而成的農(nóng)村喪葬習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是鄉(xiāng)村居民（農(nóng)民）的精神家園里抹不去的鄉(xiāng)愁。轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的異化，已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕扭曲了其基本價(jià)值精神，侵蝕鄉(xiāng)民的精神家園和鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)愁變味變質(zhì)，亟待引導(dǎo)、扭轉(zhuǎn)、修復(fù)。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的價(jià)值重構(gòu)，重點(diǎn)在于其原有的文化和精神功能是否得以傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明的融合。具體來說，有以下幾個(gè)建設(shè)方向：
一是積極進(jìn)行認(rèn)知重構(gòu)。傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗既有人性教化、心靈撫慰等社會(huì)價(jià)值，也存在著封建迷信和愚昧的落后成分。因此，在價(jià)值重構(gòu)過程中，應(yīng)剔除其糟粕成分，挖掘發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的敦厚良善的傳統(tǒng)精神和積極的社會(huì)價(jià)值，讓其重新回歸到對(duì)生命的尊重與人性的關(guān)懷上。為此，必須糾正長期以來對(duì)其的完全否定的意識(shí)，科學(xué)公正地看待它，明確其在文化上的正當(dāng)?shù)匚弧?
二是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與現(xiàn)代文明的柔性融合。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象具有穩(wěn)定性、傳承性、獨(dú)立性，是一種精神和心理存在。它不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能用經(jīng)濟(jì)效益衡量其價(jià)值。因此，在價(jià)值重構(gòu)期間，不能簡(jiǎn)單地用行政思維進(jìn)行對(duì)城市文明進(jìn)行強(qiáng)力推進(jìn)、移植，對(duì)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗進(jìn)行強(qiáng)力打壓、消滅；要尊重喪葬習(xí)俗變遷的客觀規(guī)律，以科學(xué)方式實(shí)現(xiàn)其與城市文明的柔性融合。
三是實(shí)現(xiàn)政府、市場(chǎng)與社會(huì)的合力。政府要確立喪葬服務(wù)業(yè)的公益性價(jià)值，提高喪葬服務(wù)的質(zhì)量，并給予特殊群體政策傾斜。同時(shí)，要建立喪葬服務(wù)市場(chǎng)化的準(zhǔn)入和監(jiān)管機(jī)制，懲戒非規(guī)范的市場(chǎng)行為。同時(shí)，要鼓勵(lì)、培育喪葬服務(wù)領(lǐng)域的草根性非營利組織，鼓勵(lì)人們從事喪葬義工服務(wù)，拓展參與殯葬服務(wù)的社會(huì)主體和活動(dòng)空間。
作者簡(jiǎn)介：王震（1980.06-），男，漢族，寧波工程學(xué)院講師，法學(xué)博士。
摘要：文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)還存在著認(rèn)知理念不夠科學(xué)、歷史包袱有待消解、反文化現(xiàn)象有所抬頭、建設(shè)不夠平衡等問題。為此，要轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)政府的認(rèn)知理念，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村群體文化自建能力，深入推進(jìn)鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制建設(shè)。
關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村文化；問題；對(duì)策
文化是事業(yè)發(fā)展的根本性、持久性要素，具有無可替代的特殊功能。實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村升級(jí)版目標(biāo)，必須將文化建設(shè)納入其建設(shè)全過程，緊緊抓住“文化”這個(gè)深層次因素，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)上的突破。在當(dāng)前各地建設(shè)實(shí)踐中，“美麗鄉(xiāng)村理念融入并成為農(nóng)村文化的重要組成部分”上還存在很大不足，美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)并未受到應(yīng)有的重視。“只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其文化的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的保護(hù)。因此說，鄉(xiāng)村何以美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成‘文化自覺’。”文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也應(yīng)是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程。只有將美麗鄉(xiāng)村作為一種文化內(nèi)化到鄉(xiāng)村居民心里，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、思維模式，形成美麗鄉(xiāng)村的文化自覺和集體人格，才能實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的永續(xù)發(fā)展。
一、美麗鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵
美麗鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化和鄉(xiāng)土文化為主要內(nèi)容，基于鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐而形成的價(jià)值觀念、審美情趣及思維方式的總和。作為文化形態(tài)的一種，美麗鄉(xiāng)村文化具有文化的基本屬性和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又有著自身明顯的文化特質(zhì)，是對(duì)工業(yè)化、城市化的文化反思的產(chǎn)物。
美麗鄉(xiāng)村文化具有傳統(tǒng)性、開放性和地域性。它既是“天人合一”等中國傳統(tǒng)自然觀和鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展，具有明顯的傳統(tǒng)性和地域性，又合理吸收和融合城市文化、工I文化和意識(shí)形態(tài)文化等文化形態(tài)，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)合型文化體系，具有開放性。從長遠(yuǎn)來看，隨著鄉(xiāng)村自然生態(tài)、人居環(huán)境等方面的不斷改善，鄉(xiāng)村對(duì)社會(huì)的吸引力會(huì)不斷增加，城市“移居”鄉(xiāng)村人口數(shù)量勢(shì)必不斷增加。
二、當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在問題
認(rèn)知理念有待轉(zhuǎn)變提升。一是對(duì)于鄉(xiāng)村文化與生態(tài)建設(shè)的“短視”。文化建設(shè)時(shí)間長，短期內(nèi)很難見到實(shí)效。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，地方政府更關(guān)注修路架橋、亭臺(tái)樓榭等“立竿見影”的物質(zhì)層面建設(shè)，對(duì)于文化建設(shè)積極性不高。二是鄉(xiāng)村文化過度開發(fā)。部分地方將文化建設(shè)項(xiàng)目外包給企業(yè)，無中生有胡編亂湊的“創(chuàng)造”一些歷史人物故事和形象，無視文化和生態(tài)的屬性特征，野蠻開發(fā)、過度開發(fā)，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化商業(yè)氣息過于濃厚，文化缺乏生命力。三是是對(duì)西方文化和城市文化的盲目追捧。在鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格上，跟風(fēng)模仿西方建筑風(fēng)格，在文化內(nèi)容上熱“移植”城市文化。
歷史包袱有待消解。1. 美麗鄉(xiāng)村文化的環(huán)境載體建設(shè)仍待加強(qiáng)。在長期的工業(yè)化、城市化建設(shè)過程侵占、破壞了大量的農(nóng)田林地，造成了部分農(nóng)村地區(qū)嚴(yán)重的土地、水資源污染問題。由于政策的延續(xù)性，農(nóng)村地區(qū)仍然分散地存在大量小型加工廠、家庭作坊、養(yǎng)殖場(chǎng)等污染源。2. 農(nóng)村地區(qū)歷史文化建筑毀損嚴(yán)重。長期以來，由于缺乏法律保護(hù)、資金支持、居民改善生活條件的需求和城市擴(kuò)張，農(nóng)村地區(qū)古建筑倒塌、被拆除的不在少數(shù)，瀕危的歷史建筑絕大部分也位于農(nóng)村地區(qū)。3. 文化主題“空心化”問題突出。人是文化傳承的關(guān)鍵因素。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)仍然迫使大量農(nóng)民離開農(nóng)村進(jìn)程務(wù)工，而這些外出務(wù)工人員幾乎是農(nóng)村中青年的全部。中青年是農(nóng)村傳統(tǒng)文化消費(fèi)，傳承的中堅(jiān)力量和主流群體，這直接導(dǎo)致了農(nóng)村社會(huì)文化的空心化。4. 村莊大量消失。目前村莊撤并、集中上存在過度化傾向十分明顯，有的區(qū)縣提出了“全域城市化”。村莊持續(xù)性的大量消失，勢(shì)必造成美麗鄉(xiāng)村“見景不見人”，“鄉(xiāng)愁”無處安放。5. 部分鄉(xiāng)村早期規(guī)劃設(shè)計(jì)不夠合理。早期的鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，對(duì)鄉(xiāng)村的地方文化和環(huán)境特征考慮，未能有效地保護(hù)和繼承農(nóng)村景觀固有的傳統(tǒng)風(fēng)貌，導(dǎo)致富有鄉(xiāng)村文化特色和田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村景觀遭到了嚴(yán)重破壞。
“反文化”現(xiàn)象抬頭。表現(xiàn)為：1. 賭博、色情等低俗文化抬頭。一些本地村民與外地不法分子相勾結(jié)，利用農(nóng)村治安管理相對(duì)薄弱、風(fēng)險(xiǎn)小、房租低的特點(diǎn)，進(jìn)行“設(shè)點(diǎn)賭博”。這些賭博行為不僅容易誘發(fā)一些家庭問題，也往往與涉黑組織、高利貸行為緊密相連，嚴(yán)重毒害了鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣。而那些日常的“小賭”則更為普遍。一些基層文化管理部門將文化場(chǎng)所出租“創(chuàng)收”，任由“民間演出團(tuán)體”借“文藝表演”之名，靠一些淫穢色情表演博得人氣斂財(cái)，有的甚至長達(dá)數(shù)年之久。2. 非法宗教活動(dòng)有所抬頭。近年來，鄉(xiāng)村地區(qū)宗教活動(dòng)具有如下特點(diǎn)：信教群眾數(shù)量越來越多，商業(yè)化建廟建庵比較興盛，非法宗教場(chǎng)所比例較高。宗教商業(yè)化氣息濃厚。一些合法的宗教場(chǎng)所成了旅游景點(diǎn)。一些宗教有著嚴(yán)格的集體生活，使教徒感受到了集體歸屬感，占領(lǐng)了鄉(xiāng)村文化“空心化”后的空白。
建設(shè)不平衡現(xiàn)象明顯。1. 城鄉(xiāng)不平衡。相對(duì)于城市文化來說，農(nóng)村地區(qū)公共文化設(shè)施基礎(chǔ)、人員素養(yǎng)、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、服務(wù)數(shù)量和質(zhì)量等方面都明顯落后，文化活力較低。2. 村與村差異較大。各地在進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村”試點(diǎn)選取的時(shí)候，往往選取一些本來各方面建設(shè)基礎(chǔ)較好的鄉(xiāng)村。這些村莊在文化建設(shè)上本就超出了全市鄉(xiāng)村文化的平均水平，獲得“歷史文化名村”稱號(hào)后，又獲得大量的文化社會(huì)資源。而一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的村莊集體經(jīng)濟(jì)收入來源少，根本沒有資金用于文化活動(dòng)支出。3. 群體不平衡。根據(jù)專業(yè)機(jī)構(gòu)連續(xù)幾年的調(diào)查，鄉(xiāng)村地區(qū)不同群體對(duì)于文化活動(dòng)的滿意度上，老年群體的滿意度最高，中年群體次之，青年群體的滿意度最低。這也從側(cè)面驗(yàn)證了青年不愿留守鄉(xiāng)村的原因。4. 建設(shè)與管理不平衡。在現(xiàn)有的申報(bào)體制、考察評(píng)估體制下重項(xiàng)目申報(bào)、輕項(xiàng)目管理，重資金投入、輕制度建設(shè)的現(xiàn)象還比較普遍，缺少管理、多頭管理問題比較突出。
三、推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村文化的對(duì)策建議
轉(zhuǎn)變基層政府認(rèn)知理念。政府掌握著大量的政策資源、文化資源、財(cái)政資源和社會(huì)資源，其認(rèn)知理念如何，從根本上決定著美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的成效與成敗。在美麗鄉(xiāng)村如火如荼推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)情境下，政府理應(yīng)確立關(guān)于美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的如下理念，一是“文化”是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂工程。美麗鄉(xiāng)村在本質(zhì)上是一種觀念、價(jià)值、精神；只有真正形成一種文化，成為鄉(xiāng)村居民乃至整個(gè)社會(huì)“內(nèi)化于心”的價(jià)值觀念，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)上的根本保證；二是生態(tài)價(jià)值高于經(jīng)濟(jì)利益。真正確立“生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代、利在千秋的的事業(yè)”的理念，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，以“對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)”的精神，“像保護(hù)眼睛一樣”保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展；三是文化建設(shè)是循序漸進(jìn)的過程。美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)長期事業(yè)，需要幾十年甚至上百年的連續(xù)努力，需要數(shù)屆政府持續(xù)不斷的堅(jiān)持，不可能一蹴而就。
加強(qiáng)鄉(xiāng)村群體文化“自建”能力培育。一是進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)民的文化創(chuàng)造力。立足農(nóng)村，從農(nóng)民的生產(chǎn)生活出發(fā)，充分發(fā)揮民間文化和鄉(xiāng)土文化人才的才能與智慧，既要?jiǎng)?chuàng)造出農(nóng)民喜聞樂見而又具有地方特色的現(xiàn)代農(nóng)村文化，又要把“送文化”與“種文化”更有效地結(jié)合起來，將農(nóng)民從文化建設(shè)的局外人到局內(nèi)人的目標(biāo)，從被動(dòng)地參與者到主動(dòng)地創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變；二是培育鄉(xiāng)賢群體。鼓勵(lì)退休老教師、老干部等知識(shí)群體“告老還鄉(xiāng)”，成為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)一支新增的鄉(xiāng)賢力量。發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在價(jià)值取向、生活方式、思想觀念、生態(tài)保護(hù)上的示范帶動(dòng)作用，推動(dòng)村規(guī)民約、敦風(fēng)化俗、家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)和鄉(xiāng)村治理，引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)新風(fēng)尚；三是加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)文化教育工作。文化的現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化，美麗鄉(xiāng)村文化的提升從根本上決定于鄉(xiāng)村主體的文化素養(yǎng)。為此，必須進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)教育一體化，千方百計(jì)提升農(nóng)村教育水平。同時(shí)，要大力加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、集體意識(shí)、文化意識(shí)教育。
加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制建設(shè)。完善美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)制度，適時(shí)制定“美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)劃”。構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展、持續(xù)建設(shè)。按照政企分開、政事分開原則，推動(dòng)政府部門由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，推動(dòng)黨政部門與其所屬的文化企事業(yè)單位進(jìn)一步理順關(guān)系。進(jìn)一步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、村村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，加大對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)的扶持力度，推進(jìn)“三農(nóng)”出版物出版發(fā)行、廣播電視涉農(nóng)節(jié)目制作和農(nóng)村題材文藝作品創(chuàng)作。大力開展流動(dòng)服務(wù)和數(shù)字服務(wù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村、城市社^公共文化服務(wù)資源整合和互聯(lián)互通，加大對(duì)那些經(jīng)濟(jì)條件差、文化基礎(chǔ)薄弱鄉(xiāng)村的傾斜，實(shí)現(xiàn)村村適度平衡，共同繁榮。
加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村文化理論研究和專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)。一是繼續(xù)加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論研究工作，積極開展美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論研究工作，開展田野調(diào)查，深入挖掘鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)和內(nèi)涵；二是加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村相關(guān)技術(shù)人才培養(yǎng)。美麗鄉(xiāng)村文化的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，需要大量的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設(shè)計(jì)、古建筑恢復(fù)與保護(hù)、民間藝術(shù)傳承、鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意等方面的技術(shù)人員和傳承人員。可以通過在有條件的院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批直接面向美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、扎根鄉(xiāng)村的實(shí)用型中、高等職業(yè)技術(shù)人才。
做好美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)配套工作。文化是環(huán)境的產(chǎn)物。“自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定文化的大略格局和走向”。美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境的同步推進(jìn)。要繼續(xù)加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。繼續(xù)加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，發(fā)揮廣大黨員干部先鋒模范作用，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)廣大農(nóng)民積極參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)。堅(jiān)持把加強(qiáng)村級(jí)民主管理作為推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要舉措，積極推動(dòng)村級(jí)民主管理創(chuàng)新，建立美麗鄉(xiāng)村建設(shè)聽證制度，做到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的事情群眾提、群眾議、群眾監(jiān)督，村級(jí)民主管理的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平不斷提升，推動(dòng)鄉(xiāng)村組織文化建設(shè)。推動(dòng)鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村文化建設(shè)“多規(guī)融合”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村土地利用、環(huán)境保護(hù)、文化保護(hù)、林地保護(hù)、水資源、文化旅游、社會(huì)事業(yè)等各項(xiàng)規(guī)劃的銜接，確保鄉(xiāng)村各項(xiàng)規(guī)劃參數(shù)一致，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間布局的優(yōu)化。
（作者單位：寧波工程學(xué)院）
