開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇性心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

性心理學(xué)論文:思想政治工作中應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)幾點(diǎn)思考

摘要：運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對(duì)于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無(wú)比深遠(yuǎn)的意義。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，利益多元化、科技改革等社會(huì)環(huán)境，思想政治工作如何增強(qiáng)吸引力，感染力、說(shuō)服力的實(shí)效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個(gè)難題。

關(guān)鍵詞：個(gè)性心理學(xué)；思想政治；關(guān)系

貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是時(shí)代賦予人們光榮的歷史使命。在努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，加強(qiáng)和改善思想政治工作，增強(qiáng)全黨全民族的凝聚力，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，是十分迫切和重要的。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的新的歷史條件，思想政治工作面臨更多的挑戰(zhàn)和困難。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、利益多元化、科技革命和張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)環(huán)境，思想政治工作如何增強(qiáng)吸引力、感染力、說(shuō)服力和實(shí)效性，是擺在思想政治工作者面前的一個(gè)難題。

本文試從個(gè)性心理學(xué)的角度，對(duì)這一難題進(jìn)行分析和思考，提出應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作的思路和方法。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈、利益主體不斷分化、個(gè)人自由和價(jià)值逐步得到社會(huì)尊重的社會(huì)環(huán)境中，人們更多的從個(gè)體而不是集體的角度來(lái)分析問(wèn)題，因此，思想政治工作也要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，積極應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)的理論和方法探索思想政治工作的思路和方法，這樣才能以情感人、以理服人、以行帶人、以愛(ài)育人。

一、個(gè)性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征

為了應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，首先我們必須對(duì)個(gè)性心理學(xué)有個(gè)基本的了解，對(duì)個(gè)性有個(gè)基本的理論把握。

1.個(gè)性與個(gè)性心理學(xué)的涵義

我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典――《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”

個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支。

2.個(gè)性的基本結(jié)構(gòu)

從構(gòu)成方式上講，個(gè)性其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，其由三個(gè)子系統(tǒng)組成：

（1）個(gè)性傾向性――指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向，決定人追求什么。包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。

（2）個(gè)性心理特征――指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。所謂個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。

（3）自我意識(shí)――指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識(shí)是個(gè)性系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。

3.個(gè)性的特征

一般而言，個(gè)性具有下列特征：

（1）個(gè)性的傾向性。個(gè)體在形成個(gè)性的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。

（2）個(gè)性的復(fù)雜性。個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。

（3）個(gè)性的獨(dú)特性。每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。

（4）個(gè)性的積極性。個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。

（5）個(gè)性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

（6）個(gè)性的完整性。如前所說(shuō)，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。

（7）個(gè)性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。

（8）個(gè)性的社會(huì)性。個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。

二、個(gè)性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系

思想政治工作是做人的思想工作，要想做好思想工作必須首先了解人、研究人、理解人，這樣才有一個(gè)做好工作的基礎(chǔ)。而個(gè)性心理學(xué)是專門(mén)研究人的個(gè)性心理的一門(mén)科學(xué)，對(duì)于理解人具有重要的作用。因此，在思想政治工作中必須運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)。以下簡(jiǎn)要分析個(gè)性心理學(xué)與思想政治工作之間的關(guān)系：

1.在研究對(duì)象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點(diǎn)

政治思想工作的對(duì)象同個(gè)性心理學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是具體的人，人的整個(gè)精神面貌（思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個(gè)性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對(duì)象和場(chǎng)所。政治思想工作要使自身得到強(qiáng)化、深化，實(shí)現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開(kāi)對(duì)個(gè)性心理學(xué)的巧妙運(yùn)用。

2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點(diǎn)

個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點(diǎn)。政治思想工作的理論、原則、方針是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個(gè)性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗(yàn)做法，是結(jié)合具體的人的個(gè)性心理特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識(shí)和掌握具體的人的個(gè)性心理規(guī)律，并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐，它才能理順、氣正、運(yùn)盛，生機(jī)勃勃，成效卓著。

3.在強(qiáng)化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點(diǎn)

個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在實(shí)踐效果和作用形式上有共同的中介點(diǎn)，這就是外界環(huán)境、活動(dòng)、社會(huì)因素總是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過(guò)人們自覺(jué)的自我教育過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這與個(gè)性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個(gè)體自我調(diào)節(jié)、自我強(qiáng)化是同義的。同時(shí)，自我意識(shí)作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個(gè)性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強(qiáng)化效應(yīng)的同一中介點(diǎn)。

三、應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展

既然個(gè)性心理學(xué)對(duì)于做好思想政治工作具有重要的意義，那么在實(shí)際工作如何巧妙的應(yīng)用呢？筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下兩個(gè)方面努力：

1.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念

思想政治工作必須緊跟時(shí)代步伐，不斷更新觀念。在個(gè)性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹(shù)立尊重和服務(wù)的觀念。

（1）樹(shù)立尊重人的觀念。個(gè)性心理學(xué)認(rèn)為人的個(gè)性是不同的，人們的個(gè)性應(yīng)該得到尊重。沒(méi)有缺點(diǎn)、沒(méi)有思想問(wèn)題的人是不存在的，有思想問(wèn)題的人不僅需要批評(píng)教育，而且需要得以尊重、理解和關(guān)心。如一味地批評(píng)指責(zé)，不去關(guān)心存在的實(shí)際問(wèn)題，那么思想問(wèn)題非但解決不了，而且會(huì)引起較大的逆返情緒，造成干群關(guān)系緊張，嚴(yán)重?fù)p害黨在群眾中的形象，影響小康建設(shè)。

（2）樹(shù)立服務(wù)觀念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和體制改革的不斷深化，思想政治工作必須樹(shù)立服務(wù)的觀念，服務(wù)于全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)奮斗目標(biāo)，必須密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際開(kāi)展工作，這樣，新時(shí)期思想政治工作才有生命。

2.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法

根據(jù)思想政治工作對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢(shì)型”向“實(shí)效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過(guò)場(chǎng)”和“空對(duì)空”，必須根據(jù)實(shí)際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實(shí)現(xiàn)從群眾被動(dòng)接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動(dòng)活潑的群眾文體娛樂(lè)活動(dòng)之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正形成思想政治工作的整體合力。

總之，運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)做好政治思想工作，就是要遵循心理誘導(dǎo)的規(guī)律，結(jié)合需要、動(dòng)機(jī)、興趣、意志、氣質(zhì)、性格、能力、意識(shí)等多方面的傾向性和心理特色，有計(jì)劃、有目的地規(guī)立教育和“系統(tǒng)工程”，訓(xùn)練行為習(xí)慣，強(qiáng)化教育效果。我們政工干部，只有了解自己工作對(duì)象的內(nèi)心世界，才能找到自己工作的天地，才能挖掘潛力，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成自己與工作對(duì)象竭誠(chéng)雙關(guān)的凝聚力。

性心理學(xué)論文:審計(jì)質(zhì)量與盈余管理相關(guān)性心理學(xué)分析

摘要：國(guó)內(nèi)外對(duì)審計(jì)質(zhì)量和盈余管理相關(guān)性研究發(fā)現(xiàn)：高審計(jì)質(zhì)量對(duì)應(yīng)著較低的、合理的盈余管理；高盈余管理公司會(huì)選擇提供低質(zhì)量審計(jì)報(bào)告的會(huì)計(jì)師事務(wù)所。本文通過(guò)對(duì)股東、經(jīng)營(yíng)者動(dòng)機(jī)心理分析闡述盈余管理的動(dòng)機(jī)，利用認(rèn)知心理學(xué)分析盈余管理決策和審計(jì)報(bào)告決策，解釋了審計(jì)質(zhì)量和盈余管理存在的上述關(guān)系。

關(guān)鍵詞：審計(jì)質(zhì)量　盈余管理　心理學(xué)　分析

一、審計(jì)質(zhì)量與盈余管理概述

《中華人民共和國(guó)審計(jì)法實(shí)施條例》對(duì)審計(jì)的定義是：“審計(jì)是審計(jì)機(jī)關(guān)依法獨(dú)立檢查被審計(jì)單位的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表以及其他與財(cái)政收支、財(cái)務(wù)收支有關(guān)的資料和資產(chǎn)，監(jiān)督財(cái)政收支、財(cái)務(wù)收支真實(shí)、合法和效益的行為。”這個(gè)定義是在總結(jié)我國(guó)國(guó)家審計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也較為符合我國(guó)政府審計(jì)的現(xiàn)狀。其實(shí)審計(jì)是對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)所提供信息的審查，評(píng)價(jià)這些信息是否真實(shí)可靠、及時(shí)有用、合法合規(guī)。審計(jì)作用的發(fā)揮取決于審計(jì)質(zhì)量的高低，目前一般將審計(jì)質(zhì)量定義為審計(jì)師發(fā)現(xiàn)并報(bào)告違約行為(會(huì)計(jì)報(bào)表錯(cuò)報(bào)或漏報(bào))的聯(lián)合概率(deangelo,1981)。deangelo(1981)從理論上分析了事務(wù)所的規(guī)模、品牌與審計(jì)質(zhì)量的關(guān)系，認(rèn)為在其他條件相同的情況下，當(dāng)事務(wù)所擁有的客戶數(shù)量越多，與某一特定客戶相聯(lián)系的審計(jì)公費(fèi)收人占總收入的比例越小時(shí)，事務(wù)所機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)行事的可能性就越小，其審計(jì)質(zhì)量就越高。對(duì)于盈余管理，marin等認(rèn)為是一種超越真實(shí)性報(bào)告與欺詐性報(bào)告邊界的行為或現(xiàn)象，即通過(guò)盈余管理所產(chǎn)生的會(huì)計(jì)報(bào)表雖缺乏真實(shí)性但也不是欺詐性報(bào)告。這種定義方式下的盈余管理難以進(jìn)行變量測(cè)量，不僅因?yàn)橛嗍且粋€(gè)總結(jié)性項(xiàng)目，更主要的是由于管理層因?yàn)楦鞣N原因不愿意披露企業(yè)真實(shí)的盈余狀況，而信息不對(duì)稱的客觀存在又使得其愿望成為可能。我國(guó)的定義是認(rèn)為盈余管理是利用會(huì)計(jì)政策所給與會(huì)計(jì)的自由選擇的空間，選擇有利于會(huì)計(jì)人員或者管理人員的利益的會(huì)計(jì)政策來(lái)進(jìn)行會(huì)計(jì)信息的披露和提供。使用的方法和方式是合法的，但是在一定程度上阻礙了會(huì)計(jì)信息的正確傳達(dá)，減低了會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，有可能誤導(dǎo)信息使用者的決策。

筆者認(rèn)為，盈余管理就是基于信息不對(duì)稱，公司的內(nèi)部人——管理人員比外部投資人掌握更多的公司內(nèi)部的信息，這為公司管理者進(jìn)行以提高自己的財(cái)富和價(jià)值為目的的盈余管理提供了可能；而審計(jì)的目的之一就是消除這種信息的不對(duì)稱。因此，盈余管理與審計(jì)之間的聯(lián)系是密切的。根據(jù)我國(guó)學(xué)者的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，審計(jì)質(zhì)量是與盈余管理有關(guān)系，李玲，陳任武(2005)；蔡春，黃益建，趙莎(2005)；章立軍(2005)等研究認(rèn)為，審計(jì)質(zhì)量的提高，會(huì)降低盈余管理的水平，減少因?yàn)橛喙芾矶鴮?dǎo)致的會(huì)計(jì)信息失真。高質(zhì)量的審計(jì)更易發(fā)現(xiàn)和制約管理當(dāng)局的會(huì)計(jì)錯(cuò)誤和違規(guī)，更有效地制約盈余管理行為。審計(jì)質(zhì)量的高低可具體反映在已審計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)告中注冊(cè)會(huì)計(jì)師容許的盈余管理程度上，審計(jì)質(zhì)量與盈余管理之間存在反向關(guān)系，較高的審計(jì)質(zhì)量會(huì)容忍較少的盈余管理，從而可提高財(cái)務(wù)報(bào)告中會(huì)計(jì)盈余的可靠性及信息含量。絕大部分的研究都是從實(shí)證角度出發(fā)，通過(guò)假設(shè)審計(jì)質(zhì)量的提高會(huì)降低盈余管理的水平，選擇樣本進(jìn)行檢驗(yàn)，最后得出結(jié)論。但是在理論上為什么審計(jì)質(zhì)量與盈余管理會(huì)存在這種關(guān)系，學(xué)者所給予的解釋就比較少。本文從行為學(xué)、心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解釋。 　二、動(dòng)機(jī)心理理論與盈余管理動(dòng)機(jī)

(一)動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論發(fā)展　心理學(xué)家們受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，到上世紀(jì)五十年代，形成了本能論、驅(qū)動(dòng)力論、誘因論等動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論，這些研究領(lǐng)域主要集中于動(dòng)物行為的內(nèi)在起因和外在動(dòng)因方面，試圖從有機(jī)體自身或者外部尋求行為的誘因。研究?jī)?nèi)容主要涉及本能、驅(qū)力、需要、誘因等方面。上世紀(jì)六七十年代，動(dòng)機(jī)心理學(xué)出現(xiàn)了連接論、驅(qū)力論、認(rèn)知論、精神分析、歸因論以及成就動(dòng)機(jī)論。研究的主題主要包括好奇(探索行為)、交往、不平衡(失調(diào))、挫折、攻擊、焦慮、志向水平、生物化學(xué)關(guān)聯(lián)作用、強(qiáng)化理論等。上世紀(jì)八十年代至今，動(dòng)機(jī)心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和完善，并形成了一系列認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論，如成就動(dòng)機(jī)論、自我效能論，以及新近的自我決定論、預(yù)言論、歸因論等。這一時(shí)期認(rèn)知觀進(jìn)一步確立，認(rèn)知研究真正成為當(dāng)前動(dòng)機(jī)研究的主流，與人的中介自我調(diào)節(jié)作用有關(guān)的因素受到重視，如自我效能、控制部位、自我控制等等。認(rèn)知論和前期的機(jī)械觀存在著明顯的不同，這種理論假定人是理性的，人的動(dòng)機(jī)行為受個(gè)體的調(diào)節(jié)控制，而不是被動(dòng)地受內(nèi)外部刺激的擺布。認(rèn)知論關(guān)注于動(dòng)機(jī)過(guò)程中自我調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮，即人的認(rèn)知因素所起到的重要作用。有關(guān)動(dòng)機(jī)論題有：利他主義與助人行為；攻擊；成就追求和成功期望；情感的前因和后果；行為的改變。

(二)股東及經(jīng)營(yíng)者的需求及盈余管理動(dòng)機(jī)　目前我國(guó)的上市公司絕大部分都是一股獨(dú)大，要么是國(guó)有股獨(dú)大，要么是法人股獨(dú)大。在國(guó)有股獨(dú)大的公司中，由于產(chǎn)權(quán)確認(rèn)還不明晰，而國(guó)資委現(xiàn)在也做不到真正的監(jiān)督功能，其在這些公司中都是經(jīng)營(yíng)者掌握公司，而高層的經(jīng)營(yíng)者是由上面直接通過(guò)行政的方式任命，在其任職的期間公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的好壞，直接與其政績(jī)掛鉤。因此，當(dāng)公司的業(yè)績(jī)不能達(dá)到理想的水平，可能會(huì)影響政績(jī)的評(píng)價(jià)、職位的升遷的時(shí)候，對(duì)盈余管理的要求就非常的高。而在法人股獨(dú)大(不包括國(guó)有法人股)或者存在單一的大股東另外一些公司中，一般來(lái)說(shuō)公司的經(jīng)營(yíng)者在業(yè)績(jī)不佳的情況下由于各種因素，如契約因素——某項(xiàng)貸款的要求是公司的凈利潤(rùn)率要達(dá)到某個(gè)水平；政策因素——某一法規(guī)規(guī)定上市公司的盈利水平必須達(dá)到多少等，當(dāng)企業(yè)達(dá)不到這些要求的時(shí)，公司的經(jīng)營(yíng)者就有可能面臨下課的危機(jī)。因此，經(jīng)營(yíng)者就有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)希望進(jìn)行盈余管理。上市公司及其管理當(dāng)局進(jìn)行盈余管理的動(dòng)機(jī)主要有以下方面：契約成本最小化；節(jié)稅的動(dòng)機(jī)；政治成本因素；規(guī)避經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；資本市場(chǎng)動(dòng)機(jī)；高級(jí)管理人員的變動(dòng)；管理當(dāng)局的業(yè)績(jī)考核；債務(wù)契約；符合公司盈余預(yù)測(cè)；其他動(dòng)機(jī)。

三、認(rèn)知心理學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)決策的認(rèn)識(shí)

(一)風(fēng)險(xiǎn)決策行為的心理機(jī)制　從行為學(xué)的觀點(diǎn)看，主要有以下心理機(jī)制：

(1)易得性偏差。人們?cè)讷@取信息時(shí)，對(duì)那些比較熟悉、比較顯著、容易搜尋和容易想象的事物比較敏感，從而高估這些事件發(fā)生的概率，形成系統(tǒng)性的偏差。如人們熱衷于買彩票，印度洋海嘯發(fā)生之后旅游保險(xiǎn)頗受人們青睞，這是因?yàn)榫揞~獎(jiǎng)金和電視中關(guān)于海嘯災(zāi)區(qū)觸目驚心的報(bào)道給人們帶來(lái)巨大的心理沖擊力，從而高估了中大獎(jiǎng)和遭遇災(zāi)難這些小概率事件發(fā)生的可能性。盈余管理決策和審計(jì)質(zhì)量決策中，由于中國(guó)法律懲罰力度不夠及執(zhí)行不力，使上市公司和會(huì)計(jì)師事務(wù)所只看到巨大的收益，而對(duì)被發(fā)現(xiàn)后的處罰在心理上被忽略。

(2)框架依賴偏差。人們的判斷和決策依賴于信息的描述方式(框架)，當(dāng)同一問(wèn)題采用不同的描述方式時(shí)，人們可能會(huì)作出不同的決策。心理學(xué)家愛(ài)德華·索恩迪克發(fā)現(xiàn)了“暈輪效應(yīng)”，即人們對(duì)一個(gè)人或事物的良好或不好的總體印象會(huì)影響其對(duì)這個(gè)人或事物目前或?qū)?lái)預(yù)期的推論，這是框架依賴的一個(gè)典型例子。如公司可以通過(guò)盈余管理可以保持一個(gè)平滑的會(huì)計(jì)利潤(rùn)水平，不僅可以

樹(shù)立公司良好的形象，還能滿足企業(yè)某些特殊需求，如債務(wù)契約、融資資格等。

(3)代表性偏差。人們?cè)趯?duì)某一事物進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)時(shí)，常會(huì)過(guò)分關(guān)注這一事物與另一事物之間的相似性，從而產(chǎn)生系統(tǒng)性的偏差，稱為代表性偏差，如人們生活中常說(shuō)的“吃什么補(bǔ)什么”就是很典型的一種代表性偏差。代表性偏差常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式是遵從“小數(shù)定律”，即誤認(rèn)為小樣本能代表總體的分布。上市公司盈余管理決策和會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)報(bào)告決策時(shí)，肯定會(huì)向同類企業(yè)或者同行看齊，看到某些個(gè)別的現(xiàn)象后，可能就會(huì)產(chǎn)生這種心理“大家都這么做的，我也這么做沒(méi)關(guān)系”。

(4)心理賬戶。芝加哥大學(xué)教授理查德·塞勒提出了“心理賬戶”的概念，認(rèn)為人們?cè)谛睦砩蠈?lái)源不同、獲取時(shí)間不同、用途不同和存儲(chǔ)方式不同的財(cái)富劃歸到不同的賬戶里，不同的賬戶之間不能流通，不同賬戶里的財(cái)富是不可替代的，人們對(duì)不同賬戶里的財(cái)富有不同的心理感受及不同的處理方式。應(yīng)用到盈余管理決策上，上市公司可能會(huì)認(rèn)為為了某些目的(比如契約成本最小化、節(jié)稅、規(guī)避經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、債務(wù)契約)可以實(shí)行高水平的盈余管理，為了另外一些目的(比如高級(jí)管理人員的變動(dòng)、管理當(dāng)局的業(yè)績(jī)考核、符合公司盈余預(yù)測(cè))不能實(shí)施過(guò)高的盈余管理水平。

(二)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知對(duì)決策的影響　心理學(xué)研究表明，風(fēng)險(xiǎn)傾向中的認(rèn)知中介作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是決策者成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)極大地影響其以后對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的追求；同時(shí)他人類似決策的成功與否，同樣極大的影響其今后對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的追求。即決策者先前成功的經(jīng)驗(yàn)多，或者看見(jiàn)他人同樣類似決策成功的經(jīng)驗(yàn)多，會(huì)導(dǎo)致今后追求風(fēng)險(xiǎn)的傾向性增加。這是認(rèn)知中直覺(jué)的作用，也是認(rèn)知中歸因的作用。因此，無(wú)論是成功的還是失敗的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)對(duì)決策者的風(fēng)險(xiǎn)傾向產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響其決策行為。如對(duì)上市公司，自己以往進(jìn)行某種水平的盈余管理獲得了很大的收益，或者發(fā)現(xiàn)其他和自己情況相同的上市公司進(jìn)行某種水平的盈余管理取得了很大收益，就會(huì)刺激上市公司繼續(xù)或者效仿其他上市公司進(jìn)行該水平的盈余管理；會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)決策也是同樣的道理。二是決策者的風(fēng)險(xiǎn)傾向與其對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的可接受性的認(rèn)知密切相關(guān)。如果在風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)中，決策者認(rèn)為情景中風(fēng)險(xiǎn)的可接受性高，即情景中固有的風(fēng)險(xiǎn)性突出，則會(huì)導(dǎo)致回避風(fēng)險(xiǎn)性決策，因?yàn)闆Q策者往往會(huì)將這些固有的風(fēng)險(xiǎn)因素與消極的決策后果相聯(lián)系。反之，如果決策者認(rèn)為，情景中有的潛在因素可以減少損失，由于提高了對(duì)機(jī)會(huì)特色的認(rèn)知而降低了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的認(rèn)知，從而導(dǎo)致對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的追求。因此，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知影響著決策者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素的權(quán)重。

四、心理學(xué)對(duì)審計(jì)與盈余管理水平關(guān)系的解釋

(一)審計(jì)質(zhì)量高能有效減少盈余管理的解釋　這方面的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)檩^高水平的審計(jì)，能夠檢查出絕大部分的盈余管理，并且審計(jì)報(bào)告中也會(huì)對(duì)這些盈余管理進(jìn)行披露；這樣管理當(dāng)局進(jìn)行盈余管理不僅不能夠得到預(yù)期的效果，反而會(huì)給自己的形象帶來(lái)很大的破壞，投資者通過(guò)審計(jì)報(bào)告得知該企業(yè)進(jìn)行了盈余管理受到欺騙，這樣肯定會(huì)導(dǎo)致股價(jià)的下跌。因此，高質(zhì)量的審計(jì)必然會(huì)帶來(lái)盈余管理水平的降低。那為什么上市公司還會(huì)聘請(qǐng)有高質(zhì)量審計(jì)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，這是因?yàn)楫?dāng)上市公司聘請(qǐng)有高質(zhì)量審計(jì)的事務(wù)所的時(shí)，說(shuō)明經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的業(yè)績(jī)非常有信心，不需要進(jìn)行利潤(rùn)的操縱。在這種情況下聘請(qǐng)有高質(zhì)量審計(jì)的事務(wù)所時(shí)，就可以向廣大投資者發(fā)出一個(gè)信號(hào)：表明公司的業(yè)績(jī)、財(cái)務(wù)、經(jīng)營(yíng)狀況都處于很好的狀態(tài)。這樣有利于公司股價(jià)的上漲。

(二)盈余管理高和低審計(jì)質(zhì)量相關(guān)的解釋　從期望理論的角度看，首先要知道在審計(jì)過(guò)程中的參與者以及與審計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果相關(guān)的利益主體，主要有所有者、經(jīng)營(yíng)者、審計(jì)單位(沒(méi)有考慮債權(quán)人、潛在投資者、稅務(wù)部門(mén)等利益相關(guān)者)。

(1)大股東的心理分析。我國(guó)上市公司股權(quán)高度集中于國(guó)有獨(dú)資或控股企業(yè)且股權(quán)分置，由此產(chǎn)生了許多制度性的缺陷。一些上市公司存在著嚴(yán)重的內(nèi)部人控制問(wèn)題。此外，董事長(zhǎng)和總經(jīng)理是由政府任命的，這些人更多地關(guān)注于自身的仕途，而仕途目標(biāo)與公司的發(fā)展要求并不一致時(shí)，就不愿將主要精力放在研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和提高經(jīng)濟(jì)效益上，而是放在爭(zhēng)取上級(jí)部門(mén)的好感上，為此不惜采取短期化行為或采取操縱會(huì)計(jì)利潤(rùn)來(lái)粉飾財(cái)務(wù)報(bào)表。對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立審計(jì)施加的壓力也隨之增大。對(duì)股東而言，國(guó)有大股東一股獨(dú)大是上市公司的股權(quán)特征，大股東侵害中小股東利益已成為證券市場(chǎng)的重要問(wèn)題。上市公司有著強(qiáng)烈的盈余管理動(dòng)機(jī)，以獲得“配股”資格，從而使大股東獲得圈錢(qián)的機(jī)會(huì)。證監(jiān)會(huì)規(guī)定了嚴(yán)格的“配股”條件，為達(dá)目的上市公司往往通過(guò)非公允的關(guān)聯(lián)交易等方式，有時(shí)沒(méi)有注冊(cè)會(huì)計(jì)師的配合難以實(shí)現(xiàn)。所以，大股東并不希望審計(jì)師實(shí)話實(shí)說(shuō)，也就根本不需要高質(zhì)量審計(jì)服務(wù)。 　(2)“會(huì)計(jì)師事務(wù)所的困惑”。由于中國(guó)的審計(jì)市場(chǎng)形成的比較晚，全國(guó)范圍內(nèi)的審計(jì)市場(chǎng)上，沒(méi)有形成一個(gè)良好的環(huán)境和風(fēng)氣，由于會(huì)計(jì)師事務(wù)所普遍規(guī)模小，即使最大的前十家也不能夠占領(lǐng)審計(jì)市場(chǎng)的20％，生存危機(jī)是會(huì)計(jì)師事務(wù)所面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)。為了爭(zhēng)取客戶，相互之間競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，這就往往容易導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)，以犧牲審計(jì)的質(zhì)量來(lái)?yè)Q取客戶。明知道審計(jì)質(zhì)量的降低會(huì)帶來(lái)很大的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，但是與生存危機(jī)相比較，似乎選擇降低審計(jì)質(zhì)量相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)自己更加有利一些，尤其是那些剛成立的、客戶非常少的小事務(wù)所更有可能犧牲審計(jì)質(zhì)量，迎合客戶需要(其實(shí)往往只是經(jīng)營(yíng)者的需要)，換取較多客戶，解決生存問(wèn)題。由于審計(jì)市場(chǎng)上生存風(fēng)險(xiǎn)是最大的風(fēng)險(xiǎn)，因此會(huì)計(jì)師事務(wù)所尤其是那些剛剛成立不久、規(guī)模比較小的事務(wù)所，在進(jìn)行是否將低審計(jì)質(zhì)量決策的時(shí)候就會(huì)面臨一種尷尬的局面，如同博弈論中的著名的“囚徒的困惑”。如果其他事物所選擇不降低質(zhì)量，自己也選擇不降低質(zhì)量，上市公司在選擇的時(shí)候可能考慮的最大因素就是收費(fèi)的高低了，因此，降低費(fèi)用就能夠取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其他事務(wù)所同樣也會(huì)考慮降低費(fèi)用，這又是一個(gè)博弈的過(guò)程；如果其他事物所選擇不降低質(zhì)量，而自己選擇降低審計(jì)質(zhì)量，在這種情況下即使自己所要求的費(fèi)用比其他事務(wù)所高一些，對(duì)于那些有盈余管理需要的上市公司還是會(huì)選擇自己的，生存風(fēng)險(xiǎn)不再存在，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)加大。但相對(duì)在其他事物所選擇不降低質(zhì)量的情況下，自己選擇降低質(zhì)量比較有利。如果其他事務(wù)所降低審計(jì)質(zhì)量，自己選擇不降低審計(jì)質(zhì)量，從上市公司目前的普遍狀況看，需要進(jìn)行盈余管理的公司還是占多數(shù)，而對(duì)于小會(huì)計(jì)事務(wù)所來(lái)說(shuō)，那些經(jīng)營(yíng)好的公司又不會(huì)選擇自己，在自己不降低審計(jì)質(zhì)量的情況下，可能自己根本吸引不了客戶，事務(wù)所也根本無(wú)法存活下去；如果其他事務(wù)所降低審計(jì)質(zhì)量，自己也將低審計(jì)質(zhì)量，規(guī)模的大小和審計(jì)費(fèi)用的高低又成為了上市公司選擇時(shí)的主要依據(jù)，但至少選擇降低質(zhì)量還可以給自己的生存帶來(lái)可能，還可以通過(guò)其他一些方法來(lái)吸引一些客戶。所以，整體上，大家都選擇不降低質(zhì)量是最優(yōu)的博弈均衡點(diǎn)，但是由于這種選擇需要大家一起的協(xié)調(diào)、需要所有的事務(wù)所達(dá)成一致，由目前審計(jì)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情況看，小規(guī)模的事務(wù)所太多，而稍微有些規(guī)模的事務(wù)所并不能占領(lǐng)絕大部分的市場(chǎng)份額，因而多數(shù)的事務(wù)所從自身利益的考慮，選擇了降低審計(jì)的質(zhì)量。這當(dāng)然還與上市公司的一些不正當(dāng)?shù)男枰⑸鲜泄镜闹卫斫Y(jié)構(gòu)有很大的聯(lián)系，但是從根本上還是會(huì)計(jì)師事務(wù)所的本身的內(nèi)因?qū)е聦徲?jì)市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)混亂、惡性循環(huán)普遍存在。

(3)經(jīng)營(yíng)者的需要與選擇。目前上市公司國(guó)有企業(yè)主要還是由經(jīng)營(yíng)者所控制著，而私有企業(yè)由于經(jīng)理人市場(chǎng)的不完善基本上是經(jīng)營(yíng)者與所有者同為一人。因此，本文只分析經(jīng)理人的需要和選擇。根據(jù)上述的經(jīng)營(yíng)者的心理因素的分析知道，經(jīng)營(yíng)者很多時(shí)候都具有較強(qiáng)烈的盈余管理的動(dòng)機(jī)。我國(guó)的審計(jì)市場(chǎng)可以說(shuō)是一個(gè)買方的市場(chǎng)，買者(也就是公司的經(jīng)營(yíng)者)是優(yōu)勢(shì)的一方，不僅決定是否選擇某一家事務(wù)所，而且同時(shí)還是事務(wù)所傭金的償付者；而目前審計(jì)市場(chǎng)上審計(jì)服務(wù)的提供者，不僅沒(méi)有形成一定的規(guī)模，而且業(yè)務(wù)也比較單一，很多事務(wù)所絕大部分的收入就是來(lái)源于審計(jì)費(fèi)用，因此，各個(gè)事務(wù)所之間的競(jìng)爭(zhēng)是比較激烈的，為了生存很多事務(wù)所尤其是那些業(yè)務(wù)單一的小事務(wù)所就必須去迎合買家——公司經(jīng)營(yíng)者的需要，而經(jīng)營(yíng)者的需要又是畸形的。由于提供低質(zhì)量的審計(jì)報(bào)告的風(fēng)險(xiǎn)較高，因此這些事務(wù)所就要求比較高額的報(bào)酬，經(jīng)營(yíng)者從各種角度考慮后，還是發(fā)現(xiàn)付給較高的審計(jì)費(fèi)用來(lái)?yè)Q取漂亮的年報(bào)和審計(jì)報(bào)告所帶來(lái)的收益比較大之后，當(dāng)然就愿意提供高額的審計(jì)費(fèi)用，而要求較低的審計(jì)質(zhì)量來(lái)允許自己進(jìn)行較高的向上的盈余管理。所以，盈余管理高的公司的經(jīng)營(yíng)者，總是傾向于選擇那些能夠給自己提供低質(zhì)量的審計(jì)報(bào)告的會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

性心理學(xué)論文:思想政治工作中應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)幾點(diǎn)思考

摘要：運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對(duì)于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無(wú)比深遠(yuǎn)的意義。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，利益多元化、科技改革等社會(huì)環(huán)境，思想政治工作如何增強(qiáng)吸引力，感染力、說(shuō)服力的實(shí)效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個(gè)難題。

關(guān)鍵詞：個(gè)性心理學(xué)；思想政治；關(guān)系

貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是時(shí)代賦予人們光榮的歷史使命。在努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，加強(qiáng)和改善思想政治工作，增強(qiáng)全黨全民族的凝聚力，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，是十分迫切和重要的。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的新的歷史條件，思想政治工作面臨更多的挑戰(zhàn)和困難。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、利益多元化、科技革命和張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)環(huán)境，思想政治工作如何增強(qiáng)吸引力、感染力、說(shuō)服力和實(shí)效性，是擺在思想政治工作者面前的一個(gè)難題。

本文試從個(gè)性心理學(xué)的角度，對(duì)這一難題進(jìn)行分析和思考，提出應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作的思路和方法。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈、利益主體不斷分化、個(gè)人自由和價(jià)值逐步得到社會(huì)尊重的社會(huì)環(huán)境中，人們更多的從個(gè)體而不是集體的角度來(lái)分析問(wèn)題，因此，思想政治工作也要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，積極應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)的理論和方法探索思想政治工作的思路和方法，這樣才能以情感人、以理服人、以行帶人、以愛(ài)育人。

一、個(gè)性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征

為了應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，首先我們必須對(duì)個(gè)性心理學(xué)有個(gè)基本的了解，對(duì)個(gè)性有個(gè)基本的理論把握。

1.個(gè)性與個(gè)性心理學(xué)的涵義

我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”

個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支。

2.個(gè)性的基本結(jié)構(gòu)

從構(gòu)成方式上講，個(gè)性其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，其由三個(gè)子系統(tǒng)組成：

（1）個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向，決定人追求什么。包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。

（2）個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。所謂個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。

（3）自我意識(shí)——指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識(shí)是個(gè)性系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。

3.個(gè)性的特征

一般而言，個(gè)性具有下列特征：

（1）個(gè)性的傾向性。個(gè)體在形成個(gè)性的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。

（2）個(gè)性的復(fù)雜性。個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。

（3）個(gè)性的獨(dú)特性。每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。

（4）個(gè)性的積極性。個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。

（5）個(gè)性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

（6）個(gè)性的完整性。如前所說(shuō)，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。

（7）個(gè)性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。

（8）個(gè)性的社會(huì)性。個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。

二、個(gè)性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系

思想政治工作是做人的思想工作，要想做好思想工作必須首先了解人、研究人、理解人，這樣才有一個(gè)做好工作的基礎(chǔ)。而個(gè)性心理學(xué)是專門(mén)研究人的個(gè)性心理的一門(mén)科學(xué)，對(duì)于理解人具有重要的作用。因此，在思想政治工作中必須運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)。以下簡(jiǎn)要分析個(gè)性心理學(xué)與思想政治工作之間的關(guān)系：

1.在研究對(duì)象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點(diǎn)

政治思想工作的對(duì)象同個(gè)性心理學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是具體的人，人的整個(gè)精神面貌（思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個(gè)性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對(duì)象和場(chǎng)所。政治思想工作要使自身得到強(qiáng)化、深化，實(shí)現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開(kāi)對(duì)個(gè)性心理學(xué)的巧妙運(yùn)用。

2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點(diǎn)

個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點(diǎn)。政治思想工作的理論、原則、方針是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個(gè)性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗(yàn)做法，是結(jié)合具體的人的個(gè)性心理特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識(shí)和掌握具體的人的個(gè)性心理規(guī)律，并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐，它才能理順、氣正、運(yùn)盛，生機(jī)勃勃，成效卓著。

3.在強(qiáng)化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點(diǎn)

個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在實(shí)踐效果和作用形式上有共同的中介點(diǎn)，這就是外界環(huán)境、活動(dòng)、社會(huì)因素總是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過(guò)人們自覺(jué)的自我教育過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這與個(gè)性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個(gè)體自我調(diào)節(jié)、自我強(qiáng)化是同義的。同時(shí)，自我意識(shí)作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個(gè)性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強(qiáng)化效應(yīng)的同一中介點(diǎn)。

三、應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展

既然個(gè)性心理學(xué)對(duì)于做好思想政治工作具有重要的意義，那么在實(shí)際工作如何巧妙的應(yīng)用呢？筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下兩個(gè)方面努力：

1.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念

思想政治工作必須緊跟時(shí)代步伐，不斷更新觀念。在個(gè)性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹(shù)立尊重和服務(wù)的觀念。

（1）樹(shù)立尊重人的觀念。個(gè)性心理學(xué)認(rèn)為人的個(gè)性是不同的，人們的個(gè)性應(yīng)該得到尊重。沒(méi)有缺點(diǎn)、沒(méi)有思想問(wèn)題的人是不存在的，有思想問(wèn)題的人不僅需要批評(píng)教育，而且需要得以尊重、理解和關(guān)心。如一味地批評(píng)指責(zé)，不去關(guān)心存在的實(shí)際問(wèn)題，那么思想問(wèn)題非但解決不了，而且會(huì)引起較大的逆返情緒，造成干群關(guān)系緊張，嚴(yán)重?fù)p害黨在群眾中的形象，影響小康建設(shè)。

（2）樹(shù)立服務(wù)觀念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和體制改革的不斷深化，思想政治工作必須樹(shù)立服務(wù)的觀念，服務(wù)于全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)奮斗目標(biāo)，必須密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際開(kāi)展工作，這樣，新時(shí)期思想政治工作才有生命。

2.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法

根據(jù)思想政治工作對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢(shì)型”向“實(shí)效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過(guò)場(chǎng)”和“空對(duì)空”，必須根據(jù)實(shí)際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實(shí)現(xiàn)從群眾被動(dòng)接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動(dòng)活潑的群眾文體娛樂(lè)活動(dòng)之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正形成思想政治工作的整體合力。

總之，運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)做好政治思想工作，就是要遵循心理誘導(dǎo)的規(guī)律，結(jié)合需要、動(dòng)機(jī)、興趣、意志、氣質(zhì)、性格、能力、意識(shí)等多方面的傾向性和心理特色，有計(jì)劃、有目的地規(guī)立教育和“系統(tǒng)工程”，訓(xùn)練行為習(xí)慣，強(qiáng)化教育效果。我們政工干部，只有了解自己工作對(duì)象的內(nèi)心世界，才能找到自己工作的天地，才能挖掘潛力，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成自己與工作對(duì)象竭誠(chéng)雙關(guān)的凝聚力。

性心理學(xué)論文:女性心理學(xué)商業(yè)空間設(shè)計(jì)探討

在當(dāng)代女性文化的影響下，商業(yè)空間設(shè)計(jì)有著潛移默化的變化和發(fā)展。女性已經(jīng)成為了消費(fèi)社會(huì)的主要購(gòu)買群體。本文以女性文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析女性與男性在生理、心理方面的不同特征，以便更好地了解女性的需求，并在分析成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其商業(yè)空間設(shè)計(jì)的優(yōu)缺利弊，從而推動(dòng)女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)女性無(wú)論是在商界、政界都出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的女性，她們的消費(fèi)模式、消費(fèi)觀念逐漸改變，已經(jīng)形成了龐大的消費(fèi)群體，正在引領(lǐng)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代潮流。女性作為消費(fèi)行為的主體之一，在商場(chǎng)購(gòu)物方面表現(xiàn)出巨大的潛力。這也引起了商家們的關(guān)注，各種購(gòu)物場(chǎng)所設(shè)計(jì)新穎、時(shí)尚，深得女性顧客的喜愛(ài)。本文就選取了其中一個(gè)深受眾多女性消費(fèi)者喜愛(ài)的購(gòu)物空間，作為了解女性的心理，以及分析在商場(chǎng)設(shè)計(jì)中有哪些深得人心的設(shè)計(jì)值得我們思考與借鑒。

性別與女性

性別自我概念的一個(gè)成分是性別認(rèn)同，即一個(gè)人是女是男的自我界定。生物學(xué)性的意義是由我們的染色體、激素、生殖器官和腦的組織所界定的。男女在生理結(jié)構(gòu)方面，包括認(rèn)知能力、審美能力、空間設(shè)計(jì)思維能力和心理層面、社會(huì)教化、日常行為方面都存在巨大的差異。體現(xiàn)在消費(fèi)方式中，男女的差異更是明顯。如女性消費(fèi)者的計(jì)劃性和目的性比男性差；消費(fèi)決策比男性猶豫；女性比男性更喜歡結(jié)伴而行等。在商場(chǎng)購(gòu)物中，興趣是產(chǎn)生消費(fèi)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)因素之一，而在興趣方面，男性消費(fèi)者一般多購(gòu)買“硬性商品”，注重理性、商品質(zhì)量、實(shí)用性，較強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛氣質(zhì)，而且不愿討價(jià)還價(jià)。相較男性，女性則對(duì)時(shí)尚和美有著強(qiáng)烈的追求，她們大多具有熱情細(xì)膩、聯(lián)想豐富、“浪漫主義”的心理特征，更加注重商品的外觀、色彩、款式等。另外，中年女性更加注重個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，成熟、穩(wěn)重、不落俗套的風(fēng)格更能引起她們的注意。并且這類女性大多具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，更想按照自己的想法生活，也樂(lè)于在消費(fèi)上表達(dá)自己的個(gè)性、品味和審美。女性對(duì)于“美”的追求可以用“亙古不變”來(lái)形容。由于女性角色的不同，使她們不僅注重自身的美，同時(shí)也注重家庭成員的形象。她們不僅需要購(gòu)買自己所消費(fèi)的產(chǎn)品，同時(shí)也是大多數(shù)兒童用品、老人用品、家庭用品的主要購(gòu)買者。因此，商家要占領(lǐng)市場(chǎng)必須對(duì)女性購(gòu)買群體予以足夠的重視。

商業(yè)購(gòu)物空間的概念

商業(yè)購(gòu)物空間泛指為人們?nèi)粘Ｙ?gòu)物提供商業(yè)活動(dòng)的各種空間、場(chǎng)所，其中最有代表性的應(yīng)為各類商場(chǎng)、商店。它們是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間橋梁和紐帶。商場(chǎng)是流通主體—商品和消費(fèi)主體—消費(fèi)者之間的紐帶。作為紐帶的商場(chǎng)，必須全面掌握消費(fèi)者的心理，才能有針對(duì)性地采取各種相應(yīng)的措施，促進(jìn)購(gòu)買環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。當(dāng)今女性文化影響下的商業(yè)空間案例調(diào)查研究

1.成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)的室內(nèi)規(guī)劃與設(shè)計(jì)

成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)位于交大路-沙灣沿線商業(yè)帶，作為區(qū)域性的購(gòu)物中心，凱德廣場(chǎng)金牛店集購(gòu)物休閑、美食娛樂(lè)、生活配套為一體，打造了娛樂(lè)化、個(gè)性化、綜合性一站式購(gòu)物中心的商業(yè)特色。商場(chǎng)的樓層導(dǎo)購(gòu)布置清晰地體現(xiàn)了商場(chǎng)的服務(wù)人群定位，商場(chǎng)主要入口和出口為一層、負(fù)一層，人流量龐大，一層“精致風(fēng)尚”、二層“潮尚之地”，眾多女性品牌的進(jìn)駐，是商家精心打造的結(jié)果，滿足了女性消費(fèi)者對(duì)于美、時(shí)尚和個(gè)性的需求。三層紳士品格，集男裝、男性配飾、親子教育為一體，男性商場(chǎng)空間所占比例僅占第三層空間的1/2，這本身與男性消費(fèi)市場(chǎng)的占有份額有關(guān)，四層歡樂(lè)家庭，集影院、KTV、兒童、餐飲，為商場(chǎng)的娛樂(lè)區(qū)，人流量龐大，特別是近年電影市場(chǎng)在中國(guó)的火爆，消費(fèi)需求在近幾年瑞增。也是二期商場(chǎng)的主推區(qū)域，成為了凱德商用的重點(diǎn)消費(fèi)區(qū)域。五層宴萃有約，六層開(kāi)放的空中花園為商場(chǎng)打造“吃”、“喝”、“玩”、“樂(lè)”的購(gòu)物體驗(yàn)，增添了實(shí)用性和趣味性。

2.悅詩(shī)風(fēng)吟

Innisfree（悅詩(shī)風(fēng)吟）是韓國(guó)化妝品品牌。之所以選擇這個(gè)品牌，是因?yàn)楣P者不管在日常生活中還是在此次調(diào)研的過(guò)程中，這個(gè)品牌經(jīng)常能夠吸引眾多的女性顧客光顧，這和它的尋找到了都市女性心目中所向往的未來(lái)的化妝品的特性：自然、健康、樸素、時(shí)尚的理念不無(wú)關(guān)系。但是吸引眾多女性消費(fèi)者光顧更重要的原因，還是它基于產(chǎn)品理念所做的成功的空間裝飾設(shè)計(jì)。“城市中心的綠色空間”是悅詩(shī)風(fēng)吟的設(shè)計(jì)主題。悅詩(shī)風(fēng)吟的店面設(shè)計(jì)主要以簡(jiǎn)潔、自然的黑白兩色為主，招牌設(shè)計(jì)以白色鏤空字體，內(nèi)藏綠色LED燈帶為主體，形象鮮明、突出。這樣統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓悅詩(shī)風(fēng)吟的品牌效應(yīng)無(wú)論在何地都能得到很好的推廣。店內(nèi)招牌式的綠植墻是悅詩(shī)風(fēng)吟的設(shè)計(jì)特色，顧客可以感受到悅詩(shī)風(fēng)吟來(lái)自濟(jì)州的純凈自然之感。店內(nèi)主要以木色、白色為主，綠色植物加以點(diǎn)綴，色彩淡雅，大量采用局部照明，突出商品。燈具的選擇主要以造型簡(jiǎn)潔的筒燈為主，主要區(qū)域則為透明圓形玻璃吊燈，很好地迎合了室內(nèi)清透、明亮的設(shè)計(jì)主題。商品的陳列方式多樣，儼然有序，滿足了商品柜架設(shè)計(jì)的實(shí)用性、靈活性、美觀性、安全性、經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)。整個(gè)空間為突出韓國(guó)自然主義化妝品，精心營(yíng)造出了一個(gè)享受城市中心的清凈空間，釋放生活的壓力，感受純凈濟(jì)州綠意的空間。

3.禾文阿思

禾文阿思，英文名：HeavenArts，它的意思是：藝術(shù)的天堂！它是專注南亞風(fēng)情手工精品，主營(yíng)印巴風(fēng)情服飾、印巴特色飾品、印巴純銀寶石飾品、特色印度香等的一個(gè)綜合性品牌。產(chǎn)品以人文、手工、自然、時(shí)尚的理念而主。因此，在空間的裝飾設(shè)計(jì)上頗具有東南亞的異域風(fēng)情特色，吸引了大批崇尚異域風(fēng)情、優(yōu)雅嫵媚的女性顧客。

禾文阿思的空間裝飾設(shè)計(jì)以浪漫的東南亞風(fēng)格為主，因此來(lái)自大自然的木材、藤、竹成為首選。空間的店面設(shè)計(jì)以實(shí)木搭配文化石裝飾，質(zhì)樸自然。招牌設(shè)計(jì)為原木配以金色金屬字暗藏LED燈帶，主體鮮明、奢華高貴。局部實(shí)木雕花裝飾，盡顯精致。店面外立面大面積的純銅鑄造的佛頭裝飾，凸顯異域特色。店內(nèi)外環(huán)繞植物與水池取與自然無(wú)限接近之意，室內(nèi)重視水環(huán)境的引入，受中式思想的影響，講求風(fēng)水即水生財(cái)，水循環(huán)還能起到室內(nèi)降溫的作用，這是東南亞風(fēng)格的一大設(shè)計(jì)元素。店內(nèi)以深色原木家具為主，白色和原木深褐色，打造沉穩(wěn)空間。同時(shí)大面積的紫色的運(yùn)用傳達(dá)出神秘、嫵媚的女性氣質(zhì)。局部陳列選用具有精美雕花工藝的凳、桌、展柜等，集聚實(shí)用性和裝飾性。石雕、木雕、陶藝制品和與佛像有關(guān)的青銅雕像，是店內(nèi)設(shè)計(jì)的一大特色。光潔的地面搭配深沉色系條紋圖案地毯，打造主要展示區(qū)域，吸引眼球。頂棚采用石膏板吊頂，巧妙地利用頗具東南亞特色的暴露木結(jié)構(gòu)為頂棚裝飾，燈具則選擇了東南亞竹編燈飾、藤條燈飾為主，燈光柔和、溫暖。禾文阿思的空間裝飾設(shè)計(jì)為整個(gè)色彩艷麗、嫵媚優(yōu)雅的女裝服飾打造了一個(gè)夢(mèng)幻、神秘的空間。

當(dāng)今女性文化影響下商業(yè)空間設(shè)計(jì)的問(wèn)題與改進(jìn)方向

商業(yè)空間儼然已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑渲幸灿楷F(xiàn)出非常多人性化的設(shè)計(jì)，然而在設(shè)計(jì)中仍然存在不合理、不成熟之處，值得我們探討。在筆者調(diào)研金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)的過(guò)程中，主要總結(jié)了以下四個(gè)方面的問(wèn)題。

衛(wèi)生間的功能有待完善。筆者觀察到女性用戶在衛(wèi)生間紙筒的使用上存在不便，不能夠讓女性靈活抽取使用，會(huì)產(chǎn)生不良情緒。其次是坐便器的使用率低，出現(xiàn)即使短暫的排隊(duì)，也不愿使用坐便器的現(xiàn)象。第二，升降電梯導(dǎo)視信息有待明確。這也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，從升降電梯下到停車場(chǎng)后，不能迅速找到停車的位置，如果不是從同一電梯來(lái)回商場(chǎng)，通常找不到停車的位置，總在停車場(chǎng)不斷穿行。第三，公共設(shè)施形式較單一。在休息區(qū)的設(shè)計(jì)上，椅子的材料與色彩都比較單一，缺少生趣，不利于人們的購(gòu)物體驗(yàn)。特別是帶小孩子的家長(zhǎng)們，缺少了和孩子休息時(shí)互動(dòng)的空間。總之，女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計(jì)還存在些許問(wèn)題，所以研究女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計(jì)是很有必要的。

結(jié)論

隨著中國(guó)女性社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，使得女性消費(fèi)群體的身影在商業(yè)空間中的比例不斷擴(kuò)大，并且只會(huì)出現(xiàn)有增無(wú)減的趨勢(shì)。因此，女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都迫切需要更多符合女性氣質(zhì)和消費(fèi)心理的空間。通過(guò)對(duì)成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)空間設(shè)計(jì)的調(diào)研分析，得知怎樣讓商業(yè)空間更好的為女性服務(wù)，這便需要我們?cè)谏虡I(yè)空間設(shè)計(jì)中以女性心理情感、思維模式為主要方面采取特別的表現(xiàn)手法。給予空間不僅有美的情景還要有精神內(nèi)涵，增強(qiáng)女性商業(yè)空間特有的藝術(shù)修養(yǎng)和精神內(nèi)涵，才是有益于從根本上改善女性在商業(yè)空間中的消費(fèi)質(zhì)量。從而對(duì)未來(lái)的女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展做出初步的預(yù)測(cè)和展望。

作者：羅丹單位：西南交通大學(xué)

性心理學(xué)論文:基于女性心理學(xué)的商業(yè)空間設(shè)計(jì)研究

在當(dāng)代女性文化的影響下，商業(yè)空間設(shè)計(jì)有著潛移默化的變化和發(fā)展。女性已經(jīng)成為了消費(fèi)社會(huì)的主要購(gòu)買群體。本文以女性文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析女性與男性在生理、心理方面的不同特征，以便更好地了解女性的需求，并在分析成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其商業(yè)空間設(shè)計(jì)的優(yōu)缺利弊，從而推動(dòng)女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)女性無(wú)論是在商界、政界都出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的女性，她們的消費(fèi)模式、消費(fèi)觀念逐漸改變，已經(jīng)形成了龐大的消費(fèi)群體，正在引領(lǐng)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代潮流。女性作為消費(fèi)行為的主體之一，在商場(chǎng)購(gòu)物方面表現(xiàn)出巨大的潛力。這也引起了商家們的關(guān)注，各種購(gòu)物場(chǎng)所設(shè)計(jì)新穎、時(shí)尚，深得女性顧客的喜愛(ài)。本文就選取了其中一個(gè)深受眾多女性消費(fèi)者喜愛(ài)的購(gòu)物空間，作為了解女性的心理，以及分析在商場(chǎng)設(shè)計(jì)中有哪些深得人心的設(shè)計(jì)值得我們思考與借鑒。

性別與女性

性別自我概念的一個(gè)成分是性別認(rèn)同，即一個(gè)人是女是男的自我界定。生物學(xué)性的意義是由我們的染色體、激素、生殖器官和腦的組織所界定的。男女在生理結(jié)構(gòu)方面，包括認(rèn)知能力、審美能力、空間設(shè)計(jì)思維能力和心理層面、社會(huì)教化、日常行為方面都存在巨大的差異。體現(xiàn)在消費(fèi)方式中，男女的差異更是明顯。如女性消費(fèi)者的計(jì)劃性和目的性比男性差；消費(fèi)決策比男性猶豫；女性比男性更喜歡結(jié)伴而行等。在商場(chǎng)購(gòu)物中，興趣是產(chǎn)生消費(fèi)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)因素之一，而在興趣方面，男性消費(fèi)者一般多購(gòu)買“硬性商品”，注重理性、商品質(zhì)量、實(shí)用性，較強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛氣質(zhì)，而且不愿討價(jià)還價(jià)。相較男性，女性則對(duì)時(shí)尚和美有著強(qiáng)烈的追求，她們大多具有熱情細(xì)膩、聯(lián)想豐富、“浪漫主義”的心理特征，更加注重商品的外觀、色彩、款式等。另外，中年女性更加注重個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，成熟、穩(wěn)重、不落俗套的風(fēng)格更能引起她們的注意。并且這類女性大多具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，更想按照自己的想法生活，也樂(lè)于在消費(fèi)上表達(dá)自己的個(gè)性、品味和審美。女性對(duì)于“美”的追求可以用“亙古不變”來(lái)形容。由于女性角色的不同，使她們不僅注重自身的美，同時(shí)也注重家庭成員的形象。她們不僅需要購(gòu)買自己所消費(fèi)的產(chǎn)品，同時(shí)也是大多數(shù)兒童用品、老人用品、家庭用品的主要購(gòu)買者。因此，商家要占領(lǐng)市場(chǎng)必須對(duì)女性購(gòu)買群體予以足夠的重視。

商業(yè)購(gòu)物空間的概念

商業(yè)購(gòu)物空間泛指為人們?nèi)粘Ｙ?gòu)物提供商業(yè)活動(dòng)的各種空間、場(chǎng)所，其中最有代表性的應(yīng)為各類商場(chǎng)、商店。它們是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間橋梁和紐帶。商場(chǎng)是流通主體―商品和消費(fèi)主體―消費(fèi)者之間的紐帶。作為紐帶的商場(chǎng)，必須全面掌握消費(fèi)者的心理，才能有針對(duì)性地采取各種相應(yīng)的措施，促進(jìn)購(gòu)買環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

當(dāng)今女性文化影響下的商業(yè)空間案例調(diào)查研究

1.成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)的室內(nèi)規(guī)劃與設(shè)計(jì)

成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)位于交大路-沙灣沿線商業(yè)帶，作為區(qū)域性的購(gòu)物中心，凱德廣場(chǎng)金牛店集購(gòu)物休閑、美食娛樂(lè)、生活配套為一體，打造了娛樂(lè)化、個(gè)性化、綜合性一站式購(gòu)物中心的商業(yè)特色。

商場(chǎng)的樓層導(dǎo)購(gòu)布置清晰地體現(xiàn)了商場(chǎng)的服務(wù)人群定位，商場(chǎng)主要入口和出口為一層、負(fù)一層，人流量龐大，一層“精致風(fēng)尚”、二層“潮尚之地”，眾多女性品牌的進(jìn)駐，是商家精心打造的結(jié)果，滿足了女性消費(fèi)者對(duì)于美、時(shí)尚和個(gè)性的需求。三層紳士品格，集男裝、男性配飾、親子教育為一體，男性商場(chǎng)空間所占比例僅占第三層空間的1/2，這本身與男性消費(fèi)市場(chǎng)的占有份額有關(guān)，四層歡樂(lè)家庭，集影院、KTV、兒童、餐飲，為商場(chǎng)的娛樂(lè)區(qū)，人流量龐大，特別是近年電影市場(chǎng)在中國(guó)的火爆，消費(fèi)需求在近幾年瑞增。也是二期商場(chǎng)的主推區(qū)域，成為了凱德商用的重點(diǎn)消費(fèi)區(qū)域。五層宴萃有約，六層開(kāi)放的空中花園為商場(chǎng)打造“吃”、“喝”、“玩”、“樂(lè)”的購(gòu)物體驗(yàn)，增添了實(shí)用性和趣味性。

2.悅詩(shī)風(fēng)吟

Innisfree（悅詩(shī)風(fēng)吟）是韓國(guó)化妝品品牌。之所以選擇這個(gè)品牌，是因?yàn)楣P者不管在日常生活中還是在此次調(diào)研的過(guò)程中，這個(gè)品牌經(jīng)常能夠吸引眾多的女性顧客光顧，這和它的尋找到了都市女性心目中所向往的未來(lái)的化妝品的特性：自然、健康、樸素、時(shí)尚的理念不無(wú)關(guān)系。但是吸引眾多女性消費(fèi)者光顧更重要的原因，還是它基于產(chǎn)品理念所做的成功的空間裝飾設(shè)計(jì)。

“城市中心的綠色空間”是悅詩(shī)風(fēng)吟的設(shè)計(jì)主題。悅詩(shī)風(fēng)吟的店面設(shè)計(jì)主要以簡(jiǎn)潔、自然的黑白兩色為主，招牌設(shè)計(jì)以白色鏤空字體，內(nèi)藏綠色LED燈帶為主體，形象鮮明、突出。這樣統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓悅詩(shī)風(fēng)吟的品牌效應(yīng)無(wú)論在何地都能得到很好的推廣。店內(nèi)招牌式的綠植墻是悅詩(shī)風(fēng)吟的設(shè)計(jì)特色，顧客可以感受到悅詩(shī)風(fēng)吟來(lái)自濟(jì)州的純凈自然之感。店內(nèi)主要以木色、白色為主，綠色植物加以點(diǎn)綴，色彩淡雅，大量采用局部照明，突出商品。燈具的選擇主要以造型簡(jiǎn)潔的筒燈為主，主要區(qū)域則為透明圓形玻璃吊燈，很好地迎合了室內(nèi)清透、明亮的設(shè)計(jì)主題。商品的陳列方式多樣，儼然有序，滿足了商品柜架設(shè)計(jì)的實(shí)用性、靈活性、美觀性、安全性、經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)。整個(gè)空間為突出韓國(guó)自然主義化妝品，精心營(yíng)造出了一個(gè)享受城市中心的清凈空間，釋放生活的壓力，感受純凈濟(jì)州綠意的空間。

3.禾文阿思

禾文阿思，英文名：Heaven Arts，它的意思是：藝術(shù)的天堂！它是專注南亞風(fēng)情手工精品，主營(yíng)印巴風(fēng)情服飾、印巴特色飾品、印巴純銀寶石飾品、特色印度香等的一個(gè)綜合性品牌。產(chǎn)品以人文、手工、自然、時(shí)尚的理念而主。因此，在空間的裝飾設(shè)計(jì)上頗具有東南亞的異域風(fēng)情特色，吸引了大批崇尚異域風(fēng)情、優(yōu)雅嫵媚的女性顧客。

禾文阿思的空間裝飾設(shè)計(jì)以浪漫的東南亞風(fēng)格為主，因此來(lái)自大自然的木材、藤、竹成為首選。空間的店面設(shè)計(jì)以實(shí)木搭配文化石裝飾，質(zhì)樸自然。招牌設(shè)計(jì)為原木配以金色金屬字暗藏LED燈帶，主體鮮明、奢華高貴。局部實(shí)木雕花裝飾，盡顯精致。店面外立面大面積的純銅鑄造的佛頭裝飾，凸顯異域特色。店內(nèi)外環(huán)繞植物與水池取與自然無(wú)限接近之意，室內(nèi)重視水環(huán)境的引入，受中式思想的影響，講求風(fēng)水即水生財(cái)，水循環(huán)還能起到室內(nèi)降溫的作用，這是東南亞風(fēng)格的一大設(shè)計(jì)元素。店內(nèi)以深色原木家具為主，白色和原木深褐色，打造沉穩(wěn)空間。同時(shí)大面積的紫色的運(yùn)用傳達(dá)出神秘、嫵媚的女性氣質(zhì)。局部陳列選用具有精美雕花工藝的凳、桌、展柜等，集聚實(shí)用性和裝飾性。石雕、木雕、陶藝制品和與佛像有關(guān)的青銅雕像，是店內(nèi)設(shè)計(jì)的一大特色。光潔的地面搭配深沉色系條紋圖案地毯，打造主要展示區(qū)域，吸引眼球。頂棚采用石膏板吊頂，巧妙地利用頗具東南亞特色的暴露木結(jié)構(gòu)為頂棚裝飾，燈具則選擇了東南亞竹編燈飾、藤條燈飾為主，燈光柔和、溫暖。禾文阿思的空間裝飾設(shè)計(jì)為整個(gè)色彩艷麗、嫵媚優(yōu)雅的女裝服飾打造了一個(gè)夢(mèng)幻、神秘的空間。

當(dāng)今女性文化影響下商業(yè)空間設(shè)計(jì)的問(wèn)題與改進(jìn)方向

商業(yè)空間儼然已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑渲幸灿楷F(xiàn)出非常多人性化的設(shè)計(jì)，然而在設(shè)計(jì)中仍然存在不合理、不成熟之處，值得我們探討。在筆者調(diào)研金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)的過(guò)程中，主要總結(jié)了以下四個(gè)方面的問(wèn)題。

衛(wèi)生間的功能有待完善。筆者觀察到女性用戶在衛(wèi)生間紙筒的使用上存在不便，不能夠讓女性靈活抽取使用，會(huì)產(chǎn)生不良情緒。其次是坐便器的使用率低，出現(xiàn)即使短暫的排隊(duì)，也不愿使用坐便器的現(xiàn)象。

第二，升降電梯導(dǎo)視信息有待明確。這也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，從升降電梯下到停車場(chǎng)后，不能迅速找到停車的位置，如果不是從同一電梯來(lái)回商場(chǎng)，通常找不到停車的位置，總在停車場(chǎng)不斷穿行。

第三，公共設(shè)施形式較單一。在休息區(qū)的設(shè)計(jì)上，椅子的材料與色彩都比較單一，缺少生趣，不利于人們的購(gòu)物體驗(yàn)。特別是帶小孩子的家長(zhǎng)們，缺少了和孩子休息時(shí)互動(dòng)的空間。

總之，女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計(jì)還存在些許問(wèn)題，所以研究女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計(jì)是很有必要的。

結(jié)論

隨著中國(guó)女性社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，使得女性消費(fèi)群體的身影在商業(yè)空間中的比例不斷擴(kuò)大，并且只會(huì)出現(xiàn)有增無(wú)減的趨勢(shì)。因此，女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都迫切需要更多符合女性氣質(zhì)和消費(fèi)心理的空間。通過(guò)對(duì)成都金牛區(qū)凱德廣場(chǎng)空間設(shè)計(jì)的調(diào)研分析，得知怎樣讓商業(yè)空間更好的為女性服務(wù)，這便需要我們?cè)谏虡I(yè)空間設(shè)計(jì)中以女性心理情感、思維模式為主要方面采取特別的表現(xiàn)手法。給予空間不僅有美的情景還要有精神內(nèi)涵，增強(qiáng)女性商業(yè)空間特有的藝術(shù)修養(yǎng)和精神內(nèi)涵，才是有益于從根本上改善女性在商業(yè)空間中的消費(fèi)質(zhì)量。從而對(duì)未來(lái)的女性商業(yè)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展做出初步的預(yù)測(cè)和展望。

指導(dǎo)老師：李英

（作者單位：西南交通大學(xué)）

性心理學(xué)論文:個(gè)性心理學(xué)視閾下的《大魚(yú)》

美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家、個(gè)性心理學(xué)的創(chuàng)始人奧爾波特，把個(gè)人心理特質(zhì)區(qū)分為三個(gè)重疊交叉的層次，即首要特質(zhì)（cardinal trait）、主要特質(zhì)（central trait）和次要特質(zhì)（secondary-trait）。首要特質(zhì)在個(gè)性結(jié)構(gòu)中處于支配地位，影響一個(gè)人的全部行為；主要特質(zhì)雖不像首要特質(zhì)那樣對(duì)行為起支配作用，但也是行為的決定因素；次要特質(zhì)（secondary trait）是個(gè)體不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊情境下才表現(xiàn)出來(lái)。[1]在這種個(gè)性心理學(xué)的指向之下，首要特質(zhì)和主要特質(zhì)支配著人的行為，把每一個(gè)個(gè)體區(qū)別開(kāi)來(lái)，使個(gè)性形成，使健康人格與病態(tài)人格辨別開(kāi)來(lái)。具有健康心態(tài)的個(gè)體會(huì)情緒飽滿，會(huì)對(duì)生活抱著一種激情，始終有拼搏向上的意識(shí)，他會(huì)把個(gè)性中積極的首要特質(zhì)發(fā)揮到極致。因此，美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家舒爾茲認(rèn)為：“健康的人們，對(duì)于多樣化、對(duì)于新鮮的事件和挑戰(zhàn)具有持續(xù)不斷的需要。他們拋開(kāi)例行公事而追求新的經(jīng)驗(yàn)。他們進(jìn)行冒險(xiǎn)并探索新事物。所有這些活動(dòng)都引起緊張。然而，奧爾波特認(rèn)為只有通過(guò)這種緊張創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和冒險(xiǎn)，人才能成長(zhǎng)。”[2]

基于“幻想”與“冒險(xiǎn)”之間的心理學(xué)關(guān)聯(lián)，美國(guó)導(dǎo)演提姆?波頓采用魔幻主義風(fēng)格，在超凡的想象力和明亮的童心下拍攝了影片《大魚(yú)》。導(dǎo)演提姆?波頓用一個(gè)關(guān)于大魚(yú)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，把父子兩代人的生活與個(gè)性沖突糾合在一起，并向觀眾灌輸著他童話般的成長(zhǎng)理念。影片中的父親愛(ài)德華?布魯最大的愛(ài)好就是制造傳奇，他用一生到處宣講自己的傳奇故事，而個(gè)性與之相反的兒子威爾常常會(huì)對(duì)父親的這種舉動(dòng)感到難堪，成年后的威爾向父親的故事內(nèi)容提出強(qiáng)烈質(zhì)疑，他想讓父親放棄那些無(wú)聊的“童話”，回到真實(shí)的生活里來(lái)。于是父子二人的沖突就此展開(kāi)，并產(chǎn)生了長(zhǎng)達(dá)3年的積怨。其實(shí)，這就是一場(chǎng)個(gè)性的沖突，如果將這對(duì)父子放置于個(gè)性心理學(xué)的視閾之下，父子二人的矛盾根源完全可以歸結(jié)于二人個(gè)性中的首要特質(zhì)、主要特質(zhì)的差異，或者說(shuō)，個(gè)性特質(zhì)的差異導(dǎo)致了父子二人的不兼容性。

一、 父親愛(ài)德華的個(gè)性首要特質(zhì)：幻想與冒險(xiǎn)

根據(jù)上述奧爾波特的個(gè)性理論，《大魚(yú)》中的父親愛(ài)德華具有的首要特質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“幻想”。從心理學(xué)意義上來(lái)看，“幻想”是由個(gè)人愿望或社會(huì)需要而形成的一種創(chuàng)造型想象，也是一種對(duì)未來(lái)的積極期待。積極的、符合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展規(guī)律的幻想，形成了人們美好的理想境界和正確行為的先導(dǎo)，把人們帶向了成功之路。[3]愛(ài)德華就是這樣的人，生活中的愛(ài)德華只是一個(gè)普通的玩具推銷商，他長(zhǎng)年在外面推銷產(chǎn)品，經(jīng)歷過(guò)各種事情，卻沒(méi)有一樣具有傳奇價(jià)值，因此他對(duì)自己的人生不夠滿意。所以利用積極而浪漫的“幻想”，愛(ài)德華把自己的生活場(chǎng)景升華了，他先是把家鄉(xiāng)一條平凡的河流里制造出一條巨大的魚(yú)，并幻想了用特殊的誘餌去釣取大魚(yú)、大魚(yú)吞下了他的結(jié)婚戒指又被迫吐回來(lái)的離奇情節(jié)。其實(shí)，這條大魚(yú)既是愛(ài)德華浪漫精神的化身，也是愛(ài)德華人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是在這條大魚(yú)的啟發(fā)下，愛(ài)德華產(chǎn)生了對(duì)外面世界的向往，他堅(jiān)持認(rèn)為：“一條魚(yú)之所以不被人釣到，是因它有著特殊的材質(zhì)。”“金魚(yú)呆在小魚(yú)缸里永遠(yuǎn)不會(huì)變大。若有更多空間，它們將會(huì)數(shù)倍化成長(zhǎng)。”在愛(ài)德華哲學(xué)式的闡釋中，“大魚(yú)”這個(gè)幻想中的產(chǎn)物與現(xiàn)實(shí)有了切實(shí)的聯(lián)系，隨后出現(xiàn)在愛(ài)德華傳奇中的巨人、狼人老板、連體雙胞胎、美人魚(yú)和世外桃源的生活，更把愛(ài)德華的一生裝飾成了一場(chǎng)精美的童話。

當(dāng)一個(gè)人從“幻想”進(jìn)入到“行動(dòng)”階段時(shí)，他心中的“幻想”就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊半U(xiǎn)，產(chǎn)生一系列匪夷所思的冒險(xiǎn)行動(dòng)。當(dāng)“大魚(yú)”的故事彌漫于整個(gè)小鎮(zhèn)時(shí)，愛(ài)德華的幻想又進(jìn)入到了下一個(gè)層次，他要去尋求更大的冒險(xiǎn)空間。在“對(duì)我而言，這個(gè)小鎮(zhèn)容不下我的雄心壯志”的幻想之下，在經(jīng)歷了“我的野心比我的身體長(zhǎng)得快”的3年等待之后，愛(ài)德華決心走出小鎮(zhèn)，看看外面的世界。雖然愛(ài)德華并不知道外面的世界到底有什么，但憑著“幻想”特質(zhì)和冒險(xiǎn)行動(dòng)，愛(ài)德華先是闖進(jìn)滿是毒蛇、蜘蛛、流沙的沼澤，勇敢地面對(duì)黑色女巫和關(guān)于自己生命的預(yù)言；又勇敢地走進(jìn)了巨人山洞，獨(dú)自穿過(guò)從來(lái)沒(méi)人敢走的黑森林，見(jiàn)識(shí)了世外桃源豐都鎮(zhèn)。豐都鎮(zhèn)雖然安逸、平靜，但卻不是愛(ài)德華想要的冒險(xiǎn)生活，因?yàn)樗麍?jiān)信：“事情越艱難，最后越能取得豐厚的果實(shí)。”于是愛(ài)德華又離開(kāi)豐都鎮(zhèn)，最終在馬戲團(tuán)里渡過(guò)了艱苦的日子，并歷盡艱辛找到了自己的愛(ài)情，這樣的結(jié)局，才是愛(ài)德華希望得到的童話式結(jié)局。

二、 兒子威爾的個(gè)性首要特質(zhì)：現(xiàn)實(shí)與平靜

很顯然，在“幻想與冒險(xiǎn)”的反面站著的是“現(xiàn)實(shí)與平靜”，“現(xiàn)實(shí)”的定義內(nèi)涵為即時(shí)的質(zhì)量空間分布，所以或稱“現(xiàn)實(shí)”是“即時(shí)物”，指的是當(dāng)前存在著的所有客觀實(shí)際。“現(xiàn)實(shí)”是沉靜而踏實(shí)的，它拒絕與真實(shí)有距離，它要求事件的真實(shí)合法與本來(lái)面目。而“現(xiàn)實(shí)與平靜”就是《大魚(yú)》中兒子威爾的個(gè)性首要特質(zhì)，威爾在精神上永遠(yuǎn)站在父親愛(ài)德華的反方向，他不喜歡幻想與冒險(xiǎn)，不喜歡無(wú)處不在的故事，也不喜歡父親把自己編進(jìn)他的童話里。其實(shí)威爾的心理代表著大多數(shù)人的心態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活里，“現(xiàn)實(shí)”以完全物質(zhì)化的形式出現(xiàn)，它可以是一所有著白籬笆的小院子，也可以是一份足以養(yǎng)家的工作，也可以是一個(gè)玩具商銷售額的多少，“現(xiàn)實(shí)”里沒(méi)有“幻想”的空間，這就是“現(xiàn)實(shí)”的殘酷。在“現(xiàn)實(shí)”的壓迫下，生活變得沉重，也不可避免的走向庸俗、乏味、枯燥、壓抑。習(xí)慣被井然有序的日常生活包圍的人們，早就給高貴的靈魂套上了物質(zhì)的尺碼，曾經(jīng)在生活里游弋著的那條幻想式的大魚(yú)已消失得無(wú)影無(wú)蹤，取代它的是嚴(yán)密的邏輯、合理的推論、中規(guī)中矩的社會(huì)規(guī)范與限制人想象力的時(shí)空。威爾就是站在現(xiàn)實(shí)版的物質(zhì)立場(chǎng)上，對(duì)父親的“幻想”提出質(zhì)疑。他不相信身為平常人的父親會(huì)有那么多的傳奇經(jīng)歷，他一直堅(jiān)持認(rèn)為父親偏執(zhí)于講故事的愛(ài)好傷害了他的尊嚴(yán)。在威爾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，只有“真實(shí)”才是讓人信服的東西。因此威爾用“冰山”來(lái)比喻父親的經(jīng)歷：“你知道‘冰山’嗎？‘冰山’的意思就是說(shuō)，事情只有一成真相露出表面，而其余九成都難覓蹤跡。我看不到真實(shí)的你，我無(wú)法了解你。”而父親卻針?shù)h相對(duì)地回答：“看不出是你的錯(cuò)，錯(cuò)不在我。”

因此，威爾從青年時(shí)代起積累起來(lái)的對(duì)父親的反感和厭煩，終于造成了在威爾婚禮上的總爆發(fā)，結(jié)果是父子反目，3年不通消息。這就是父親與兒子個(gè)性特質(zhì)難以相容的集中反映。然而就在威爾拼命否定父親的傳奇經(jīng)歷時(shí)，威爾卻又時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)許多證據(jù)證明父親故事的真實(shí)性。比如在清掃家中的游泳池時(shí)，威爾意外地看到游泳池里竟然出現(xiàn)一條大魚(yú)，比如在閣樓里收拾舊物時(shí)，威爾竟然發(fā)現(xiàn)了父親的陣亡通知書(shū)、豐都鎮(zhèn)的委托書(shū)等；比如在父親的葬禮上，出現(xiàn)了父親故事里的巨人、雙頭美女、馬戲團(tuán)老板、豐都鎮(zhèn)的居民、軍營(yíng)里的伙伴等真實(shí)的人物，似乎在說(shuō)明父親的故事并不完全屬于虛構(gòu)。對(duì)于這些離奇荒誕的細(xì)節(jié)，導(dǎo)演并不做任何解釋，他只是想提示觀眾，從心理學(xué)的意義上看，真實(shí)與浪漫、現(xiàn)實(shí)與幻想之間的距離并不遠(yuǎn)，只要你愿意打開(kāi)心靈去展開(kāi)奇思妙想，平庸的生活同樣充滿了光彩。

三、“幻想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的融合

在浪漫與現(xiàn)實(shí)、幻想與真情之間存在著一定的時(shí)空跨度，所以會(huì)時(shí)刻產(chǎn)生沖突，要使兩種個(gè)性最終兼容為雙方都可以接受的態(tài)勢(shì)，并產(chǎn)生以幻想為主體的強(qiáng)磁場(chǎng)，就需要理解和支持的介入。《大魚(yú)》的主角愛(ài)德華是具有極強(qiáng)人際交往能力的人，在家鄉(xiāng)，愛(ài)德華用自己的故事征服了全鎮(zhèn)的居民，在外地，愛(ài)德華可以迅速地抓住一切轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇，在陌生的城市很快找到朋友和知已。可是又因?yàn)閻?ài)德華將自己的一生過(guò)于傳奇化，違反了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“真實(shí)性”原則，會(huì)涉及到各種人際關(guān)系（盡管沒(méi)傷害過(guò)任何人），所以置疑之聲也會(huì)傳來(lái)，兒子威爾作為這方面意見(jiàn)的代表，他堅(jiān)持認(rèn)為父親所說(shuō)的一切“是謊言”“是哄5歲孩子的”。這說(shuō)明遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的幻想需要有空間與時(shí)間的張力，而社會(huì)對(duì)任何一種個(gè)性的評(píng)判都需要有道德力量的支持，需要公眾的理解與認(rèn)同。

于是，影片里的另外一種人群出現(xiàn)了，他們由班奈醫(yī)生、桑德拉（威爾母親）、喬瑟芬（威爾妻子）等組成，他們與愛(ài)德華的幻想與浪漫的個(gè)性基調(diào)形成了呼應(yīng)。作為愛(ài)德華的私人醫(yī)生，班奈非常了解愛(ài)德華的個(gè)性和生平，當(dāng)威爾不滿意父親編出的關(guān)于自己出生的傳奇時(shí)，班奈醫(yī)生告訴他真實(shí)的情況是“你父親當(dāng)時(shí)沒(méi)有在家，是鄰居將你媽媽送到了醫(yī)院”。與父親編出來(lái)的“威爾出生的那天我用金戒指釣到了大魚(yú)”的童話相比，這真實(shí)版本的確平庸無(wú)趣讓人失望，難怪連威爾臉上都露出了失望的表情，難怪班奈醫(yī)生也會(huì)說(shuō)：“你認(rèn)為哪種版本好，我一直喜歡那個(gè)虛構(gòu)的版本。”《大魚(yú)》中的愛(ài)德華一直游走幻想與現(xiàn)實(shí)之間，他把握著現(xiàn)實(shí)的一切機(jī)會(huì)（離鄉(xiāng)、尋找、愛(ài)情、參軍、工作），也不放過(guò)一切幻想的可能。成長(zhǎng)的煩惱、創(chuàng)業(yè)的傷痛、愛(ài)情的堅(jiān)貞、生與死的淡定，生命從激情狂飆到淡泊寧?kù)o，窮盡了愛(ài)德華一生的年華，也寄托了愛(ài)德華烏托邦式的浪漫。在一個(gè)個(gè)故事的誕生中，愛(ài)德華實(shí)現(xiàn)了對(duì)妻子的諾言（一座有白色籬笆的小房子），也實(shí)現(xiàn)了自己的幻想（將所有的人編進(jìn)故事里），他用幻想填充著現(xiàn)實(shí)，也用現(xiàn)實(shí)印證著幻想，最終完成了自己既腳踏實(shí)地的工作、又幻想浪漫地活著的人生宗旨。當(dāng)威爾終于靜下心尋訪父親的一生，并在豐都鎮(zhèn)上聽(tīng)說(shuō)了父親青年時(shí)代的真實(shí)經(jīng)歷時(shí)，威爾理解了父親對(duì)家庭的責(zé)任心，當(dāng)然也理解了父親式的“幻想與冒險(xiǎn)”。正是這一段尋找，扭轉(zhuǎn)了影片的魔幻現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)，使得《大魚(yú)》有了現(xiàn)實(shí)主義意義：“幻想”是對(duì)平庸生活的背叛，是對(duì)人生的重新設(shè)計(jì)，也是一種積極面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的最好態(tài)度。當(dāng)人無(wú)法忍受生活的無(wú)趣時(shí)，“幻想”成功地將其擺渡到花團(tuán)錦簇之地，讓他在平庸之中同樣享受世界的繁華。最終，愛(ài)德華的“幻想”個(gè)性感染了威爾，威爾學(xué)習(xí)著父親的幻想模式，成為父親傳奇的續(xù)接者。影片用威爾懷抱父親放進(jìn)河流，讓父親重新成為一條大魚(yú)的浪漫結(jié)尾，升華著父子二人的個(gè)性，描述出“幻想”與“浪漫”之間的成功對(duì)接。如果從個(gè)性心理學(xué)的角度來(lái)評(píng)論，這就是威爾個(gè)性中的“次要特質(zhì)”的“幻想”成份開(kāi)始顯現(xiàn)，威爾的“次要特質(zhì)”在父親精神的激勵(lì)之下呈顯性特征，父子二人的個(gè)性才有了融合的可能性。

綜上所述，“幻想”雖然不是現(xiàn)實(shí)，但它作為一個(gè)非現(xiàn)實(shí)形象體系，亦具有嚴(yán)密的邏輯性和生動(dòng)的可感性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與沉淀，“幻想”也形成了一套完整的觀念與內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了它的一套超時(shí)空觀念。“幻想”通過(guò)“輪回轉(zhuǎn)世”的方法將個(gè)體生命無(wú)限延伸，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為一種預(yù)言或具有歷史感和哲學(xué)深度的寓意，化為永恒的浪漫。這就是“幻想”的魔力與《大魚(yú)》的主題。在影片《大魚(yú)》里，導(dǎo)演提姆?波頓是在通過(guò)“幻想”告訴觀眾：不要在意你過(guò)著什么樣的生活，重要的是你對(duì)待生活的態(tài)度，如果能以童話般的率真去面對(duì)那些平凡的事情，你的人生就可以絢麗得如童話，優(yōu)美得如詩(shī)篇，精彩得如電影，“幻想”個(gè)性是尋求幸福生活的法寶之一。

性心理學(xué)論文:淺析電影本體心理學(xué)中男性負(fù)性心理特征

摘 要：“男性負(fù)性心理”主要特征有四點(diǎn)，即家長(zhǎng)式的作風(fēng)和思想意識(shí)，精神分裂，男性的受挫心理和創(chuàng)造力，不能寬恕女性犯的錯(cuò)。這種擁有男性負(fù)性心理的男主人公可以是任何影片中的一個(gè)男主人公。

關(guān)鍵詞：“男性負(fù)性心理學(xué)”；精神分裂；受挫心理；電影本體心理學(xué)

一、家長(zhǎng)式的作風(fēng)與思想意識(shí)

（一）《大紅燈籠高高掛》

“老爺”是一個(gè)男人負(fù)性心理的刻板定型，從他說(shuō)的話中可以分析出他在這個(gè)家中處于絕對(duì)的主宰地位。整部影片都在這個(gè)老爺?shù)拿菜朴嘘?yáng)剛之氣的刻板定型中展開(kāi)， 在這樣的場(chǎng)景中，那個(gè)自認(rèn)為有陽(yáng)剛之氣的男子漢，開(kāi)始了他自身的刻板定型的毀滅性活動(dòng)。老爺娶了一房又一房的姨太太，但他最在乎的就是這些女人的腳，他通過(guò)這種對(duì)腳的關(guān)注這種意象來(lái)影響四太太，使她喪失意識(shí)，并讓她的心理更加有障礙，以為自己受到了另外一個(gè)靈魂的蹂躪，這種情況使得原本極有活力和意識(shí)的四太太，喪失了意識(shí)力，從而直至精神的崩潰。

（二）《紅高粱》

分析這部影片時(shí)，我們最先看到的是新娘的轎子在塵土飛揚(yáng)的路上顛簸著前進(jìn)的情景。轎夫?yàn)榱宋艃翰蛔〉睾退f(shuō)話，從那句“轎上的小娘子，跟哥哥們說(shuō)幾句話，藏在里面也不嫌悶?zāi)摹本惋@現(xiàn)出了他的負(fù)性心理。其實(shí)在他的潛意識(shí)中，他是有勇氣的，只是沒(méi)有明確表達(dá)。于是他讓自己“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”又發(fā)出了這樣一句話“小娘子，哥哥們給你抬一回不容易啊”，他只是想讓新娘開(kāi)口，讓他發(fā)出的信息有一個(gè)良好的回饋。

二、精神分裂

（一）《大紅燈籠高高掛》

再次看這句話“洋學(xué)生到底不一樣啊，好了，脫衣服睡覺(jué)吧”。這句話是男性標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)化的分裂，事實(shí)上，從本體心理學(xué)來(lái)說(shuō)，作為有著男性負(fù)性心理的老爺，他的過(guò)錯(cuò)在于他并沒(méi)有時(shí)刻提醒自己，要使自己的機(jī)體的規(guī)律和行為保持一致。所以，主體便在一開(kāi)始就在這個(gè)封建家庭中縱容自己的混亂行為，讓他的潛意識(shí)對(duì)所有的女性都只看到如何讓他的身體得到快感，在強(qiáng)大的“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”機(jī)制的作用下最終會(huì)導(dǎo)致主體活動(dòng)實(shí)體的瓦解。自然，這種心理感應(yīng)場(chǎng)的機(jī)制是在主體的同意下發(fā)生的，主體因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的反抗機(jī)制，所以只能服從于自己的心理感應(yīng)場(chǎng)。

（二）《英雄》

擺在秦王面前那一排排正在燃燒著的蠟燭照亮了無(wú)名的心，這些蠟燭從電影本體心理學(xué)來(lái)說(shuō)具有著典型的象征意義，蠟燭類似于一種干預(yù)人腦機(jī)理的機(jī)器，在機(jī)器的干預(yù)下，人往往會(huì)做出和之前預(yù)設(shè)相悖的事情。同時(shí)這也是一種精神分裂行為，是男性負(fù)性心理中標(biāo)準(zhǔn)的精神分裂行為。為了讓他刺死秦王，長(zhǎng)空、殘劍、飛雪放棄了生命。在他們獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他堅(jiān)信他會(huì)刺死秦王。可是當(dāng)他真正地接近了秦王時(shí)，他卻退縮。除去自己的負(fù)性心理作用之外，還基于當(dāng)時(shí)的制度。每個(gè)人都必須生活在制度里，而且制度是不能被推翻的，因?yàn)槊總€(gè)人都需要制度來(lái)對(duì)其進(jìn)行制約。而在制度里，首領(lǐng)和君主是必須存在的，他們的存在是國(guó)家管理和社會(huì)秩序的維護(hù)的需要。因此，皇帝是不可以被殺死的，并且殺死皇帝也是不現(xiàn)實(shí)的。

三、男性受挫心理與創(chuàng)造力

（一）《英雄》

影片展現(xiàn)給觀眾的是，男性是因?yàn)槭艽熘蟛艜?huì)產(chǎn)生一種報(bào)復(fù)心理，這種報(bào)復(fù)心理即表現(xiàn)在其它三人為了讓無(wú)名接近秦王而犧牲了自己。他們?nèi)⑶赝跏腔谂缘膭?dòng)力，因?yàn)轱w雪為了他們也放棄了自己的寶貴生命。這是男人們負(fù)性心理使然的結(jié)果。影片《英雄》從電影本體心理學(xué)的角度分析，不僅體現(xiàn)了生活中個(gè)人的現(xiàn)實(shí)反映，也體現(xiàn)一個(gè)民族的民族心理。長(zhǎng)空、殘劍、飛雪為了成全無(wú)名，為了完成刺秦王的任務(wù)，不惜放棄自己的生命，因?yàn)樗麄兒V定無(wú)名會(huì)贏，因?yàn)闊o(wú)名沒(méi)有心，也沒(méi)有情，他專心練劍，所以無(wú)名。這可以稱之為男性負(fù)性心理中的白日夢(mèng)表征。

四、不能寬恕女性犯的錯(cuò)誤

一旦男性被負(fù)性心理進(jìn)入，就會(huì)產(chǎn)生一種情結(jié)，就是不能寬恕女性犯錯(cuò)的情結(jié)。這種情結(jié)是可以轉(zhuǎn)移的，它既可以在進(jìn)入時(shí)有所活動(dòng)，也可以在被進(jìn)入時(shí)有所活動(dòng)。頌蓮為了保住她的地位和燕兒叫勁，所以她就假裝懷孕。燕兒發(fā)現(xiàn)后，便告訴了二太太，直到后來(lái)老爺找到大夫，知道了頌蓮是假裝的，于是老爺封了頌蓮的燈，不再去頌蓮那里。老爺?shù)倪@種情結(jié)遵從了他的本性以及本能性的一切規(guī)則活動(dòng)。這種“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”所產(chǎn)生的情結(jié)，是從主體整體機(jī)體里獨(dú)立出來(lái)的，且同主體的構(gòu)想、計(jì)劃和組織形式截然對(duì)立。這種男性的負(fù)性在無(wú)意識(shí)地驅(qū)動(dòng)下不會(huì)顧及他人的心理需求，只會(huì)認(rèn)為自己是個(gè)聰明人，作為一種負(fù)性心理的生存哲學(xué)，它總是潛伏在男人身上，達(dá)到一定程度之后，就會(huì)在某種不特定的情況下發(fā)泄出來(lái)。通過(guò)無(wú)意識(shí)的媒介活動(dòng)讓他有了這種選擇，一方面，是對(duì)“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”的感應(yīng)，另一方面，是他對(duì)這種心理感應(yīng)場(chǎng)無(wú)法反抗。

性心理學(xué)論文:淺談兩性心理學(xué)

摘　要：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，女性的角色和權(quán)利已得到人們普遍的尊重和認(rèn)可。但這一切僅僅是從社會(huì)角度而言，其實(shí)，男女兩性除了生理上的不同之外，在心理和行為上也有很大的差別。

關(guān)鍵詞：兩性心理　差別　研究

一、引言

生物學(xué)方法認(rèn)為，生物學(xué)概念上的性別自然形成了性別身份。它的觀點(diǎn)是，遺傳因素與荷爾蒙共同作用，形成了社會(huì)用以區(qū)分男女的個(gè)性和行為特征。持此觀點(diǎn)的人，經(jīng)常引用研究所發(fā)現(xiàn)的男孩和女孩在幼兒時(shí)期行為或游戲舉動(dòng)的不同來(lái)支持自己。

心理分析理論建立在這樣的觀點(diǎn)之上：人類的思維活動(dòng)很多部分埋藏于表面之下。我們所意識(shí)到的實(shí)際只是一小部分。潛意識(shí)記憶、情緒和性沖動(dòng)是促使我們行動(dòng)的力量。心理分析學(xué)者相信，性別身份同個(gè)性的其他部分一樣，也源于我們?cè)缙诘慕?jīng)歷，只是它們埋藏得如此之深，以至于讓我們?cè)谄匠５那闆r下意識(shí)不到。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人的一切社會(huì)行為都是在社會(huì)環(huán)境影響下，通過(guò)對(duì)示范行為的觀察學(xué)習(xí)而得以形成、提高或加以改變的。該方法指出兒童是在一系列的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)適應(yīng)恰當(dāng)?shù)男詣e角色的，其中包括古典制約、操作制約、條件制約及模仿和認(rèn)同的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制。

二、兩性心理學(xué)的發(fā)展歷程

認(rèn)識(shí)發(fā)展方法是科爾伯格1966年提出的。他認(rèn)為，兒童活動(dòng)性別身份的過(guò)程是分階段的：2~5歲，性別形成期，孩子知道自己的性別，但不穩(wěn)定。5~6歲，性別穩(wěn)定期。6~7歲，性別堅(jiān)固期。獲得性別身份的過(guò)程開(kāi)始于界定自己是男孩還是女孩，然后注意男孩或女孩的行為并建立自己對(duì)性別及相應(yīng)行為的認(rèn)識(shí)。

性別圖示理論是類似于社會(huì)學(xué)習(xí)論與認(rèn)知發(fā)展論的結(jié)合體的理論。他們認(rèn)為，一旦孩子知道了自己的性別，就會(huì)開(kāi)始學(xué)習(xí)此性別“恰當(dāng)?shù)摹毙袨橐?guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，它們會(huì)發(fā)展出非常復(fù)雜多變的性別圖式。這些圖式會(huì)知道他們的行為和活動(dòng)的選擇。這樣，性別圖式通過(guò)將得到的性別信息組織起來(lái)，就可以幫助孩子感知他的世界，同時(shí)圖式還會(huì)指導(dǎo)孩子對(duì)自身行為和計(jì)劃的意識(shí)和理解。

三、兩性心理差別的形成因素

通過(guò)對(duì)各主要心理學(xué)學(xué)派的學(xué)習(xí)以及對(duì)一些經(jīng)典的心理學(xué)試驗(yàn)和現(xiàn)象的分析。我們?cè)谶@里認(rèn)為文化是造成兩性心理性別差異的主要因素，是文化造就了男女兩性鮮明的心理性格。文化因素。我們這里所說(shuō)的文化不是傳統(tǒng)意義上的文化。它涵蓋了更多的東西，不僅包括了傳統(tǒng)意義上的文化，還包含了動(dòng)作行為，物品等等可以明確或著暗示地傳遞信息的事物。文化是一個(gè)體系，如同人的身體一樣可以分成器官、組織、細(xì)胞、基因，四個(gè)層次。由文化基因組成文化細(xì)胞，文化細(xì)胞又組成各種功能不同的文化組織，文化組織又結(jié)合成文化器官。文化基因如同生命體中的基因一樣是文化體的最基礎(chǔ)最小的組成單位。文化基因是文化信息的載體。文化基因的不同組合形成了不同的文化體，也就形成了各種式樣的各具鮮明特色的心理性格，當(dāng)然同時(shí)也造就了男女兩性心理性別的差異。

心理是文化的反映，心理差異是文化基因不同組合形成的各異的文化體的反映。文化是心理的根基，也是心理差異的源頭。沒(méi)有了文化也就沒(méi)有了心理，也就更加不會(huì)有心理差異。要找到關(guān)于這一點(diǎn)的最有力的證據(jù)就是研究人類的史前時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代，人類還沒(méi)有產(chǎn)生任何的文明、文化。人類還是在蠻荒時(shí)期，同動(dòng)物相差無(wú)二。人類的心理就如同一張白紙，沒(méi)有任何的心理，也沒(méi)有什么男女兩性之間的差別。但是這是一個(gè)沒(méi)有文明的時(shí)代，它沒(méi)有給我們留下任何的能夠了解當(dāng)時(shí)人類生活狀況證據(jù)。或許是到目前為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但我相信是沒(méi)有的。但是狼孩、豹孩等等一些由非人類撫養(yǎng)長(zhǎng)大的人類的發(fā)現(xiàn)從另外一個(gè)方面解決了這一難題。他們由人類的父母繁育，具備人類的一切應(yīng)該具有的生理?xiàng)l件。但是，他們從出生起就被父母（或著其他監(jiān)護(hù)人）移棄。他們生活在一個(gè)和現(xiàn)代人類社會(huì)完全隔絕的環(huán)境中，是動(dòng)物生活在森林中的動(dòng)物撫養(yǎng)了他們，他們是在動(dòng)物所處的社會(huì)中長(zhǎng)大的，沒(méi)有受到現(xiàn)代人類文明的任何滋養(yǎng)。他們的生存環(huán)境就如同還沒(méi)有產(chǎn)生人類文明的史前時(shí)代。因此，通過(guò)對(duì)他們的研究文明可以了解人類史前時(shí)代的生存狀態(tài)。

1920年9月19日，辛格牧師在印度加爾各答西南的一個(gè)叢林中，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼哺育的女孩。年長(zhǎng)的估計(jì)8歲，年幼的1歲半。她們都是出生后半年被失去幼仔的母狼銜去的。年長(zhǎng)的取名卡瑪娜，年幼的取名為阿瑪拉。人類的行為和習(xí)慣幾乎沒(méi)有，但具有不完全的狼的習(xí)性。她們不會(huì)說(shuō)話，發(fā)音獨(dú)特，不是人的聲音，不會(huì)用手，不能直立行走。她們懼怕人，對(duì)狗貓似乎特別有親近感。用四肢行走；白天睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齒撕開(kāi)吃）；不會(huì)講話，每到午夜后像狼似地引頸長(zhǎng)嚎。

其它關(guān)于獸孩的記載有：1724年，人們?cè)谟?guó)漢諾威附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)全身赤裸、褐色皮膚、黑色頭發(fā)的怪物男孩，被人們稱為“野彼得”。 1875年時(shí)，著名的瑞典生物學(xué)家林耐所著的生物分類著作中，就記載了關(guān)于野獸撫育孩子的事例：如1344年在德國(guó)黑森發(fā)現(xiàn)的被狼哺育長(zhǎng)大的小孩；1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)的與熊一起長(zhǎng)大的小孩；及1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)的為綿羊所哺育的小孩。伊拉克《笛子報(bào)》1978年第339期的報(bào)道布隆迪的一些村民在1974年發(fā)現(xiàn)一個(gè)和猴子生活在一起的八歲男孩，人們起名叫他“約翰”。

無(wú)論是狼孩還是熊孩等等被人類發(fā)現(xiàn)的獸孩，他們無(wú)疑都具備完整的人的一切生理?xiàng)l件。但是他們是否具有男女兩性的心理差異呢？答案是顯而易見(jiàn)的。這些獸孩被發(fā)現(xiàn)是行動(dòng)舉止于動(dòng)物無(wú)異，全無(wú)男性的性格特征如勇敢、正直、寬厚、懶散、自負(fù)、豪爽、果斷等等；也沒(méi)有女性的性格特征如溫柔、害羞、敏感、善良、虛榮等等。稱之為人都尚勉強(qiáng)。這樣的獸孩自幼脫離了人類的文化體系，或生活在森林或和動(dòng)物一起生活，沒(méi)有受到人類文化的滲透，人類的心理都沒(méi)有能夠產(chǎn)生，更何況心理性別差異。

四、結(jié)語(yǔ)

文化因素是性別認(rèn)同主要因素，更加是造成男女兩性心理性別差異的決定性因素。是文化制造出了“男人”與“女人”，是文化制造出了兩性心理的差異。性別角色的分配與差異是與所處的社會(huì)相匹配的。與社會(huì)的文化環(huán)境相匹配的。并隨著社會(huì)、環(huán)境、文化的發(fā)展而相應(yīng)的發(fā)展。

性心理學(xué)論文:什么是個(gè)性心理學(xué)

您的“交流工具”

為什么個(gè)性心理學(xué)會(huì)在如此短暫的時(shí)間內(nèi)被眾多人接受呢？以往的心理學(xué)都注重對(duì)特定個(gè)人的分析，而占卜則多是想得知自己的前途、運(yùn)勢(shì)，或是在意的人的性格與自己是否合拍之類的事。 個(gè)性心理學(xué)所探究的是“人際關(guān)系”。除了讓人了解自己的性格特征外，它還會(huì)使人想去了解所有與自己有關(guān)的人的性格特征。因此，在眾人齊集的聚會(huì)、聚餐等場(chǎng)合，個(gè)性心理學(xué)能使氣氛熱烈起來(lái)。個(gè)性心理學(xué)因其用12種動(dòng)物來(lái)象征性地表示人的個(gè)性，通俗易懂，受到年輕人的歡迎。當(dāng)然，還有一個(gè)重要原因在于，現(xiàn)代社會(huì)的年輕人經(jīng)常覺(jué)得自己無(wú)法順暢地與他人進(jìn)行溝通，而個(gè)性心理學(xué)作為一種“交流工具”，受到了他們的喜愛(ài)。

快速適用于各種商業(yè)場(chǎng)合

個(gè)性心理學(xué)原本就是一門(mén)“從多種不同視角捕捉人的個(gè)性”的心理學(xué)，它的適用范圍非常廣泛，可以涉及學(xué)校、醫(yī)院、政府機(jī)關(guān)、普通企業(yè)、婚慶活動(dòng)、育兒等。如果個(gè)性心理學(xué)僅僅是一種占卜的話，眾多大型企業(yè)界是不可能導(dǎo)入并運(yùn)用的。而且它不像以往的心理學(xué)那樣充滿了難懂的專業(yè)用語(yǔ)和數(shù)字，因而可以作為解決日常生活中不斷出現(xiàn)的人際糾葛的方法，并得到廣泛運(yùn)用。我一貫主張21世紀(jì)的學(xué)問(wèn)必須使任何人都樂(lè)在其中。就像福澤諭吉在《勸學(xué)》中所說(shuō)的那樣，不是“實(shí)學(xué)”①的東西不能稱之為學(xué)問(wèn)。所以，我認(rèn)為，最好的方法就是從對(duì)自己有用的地方汲取必要的溝通方式和處理方法，并且在遇到事情時(shí)，能將這些知識(shí)作為“人際關(guān)系圖鑒”靈活運(yùn)用。

60種動(dòng)物角色，讓您認(rèn)識(shí)真正的自己

書(shū)店里總是擺了許多商業(yè)啟示類和講解成功哲學(xué)的書(shū)，不知這是否正反映出這個(gè)時(shí)代的混亂。但是，我們卻很少聽(tīng)說(shuō)有人因?yàn)樽x了這些書(shū)從而走出了困境，或是事業(yè)獲得了成功。當(dāng)然，閱讀這類書(shū)籍我們確實(shí)會(huì)感觸良多，也會(huì)受到刺激，從而志氣滿滿地想要好好努力，但這種動(dòng)力卻稍縱即逝。即使有人按照書(shū)中所說(shuō)認(rèn)真地實(shí)踐了，但也很難取得成果，無(wú)法一帆風(fēng)順。這是為什么呢？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟切┏晒θ耸亢湍愕膫€(gè)性不同。比如說(shuō)，讓一個(gè)狼類型的人去研讀一個(gè)獅子類型的成功人士的著作，只會(huì)讓狼類型的人十分痛苦，更不會(huì)去付諸實(shí)踐。畢竟，獅子和狼擁有不同的行動(dòng)模式和思考方法，價(jià)值觀也大不相同。這讓我想起了小時(shí)候，暑假作業(yè)中有一項(xiàng)是寫(xiě)讀書(shū)感想，我明明沒(méi)有被感動(dòng)，卻不得不寫(xiě)“大受感動(dòng)”。我想，上述例子就跟這種情況很相似吧。請(qǐng)諸位嘗試著去閱讀一本與自己類型相同的作家或評(píng)論家的著作，想必大家能與書(shū)中的一詞一句產(chǎn)生共鳴，情不自禁地被深深吸引。與你個(gè)性一致的小說(shuō)家描繪的故事，想必能給你帶來(lái)勇氣和感動(dòng)。你使用《超實(shí)用商業(yè)動(dòng)物個(gè)性心理學(xué)》一書(shū)中的60種動(dòng)物換算表來(lái)查詢你喜歡的英雄，或是作為你目標(biāo)的成功人物屬于哪種動(dòng)物，應(yīng)該可以得到有趣的發(fā)現(xiàn)。

提高業(yè)績(jī)的最佳捷徑：改善人際關(guān)系

我經(jīng)常聽(tīng)到這樣的事情：以前很崇拜某位上司，一直想成為那種領(lǐng)導(dǎo)者，但最近卻轉(zhuǎn)變了想法，覺(jué)得自己“唯獨(dú)不想成為那種上司”。于是，我特意向這些人進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，請(qǐng)他們回答“什么樣的上司會(huì)讓你尊敬”，結(jié)果得到最多的是“能傾聽(tīng)部下的想法”“能理解自己”這一類答案。這個(gè)結(jié)果確實(shí)能讓人信服。我目睹過(guò)眾多企業(yè)的實(shí)態(tài)，而我所能說(shuō)的確切的事只有一件，那就是“人際關(guān)系不圓融的公司和組織不可能出好業(yè)績(jī)”。無(wú)論是什么行業(yè)、什么經(jīng)營(yíng)狀況，任何企業(yè)都是如此。我們大家在心底都希望“能獲得他人的肯定”，但相反的卻又“不想肯定他人”，因此在交際過(guò)程中都感受到了壓力。個(gè)性心理學(xué)將光明正大地承認(rèn)并接受他人稱為“達(dá)觀”，這與頗有消極意義的“放棄”②相反，是一個(gè)積極、高尚的詞語(yǔ)。據(jù)說(shuō)，真正有教養(yǎng)的人是能夠接受與自己不同價(jià)值觀的器量寬大之人。希望在今后的人生中，你能體會(huì)到個(gè)性迥異的意義與趣味。

新時(shí)代商業(yè)人士成功的輔導(dǎo)工具

個(gè)性心理學(xué)借鑒了四柱推命和《宿曜經(jīng)》的分類手法，它們分別被稱為東洋的睿智和人際關(guān)系的秘訣。心理學(xué)者榮格博士被《易經(jīng)》吸引，通過(guò)研究它確立了集體無(wú)意識(shí)理論，并借助諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者泡利博士和量子力學(xué)的力量，使Synchronicity（同步性）的概念得到了“科學(xué)的”解釋。據(jù)說(shuō)創(chuàng)立微積分以及計(jì)算機(jī)語(yǔ)言基礎(chǔ)――二進(jìn)制概念的數(shù)學(xué)家萊布尼茨也對(duì)中國(guó)的《易經(jīng)》非常感興趣。個(gè)性心理學(xué)的誕生自然離不開(kāi)偉大先人們的研究成果，它的目標(biāo)還是“易于理解的心理學(xué)”。個(gè)性心理學(xué)以出生年月日作為基準(zhǔn)進(jìn)行分析，所以我經(jīng)常被問(wèn)道：“是占卜嗎？”而我則會(huì)這樣回答：“個(gè)性心理學(xué)是為了從出生年月日就能分析出個(gè)人性格而創(chuàng)立的。”每個(gè)人都有自己的出生年月日，如果不清楚的話，只要去問(wèn)清楚就可以了，而且這個(gè)數(shù)據(jù)一生都能夠使用，因此是最實(shí)用的東西。雖然確實(shí)是以四柱推命為基準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)定的，但由于創(chuàng)立之初并沒(méi)有計(jì)算機(jī)編程員和發(fā)型設(shè)計(jì)師等職業(yè)，為了把適合的職業(yè)一欄改寫(xiě)成現(xiàn)代職業(yè)也能夠通用的，著實(shí)費(fèi)了一番功夫。但是對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，最重要的是“是否能夠派上用場(chǎng)”。沒(méi)有人會(huì)在學(xué)習(xí)了航空力學(xué)之后才乘坐飛機(jī)，也沒(méi)有人會(huì)在學(xué)習(xí)了等離子和液晶顯示理論之后才插上電視電源、使用電視遙控器。也就是說(shuō)，方便又能派上用場(chǎng)，我們才會(huì)使用。所以，把《超實(shí)用商業(yè)動(dòng)物個(gè)性心理學(xué)》一書(shū)放在書(shū)架上實(shí)在是太可惜了，務(wù)必希望你能把它放在皮包里或是辦公室的抽屜里，在必要的時(shí)刻隨時(shí)拿出來(lái)靈活使用。在寫(xiě)策劃書(shū)或是申請(qǐng)書(shū)時(shí)、在給客戶寫(xiě)商業(yè)信函時(shí)、在出席會(huì)議前等很多場(chǎng)合，如果能事先弄清楚相關(guān)人士的性格，想必就能更加順暢地開(kāi)展工作。你甚至可以發(fā)現(xiàn)開(kāi)會(huì)的氣氛都不同了。

①“實(shí)學(xué)”是福澤諭吉常用的術(shù)語(yǔ)，不僅指社會(huì)生活中必需的、實(shí)用的知識(shí)和技能，也意味著實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的科學(xué)。

②達(dá)觀與放棄在日語(yǔ)中可使用同一單詞。

性心理學(xué)論文:一位負(fù)性心理學(xué)生的心理咨詢筆記

摘要：青少年學(xué)生心理健康越來(lái)越被重視，這是因?yàn)榍嗌倌晏幱谝粋€(gè)蓬勃的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，在生理和心理上有著巨大的變化。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生面臨身上發(fā)生的巨大變化，他們要走過(guò)一段困難的適應(yīng)期。沒(méi)有過(guò)度好這段時(shí)期，學(xué)生的心理健康就會(huì)受到影響，容易出現(xiàn)一些負(fù)性心理。影響青少年心理健康的心理社會(huì)因素復(fù)雜多樣，其中影響較大的因素有：家庭環(huán)境和早期教育；沖突、挫折和防御機(jī)制；生活事件與心理應(yīng)激等。其中生活事件與心理應(yīng)激對(duì)青少年心理健康的影響是最不容忽視的。本文記錄了一位抑郁心境高中學(xué)生的心理咨詢過(guò)程。

關(guān)鍵詞：高中生；負(fù)性心理；抑郁心境

那天我在學(xué)校心靈港灣值班，一位高二女生來(lái)訪，在與來(lái)訪者的交談中，發(fā)現(xiàn)由于來(lái)訪者的生活經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境以及由此形成的人格特點(diǎn)，來(lái)訪者追求完美但是缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，盡可能地回避困難并在潛意識(shí)里拒絕失敗事實(shí)。來(lái)訪者對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和家庭狀況顯然是不滿的，因此造成內(nèi)心沖突。貝克認(rèn)為：“只有當(dāng)認(rèn)知中的不良成分被揭示出來(lái)，進(jìn)行正確合理的再認(rèn)知，并有效予以調(diào)整，不良情緒才隨之改善。”由此，確定了來(lái)訪者的咨詢方案。方案確定后，我向來(lái)訪者進(jìn)行了認(rèn)知治療的常規(guī)解釋，并簡(jiǎn)要分析了她的情況，要求來(lái)訪者回去后想想自己在生活和學(xué)習(xí)中最不滿意的事情是什么？最感到挫敗、最心煩和不安的是什么？想好后寫(xiě)下來(lái)，下次咨詢時(shí)帶來(lái)。

第二次咨詢：對(duì)于上次的問(wèn)題來(lái)訪者作了很認(rèn)真地思考，她說(shuō)，她最不滿意的是自己的家庭現(xiàn)狀，父母工作一向很忙，彼此交流很少，再加上從小由爺爺奶奶帶大，現(xiàn)在也基本上跟爺爺奶奶同住，所以情感上非常空虛和寂寞。她時(shí)常想自己各方面那么優(yōu)秀，為什么情緒卻總是起伏不定，她從來(lái)不對(duì)人說(shuō)，一直憋在心里。我表示理解，并要求她講講最感挫敗的事情，她說(shuō)，最感挫敗的事情是進(jìn)入高中后，因?yàn)榘嗌贤瑢W(xué)都是最優(yōu)秀的，所以成績(jī)沒(méi)有初中的名列前茅，也沒(méi)有以前那么受老師和同學(xué)關(guān)注了。

理智上，她明白自己在整個(gè)年級(jí)并不差，可是情感上她無(wú)法接受這種失落和挫敗，努力挽回自己在班上同學(xué)心目中的地位，處處顯示自己的高貴氣質(zhì)，但事與愿違，反而因此人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)而且敏感。這種情況一直持續(xù)到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)成績(jī)一直在中游，人際關(guān)系也很淡漠、敏感。為此一直心煩、不安。聽(tīng)完，我肯定了她的積極配合，以及對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步向她解釋了認(rèn)知治療的相關(guān)觀點(diǎn)，提出在實(shí)際生活中，她的認(rèn)知中是否存在一些“負(fù)性想法”，并要求她從生活或者個(gè)別事件中，找出哪些想法是合理或正性的，哪些想法是不太合理或負(fù)性的，這些不合理的想法或者信念怎樣作用于她的情緒和行為，并要求她堅(jiān)持寫(xiě)一周的“每日想法日記”，以檢驗(yàn)其中的負(fù)性想法。

第三次咨詢：通過(guò)前面兩次的咨詢和作業(yè)，來(lái)訪者對(duì)自己的內(nèi)心沖突和認(rèn)知特點(diǎn)有了一些認(rèn)識(shí)，但是仍不太明確。為此，我們進(jìn)行了歸類和辨析，她的主要負(fù)性想法有：

A、“我原來(lái)很優(yōu)秀，所以做什么都應(yīng)該完美。”“我要顯得很高貴，這樣才能得到別人的認(rèn)可和贊賞。”

B、“我很優(yōu)秀，所以我不該有那么多失敗和不開(kāi)心。”

C、“我對(duì)文學(xué)有很強(qiáng)的欣賞和理解能力，別人的理解應(yīng)該和我一樣。”

D、“我一定要說(shuō)服他們接受我的觀點(diǎn)，他們和我爭(zhēng)論，代表他們排斥我。”

通過(guò)對(duì)這些負(fù)性想法的討論和探討，來(lái)訪者若有所悟，并能及時(shí)在生活中意識(shí)到這些負(fù)性想法。我趁熱打鐵，指出，總是審視自己是開(kāi)心還是痛苦，是否處在抑郁中，這是抑郁周期性復(fù)發(fā)的又一大原因；所有的人都會(huì)痛苦，但普通人是帶著痛苦去繼續(xù)工作，去繼續(xù)自己的學(xué)習(xí)和生活，而來(lái)訪者過(guò)于在意自己內(nèi)心的感受，時(shí)時(shí)檢測(cè)自己的心理狀態(tài)。一旦覺(jué)得心情很壞，會(huì)導(dǎo)致自己不去繼續(xù)自己的學(xué)習(xí)和生活，而是逃避，去尋求那種快樂(lè)的感受。來(lái)訪者表示非常同意。

第四次咨詢：來(lái)訪者對(duì)自己的問(wèn)題有一定深入認(rèn)識(shí)，但是自感心里還是很空虛，不知道該怎么做。

為了能幫助她把這些方面的獲益擴(kuò)展到生活的其他方面，使她明白可以通過(guò)控制抑郁來(lái)掌握自己的生活，我們?cè)谶@兩次的咨詢中，開(kāi)始面向來(lái)訪者的人際關(guān)系，尋找其中導(dǎo)致抑郁的人際關(guān)系模式，并嘗試作出行動(dòng)。通過(guò)咨詢發(fā)現(xiàn)，該來(lái)訪者在人際交往中采取被動(dòng)選擇和接受的模式，其中包含“害怕被拒絕”因素，以及對(duì)自己“高貴完美氣質(zhì)”的過(guò)高期望。其深層原因在于希望通過(guò)以上模式，得到情感需求（被關(guān)注、被認(rèn)可等）的滿足。

在這些問(wèn)題引起來(lái)訪者思考和贊同的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)展相關(guān)的人際關(guān)系指導(dǎo)和訓(xùn)練，分步驟、按程度布置作業(yè)（比如“了解同學(xué)真實(shí)想法”、“邁出主動(dòng)交流第N步”），并在下次對(duì)作業(yè)完成情況及時(shí)檢查和反饋。另外，通過(guò)班主任和周圍關(guān)系好的同學(xué)的主動(dòng)交流溝通和積極反饋，增強(qiáng)其人際主動(dòng)性的自信心。

第五次咨詢： 針對(duì)來(lái)訪者和母親之間的矛盾，我們商量著進(jìn)行了一次“空椅子對(duì)話技術(shù)”，和“母親”溝通內(nèi)心想法，在一定程度上緩解了來(lái)訪者的憤怒情緒。在后來(lái)的一次咨詢中，她給母親的打分上升到了6分。接著，我們用同樣的方法，和她的“父親”進(jìn)行了一次深入交流，一定程度上緩和了父女間的隔閡。這兩次咨詢促進(jìn)了她和父母交流的強(qiáng)烈愿望和行動(dòng)力，在后來(lái)的一次嘗試之后，她說(shuō)，沒(méi)想到原來(lái)和父母親溝通就是這么簡(jiǎn)單而愉快的一件事情，也沒(méi)想到父母其實(shí)也一直為此苦惱不堪。她的行動(dòng)能力越來(lái)越強(qiáng)。

整個(gè)咨詢過(guò)程中，我都很注意運(yùn)用鼓勵(lì)、支持等技術(shù)，著重消除來(lái)訪者顧慮，提高其行動(dòng)能力和自信心。在鼓勵(lì)、支持之下，來(lái)訪者開(kāi)始體驗(yàn)內(nèi)心資源以及為自己做選擇的力量，挑戰(zhàn)自己的自我局限并將計(jì)劃付諸行動(dòng)。

心理咨詢效果評(píng)估。咨詢結(jié)束半年后，來(lái)訪者進(jìn)入高三的緊張備考，通過(guò)隨訪發(fā)現(xiàn)，該來(lái)訪者情況比較穩(wěn)定。

據(jù)來(lái)訪者自己及其周圍人評(píng)價(jià)：來(lái)訪者自我感覺(jué)情緒起伏較少，基本較穩(wěn)定，能將大部分精力投入到學(xué)習(xí)中，睡眠質(zhì)量有所好轉(zhuǎn)，人際關(guān)系趨于平和穩(wěn)定，與父母保持一定的溝通；對(duì)自己的人格特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，信心倍增，各方面狀態(tài)良好。

本案例咨詢效果良好。來(lái)訪者對(duì)抑郁情緒的關(guān)注明顯減少，能將大部分注意力投入到緊張的學(xué)習(xí)生活中，成績(jī)穩(wěn)定。自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我成長(zhǎng)動(dòng)力明顯增強(qiáng)，自我控制感增強(qiáng)，對(duì)他人有了更加合適的期望，對(duì)自己的人生有了更加完善和合理的設(shè)計(jì)。

性心理學(xué)論文:淺析電影本體心理學(xué)中男、女負(fù)性心理特征異同之處

摘 要：電影男、女負(fù)性心理可以體現(xiàn)在任何一部影片中的男女主人公身上。而且最重要的是通過(guò)這種電影本體心理學(xué)的分析方法，我們可以從一個(gè)全新的視角來(lái)對(duì)電影影響做一個(gè)透徹的分析。

關(guān)鍵詞：電影本體心理學(xué) 男性負(fù)性心理學(xué) 女性負(fù)性心理學(xué)

到目前為止，我們只能用本體心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)來(lái)分析電影的一些特征，以此來(lái)揭示出電影中所含有的本體心理學(xué)的特性，因?yàn)椤半娪氨倔w心理學(xué)”尚沒(méi)有一個(gè)特別明確的定義。“電影本體心理學(xué)”的主體理論有三個(gè)方面，分別是本體自在、傾斜屏和信息心理感應(yīng)場(chǎng)。電影本體心理學(xué)存在的優(yōu)秀是“本體自在”，它是構(gòu)成人的自我形態(tài)的基本，因?yàn)槿瞬还苁翘幵谑裁礌顟B(tài)下，總是一個(gè)自我同一的整體。“傾斜屏”是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行歪曲性投射而引起幻覺(jué)的心理機(jī)制，它不是客體現(xiàn)象，而是根據(jù)接收者內(nèi)部已預(yù)先設(shè)計(jì)好的主題選擇對(duì)形象進(jìn)行歪曲。它的主要作用是讓人偏離自己的“本體自在”中心，以達(dá)到操縱人的目的。“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”是生命載體間特性化的互動(dòng)狀態(tài)。它是發(fā)生在有方向性和確定內(nèi)涵的特定區(qū)域的兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的互動(dòng)。這種感應(yīng)場(chǎng)有物理的能量，也有心理的能量，它有一定的運(yùn)作機(jī)理和運(yùn)作效應(yīng)，是一種信息載體間潛意識(shí)能量的互動(dòng)。

男性負(fù)性心理與女性負(fù)性心理雖然具有不同的作用機(jī)制，但卻有著相同的命運(yùn)悲劇，但是只要我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒁庾约旱募?xì)小行為，堅(jiān)持良好的習(xí)慣，即注意自己的微觀世界，那么，我們便能做到自我歸位，恢復(fù)我們?cè)械乃枷牒屠碇恰?

一、不同的作用機(jī)制

“女性負(fù)性心理”： “女性負(fù)性心理”在電影本體心理學(xué)中隸屬于“傾斜屏”的本體心理，它是最具刻板定型的一種心理模式。共有三個(gè)特征，即“老婦人”的刻板定型、從男人的錯(cuò)誤中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)自于女性身體而不是理智。“老婦人”是女性負(fù)性心理的原型之一，它大部分情況下都以一個(gè)“老婦人”的形象出現(xiàn)，這個(gè)老婦人通過(guò)傾斜屏的影響再加載在她所要選擇的女性身上，于是女性的負(fù)性心理就從男性的錯(cuò)誤中開(kāi)始汲取營(yíng)養(yǎng)。實(shí)體本身的防御系統(tǒng)會(huì)被這種錯(cuò)誤所削弱。

“男性負(fù)性心理”：在電影本體心理學(xué)中，“信息心理感應(yīng)場(chǎng)”的一個(gè)重要心理表征就是“男性負(fù)性心理”，它代表的標(biāo)準(zhǔn)男性在一個(gè)大家族或者小家中都保持著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者的地位，即有著家長(zhǎng)式的作風(fēng)和思想意識(shí)，對(duì)女性都擁有絕對(duì)的支配的權(quán)利，內(nèi)心深處有著強(qiáng)烈的支配欲望。他們有著精神分裂的人格，因?yàn)樗麄円环矫嫘枰缘膼?ài)，一方面又給予他們愛(ài)。他們渴望受人尊敬，并渴望成為大人物。這種擁有男性負(fù)性心理的男主人公可以是任何影片中的一個(gè)男主人公。

二、相同的命運(yùn)悲劇

我們的情結(jié)模板是負(fù)性的。“負(fù)性”這個(gè)詞――在無(wú)意識(shí)的原始語(yǔ)言里――是死亡、拒絕、排斥的意思，同“成長(zhǎng)”（獲取更多、為他人做更多的貢獻(xiàn)）的意義恰恰相反。

影片《八部半》中，最后的結(jié)局是：那些出自同一類型母親的那些女人們，等待他們的是命運(yùn)的自毀。這在很多影片中都得到了應(yīng)正，如《大紅燈籠高高掛》里的頌蓮，《紅高粱》里的九兒，還有《致命的誘惑》中的妻子和情人，她們的結(jié)局都是不盡人意的。原因就是在“傾斜屏”的作祟下，她們偏離了自然本性。

男性同樣如此，例如在《大紅燈籠高高掛》中，老爺因?yàn)槭沁@個(gè)大家庭中的主人，他對(duì)自身的直接認(rèn)同反映了心理感應(yīng)場(chǎng)的誘惑力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其靈魂凈化功能。他從一開(kāi)始就注定會(huì)有一個(gè)失敗的結(jié)局，因?yàn)檫@種負(fù)性心理已經(jīng)將他失敗的人生投射出來(lái)了。其實(shí)，不論這個(gè)影片最后的結(jié)果是什么樣的，老爺這個(gè)男性負(fù)性心理的形象總是失敗的。在《英雄》中無(wú)名和殘劍也是如此，他為了達(dá)到目標(biāo)不擇手段――不顧別人的利益、不惜別人的生命，他自以為是地剝奪了他人的生命，這是一個(gè)典型的具有大男子主義的男性。這種思想類似于白日夢(mèng)，因?yàn)樗鼪](méi)有明確的結(jié)果，也沒(méi)有明確的過(guò)程，這只是兩個(gè)男人一廂情愿的想法，兩個(gè)男人為了目標(biāo)而賠上了一個(gè)女人的性命，這種行為不論是在外在還是潛意識(shí)中都是非常可怕的。

三、自我歸位

自由的最高境界或許就是上天的自由，一個(gè)成熟的人要從挫折的陰影中走出來(lái)，便會(huì)擁有這種自由，并且更重要的是還得要克服那種僵化冷漠的心理特質(zhì)。經(jīng)歷過(guò)這些之后，就會(huì)擁有成熟的人的創(chuàng)造力，利用這種創(chuàng)造力，就可以以創(chuàng)新的精神來(lái)把我們悠久燦爛的文化發(fā)揚(yáng)光大。

所以，一個(gè)人只有堅(jiān)持不懈地做自我歸位的訓(xùn)練，即隨時(shí)注意，自己的行為要符合自己的自然本性。即使是人自以為已經(jīng)同過(guò)去一刀兩斷，即使他自以為自己的一切已經(jīng)重新開(kāi)始，但如果做不到自我歸位，他的所作所為仍然等于零。所以說(shuō)，即使像精神分析這樣一門(mén)對(duì)人進(jìn)行深入剖析的科學(xué)，如果忘了上述前提，不但不能幫助人成長(zhǎng)，反而使人陷入迷惘的境界。

通過(guò)男、女負(fù)性心理特征，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們有各種閱歷和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但反射模板只有一個(gè)：“我們每個(gè)人只有一個(gè)媽媽”。由于傾斜屏總是在培育那種類型的母親，所以它總能使人獲得相似的智慧。只要我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒁庾约旱募?xì)小行為，堅(jiān)持良好的習(xí)慣，即注意自己的微觀世界，那么，我們便能做到自我歸位，恢復(fù)我們?cè)械乃枷牒屠碇恰Ｆ鋵?shí)，把我們的生存提高到一個(gè)宏觀世界的水平上并不難做到，只要克服那些導(dǎo)致我們計(jì)劃失敗的小錯(cuò)誤就行了。事實(shí)上，一個(gè)人如果能夠在家庭環(huán)境中做個(gè)成功者，如果他能和四五個(gè)人成為知己的話，那么他就能在社會(huì)更廣闊的環(huán)境中做個(gè)成功者。

可以看到，電影男、女負(fù)性心理可以體現(xiàn)在任何一部影片中的男女主人公身上。而且最重要的是通過(guò)這種電影本體心理學(xué)的分析方法，我們可以從一個(gè)全新的視角來(lái)對(duì)電影影響做一個(gè)透徹的分析。

通過(guò)以上這些分析我們可以得到，如果能夠更好、更準(zhǔn)確地去把握“電影本體心理學(xué)”，并且把“電影本體心理學(xué)”的知識(shí)和觀點(diǎn)運(yùn)用到電影的拍攝與創(chuàng)作中去，我們就會(huì)找到一個(gè)電影和觀眾的最優(yōu)的契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)能夠使影像達(dá)到最真實(shí)、最良好的狀態(tài)，觀眾也可以從中找到更多影片內(nèi)容的共鳴。

性心理學(xué)論文:中國(guó)符號(hào)與榮格的整體性心理學(xué)

摘要：榮格對(duì)于道教和《易經(jīng)》的興趣，體現(xiàn)了20世紀(jì)西方人文科學(xué)的一種潛在趨勢(shì)，即由孤立的個(gè)體分析轉(zhuǎn)向宇宙性關(guān)切。本文通過(guò)細(xì)讀榮格的兩個(gè)重要文本，闡明榮格如何將中國(guó)精神融入心理學(xué)，以激發(fā)新的意識(shí)形式的過(guò)程。而在“道”、“金花”、“陰陽(yáng)”等象征物或《易經(jīng)》卦象中，他也經(jīng)歷了自身的無(wú)意識(shí)的意識(shí)化，自我在中國(guó)符號(hào)導(dǎo)引下得以超越傳統(tǒng)的西方概念框架，在和新的當(dāng)下世界形勢(shì)的協(xié)調(diào)中，領(lǐng)悟整體性之大道。

關(guān)鍵詞：整體性；心理學(xué)；道；邏各斯；共時(shí)性

一、心理學(xué)和漢學(xué)的接近

榮格將中國(guó)智慧稱為“中國(guó)心理學(xué)”，這種不自覺(jué)的誤用包含了一個(gè)寶貴的啟示，即技術(shù)性、分析性的心理學(xué)的人類學(xué)化乃至宇宙化的可能。只有從人作為宇宙一分子，且和宇宙分享同一節(jié)奏韻律的角度。才能真正理解個(gè)體心理的成因，這一點(diǎn)也正是榮格的集體無(wú)意識(shí)概念所蘊(yùn)藏的革命傾向。

從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，心理分析以恢復(fù)被排斥意識(shí)為己任，東方正是西方歷史上最大的被排斥者。從內(nèi)容上說(shuō)，東方的冥想即深層無(wú)意識(shí)的涌現(xiàn)，天人感應(yīng)即人類意識(shí)中最深處的先在聯(lián)系，構(gòu)成了人性的無(wú)意識(shí)基座。按照德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢的說(shuō)法，儒家無(wú)為和無(wú)言之教的秘訣就在于，通過(guò)有意識(shí)和超意識(shí)的連接、配合而達(dá)到對(duì)人人心中的下意識(shí)的影響，因?yàn)槌庾R(shí)和下意識(shí)本來(lái)就同沐于宇宙潛流，兩者不過(guò)是天與地的另一稱謂而已①。

1920年，在沙龍哲學(xué)家凱熱林的智慧學(xué)派開(kāi)幕式上，榮格認(rèn)識(shí)了衛(wèi)禮賢，1923年又邀他到蘇黎世講演《易經(jīng)》。榮格對(duì)衛(wèi)禮賢評(píng)價(jià)極高。榮格和弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，處境孤立，經(jīng)常引衛(wèi)禮賢為支援。而實(shí)際上，這是一個(gè)由互文而達(dá)成的話語(yǔ)策應(yīng)：衛(wèi)禮賢希望由西方無(wú)意識(shí)研究強(qiáng)化“中國(guó)”理想的合法性；反過(guò)來(lái)榮格感到，“中國(guó)”實(shí)踐為他的意識(shí)模型提供了佐證。榮格和衛(wèi)禮賢最重要的相通之處，即對(duì)于“異”的委身。一般正統(tǒng)學(xué)者拒斥東方智慧，是因?yàn)檎疾返壬衩赜^念同科學(xué)信條相抵牾，可精神分析恰是一個(gè)極開(kāi)放的學(xué)科，愿意聆聽(tīng)和理解在理性主義者看來(lái)荒誕不經(jīng)的事情。

集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)暗示了兩種解釋學(xué)原則。如果說(shuō)弗洛伊德是科學(xué)的、分析的，榮格就是浪漫的、綜合的。像謝林那樣，榮格視精神和物質(zhì)為一體，在他的《艾翁：自性的現(xiàn)象學(xué)研究》（1951）中，清楚闡明了心和物相互參與、相互循環(huán)的整體性原則。②在《論無(wú)意識(shí)心理學(xué)》（1917）中，榮格稱自己的釋夢(mèng)方法為“綜合建構(gòu)法”，以區(qū)別于弗洛伊德的“分解簡(jiǎn)化法”，后者建基于“因果還原程序”，“將夢(mèng)和幻想分解為某些記憶成分和某些潛在的本能過(guò)程”，卻不適用于集體無(wú)意識(shí)的意象。③弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的夢(mèng)境。而榮格回溯至一個(gè)更廣闊的語(yǔ)境，將弗洛伊德的原理由封閉的、笛卡兒式的語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展為一種獨(dú)特的文化符號(hào)學(xué)。由此，他體現(xiàn)了20世紀(jì)人文科學(xué)的一種潛在趨勢(shì)，即由孤立的個(gè)體分析轉(zhuǎn)向宇宙性的關(guān)切，在委身他者的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一種整體性。

這正是東方智者走人西方知識(shí)分子視野的恰當(dāng)時(shí)機(jī)：人和宇宙萬(wàn)有的和諧，是他們一致的渴求。榮格堅(jiān)決不同意把中國(guó)思想看作形而上學(xué)，而主張作為心理學(xué)來(lái)對(duì)待，因?yàn)橹袊?guó)古代智慧是完全現(xiàn)實(shí)可觸的形態(tài)，注意力也全在內(nèi)在性一面，而心理學(xué)對(duì)榮格來(lái)說(shuō)。就意味著可體驗(yàn)的、真實(shí)具體的內(nèi)在性。榮格傾心于中國(guó)的整體性精神，乃基于一種新的文化意識(shí)。過(guò)去考沃爾德等人論榮格所受的中國(guó)影響的論文。往往忽視了衛(wèi)禮賢的中介作用④。造成疏漏的原因和方法論有關(guān)，他們的考察重點(diǎn)落在了榮格對(duì)中國(guó)思想的接受，而非他的二度符號(hào)化操作本身。這一操作的基本前提，正是衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文本的精神化。

二、“金花”的秘密

在衛(wèi)禮賢譯作《金花的秘密》（1929）中，榮格的“歐洲評(píng)論”占了近半篇幅。衛(wèi)禮賢的底本為中國(guó)密教團(tuán)體翻印的《長(zhǎng)生術(shù)·續(xù)命方》。他的翻譯本身已是一種選擇性的符號(hào)轉(zhuǎn)換，將成分蕪雜的中國(guó)養(yǎng)生秘笈化為一個(gè)普遍性的精神化文本。榮格在此基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步心理學(xué)化，熔鑄成一部全新作品，這才是《金花的秘密》暢銷一時(shí)（前后共5版）的真正原因。顯然，這里并不涉及誤讀與否的解釋學(xué)問(wèn)題，而是圖像生長(zhǎng)為意義、胚胎展開(kāi)為理論的具體過(guò)程。

符號(hào)化的依據(jù)對(duì)榮格來(lái)說(shuō)是本體論的，集體無(wú)意識(shí)概念先驗(yàn)地決定了中西互通的可能。在《金花的秘密》中，他再次強(qiáng)調(diào)：“……心理也擁有超越所有文化和意識(shí)差異的共同基礎(chǔ)，我稱之為集體無(wú)意識(shí)。”而衛(wèi)禮賢的依據(jù)看來(lái)是歷史性的，他聲稱，呂祖的改革已將煉丹術(shù)符號(hào)變?yōu)樾睦磉^(guò)程的象征，密巫之書(shū)頓時(shí)具有了心理學(xué)和宇宙論意義。他也相信，金丹教的形成和景教有著密切聯(lián)系，故呂祖的教導(dǎo)和基督教如此相似。然而說(shuō)到底，無(wú)論崇尚神秘的榮格還是前青島傳教士衛(wèi)禮賢，都有一種潛在的宗教性沖動(dòng)。宗教作為無(wú)限憧憬和真正自由的象征，意味著整體性的實(shí)現(xiàn)，也把東西方、漢學(xué)和心理學(xué)連成一體：整體性的和諧是中國(guó)長(zhǎng)生術(shù)的秘密，也是治療現(xiàn)代人精神疾患的最終藥方。

在衛(wèi)禮賢極具個(gè)人特色的譯文中。中國(guó)養(yǎng)生術(shù)已演成一個(gè)典型的“施洗和重生”故事：中國(guó)圣人（呂祖）教導(dǎo)說(shuō)，原初的整體就是道，道以魂和魄的形式現(xiàn)象化為個(gè)體。魂寓于目，是明亮的、輕清上浮的陽(yáng)的力量，和“元神”相聯(lián)系。魄居于腹，是陰的力量，代表身體和性的能量，和“識(shí)神”相聯(lián)系。在自然情形下，能量由上往下流動(dòng)，魂的理性能量為魄的激情意志所役，最終元精枯竭，歸于死亡。禪坐修煉則是對(duì)生命過(guò)程施行“逆法”，通過(guò)內(nèi)觀反照，將陰或魄的性能量轉(zhuǎn)化為陽(yáng)或魂的精神力。生命力不像平常那樣消逝，而是在內(nèi)化上升的過(guò)程中孕育了純精神性的生命體。這一新的自我就是“元神”，它制服了“識(shí)神”，標(biāo)志著自我從塵世紛擾中脫穎而出，達(dá)于身心兩忘之境。從純精神角度來(lái)看，這就是一個(gè)肉身消退、神體誕生的過(guò)程。從榮格的心理學(xué)理論來(lái)說(shuō)，就是放棄對(duì)自我和意識(shí)的執(zhí)著，喚出一個(gè)新的生命中心，亦即自性。

如何實(shí)現(xiàn)極端的心理類型之間的平衡，是自始就困擾榮格的問(wèn)題，這一問(wèn)題將他引向了中國(guó)思想，也說(shuō)明他是由自身的軌道而趨近衛(wèi)禮賢的。早在寫(xiě)作《心理學(xué)類型》的時(shí)期，榮格就十分關(guān)注“道”的概念。“道”是中國(guó)哲學(xué)中的統(tǒng)一性象征，即對(duì)立面之間的中點(diǎn)。榮格引用了多達(dá)十余段的《道德經(jīng)》譯文，對(duì)“道”的屬性作了全面闡述。“道”就是“對(duì)立面的非理『生聯(lián)合，有和無(wú)的象征”⑦，是平衡對(duì)立者的沖突的“非理性的第三者”，因?yàn)槠浞抢硇裕什荒苡梢庵镜摹坝袨椤边_(dá)到，而必須通過(guò)中國(guó)式的“無(wú)為”。榮格相信，“道”還帶有些許的實(shí)體性，故而可以譯為“上帝”。圣人和道合一，故能擺脫對(duì)立面的沖突，認(rèn)清萬(wàn)物的聯(lián)系變化，達(dá)到嬰兒的純真，獲得天國(guó)的福樂(lè)。“道”就是人和自然、天和地、男性和女性的和諧無(wú)間。它逐漸發(fā)展為榮格體系中的一個(gè)重要原型意象。

衛(wèi)禮賢用阿尼姆斯（Animus）來(lái)翻譯中國(guó)字“魂”，用阿尼瑪（Anima）來(lái)翻譯“魄”。人死后，靈魂分為兩部分，陽(yáng)性的、較高級(jí)的魂向上升，歸于神，陰性的魄向下沉，淪為鬼魅。陰陽(yáng)、鬼神并無(wú)正邪之分，而是生命力的擴(kuò)張和收縮的兩種形式。榮格很欣賞衛(wèi)禮賢的譯法，因?yàn)樗宫F(xiàn)了無(wú)意識(shí)的兩大特征：人格和性別。阿尼瑪和阿尼姆斯也是榮格的無(wú)意識(shí)中的兩個(gè)原型人物，共同構(gòu)成心靈的“內(nèi)貌”。中國(guó)思想中陰、陽(yáng)的法則，榮格同樣不陌生，他的《心理學(xué)類型》提及：“根據(jù)道教的中心原則，道分為一對(duì)基本的對(duì)立者，陽(yáng)和陰。陽(yáng)代表溫暖、光、男性，陰代表寒冷、陰暗、女性。陽(yáng)也是天，陰則是地。從陽(yáng)的力量中生出了神，即人的靈魂中天國(guó)的部分，從陰的力量中生出了鬼，即地的部分。人作為小宇宙，他是對(duì)立面的調(diào)和者。”在《金花的秘密》中，榮格由他的治療經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明，狂躁型男人往往具有女性特征，這一心理學(xué)事實(shí)印證了中國(guó)的“魄”的觀念和他本人的阿尼瑪概念，陰性名“阿尼瑪”正好代表了男性意識(shí)的女性母型。而阿尼姆斯意味著女性中的男性母型，即是說(shuō)，女性人格的本質(zhì)恰是男性的，是一種較低級(jí)的精神/邏各斯。如果說(shuō)，個(gè)人性的沖動(dòng)成為阿尼瑪?shù)幕A(chǔ)，則非個(gè)人性的群體的意見(jiàn)或偏見(jiàn)構(gòu)成了女性心靈的原型阿尼姆斯。有人指責(zé)說(shuō)，榮格將無(wú)意識(shí)人格化的做法。使心理學(xué)淪為了神話學(xué)，但衛(wèi)禮賢轉(zhuǎn)寫(xiě)的中文詞的人格特征，支持了榮格的這個(gè)觀點(diǎn)。榮格相信，只有最徹底地承認(rèn)無(wú)意識(shí)的人格性，才能從一個(gè)更高的立足點(diǎn)將其制服，“制魄”無(wú)非是精神對(duì)阿尼瑪?shù)慕y(tǒng)攝。

榮格不但由中國(guó)文本汲取了新的神話資源，還得到了理論上的印證。《太乙金華宗旨》將“識(shí)神”和“魄”相聯(lián)系，“魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生。魄，陰也，識(shí)之體也”。衛(wèi)禮賢譯為：“阿尼瑪作為意識(shí)的效用附著于意識(shí)。意識(shí)依賴于阿尼瑪而得以誕生。阿尼瑪為陰，是意識(shí)的基體。”榮格由此得出結(jié)論，東方人的心靈建立在無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樗麄儼岩庾R(shí)看作是阿尼瑪?shù)男Ч６鞣饺丝偸菍⑿撵`等同于意識(shí)，即便是弗洛伊德，也僅是將潛意識(shí)看作意識(shí)的產(chǎn)物。反之，榮格不但堅(jiān)持夢(mèng)、神話、無(wú)意識(shí)的真實(shí)性，而且強(qiáng)調(diào)它們?cè)谌祟愋撵`結(jié)構(gòu)中的中心地位。

榮格進(jìn)而建議，若要更清晰地揭示“魂”的理智德識(shí)的陽(yáng)性特質(zhì)，不如用“邏各斯”來(lái)取代衛(wèi)禮賢的“阿尼姆斯”譯法。了解了榮格的基本立場(chǎng)，就不難理解他這一修正的用意。在榮格看來(lái)。中國(guó)哲學(xué)建立于男性世界的基礎(chǔ)上，不需要像西方的心理學(xué)家那樣關(guān)注這一概念在多大程度上適用于女性心理。但是，心理學(xué)家必須考慮到女性獨(dú)特的心理，他把“魂”譯作“邏各斯”，原因就在這里。邏各斯的表達(dá)包含了普遍性存在的概念，是非人格和超越個(gè)體的宇宙原則。而魂正是一種普遍的意識(shí)和理性光芒，來(lái)自作為宇宙生成原則的“性”，在人死后回歸于“道”。這樣，魂和魄的區(qū)別就更明顯了，魄是以完全個(gè)人化的情緒來(lái)表達(dá)自身的個(gè)人性的魔鬼，正體現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的人格特征。也是通往無(wú)意識(shí)的橋梁。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“魂”對(duì)應(yīng)于“性”（衛(wèi)禮賢譯為邏各斯），是區(qū)別于性的認(rèn)識(shí)，故而女性中的阿尼姆斯作為低級(jí)的邏各斯就是無(wú)所聯(lián)屬的偏見(jiàn)，或者全然脫離了對(duì)象本質(zhì)的意見(jiàn)。“魄”對(duì)應(yīng)于“命”（衛(wèi)禮賢譯為厄洛斯），是聯(lián)系、交織，聯(lián)系的功能由情欲而實(shí)現(xiàn)，故男性中的阿尼瑪就是這樣一種低級(jí)的情欲。在榮格看來(lái)，魂和魄的區(qū)分成為了理性和無(wú)意識(shí)的區(qū)分。

修行的目的是重返于“道”。然而，“道”不可道，對(duì)于“道”的需要，其實(shí)是對(duì)于象征物的需要。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，對(duì)立面的統(tǒng)一，絕非理性或意志的事情，而是一個(gè)由象征物表達(dá)出來(lái)的心理過(guò)程，故而幻想總是圍繞一些抽象圖像產(chǎn)生。如果將內(nèi)心的幻覺(jué)描繪出來(lái)，就是東西方都存在的曼荼羅圖形。曼荼羅是一種圍繞中心旋轉(zhuǎn)的圖像，顯示了一種走向中心的心理過(guò)程，在此過(guò)程中，自性將內(nèi)在和外在領(lǐng)域同時(shí)納入自身。榮格認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)自身的曼荼羅對(duì)于自性的生成至為關(guān)鍵，因?yàn)樗褪切睦碚w的密碼。《金花的秘密》鞏固了他對(duì)于自性、曼荼羅的觀點(diǎn)：金花就是一種象征自性的卓越的曼荼羅，在其中，無(wú)意識(shí)和意識(shí)得以統(tǒng)一。巫術(shù)的目的無(wú)非是要將注意力重新引到內(nèi)在的神圣區(qū)域，這個(gè)區(qū)域是靈魂的起源和目標(biāo)，包含了曾經(jīng)擁有又一度失落的命與慧的統(tǒng)一。

宗教的優(yōu)秀也是要借助象征的力量重現(xiàn)整體性之大道。在榮格看來(lái)，對(duì)意識(shí)的獨(dú)尊就是宗教上講的對(duì)神缺乏敬畏。現(xiàn)代意識(shí)排除神祗（即原始圖像），被排除的神祗只能以惡魔的形式出現(xiàn)，即疾病。而榮格所理解的耶穌是認(rèn)識(shí)到并實(shí)現(xiàn)了大道的高尚者，“人子”就是新生的精神體一金剛不壞之身或金花。事實(shí)上，在榮格眼里，阿特曼、道、金花、曼荼羅、基督都是整體的象征，其作用都是將內(nèi)在的自性和宇宙的生命原則相調(diào)和。在他的獨(dú)特的耶穌象征中，東西方匯聚一處，由東西方的聯(lián)結(jié)而達(dá)到人類意識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段。西方習(xí)慣于從外部來(lái)看待中心的象征，故而強(qiáng)調(diào)耶穌的肉身化，甚至耶穌的歷史性，將其置于超越的上帝之下，而東方強(qiáng)調(diào)無(wú)始無(wú)終、內(nèi)在于人的道本身。榮格相信，新教徒終將會(huì)讓耶穌的外在象征內(nèi)化于自身中，這一刻，亦是東方的神人、真人的心理狀態(tài)真正為歐洲人領(lǐng)會(huì)之際。這實(shí)際上是在以整體性眼光塑造新的宗教意識(shí)。

三、《易經(jīng)》和共時(shí)性

“道”意味著整體性。可是，“道”的具體運(yùn)作形態(tài)、它和人的聯(lián)系方式是怎樣的？正是在這個(gè)問(wèn)題上，《易經(jīng)》對(duì)于榮格具有了特別的價(jià)值。榮格很早就讀到了英國(guó)漢學(xué)家理雅各的《易經(jīng)》譯本，但他認(rèn)為理雅各未能觸及中國(guó)心靈的深處，惟有衛(wèi)禮賢才敞開(kāi)了神奇世界的大門(mén)。1923年，榮格委托他的美國(guó)女弟子貝娜司把衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》德譯文轉(zhuǎn)譯為英語(yǔ)。英譯本歷時(shí)20多年才完成，出版后風(fēng)靡一時(shí)，而榮格為1950年《易經(jīng)》英譯本而作的序言也成為他最有影響的文本之一。

1 《易經(jīng)》：整體性之具體化

榮格眼中的《易經(jīng)》乃是一個(gè)精巧的心理學(xué)系統(tǒng)，它組織原型間的互戲，溝通意識(shí)和無(wú)意識(shí)。它把占問(wèn)者置于整體性的宇宙背景中，從而讓現(xiàn)實(shí)情景的隱蔽意義得以凸顯。在占卜過(guò)程中，占問(wèn)者走出理性的自我，接受外在世界的偶然性——由揲蓍變易之?dāng)?shù)所代表——的侵入，又借助卦象重建和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。這樣一來(lái)，自我就讓位于一個(gè)和宇宙相關(guān)聯(lián)的自性，“個(gè)體化”的過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了。換言之，《易經(jīng)》成為包容意識(shí)和無(wú)意識(shí)的整體性的參照系，幫助個(gè)體在一個(gè)超越主客體的立場(chǎng)上認(rèn)清自己所處的真實(shí)狀態(tài)。

為了向讀者形象地演示《易經(jīng)》的效用，榮格把自己設(shè)想成是占卜者，《易經(jīng)》則是他要叩問(wèn)的人格對(duì)象。對(duì)于心理分析家來(lái)說(shuō)。這個(gè)類似智慧老人的占問(wèn)對(duì)象自然也是自性的投射。榮格占了兩卦，但毋寧說(shuō)，他講述了兩個(gè)關(guān)于無(wú)意識(shí)的故事，或演示了兩次心理學(xué)的“積極聯(lián)想”。榮格真實(shí)的目的，其實(shí)是要借助《易經(jīng)》的象征模式去暗示整體空間中意識(shí)和無(wú)意識(shí)的具體交流情形。

首先，榮格要占問(wèn)新譯本在英語(yǔ)讀者中的命運(yùn)，他求得了《鼎》卦。按衛(wèi)禮賢的精神化譯解，此卦為文明和上層建筑之象，即精神性的營(yíng)養(yǎng)。在榮格所得的《鼎》卦中，二、三爻為可變之陽(yáng)爻，其意義對(duì)于吉兇判斷尤為重要。《鼎》九二：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。”榮格說(shuō)，這是《易經(jīng)》在示意，它包含了精神性營(yíng)養(yǎng)，而妒忌者企圖掠奪或毀壞它的意義，但終歸沒(méi)有得逞。《鼎》九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。”衛(wèi)禮賢評(píng)述道，這表明一個(gè)人受到社會(huì)的漠視，但只要堅(jiān)守內(nèi)在的精神財(cái)富，發(fā)揮作用的時(shí)機(jī)終將來(lái)臨。榮格利用德文的構(gòu)詞特點(diǎn)。進(jìn)一步縮短意識(shí)（西方）和無(wú)意識(shí)（中國(guó)）的距離。這里的關(guān)鍵是對(duì)“耳”的理解，衛(wèi)禮賢譯“耳”為“Henkel”，是“用來(lái)提起鼎之處”，貝娜司轉(zhuǎn)譯為英文“Handle”，而榮格有意識(shí)地改譯為“Griff”，從而在當(dāng)下語(yǔ)言系統(tǒng)中造成了一個(gè)具有增殖能力的“耳”的衍生符號(hào)。“Griff”不僅和德文“Begriff”（概念）、“Begreifen”（理解）相關(guān)聯(lián)，而且經(jīng)由拉丁文“Concipere”（放到一起，綜合）可聯(lián)系到英文“Concept”（概念）。這一符號(hào)是無(wú)意識(shí)和意識(shí)在《易經(jīng)》的象征空間內(nèi)協(xié)同作用的結(jié)果，這種協(xié)同作用體現(xiàn)在三個(gè)方面：它來(lái)自無(wú)意識(shí)，因?yàn)樗从谥形牡恼Z(yǔ)言系統(tǒng)，代表一種陌生的古老用具：它來(lái)自意識(shí)，因?yàn)樗纳墒艿轿鞣礁拍钕到y(tǒng)的引導(dǎo)；這種引導(dǎo)性意識(shí)本身又出自無(wú)意識(shí)，即西方的語(yǔ)言習(xí)慣。榮格說(shuō)，“耳”（Griff）就是鼎的可供把握之處，因此就是“概念”（Begriff）的本義，即人們關(guān)于《易經(jīng)》的概念。概念隨時(shí)代變遷發(fā)生了明顯變化，以至于今天的人們不再能“理解”（Begreifen）《易經(jīng)》。我們失去了卦爻辭的智慧的支持，無(wú)法在命運(yùn)的沼澤中尋得自己的道路。美好的精神糧食不被理解，就如廢棄的鼎無(wú)人使用，但終將恢復(fù)其應(yīng)有的尊嚴(yán)。可見(jiàn)《易經(jīng)》在抱怨自己遭遺棄的命運(yùn)，但它對(duì)前景充滿信心。五、六兩爻中的“鼎黃耳金鉉”、“鼎玉鉉”，都意味著《易經(jīng)》由新譯本煥發(fā)新生，成為新的“概念”，因?yàn)檩^之于意識(shí)、理性的僵硬態(tài)度，《易經(jīng)》和無(wú)意識(shí)的關(guān)系顯然更為親密，而現(xiàn)在的英譯者也恰是一位女性，給予它母性（無(wú)意識(shí)）的關(guān)懷。榮格總結(jié)自己的故事說(shuō)，應(yīng)答者把自身看作盛食物的容器，食物用來(lái)供奉無(wú)意識(shí)的力量。無(wú)意識(shí)力量被我們投射為神明，是讓它們受到應(yīng)有的重視，從而對(duì)個(gè)體生命發(fā)揮引導(dǎo)作用。《鼎》二、三爻變?yōu)殛帲蜕闪恕稌x》卦。《晉》六二：“受茲介福，于其王母。”大母神或女性祖先在心理分析理論中代表著無(wú)意識(shí)，于是榮格將其轉(zhuǎn)述為：女性心靈即男性的無(wú)意識(shí)原型，這意味著，《易經(jīng)》即便被意識(shí)拒斥，也會(huì)受到無(wú)意識(shí)的接納。

他的第二卦是占問(wèn)自己作為評(píng)論者的行為本身，這一次得到了《坎》，六三為變爻。坎為水，為險(xiǎn)，就是心理分析中的無(wú)意識(shí)深淵（精神病人的幻覺(jué)中往往有水的意象），榮格認(rèn)為這正體現(xiàn)了他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的危殆之感。可是危險(xiǎn)中又含有希望，六三一變而為《井》。《坎》六三：“來(lái)之坎，坎險(xiǎn)且枕，人于坎，窖勿用”，《井》九三則為：“為我心惻，可用汲。”和《坎》中的水坑一樣，井也指《易經(jīng)》。井容納了生命之水，但是人們沒(méi)有適當(dāng)?shù)娜∷ぞ撸礇](méi)有合適的“概念”（Begriff）去把握它。榮格說(shuō)，這里仍是《易經(jīng)》在言說(shuō)自身，表明自身是生命的水源。《坎》描述偶然跌入水坑者的危險(xiǎn)，他必須掙扎出來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)那是一口廢棄的舊井，為泥漿淤塞，但是完全可以加以疏浚使用。落入井中的人就是榮格，他陷入《易經(jīng)》的迷宮，處境維艱，但終究領(lǐng)會(huì)到，這就是古老的生命之泉。

占卜意味著以外在程序壓制主體的意識(shí)強(qiáng)力，讓個(gè)體透過(guò)潛意識(shí)這一存在的共同深淵去同他者交流。故這里不是通常的文本闡釋，而是借助圖像重新獲得和無(wú)意識(shí)的聯(lián)系。

2 共時(shí)性：宇宙性聯(lián)系的法則

《易經(jīng)》體現(xiàn)了一種新的思維原則，那就是非因果性的“共時(shí)性”。真實(shí)世界由偶然或幾率而非因果律所決定。面對(duì)這一世界，更高明的態(tài)度是對(duì)于情境的模擬。這種模擬把主體和客體、意識(shí)和無(wú)意識(shí)都同時(shí)包容在內(nèi)。榮格相信，《易經(jīng)》是中國(guó)特有的、無(wú)法為西方科學(xué)的概念所把握的科學(xué)，卻更符合現(xiàn)代物理學(xué)的最新進(jìn)展。“共時(shí)性原則”的概念，最早是他在1930年悼念衛(wèi)禮賢的演講中提出的。它成為榮格后期思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，用以說(shuō)明生活中無(wú)處不在的巧合以及心靈感應(yīng)等超自然現(xiàn)象。他還將同一原理用于原型概念，原型在外部世界以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，還能在內(nèi)部以心靈形態(tài)表現(xiàn)自身⑧。榮格認(rèn)為，這種思想在歐洲自從赫拉克利特以來(lái)就消失了，僅有蛛絲馬跡殘留于西方星相學(xué)中——誕生于另一時(shí)刻的人或事。也具有另一時(shí)刻的特性。

共時(shí)性即整體性，即道，榮格說(shuō)過(guò)：“我把道稱為共時(shí)性。”共時(shí)性意味著：一種現(xiàn)象的出現(xiàn)只是從表面上看是某種物理性的因之果，根本上卻由宇宙整體所決定；時(shí)間并非抽象的、死的媒介，而是一個(gè)有機(jī)的連續(xù)體。某一時(shí)刻已經(jīng)內(nèi)在地包含了一系列性質(zhì)和基本條件，這些性質(zhì)和條件可以在這同一時(shí)刻展開(kāi)于不同地點(diǎn)。這種基于“時(shí)勢(shì)”的共時(shí)性體現(xiàn)了生命的同構(gòu)。《易經(jīng)》的卦爻（原型）能和成卦時(shí)的具體心理情境相契合，原因即在于此。共時(shí)性是內(nèi)在和外在相連結(jié)的關(guān)鍵。由于共時(shí)性的作用，原型才能被提升到意識(shí)層面，人格重心才得以由自我轉(zhuǎn)移到宇宙性的自性。作為超越了物理性的因果聯(lián)系的本體關(guān)聯(lián)，它必然就是陰陽(yáng)交替的“道”。共時(shí)性暗示，在理性的分析工具建立的因果網(wǎng)絡(luò)之下，還有一個(gè)更深層、更宏大的操控網(wǎng)絡(luò)。其作用無(wú)處不在，以同樣強(qiáng)度、同樣的不可抗拒性體現(xiàn)于最隱秘的角落，使得個(gè)體心靈哪怕最微妙的波動(dòng)也是大宇宙的韻律的表達(dá)。這在先前的德國(guó)浪漫派那里成了自然和精神的類比的依據(jù)，精神世界和物質(zhì)世界因?yàn)橥炊深惐龋@個(gè)可感而不可知的源頭即荷爾德林所說(shuō)的“存在之一般”。在后來(lái)的羅蘭·巴特那里，就成了基于語(yǔ)言性（這不過(guò)是繼“世界心靈”、“宇宙自我”或“道”的另一說(shuō)法）的社會(huì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的同構(gòu)性。《易經(jīng)》的作用，不過(guò)是再次提醒榮格回到世界的一體性原則。如果真能以共時(shí)性思考。則精神病問(wèn)題可一勞永逸地得到了解決，因?yàn)檫@就意味著人和自然恢復(fù)了往日黃金時(shí)代的和諧。

四、中國(guó)符號(hào)和精神分析學(xué)的自我超越

“中國(guó)”在西方人眼里，歷來(lái)就是整體性的代碼，因?yàn)橹袊?guó)文化的終極理想是天人合一、物我交融，西方人有時(shí)稱為“宇宙主義”（高延、福蘭閣），有時(shí)稱為“文化主義”（費(fèi)正清）。早在19世紀(jì)初。黑格爾就清楚地看到了中國(guó)文化所推崇的精神與自然的直接合一。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，這就是不折不扣的混沌，混沌來(lái)自于理性的蒙昧未彰，因?yàn)槔硇砸馕吨骺腕w的嚴(yán)格區(qū)分。于是中國(guó)（連同印度）被貶為自然實(shí)體精神，被踢出世界歷史的進(jìn)程之外。然而榮格視中國(guó)整體為最高級(jí)的調(diào)和，是從混沌到有序之后的無(wú)序之有序。西方人為了一個(gè)主體性的有序，付出了從精神到肉體的巨大代價(jià)，只有進(jìn)入同時(shí)包容意識(shí)和無(wú)意識(shí)的新的整體性，才能將撕裂的傷口縫合。

按照一種簡(jiǎn)單化的“后殖民”思維，榮格的中國(guó)符號(hào)或許仍然是西方的權(quán)力意識(shí)的產(chǎn)物，亦即西方為確認(rèn)自我身份而設(shè)立的對(duì)立面。于是榮格也將被歸于“東方主義者”。但這種解讀的弊病在于，它把符號(hào)完全看成是單義的主體意識(shí)的產(chǎn)物，而忽略了符號(hào)象征對(duì)于榮格的特別意味。按照榮格的理解，象征之所以為象征，首先在于它是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的合一，而非單純的意識(shí)的產(chǎn)物；其次，它總是超出了單一意義，為多種意義的并存提供了空間。榮格所詬病于弗洛伊德的，是后者將夢(mèng)、心理異常僅僅視為意識(shí)的產(chǎn)物，被遮蔽的真相的征兆，而他要求把夢(mèng)本身看作更高一級(jí)的真相。它超出了理性認(rèn)知的范圍，卻是意識(shí)得以形成的基礎(chǔ)。真正的符號(hào)如基督、金花、八卦乃是“基于最早的人類夢(mèng)境和創(chuàng)造性幻想”的集體無(wú)意識(shí)的積淀，產(chǎn)生于一個(gè)比意識(shí)形態(tài)、權(quán)力意識(shí)更為深廣的層面。而文化的產(chǎn)生途徑就是通過(guò)這樣的符號(hào)來(lái)發(fā)展“異”的因素：“我們的意識(shí)的擴(kuò)展不應(yīng)以犧牲其他的意識(shí)形式為代價(jià)，而應(yīng)通過(guò)發(fā)展那些我們心靈中與異域心靈中相似的因素來(lái)實(shí)現(xiàn)……”換言之，真正的中國(guó)符號(hào)處于比一切政治意識(shí)乃至可以探測(cè)的政治無(wú)意識(shí)都更深的層次上，它是整體性的集體無(wú)意識(shí)空間的隱喻。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，這一異域符號(hào)的引導(dǎo)作用無(wú)疑是具體而真實(shí)的。正因?yàn)槿绱耍欧Q中國(guó)精神為一個(gè)足以改變西方的傳統(tǒng)世界圖像和心理態(tài)度的“阿基米德點(diǎn)”。

榮格相信，治療的根本就是生活本身。生活承認(rèn)一切對(duì)立面，新的生活的開(kāi)始就是對(duì)“如此之在”的承認(rèn)。從意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的平衡來(lái)說(shuō)，中國(guó)并非處于人類文明階梯的開(kāi)端，而恰是在未來(lái)。原始人完全依附于一些無(wú)意識(shí)圖像（神祗），以此維持心靈的完整，同時(shí)卻趨向于保守。更高一級(jí)的意識(shí)傾向于自治，并回過(guò)頭來(lái)反抗自己的舊神，力求擺脫無(wú)意識(shí)的原初圖像。現(xiàn)代人獨(dú)尊意識(shí)，現(xiàn)代宗教的實(shí)質(zhì)是“一種意識(shí)的一神教”，“一種對(duì)于意識(shí)的癡迷”，可是這種“傲慢”（Hybfis）也可能使人陷人失去本能的貧瘠狀態(tài)，最終結(jié)果是像普羅米修斯那樣被縛于高加索山巔，萬(wàn)劫不復(fù)。榮格說(shuō)，這就是中國(guó)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、物極必反之理。中國(guó)人的高明之處即在于，從未脫離中心，從不摒棄悖論和對(duì)立面。衛(wèi)禮賢強(qiáng)調(diào)，《金花的秘密》中的修行方法乃至中國(guó)的全部哲學(xué)，都立足于一個(gè)前提：“宇宙和人遵循同樣的法則，人就是小宇宙，沒(méi)有任何固定的藩籬將他和大宇宙分隔開(kāi)來(lái)。……心理和宇宙之間的關(guān)系就像是內(nèi)在世界和外在世界。因此。人從本性上參與所有的宇宙事件，無(wú)論從內(nèi)部還是外部都和宇宙交織在一起。”因此，中國(guó)的“性”和“命”兩個(gè)原則都是超越個(gè)體的。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，這就是關(guān)于中國(guó)整體性的權(quán)威看法，也是對(duì)他的整體性心理學(xué)最有力的支持。中國(guó)人視片面為野蠻，由天人合一的立場(chǎng)超脫了是和非、彼和此的對(duì)立，這正是《易經(jīng)》以不變的宇宙框架，以各種原初的卦象包容天地間變化之深義。心理疾患者如果能被引導(dǎo)著超越一己的孤獨(dú)與不幸，找到和整個(gè)人類命運(yùn)相聯(lián)系的方式，就會(huì)得到安慰。而意識(shí)和無(wú)意識(shí)、陽(yáng)和陰的雙重存在，只有借助符號(hào)、宗教、神話、藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，心理分析則是這一存在形式的科學(xué)表達(dá)。由心理分析喚出的本能對(duì)智性的反抗，代表了西方文化在20世紀(jì)的巨大突破和對(duì)精神的重新認(rèn)識(shí)：“……精神是某種高于智性之物，因?yàn)樗牟粌H是智性，還有情緒。它是一個(gè)方向，一種生命的原則，此生命竭力向超人的、光明的高處奮進(jìn)。”

就心理分析所處的形勢(shì)而言，一方面，形而上學(xué)在真實(shí)的生命之外設(shè)置一個(gè)無(wú)可經(jīng)驗(yàn)的神性；另一方面，經(jīng)驗(yàn)性的心理主義又走入另一極端，把自治的心理情結(jié)乃至神性通通歸于機(jī)械的因果法則。榮格的心理學(xué)既是精神的又是物質(zhì)的，既是形而上學(xué)又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，卻模擬了真實(shí)世界的含混本相。似乎惟有借助中國(guó)符號(hào)，才能厘清這一切背后的真實(shí)意義，獲得一個(gè)有效的解釋框架——這就是“道”的總體框架和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的宇宙流程。這種對(duì)異者的容納卻絕不意味著放棄自身的心理和感知傳統(tǒng)，恰恰相反，越是忠實(shí)于自身在歷史過(guò)程中累積起來(lái)的潛意識(shí)，就越能同異者溝通，因?yàn)闊o(wú)論自身的還是外來(lái)的神祗。無(wú)論基督、佛陀還是羅馬諸神都是集體無(wú)意識(shí)這同一淵源的投射。所以榮格說(shuō)過(guò)。能否接受東方的異質(zhì)思維其實(shí)是一個(gè)內(nèi)部的事情。中國(guó)的啟示不在于提供了什么具體的東西，而僅僅是展示人的存在之深化和豐富如何可能，指示人們?nèi)绾芜_(dá)到寧?kù)o和自足。由此而獲得從內(nèi)部去影響事物的力量。

張隆溪的《道與邏各斯》出版后，批評(píng)者質(zhì)疑他是否把兩件從歷史淵源和意識(shí)形式上南轅北轍的東西硬扯到了一處。然而，榮格、衛(wèi)禮賢等中介者的具體經(jīng)歷表明，道和邏各斯的融合并非沒(méi)有可能，因?yàn)闊o(wú)論東方的道，還是西方的邏各斯，都不是絕對(duì)不變的存在物，而是在無(wú)數(shù)次的引用和轉(zhuǎn)述中隨時(shí)變換更新自身，以便和當(dāng)下世界形勢(shì)相吻合，而推動(dòng)這種變換的力量，就是人類共同的無(wú)意識(shí)資源。

性心理學(xué)論文:對(duì)理性心理學(xué)的批判淺析

作者簡(jiǎn)介：馬月，女，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

摘要：理性心理學(xué)四大謬誤推理分別對(duì)應(yīng)的四種范疇是：關(guān)系范疇、質(zhì)的范疇、量的范疇、模態(tài)范疇。理性心理學(xué)首先對(duì)應(yīng)的是關(guān)系范疇，比如身心關(guān)系，所以他調(diào)換了一下范疇的次序，搞清關(guān)系以后看他的質(zhì)，看這個(gè)關(guān)系是什么性質(zhì)，然后對(duì)這種性質(zhì)再加以定量，是這樣一種程序。康德就是從實(shí)體性、單純性、人格性、觀念性，這四大謬誤推理展開(kāi)對(duì)理性心理學(xué)的批判。

關(guān)鍵詞：實(shí)體性；單純性；人格性；觀念性

第一謬誤推理：實(shí)體性（靈魂是實(shí)體）

實(shí)體的范疇是用來(lái)規(guī)定經(jīng)驗(yàn)材料的，實(shí)體是一切屬性的載體，靈魂是實(shí)體要通過(guò)證明但不能是感覺(jué)，靈魂本身感覺(jué)不到，就需要推理。

首先一個(gè)大前提：實(shí)體是只能作主詞而不能做謂詞的東西（從亞里士多德來(lái)的）；小前提：我是一切思維的主詞，就是說(shuō)在思維中我們看到任何一個(gè)思維里面都有一個(gè)我，由于有我所以思維才成為思維，我伴隨著我的一切思維；結(jié)論：所以思維的我就是實(shí)體。

康德指出亞里士多德命題里面包含有陷阱，實(shí)體是只能作主詞而不能做謂詞的東西，他是從語(yǔ)法上說(shuō)的，但是這個(gè)主詞和主體有所不同，subject同一個(gè)詞有三種含義：邏輯含義（主詞）、本體論含義（主體）、認(rèn)識(shí)論含義（主觀），一個(gè)成為主詞的主語(yǔ)如果要成為實(shí)體的話他缺一個(gè)東西，缺一個(gè)圖形，換言之就是加上一些經(jīng)驗(yàn)性的材料。

在我的一切思維里面貫穿著我這樣的邏輯一貫性，他并不是對(duì)于我這個(gè)實(shí)體的一種知識(shí)，這樣一個(gè)謬誤推理在康德看來(lái)就是幻相。

從道德上來(lái)說(shuō)，你把我當(dāng)做一個(gè)實(shí)體來(lái)加以確定，這在道德上面是必要的，他可以產(chǎn)生豐富的道德成果，但你不要把它當(dāng)做一種認(rèn)識(shí)。

第二謬誤推理：?jiǎn)渭冃裕`魂是單純的-不朽的）

凡是一種活動(dòng)絕不能夠看作與其他的活動(dòng)合作的，那就是單純的；靈魂的我就是這樣一個(gè)東西；所以這個(gè)靈魂就是單純的。

在康德看來(lái)，就算靈魂沒(méi)有形體，他也僅僅是沒(méi)有外感官，但是沒(méi)有外感官也絕不能由此和外部事物的物質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，靈魂是單純的無(wú)非是把靈魂和物質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，物質(zhì)都是復(fù)雜、有結(jié)構(gòu)、無(wú)限可分的，在康德看來(lái)，靈魂和物質(zhì)世界的不同只是現(xiàn)象界里面的不同，就是說(shuō)物質(zhì)世界是處于外感官當(dāng)中，靈魂處于內(nèi)感官當(dāng)中。

第三謬誤推理：人格性（靈魂是單數(shù)的，是一種位格）

靈魂具有人格性就是說(shuō)靈魂是不可取代的，具有一種獨(dú)一無(wú)二性，他稱之為號(hào)數(shù)上的同一性，號(hào)數(shù)上的就是說(shuō)這是不能混淆的每個(gè)人都編了號(hào)。

小前提：理性心理學(xué)認(rèn)為，人格是在不同時(shí)間中始終意識(shí)到自己“號(hào)數(shù)上”的同一性者，靈魂就具有號(hào)數(shù)上的同一性。

號(hào)數(shù)上的同一性為實(shí)體性提供了根據(jù)，號(hào)數(shù)上的同一性如果你把它運(yùn)用在時(shí)間上面，時(shí)間上前后一貫，那他就是實(shí)體，我的人格就是我的實(shí)體，我為我所做的一切事情承擔(dān)責(zé)任。

在康德看來(lái)，不是因?yàn)橛辛藭r(shí)間，所以這個(gè)我在時(shí)間中存在，它就具有人格性；而是我的人格性是一切時(shí)間的過(guò)程之所以可能的前提。我當(dāng)然可以在我的一切時(shí)間中，一切存在過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)，但是發(fā)現(xiàn)出來(lái)的并不是在這個(gè)時(shí)間中的一個(gè)東西，而是整個(gè)時(shí)間序列的一個(gè)前提，如果沒(méi)有我整個(gè)時(shí)間都不存在。

所以這種所謂的人格性的規(guī)定，獨(dú)一無(wú)二性的規(guī)定，把所有的時(shí)間都包含在內(nèi)當(dāng)然是獨(dú)一無(wú)二，這種規(guī)定只是一種形式上的規(guī)定，而不是實(shí)質(zhì)上的規(guī)定，康德說(shuō)如果你要對(duì)她作實(shí)質(zhì)上的規(guī)定的話那就麻煩了，你說(shuō)在我的一切時(shí)間中我都存在于這一切時(shí)間之中，但是如果有另外一個(gè)人，張三來(lái)看李四，他就不存在這個(gè)我了，你在你的時(shí)間中存在，但是你和你的時(shí)間都在我的時(shí)間中存在，我的時(shí)間可以把你的時(shí)間包容在內(nèi)，所以你怎么可能說(shuō)在你的時(shí)間之外沒(méi)有其他的東西，如果你從實(shí)質(zhì)上來(lái)理解的話你就會(huì)遇到這樣一切問(wèn)題，你這個(gè)我并不具有在時(shí)間中的始終同一性。我死了沒(méi)有時(shí)間了，但別人還有時(shí)間，所以不能說(shuō)我就是在時(shí)間中前后一貫的，實(shí)質(zhì)性上你不能證明靈魂不朽。

先驗(yàn)的人格性只有在實(shí)踐方面可以有一種道德的運(yùn)用，但這絕不能擴(kuò)大我們對(duì)于靈魂的知識(shí)。

這四個(gè)概念我們要區(qū)分開(kāi)，康德認(rèn)為先驗(yàn)的觀念論和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論這兩者是不可分的，他所反對(duì)的觀點(diǎn)一個(gè)是先驗(yàn)的實(shí)在論（獨(dú)斷論）和經(jīng)驗(yàn)的觀念論（懷疑論）。

康德認(rèn)為一切知識(shí)都是在先驗(yàn)的自我意識(shí)之內(nèi)，但這些知識(shí)同時(shí)又具有客觀經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，關(guān)鍵是要區(qū)分出現(xiàn)象和物自體，當(dāng)你對(duì)這個(gè)我有一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性的時(shí)候，你只是在現(xiàn)象的領(lǐng)域里面賦予了他經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，這個(gè)時(shí)候你這個(gè)我包括你的觀念性實(shí)際上都是經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)所研究的對(duì)象，而不是理性心理學(xué)研究的對(duì)象。

我們?nèi)绻熏F(xiàn)象界當(dāng)做一個(gè)主體來(lái)看待，他具有一些什么樣的規(guī)定，這就超出理性心理學(xué)的范圍，進(jìn)入到理性的宇宙論的范圍。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

性心理學(xué)論文:積極心理學(xué)理念下的殘疾兒童性心理健康教育

【摘要】盡管殘疾兒童與健全兒童在身體方面有所不同，但他們一樣有正常的性的發(fā)展，性的發(fā)展同樣貫穿其一生，他們與健全兒童一樣需要性心理健康教育。在積極心理學(xué)理念的啟示下，本文試圖從：殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)具有整體性；教育內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主；應(yīng)建立積極完善的殘疾兒童性心理健康教育系統(tǒng)等三個(gè)方面對(duì)殘疾兒童的性心理健康教育進(jìn)行了一些探索。

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；理念；殘?zhí)祪和恍孕睦斫】到逃?

1引言

兩性世界里，盡管殘疾兒童與健全兒童在身體方面有所不同，但他們一樣有正常的性的發(fā)展，殘疾的明顯程度并不與性的發(fā)展成正比，性的發(fā)展同樣貫穿其一生，并且影響其全部生活的目的及態(tài)度的選擇。如2009年筆者對(duì)新疆部分特殊教育學(xué)校中135名(聾啞、視力殘疾、智力殘疾)13～18歲兒童進(jìn)行的青春期生理、心理狀況調(diào)查表明：殘疾學(xué)生的青春期發(fā)育與健全兒童是同步的。雖然他們的性心理發(fā)育要晚于健全兒童，但幾乎同樣有著健全兒童性心理不同階段的內(nèi)在表現(xiàn)需求，殘疾兒童與健全兒童一樣需要性心理健康教育，性心理健康教育對(duì)殘疾兒童發(fā)展并保持性的健康狀態(tài)具有不可替代的作用。但是由于殘疾兒童在知識(shí)接受和技能培養(yǎng)等方面存在著一定的缺陷和不足，因此，很多關(guān)于殘疾兒童性心理健康的教育都局限在單純的知識(shí)教育和技能訓(xùn)練上，忽略了殘疾兒童的性個(gè)人需求、性價(jià)值選擇、性情感體驗(yàn)、性個(gè)人素質(zhì)等人格教育，這極大地影響了殘疾兒童性心理的健康發(fā)展。為此，本文試圖在積極心理學(xué)的理念下來(lái)探索殘疾兒童的性心理健康教育。

2積極心理學(xué)的理念及研究的主要內(nèi)容

積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究力量和美德等積極方面因素對(duì)人的影響的一種心理學(xué)思潮。作為一種新的研究取向，積極心理學(xué)是相對(duì)于現(xiàn)代西方主流心理學(xué)倡導(dǎo)的“消極心理學(xué)”或“病態(tài)心理學(xué)”而提出來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的反思。積極心理學(xué)關(guān)注人的心理機(jī)能，重視人的潛能的發(fā)揮，把促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)、激發(fā)與培養(yǎng)人的積極情緒、幫助人們快樂(lè)與成功、引導(dǎo)人們走向幸福做為自己的歷史使命。因此，積極心理學(xué)主要研究：主觀層面上積極情緒體驗(yàn)的培養(yǎng)，包括對(duì)過(guò)去的幸福感和滿意感、對(duì)現(xiàn)在的愉悅、對(duì)未來(lái)富有建設(shè)性的認(rèn)知，如希望、忠誠(chéng)等；個(gè)人層面上積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)，包括樂(lè)觀、愛(ài)和職業(yè)能力、勇氣、人際交往技能、美感、寬恕等；群體層面上積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建，指如何創(chuàng)造良好的環(huán)境促使個(gè)體發(fā)揮其人性中具有積極作用的個(gè)性品質(zhì)，如責(zé)任感、利他、文明、忍耐、職業(yè)倫理等。

21世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者孟萬(wàn)金教授針對(duì)當(dāng)前學(xué)校心理健康教育中的問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了積極心理健康教育理論。提出了從積極方面人手，用積極的內(nèi)容和積極的方式培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，開(kāi)發(fā)潛能，減負(fù)增效，塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福的基本理念。該理念不僅引領(lǐng)了我國(guó)心理健康教育的新方向，也為性心理健康教育提供了新的理論指導(dǎo)。

3消極心理學(xué)取向下殘疾兒童性心理健康教育存在的主要問(wèn)題

3.1過(guò)分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面，導(dǎo)致對(duì)殘疾兒童性心理健康教育工作目標(biāo)的誤解

長(zhǎng)期以來(lái)，殘疾兒童性心理健康教育在消極心理學(xué)的影響下，過(guò)分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面，主要研究殘疾兒童由于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的限制、參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的限制、語(yǔ)言表達(dá)溝通的限制等消極心理因素而引發(fā)的成熟的性生理與尚未完全成熟的性心理之間、性的生物需求與性的社會(huì)需求之間的矛盾沖突。把性心理健康教育目標(biāo)局限在性心理發(fā)展過(guò)程中矛盾與沖突的解決上，將個(gè)體具有較強(qiáng)的性社會(huì)適應(yīng)性(性道德、性交往常識(shí)與規(guī)則)、如何免受性問(wèn)題的困擾作為教育的最終目標(biāo)，忽略了性心理健康教育幫助殘疾兒童正確認(rèn)識(shí)自我、愉快接受自己的身體，在與兩性的交往中增進(jìn)自身人格的完善，促進(jìn)自身身心健康發(fā)展的終極目標(biāo)，這也導(dǎo)致了殘疾兒童性心理健康教育的理論者與實(shí)踐者對(duì)性心理健康教育目標(biāo)的誤解。

3.2性心理健康教育的內(nèi)容忽略了殘疾兒童個(gè)人層面上的積極個(gè)人特質(zhì)的研究與培養(yǎng)

由于當(dāng)前學(xué)校將殘疾兒童l生心理健康教育的最終目標(biāo)定位于性心理發(fā)展過(guò)程中矛盾與沖突的解決，因此，性心理健康教育的主要內(nèi)容是關(guān)注殘疾兒童在性心理發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和困惑。在這種消極心理學(xué)模式下，教師常常把殘疾兒童當(dāng)做“問(wèn)題來(lái)源”，常常以殘疾兒童存在的性心理問(wèn)題、性心理發(fā)展過(guò)程中的弱點(diǎn)和缺陷當(dāng)作工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，忽略了殘疾兒童個(gè)人層面上的積極個(gè)人特質(zhì)的研究與培養(yǎng)。如，自信心、愛(ài)的能力、審美的能力、寬容等個(gè)人特質(zhì)對(duì)性心理健康的重大作用。

3.3教學(xué)資源單一，缺乏積極完善的性心理健康教育系統(tǒng)

由于殘疾兒童性心理健康教育的最終目標(biāo)是性心理發(fā)展過(guò)程中矛盾沖突的解決，教育的主要內(nèi)容是關(guān)注殘疾兒童在性心理發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和困惑，因此，性心理健康教育常常游離于學(xué)校的其他工作，被看成只是心理健康課、心理輔導(dǎo)與咨詢和心理活動(dòng)的任務(wù)，與其他教師和教育者無(wú)關(guān)，這必然使學(xué)生的性心理健康教育不能成為一個(gè)積極有效的組織系統(tǒng)，因此，難于收到理想的效果。

4積極心理學(xué)理念對(duì)殘疾兒童性心理健康教育的啟示

與消極心理學(xué)相對(duì)照，孟萬(wàn)金教授提出的積極心理學(xué)從積極方面人手，用積極的內(nèi)容和積極的方式培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，開(kāi)發(fā)潛能，減負(fù)增效，塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福的基本理念，為殘疾兒童性心理健康提供了有益的啟示。

4.1殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)具有整體性

身體的生長(zhǎng)發(fā)育是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生長(zhǎng)發(fā)育以直接和間接兩種方式影響著個(gè)體的心理與行為變化。直接影響是指性生理的變化直接導(dǎo)致個(gè)體心理的某些變化。例如，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，青春期睪丸激素的增加直接導(dǎo)致了男青年性驅(qū)力和性活動(dòng)的增強(qiáng)；對(duì)女性來(lái)說(shuō)，月經(jīng)周期大約有40％的女性體驗(yàn)到更為強(qiáng)烈的抑郁、焦慮、煩躁、自尊心下降等感受。但由于個(gè)體是生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，其心理與行為表現(xiàn)是多種因素綜合作用的產(chǎn)物，因此，個(gè)體的心理與行為表現(xiàn)較少是由青春期生理變化直接引發(fā)的，而大多是生理變化與其他因素綜合作用的結(jié)果。青春期生理變化對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的影響，主要是通過(guò)個(gè)人、社會(huì)對(duì)這種身體變化的評(píng)價(jià)和態(tài)度間接發(fā)生作用的。也即是性生理變化對(duì)個(gè)體性心理發(fā)展的影響并不在于性生理變化的本身，而在于個(gè)體對(duì)這種變化的意義和重要性的解釋，在于個(gè)體對(duì)他人反映的理解，以及對(duì)這些變化是否符合社會(huì)文化模式的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)或解釋依賴于個(gè)體對(duì)自身變化快慢的認(rèn)知與評(píng)價(jià)、他人對(duì)此所持的態(tài)度與評(píng)價(jià)、個(gè)體對(duì)他人對(duì)此所持的態(tài)度與評(píng)價(jià)的反映，以及個(gè)體在評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊、自信、焦慮、抑郁等情感體驗(yàn)、性意志能力及個(gè)性特征等等。也即，性心理的發(fā)展是性生理變化、性認(rèn)識(shí)、性情感、性意志、人的個(gè)性品質(zhì)綜合作用的結(jié)果。

由于身體殘疾以及個(gè)性特征的緣故，殘疾兒童與健全兒童相比對(duì)個(gè)體性生理變化的意義和重要性解釋時(shí)，更重視他人對(duì)殘疾兒童性生理變化所持的態(tài)度與評(píng)價(jià)，更容易陷入負(fù)面認(rèn)知與評(píng)價(jià)、負(fù)面情緒體驗(yàn)當(dāng)中，這極大地影響了其性心理的健康發(fā)展。因此，根據(jù)積極心理學(xué)的理念，在建構(gòu)殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)時(shí)，不僅要關(guān)注主觀層面上積極情緒體驗(yàn)的研究：幫助殘疾兒童客觀認(rèn)識(shí)自我、悅納自我，培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，幫助殘疾兒童體驗(yàn)到性的幸福感等；而且還要關(guān)注殘疾兒童個(gè)人層面上積極人格特質(zhì)的研究：首先，要提高殘疾兒童自我意識(shí)發(fā)展水平，以便殘疾兒童能夠接受自己對(duì)自己外貌、能力、價(jià)值和個(gè)性品質(zhì)以及別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，接受理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距；其次，要根據(jù)殘疾兒童心理發(fā)育特點(diǎn)培養(yǎng)殘疾兒童愛(ài)的能力、寬容的能力、人際交往的能力、正確的性審美能力，以便使他們有勇氣面對(duì)自己未來(lái)的生活。不僅如此，在建構(gòu)殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)時(shí)，尤其要關(guān)注群體層面上積極組織系統(tǒng)的研究：通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好殘疾兒童性心理健康教育環(huán)境，促使個(gè)體發(fā)揮其人性中具有積極作用的個(gè)性品質(zhì)，建立起有尊嚴(yán)、有意義的社會(huì)生活。因此，殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)該注重整體性。

4.2殘疾兒童性心理健康教育的內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主

長(zhǎng)期以來(lái)，殘疾兒童性心理健康教育在消極心理學(xué)的影響下，過(guò)分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面。如智力殘疾兒童由于大腦發(fā)育受損，對(duì)性道德規(guī)則理解困難，很難將性道德規(guī)則變成行動(dòng)的指南，容易出現(xiàn)性安全問(wèn)題；聽(tīng)力殘疾兒童由于聽(tīng)力受損帶來(lái)的感知活動(dòng)的局限性和語(yǔ)言發(fā)展上的滯后性影響了其思維的發(fā)展，使得他們的智力往往比殘疾兒童低2～3個(gè)年齡階段，使得其性心理的發(fā)展落后于其性生理的成熟，容易出現(xiàn)性心理問(wèn)題；視力殘疾兒童由于生活中遇到的困難較多，他們更容易產(chǎn)生不安全感。這使得他們更容易表現(xiàn)出孤僻、敏感、自私、漠不關(guān)心、缺乏同情心、消沉、抑郁、焦慮、愛(ài)鉆牛角尖等負(fù)面情緒，影響他們性心理的健康發(fā)展。因此，消極心理學(xué)影響下的殘疾兒童性心理健康教育的主要內(nèi)容集中在對(duì)殘疾兒童進(jìn)行青春期性知識(shí)、一定的社會(huì)文化所認(rèn)可的性道德規(guī)范和性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范下的性行為及性安全教育、殘疾兒童自我保護(hù)和性常見(jiàn)問(wèn)題的指導(dǎo)等診斷性、補(bǔ)救性方面，重在消解心理問(wèn)題和心理疾病。

根據(jù)積極心理學(xué)的觀念：心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)放在人自身的積極因素方面，心理學(xué)要從人固有的、實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問(wèn)題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)，幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身潛力，獲得快樂(lè)幸福的高質(zhì)量生活。積極心理健康教育的教育內(nèi)容應(yīng)以發(fā)展性、預(yù)防性為主導(dǎo)，將“培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)”擺在了“克服心理與行為問(wèn)題”的前面，主張通過(guò)發(fā)展來(lái)化解問(wèn)題(孟萬(wàn)金)。殘疾兒童性心理健康教育亦是如此，應(yīng)以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主。因?yàn)閷?shí)踐表明積極的心理品質(zhì)不僅能幫助個(gè)體人最大限度地挖掘自身潛力、較好地適應(yīng)社會(huì)、正常地成長(zhǎng)發(fā)展、形成積極的情緒情感體驗(yàn)，而且能幫助個(gè)體維持正常的心態(tài)，出現(xiàn)了不利心理狀態(tài)時(shí)能及時(shí)擺脫這種狀態(tài)并恢復(fù)到健康狀態(tài)。所以，俄國(guó)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)寫(xiě)到：“教師不需要訓(xùn)練學(xué)生怎樣談情說(shuō)愛(ài)，而需要培養(yǎng)他們?cè)诩w里(包括在家庭里)建立高尚的精神心理關(guān)系，要教育他們珍惜豐富友誼。”這是非常深刻的性心理健康教育理論。它意味著性心理的發(fā)展是建立在一個(gè)人的心理品質(zhì)基礎(chǔ)上的。因此，在積極心理學(xué)理念的啟示下，殘疾兒童性心理健康教育的內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主。在教育過(guò)程中，應(yīng)該將重點(diǎn)放在對(duì)殘疾兒童積極的思維、積極的情緒情感體驗(yàn)、積極的人格培養(yǎng)、積極的認(rèn)知方式、積極的意志品質(zhì)、積極的行為習(xí)慣養(yǎng)成等積極心理品質(zhì)培養(yǎng)上。具體來(lái)說(shuō)，包括培養(yǎng)殘疾兒童自尊、自信、自制、客觀評(píng)價(jià)自己并能自我接納、心理承受能力、環(huán)境適應(yīng)能力、情緒調(diào)節(jié)與控制能力、人際交往能力等積極心理品質(zhì)。

4.3建立積極完善的殘疾兒童性心理健康教育系統(tǒng)

與消極心理學(xué)影響下的性心理健康教育相比，積極心理學(xué)擴(kuò)大了性心理健康教育的外延，將消極心理學(xué)影響下的性心理健康教育中被忽視的積極心理品質(zhì)培養(yǎng)納入了性心理健康教育的范疇，在重視消解性心理問(wèn)題和性心理疾病的診斷性、補(bǔ)救性基礎(chǔ)上，重視預(yù)防性和發(fā)展性。這就使得性心理健康教育過(guò)程中，教育對(duì)象從問(wèn)題學(xué)生和學(xué)生的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為全體師生家長(zhǎng)和全面的心理素質(zhì)。也即人人既是受教育者，也是教育者。這種轉(zhuǎn)化不僅要求性心理健康教育要滲透到各學(xué)科課堂和學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，而且還要重新整合社會(huì)、家庭、校園等性心理健康教育的各種要素，把性心理健康教育作為一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)以課堂為主陣地，以殘疾兒童、家庭、社區(qū)為載體的完善的性心理健康教育系統(tǒng)，以便發(fā)揮其教育的最大功能。

性心理學(xué)論文:思想政治工作中應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)的思考

摘要：運(yùn)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對(duì)于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無(wú)比深遠(yuǎn)的意義。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，利益多元化、科技改革等社會(huì)環(huán)境，思想政治工作如何增強(qiáng)吸引力，感染力、說(shuō)服力的實(shí)效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個(gè)難題。

關(guān)鍵詞：個(gè)性心理學(xué) 思想政治 關(guān)系

一、個(gè)性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征

1.個(gè)性與個(gè)性心理學(xué)的涵義

《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義：“個(gè)性，也稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”

2.個(gè)性的基本結(jié)構(gòu)

從構(gòu)成方式上講，個(gè)性其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，其由三個(gè)子系統(tǒng)組成：個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征、自我意識(shí)。

3.個(gè)性的特征（1）個(gè)性的傾向性

個(gè)體在形成個(gè)性的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。（2）個(gè)性的復(fù)雜性。個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。（3）個(gè)性的獨(dú)特性。每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。（4）個(gè)性的積極性。個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。（5）個(gè)性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。（6）個(gè)性的完整性。如前所說(shuō)，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，絕不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。（7）個(gè)性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。（8）個(gè)性的社會(huì)性。個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。

二、個(gè)性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系

1.在研究對(duì)象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點(diǎn)。政治思想工作的對(duì)象同個(gè)性心理學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是具體的人，人的整個(gè)精神面貌（思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個(gè)性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對(duì)象和場(chǎng)所。政治思想工作要使自身得到強(qiáng)化、深化，實(shí)現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開(kāi)對(duì)個(gè)性心理學(xué)的巧妙運(yùn)用。

2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點(diǎn)。個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點(diǎn)。政治思想工作的理論、原則、方針是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個(gè)性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗(yàn)做法，是結(jié)合具體的人的個(gè)性心理特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識(shí)和掌握具體的人的個(gè)性心理規(guī)律，并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐，它才能理順、氣正、運(yùn)盛，生機(jī)勃勃，成效卓著。

3.在強(qiáng)化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點(diǎn)。個(gè)性心理學(xué)與政治思想工作在實(shí)踐效果和作用形式上有共同的中介點(diǎn)，這就是外界環(huán)境、活動(dòng)、社會(huì)因素總是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過(guò)人們自我教育過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這與個(gè)性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個(gè)體自我調(diào)節(jié)、自我強(qiáng)化是同義的。同時(shí)，自我意識(shí)作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個(gè)性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強(qiáng)化效應(yīng)的同一中介點(diǎn)。

三、應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展

1.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，更新觀念 思想政治工作必須緊跟時(shí)代步伐，不斷更新觀念。在個(gè)性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹(shù)立尊重和服務(wù)的觀念。 （1）樹(shù)立尊重人的觀念。（2）樹(shù)立服務(wù)觀念。

2.應(yīng)用個(gè)性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法。根據(jù)思想政治工作對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢(shì)型”向“實(shí)效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過(guò)場(chǎng)”和“空對(duì)空”，必須根據(jù)實(shí)際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實(shí)現(xiàn)從群眾被動(dòng)接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動(dòng)活潑的群眾文體娛樂(lè)活動(dòng)之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正形成思想政治工作的整體合力。