發(fā)布時(shí)間：2022-05-22 08:59:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美術(shù)研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)從傳統(tǒng)“手工業(yè)”
角色向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”角色的驟變是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)手工業(yè)，是為了滿足人們基本的日常物質(zhì)生活需要而存在，其產(chǎn)品以實(shí)用價(jià)值為主，其中的藝術(shù)價(jià)值依附于實(shí)用價(jià)值而存在。伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，精神文化需求日益強(qiáng)烈，原有的手工作業(yè)產(chǎn)品因其內(nèi)在的人文因素所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)審美價(jià)值受到人們的強(qiáng)烈追捧。傳統(tǒng)手工藝生活必需品逐漸向現(xiàn)代藝術(shù)品轉(zhuǎn)變，其產(chǎn)品本身的藝術(shù)文化價(jià)值被放大，工藝美術(shù)從傳統(tǒng)“手工業(yè)”角色逐漸向“文化產(chǎn)業(yè)”角色轉(zhuǎn)變。2008年，新成立的工業(yè)和信息化部將工藝美術(shù)行業(yè)納入了國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)，從此工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“手工業(yè)”向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”的華麗轉(zhuǎn)身，工藝美術(shù)人才需求也隨之急劇增加，客觀上促進(jìn)了工藝美術(shù)教育的新一輪大發(fā)展。學(xué)界能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變，是趁勢(shì)而為、順勢(shì)而上，抓住高等工藝美術(shù)教育發(fā)展契機(jī)的基礎(chǔ)。
二、遵從母體文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明
的召喚是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的優(yōu)秀工藝美術(shù)根源于中國(guó)的母體文化，是中國(guó)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時(shí)，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對(duì)傳統(tǒng)的故步自封，更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨(dú)特的美學(xué)，簡(jiǎn)而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時(shí)代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個(gè)時(shí)期的審美趣味的映射。超越實(shí)用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國(guó)的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個(gè)獨(dú)特文化國(guó)家在地理上的標(biāo)本（活的、生活的），它是中國(guó)獨(dú)特生活方式的“原型”所在，它復(fù)雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過(guò)“饋贈(zèng)”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個(gè)原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會(huì)消亡，它卷土重來(lái)，自會(huì)與中國(guó)人如影相隨。［1］所以，將立足當(dāng)代的高等工藝美術(shù)教育教學(xué)首先從學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時(shí)代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認(rèn)同。現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過(guò)程，必然是一個(gè)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過(guò)程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚(yáng)、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢(shì)必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了有別于以往的優(yōu)越感。同時(shí)，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)建的氣候無(wú)疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價(jià)值。在這樣的時(shí)代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的主要內(nèi)容不僅顯而易見(jiàn)，而且是轉(zhuǎn)型時(shí)代下工藝美術(shù)行業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)市場(chǎng)需求之必需。
三、構(gòu)建科學(xué)的教育教學(xué)架構(gòu)是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的關(guān)鍵
1．學(xué)科體系建構(gòu)。南京藝術(shù)學(xué)院教授徐藝乙對(duì)工藝美術(shù)概念進(jìn)行了認(rèn)真的分析后認(rèn)為，“工藝美術(shù)相比于美術(shù)工藝來(lái)說(shuō)，它是指采用工藝手段來(lái)復(fù)制或制作的美術(shù)。工藝是對(duì)某種（或多種）材料施以某種（或多種）手段以改變其形態(tài)的過(guò)程，所以在工藝美術(shù)教學(xué)課程設(shè)置中應(yīng)該包含材料學(xué)、工藝學(xué)與形態(tài)學(xué)三個(gè)方面的內(nèi)容”。［3］筆者以為，徐藝乙言之有理。除此之外，文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)以及敦煌學(xué)、藏學(xué)、徽學(xué)為代表的地域文化也應(yīng)作為學(xué)科體系的重要內(nèi)容被納入其中。如此，學(xué)生的文化修養(yǎng)、審美能力與鑒賞水平、民間情懷可以得到全面培養(yǎng)，國(guó)際視野得以拓寬。2．課程結(jié)構(gòu)體系建構(gòu)。文化孕育了課程，但課程不僅傳承文化，而且創(chuàng)造文化。文化與課程之間存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系。［4］今天的工藝美術(shù)教育要擺脫過(guò)去“重道輕技”文化觀念的影響，課程結(jié)構(gòu)比例方面在重視工藝美術(shù)理論建設(shè)，開(kāi)展工藝美術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)上，給予“技”層次對(duì)應(yīng)課程更大的比重，復(fù)興過(guò)去楚天創(chuàng)新獎(jiǎng)、中南星獎(jiǎng)、西南新獎(jiǎng)、關(guān)東金獎(jiǎng)、中國(guó)之星、東北之星、西部之星等賽事及高質(zhì)量展覽形式，宣講展示優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)技藝合一、匠藝升華的教育教學(xué)目標(biāo)。隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，工藝美術(shù)被賦予了更多的時(shí)代價(jià)值，如何將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，如何推動(dòng)高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的變革與發(fā)展，使之適應(yīng)時(shí)代新要求，是我們高等美術(shù)教育從業(yè)者的歷史責(zé)任，但愿筆者的淺議能夠起到拋磚引玉之功效，引發(fā)更多的學(xué)者對(duì)高等工藝美術(shù)教育的關(guān)注，共同推進(jìn)高等工藝美術(shù)教育向前發(fā)展。
作者：許奮單位：湖北美術(shù)學(xué)院
[摘要]隨著時(shí)代的發(fā)展與觀念的更新，新的文化意識(shí)形態(tài)要求我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)改革中必須賦予新時(shí)代的內(nèi)涵和特征，并融入現(xiàn)代的教學(xué)方式和教學(xué)體驗(yàn)，以主動(dòng)的創(chuàng)造性思維為藝術(shù)主體活動(dòng)，把對(duì)藝術(shù)的感受和創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，尋找獨(dú)特的藝術(shù)形式和個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。追求個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)張力，使學(xué)生自覺(jué)的參與到藝術(shù)的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練中，以創(chuàng)造性思維為主體活動(dòng)，體現(xiàn)畫(huà)面創(chuàng)造性思維的審美陳述，使藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)豐富多彩的表現(xiàn)形式。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)；流暢；靈活；獨(dú)特
一、創(chuàng)造性思維的提出
對(duì)于什么是創(chuàng)造，著名教育家吳全愈認(rèn)為：“創(chuàng)”與“造”兩方面必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所謂“創(chuàng)”就是打破常規(guī)，“造”就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出具有獨(dú)特意義的東西，不打破常規(guī)，無(wú)所謂“創(chuàng)”。
如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，讓學(xué)生主動(dòng)、積極的參與到創(chuàng)造活動(dòng)中來(lái)，是提高本科美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)效率，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的重要實(shí)踐課題。但從基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀看，仍然存在著許多不盡如人意的地方：老師講繪畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生聽(tīng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)；老師板書(shū)繪畫(huà)的技能要點(diǎn)，學(xué)生抄寫(xiě)繪畫(huà)的技能要點(diǎn)；老師示范作畫(huà)步驟，學(xué)生觀看作畫(huà)步驟；老師示范畫(huà)結(jié)束，靜物一擺，學(xué)生便開(kāi)始操作練習(xí)。這種以教師為中心，強(qiáng)調(diào)“灌輸式”的教學(xué)模式，一直以來(lái)使學(xué)生處于被動(dòng)地位，嚴(yán)重地抑制了學(xué)生的個(gè)性，束縛了學(xué)生的思維，極不利于學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。而從事美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教學(xué)又是最需要學(xué)生主動(dòng)發(fā)揮其創(chuàng)造性的，現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)應(yīng)從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生為中心”，從以傳統(tǒng)的講授知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為重點(diǎn)。一堂成功的美術(shù)課教學(xué)莫過(guò)于師生之間情感的相互交流互動(dòng)和提高，拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不僅在視覺(jué)中感受，而且全身心的融入教學(xué)的創(chuàng)新思維活動(dòng)中。這需要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生快速進(jìn)人全新創(chuàng)新思維活動(dòng)中，教學(xué)也就進(jìn)入了“引人入勝”的境界。“創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)”就是一條達(dá)到這種教學(xué)境界的有效途徑。
二、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造精神是學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題和從事創(chuàng)作活動(dòng)的根本動(dòng)力。創(chuàng)造活動(dòng)貫穿人類(lèi)歷史發(fā)展的始終，是推動(dòng)歷史向前發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是一部創(chuàng)造史。蘇霍姆林斯基說(shuō)“將勞動(dòng)人民的強(qiáng)大創(chuàng)造精神及其對(duì)于生活、理想和追求的種種觀念滲透進(jìn)兒童的心靈和智慧，在他們的心靈中，就會(huì)激發(fā)出為人類(lèi)的創(chuàng)造精神、思維和技巧而驕傲的情感。”因此，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中，如何拓展學(xué)生的創(chuàng)造能力、審美能力和表現(xiàn)能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維，是美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)改革中的重要研究課題。在美術(shù)教學(xué)中，我們應(yīng)該以主動(dòng)的創(chuàng)造性思維為藝術(shù)活動(dòng)主體，把學(xué)生對(duì)藝術(shù)本身的語(yǔ)言和造型的感受力、創(chuàng)造力挖掘出來(lái)，讓學(xué)生置身于創(chuàng)造的時(shí)代潮流和藝術(shù)氛圍之中，去體驗(yàn)和感悟創(chuàng)新，從而增強(qiáng)其創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。
(一)打破常規(guī)，鼓勵(lì)學(xué)生多思快想，提高思維的流暢性
美國(guó)美術(shù)教育家艾斯納將創(chuàng)造力分解為邊界推移、邊界突破、發(fā)明與美學(xué)組織。邊界推移就是擴(kuò)充材料與工具的固有特性，創(chuàng)造性的運(yùn)用造型因素。邊界突破就是在傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)技法中發(fā)現(xiàn)缺陷，提出新觀點(diǎn)、創(chuàng)立新技法。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才價(jià)值取向的變化。美術(shù)教育開(kāi)始有意識(shí)的吸收現(xiàn)代科技成果和現(xiàn)代教學(xué)觀念，開(kāi)拓學(xué)生視野，創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象的表現(xiàn)空間，運(yùn)用現(xiàn)代材料與工具發(fā)掘新的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造生動(dòng)靈活的課堂氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生多思快想，鼓勵(lì)學(xué)生在思維中打破界限，打破工具和材料選擇的局限性，綜合運(yùn)用各種技法，進(jìn)行有廣度和深度的開(kāi)拓。為善于動(dòng)腦、敢于提出自己看法的學(xué)生創(chuàng)設(shè)安全的心理環(huán)境，激發(fā)他們激越亢奮的創(chuàng)造情緒，創(chuàng)造獨(dú)具一格的美術(shù)作品，讓學(xué)生在從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程中體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂(lè)趣。
(二)以特色課程為創(chuàng)造平臺(tái)，訓(xùn)練學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變，提高思維的靈活性
思維的靈活性又叫思維的變通性，是指摒棄舊的習(xí)慣思維方法，開(kāi)拓新的創(chuàng)造性思維能力，訓(xùn)練學(xué)生思維的隨機(jī)應(yīng)變、變化多端、觸類(lèi)旁通、舉一反三、不拘一格，不受消極定勢(shì)的桎梏，從而產(chǎn)生超常的構(gòu)思，為創(chuàng)造打好堅(jiān)定的基礎(chǔ)；德國(guó)20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院教學(xué)體制創(chuàng)始者格羅皮烏斯是創(chuàng)新教育的先驅(qū)，其教育觀念、教學(xué)方法至今對(duì)我們?nèi)杂薪梃b意義。特別是基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)的訓(xùn)練，只給學(xué)生題目，不給任何工具，不講解，不給方法，由每個(gè)人自由發(fā)揮，促使自己思考，不依賴(lài)條件，引導(dǎo)探索新渠道，發(fā)揮想象能力，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
近年來(lái)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)改革中已出現(xiàn)了不少有創(chuàng)造意識(shí)的課題設(shè)計(jì)。如圖形創(chuàng)意中形象的發(fā)散思維造型、借形想象、借跡造型以及創(chuàng)作中的反常規(guī)思維、逆向思維等，這樣的課題對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力有很大的促進(jìn)作用，但還需要我們?cè)诿繅K教學(xué)領(lǐng)域上廣泛而深入地拓展和建立與之配套的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練體系。
(三)打造良好的創(chuàng)造環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，發(fā)展思維的獨(dú)特性
創(chuàng)造性就像一顆種子一樣，它要一定的環(huán)境，包括土壤、氣候、科學(xué)的灌溉、施肥、培養(yǎng)才能發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果。在中國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中，普遍存在著將技能技巧的掌握看成是創(chuàng)造的理念，而不重視學(xué)生的獨(dú)立探索。
技能是由老師傳授的，但創(chuàng)造性是無(wú)法教的。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展應(yīng)在文化教育上注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力方面的培養(yǎng)和提高，創(chuàng)造力是不能教的。但創(chuàng)造力是鼓勵(lì)出來(lái)的，是培養(yǎng)出來(lái)的。它需要良好的創(chuàng)造環(huán)境，所以美術(shù)教育工作者就是要?jiǎng)?chuàng)造一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的環(huán)境，開(kāi)啟學(xué)生內(nèi)心的創(chuàng)造靈感，從學(xué)生內(nèi)心的形象思維入手，激發(fā)其豐富的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，用前所未有的新角度、新觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，對(duì)事物表現(xiàn)出超乎尋常的獨(dú)特新穎的見(jiàn)解，從而創(chuàng)造出新的事物。這是創(chuàng)造性思維最高層次的境界。
為提高學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立探索，鼓勵(lì)他們對(duì)已有的知識(shí)作出新穎、獨(dú)特的轉(zhuǎn)換和組織，依靠自己的努力去解決問(wèn)題。
善于發(fā)現(xiàn)事物之間存在的新關(guān)系，從中敏感的提出見(jiàn)地性的看法，不人云亦云，不隨聲附和，這是學(xué)生創(chuàng)造性思維的特性。豐富的想象力是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的必要條件。要營(yíng)造適合培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的良好環(huán)境，教師應(yīng)該按照課程要求進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)，把培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人作為美術(shù)教學(xué)的根本目的。無(wú)論以怎樣的手段和方法教學(xué)，都必須始終貫穿一條主線，那就是以人為目的、著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。
在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中長(zhǎng)效而有機(jī)的融入創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)這一課題，為美術(shù)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限寬闊的靈活空間。使學(xué)生能運(yùn)用自己獨(dú)特的思維方法和造型語(yǔ)言，以創(chuàng)造性思維作為藝術(shù)發(fā)展的主體活動(dòng)，激發(fā)主體人有知覺(jué)、感覺(jué)、精神、意志、沖動(dòng)的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)必須貫穿一致的優(yōu)秀。
論文關(guān)鍵詞：抽象美術(shù)；藝術(shù)觀念；美術(shù)教學(xué)
論文摘要：抽象美術(shù)是教學(xué)中的難點(diǎn)。在高中美術(shù)欣賞課中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和欣賞抽象美術(shù)作品的能力。
在高中美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分的抽象美術(shù)作品。學(xué)生在欣賞這些抽象美術(shù)作品時(shí)，總是以像與不像來(lái)評(píng)判，或者說(shuō)看不懂，難以理解和接受。故而抽象美術(shù)一直是高中美術(shù)教學(xué)的難點(diǎn)，是學(xué)生最感莫名其妙，又最需要解惑的問(wèn)題，也是大家爭(zhēng)議較大的課程內(nèi)容。下面談一談高中美術(shù)欣賞課中的抽象畫(huà)教學(xué)。
一、審美觀念的轉(zhuǎn)變
要了解和認(rèn)識(shí)抽象美術(shù)，首先就應(yīng)轉(zhuǎn)變審美觀念。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫(huà)和西方的傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其在觀念上發(fā)生了根本的變化，主要表現(xiàn)在：l、藝術(shù)家從以前的表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界走向主觀精神；2、放棄了傳統(tǒng)的統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)；3、傳統(tǒng)的藝術(shù)十分注重藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和教育功能，而現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能；4、現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而不是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)容和技巧。抽象藝術(shù)是藝術(shù)家突破傳統(tǒng)觀念的束縛在藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語(yǔ)言等各個(gè)領(lǐng)域中探索和創(chuàng)造的結(jié)果。它是以純抽象的語(yǔ)言表現(xiàn)精神及形式意味的美術(shù)，而這種純抽象的美術(shù)對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)往往難以理解和接受，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)觀念再加上長(zhǎng)久的應(yīng)試教育的影響，使學(xué)生在欣賞抽象美術(shù)作品時(shí)，仍然用是否同客觀對(duì)象相似及作品是否優(yōu)美為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，所以會(huì)有疑惑不解之感。對(duì)于抽象美術(shù)作品，學(xué)生要了解傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代抽象藝術(shù)在創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變，使自己在欣賞這些抽象美術(shù)作品時(shí)也轉(zhuǎn)變自己固有的傳統(tǒng)審美觀，站在現(xiàn)代藝術(shù)的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看抽象的藝術(shù)，以全面認(rèn)識(shí)和理解抽象美術(shù)。
二、抽象美術(shù)的特點(diǎn)
欣賞抽象美術(shù)作品時(shí)，除了要拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念外，還要讓學(xué)生注意把握其主要特點(diǎn)。
1、形象的抽象性
抽象美術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)生活中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的某種感受予以抽象的心理的一種表現(xiàn)。它以純粹的點(diǎn)、線、面、形、色等構(gòu)成畫(huà)面內(nèi)容含蓄，形象抽象，給欣賞者的感受是一種朦朧的印象。所以學(xué)生在欣賞抽象藝術(shù)時(shí)不要以像與不像來(lái)評(píng)價(jià)，要盡量根據(jù)作品運(yùn)用主觀感受來(lái)調(diào)動(dòng)自己的情緒，而不要刻意去辨認(rèn)畫(huà)家究竟畫(huà)的是什么。
2、畫(huà)面有強(qiáng)烈的動(dòng)感
許多抽象的繪畫(huà)，以強(qiáng)烈的筆觸，奔放的色彩來(lái)刺激人的視覺(jué)，動(dòng)感強(qiáng)烈。例如：康定斯基的作品，以點(diǎn)、線、形、色依情緒隨意作畫(huà)，揮灑自如，使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、奔放、熱烈不安等情緒感受。如產(chǎn)生某種情緒，獲得某種狂熱、高亢等視覺(jué)感受就是看懂了這類(lèi)繪畫(huà)，也稱(chēng)為熱抽象繪畫(huà)。屬于冷抽象的歐普藝術(shù)以形的有規(guī)律的變化產(chǎn)生出奇異的流動(dòng)、變幻的感覺(jué)。這些動(dòng)感很強(qiáng)的抽象藝術(shù)是傳統(tǒng)的具象繪畫(huà)無(wú)法比擬的。
3、趨向音樂(lè)性
抽象畫(huà)家利用色彩與聲音產(chǎn)生的聯(lián)覺(jué)，將點(diǎn)、線、形、色構(gòu)成無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)，直接作用于欣賞者，使觀者在看抽象畫(huà)時(shí)，在心理上引起某種難以言傳的情緒。如蒙德里安的作品《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》。畫(huà)面用直線分割成不同的方形，再填上原色，并以黑直線將它們分開(kāi)。畫(huà)面顯得和諧而有變化，如同一首音節(jié)長(zhǎng)短起伏，但卻有自己主旋律的歌。
4、意蘊(yùn)的含混性
抽象繪畫(huà)以點(diǎn)、線、面等符號(hào)元素組成不明確的物象，其含義也是不明確的，欣賞者從中獲得的感受是千差萬(wàn)別的。它排除了具體的物象，其內(nèi)涵不可能像具象繪畫(huà)那樣表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)所描繪的事物的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)，只是用抽象的手法表現(xiàn)藝術(shù)家的某種情感或追求不帶任何主觀色彩的“絕對(duì)抽象”。
三、教學(xué)方法設(shè)計(jì)
為了進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)抽象美術(shù)作品的審美能力，加深對(duì)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品的理解，在教學(xué)中，筆者采取了如下一些方法：
1、圖案肌理的制作方法
高中學(xué)生理解能力強(qiáng)，再加上不需要寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)那樣有嚴(yán)格的技藝，因而，可讓他們動(dòng)手制作抽象畫(huà)。在制作中去體會(huì)抽象畫(huà)所帶來(lái)的樂(lè)趣。如：讓學(xué)生在板面(如玻璃、塑料板、紙板)上，用水粉、油墨等顏料隨意涂畫(huà)，色彩要飽滿，水色要淋漓，以此構(gòu)成豐富而微妙、自然的肌理效果，然后根據(jù)畫(huà)面效果命題。在教學(xué)過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力，注意培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。要充分發(fā)揮色彩的豐富性、表現(xiàn)性，而不是具體事物的真實(shí)性。這種讓學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作的過(guò)程不僅加深了學(xué)生對(duì)抽象畫(huà)的理解，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、對(duì)比欣賞法
在欣賞國(guó)外現(xiàn)代的抽象畫(huà)時(shí)，許多學(xué)生會(huì)說(shuō)看不懂，如果把中國(guó)的草書(shū)拿出來(lái)與之對(duì)比欣賞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生雖然不認(rèn)識(shí)其中的字，卻能欣賞它的形式意味。中國(guó)的草書(shū)，特別是狂草，由于其語(yǔ)義的可識(shí)性程度降低，欣賞者更注重它的節(jié)奏變化及虛實(shí)濃淡的筆墨效果。實(shí)質(zhì)上，抽象美術(shù)作品中夸張的線條和刺激的色彩與變幻莫測(cè)的中國(guó)草書(shū)是一致的，都是一種平面的抽象藝術(shù)，能給觀者在視覺(jué)上引起某種情緒感受。抽象美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，教師把兩者對(duì)比起來(lái)欣賞，能起到解惑的作用。此時(shí)，教師還要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生去理解其中的形式意味。
3、打散組合法
打散組合的練習(xí)能拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生對(duì)抽象畫(huà)的審美表現(xiàn)力。具體做法是：先讓學(xué)生觀察要畫(huà)的對(duì)象(如花、草)，將花草的原形平面處理類(lèi)似剪影，然后根據(jù)畫(huà)面需要或個(gè)人的審美趣味將其分解、組合，使其構(gòu)成一個(gè)新的形態(tài)。也可將小組或全班學(xué)生的作品重新組合成一幅抽象的美術(shù)作品，最后畫(huà)面將會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，抽象的藝術(shù)并不是想象中的“高深莫測(cè)”。創(chuàng)作抽象畫(huà)的藝術(shù)家對(duì)自己的符號(hào)解釋有時(shí)也是模棱兩可，作為欣賞者完全不必耗費(fèi)心思去破解。我們對(duì)抽象的美術(shù)作品要去了解、認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)它過(guò)于肯定或完全否定。西方的抽象藝術(shù)是西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派，它僅僅只是學(xué)生了解世界文化藝術(shù)的一面鏡子。
論文關(guān)鍵詞：素描；教學(xué)；創(chuàng)造；線務(wù)
論文摘要：保守的素描訓(xùn)練方法廈藝術(shù)觀念阻礙了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)人才。本文檢討了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中素描認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練的種種誤區(qū)，結(jié)合學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析、總結(jié)，從古典至現(xiàn)代的藝術(shù)觀念中抽取概括出注重形感及結(jié)構(gòu)塑形的素描教學(xué)手段，強(qiáng)調(diào)了線務(wù)的合理表現(xiàn)對(duì)于造型的重要性。
西方美術(shù)史上所有杰出的大師，無(wú)一不是從學(xué)習(xí)素描而走上藝術(shù)之路的，素描是形成繪畫(huà)的最重要的要素。素描的意義在繪畫(huà)上不僅僅是表現(xiàn)輪廓，它同時(shí)可以表現(xiàn)質(zhì)感、運(yùn)動(dòng)感和韻律節(jié)奏的動(dòng)態(tài)、諧和安定的靜態(tài)，更可以表現(xiàn)畫(huà)家的個(gè)性。所以，古往今來(lái)許多藝術(shù)大師都把素描看作是藝術(shù)的靈魂，繪畫(huà)的生命，素描練習(xí)甚至伴隨他們一生的藝術(shù)創(chuàng)作。所有復(fù)雜深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)都必須依靠最簡(jiǎn)略的訓(xùn)練方法，繪畫(huà)所依靠的就是素描，素描是我們通向自然和心靈的最直接通道，也是我們探索已往藝術(shù)大師奧秘的鑰匙。素描訓(xùn)練對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)能力成長(zhǎng)的影響是全面的，它不僅訓(xùn)練畫(huà)家的造型能力，同時(shí)也是畫(huà)家智能訓(xùn)練、審美能力訓(xùn)練的重要途徑。素描基本功能的訓(xùn)練對(duì)提高畫(huà)家的藝術(shù)素養(yǎng)，形成畫(huà)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格起著十分重要的作用。
在古典大師那里，素描主要是通過(guò)最簡(jiǎn)單的素描語(yǔ)言塑形以構(gòu)成畫(huà)面來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家的創(chuàng)作意圖的。然而現(xiàn)今我們所因襲的素描教學(xué)模式中的素描訓(xùn)練已很難體現(xiàn)這種創(chuàng)作意圖了。那種單調(diào)，表面、幾乎是保守的訓(xùn)練方法體現(xiàn)在素描觀念上是模仿，拷貝生活，它的特點(diǎn)是在“全因素”的口號(hào)下孤立地強(qiáng)調(diào)明暗層次光影虛實(shí)的照片效果，追求表面的肖似、華麗和面面俱到。這種素描需要很長(zhǎng)時(shí)間作業(yè)且不能離開(kāi)模特兒，時(shí)間短了，無(wú)法完成，離開(kāi)了模特兒，便畫(huà)不下去。
應(yīng)該說(shuō)這是蘇派教學(xué)模式的傳統(tǒng)遺留，重寫(xiě)生能力而非創(chuàng)造能力，重模仿能力而非表現(xiàn)能力。后果是受其影響的畫(huà)家往往只能以模特兒寫(xiě)生代替創(chuàng)作，他們的畫(huà)從創(chuàng)作意圖上看是含糊不清的，形象往往較之生活原形遜色而且雷同。目前，仍有人把這種模特兒型素描看作是唯一的素描方法，許多教師還用這種素描方法來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，甚至對(duì)許多有創(chuàng)造性的學(xué)生的素描不加以鼓勵(lì)和誘導(dǎo)，而是加以貶低。使學(xué)生失去了自信心，也就失去對(duì)藝術(shù)的興趣，只會(huì)跟著教師去進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，完全扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，從而使我們的素描訓(xùn)練最終失敗，我們的素描也就失去了表現(xiàn)創(chuàng)作意圖的作用。
生活是藝術(shù)的源泉，但藝術(shù)決不等于生活。藝術(shù)不應(yīng)該是模仿，繪畫(huà)更不應(yīng)該是生活的模仿。繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新要求建立相應(yīng)的素描觀念，以正確的素描造型觀念去進(jìn)行創(chuàng)作。我們提倡與模仿型素描不同的創(chuàng)造型素描。我們同樣重視生活，但只是把它作為塑造藝術(shù)形象的依據(jù)，以形象構(gòu)成的本質(zhì)因素為基礎(chǔ)，注入作畫(huà)者的真情實(shí)感，追求形象的藝術(shù)感染力。素描沒(méi)有特定的方法，每個(gè)人眼中都有可信的、有自己審美趣味的東西，能表現(xiàn)出作畫(huà)者所感受到的現(xiàn)實(shí)對(duì)象生動(dòng)的、和諧的、合規(guī)律的美。
當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)。并不是就講不要寫(xiě)實(shí)能力，而是在基本的訓(xùn)練中把寫(xiě)實(shí)能力和表現(xiàn)能力等同看待。在素描教學(xué)中技術(shù)與藝術(shù)應(yīng)整體上同步發(fā)展，不要企圖越過(guò)基本的造型能力先去追求表現(xiàn)與發(fā)揮，這也就要求教師不應(yīng)該把藝術(shù)家和學(xué)生截然分開(kāi)。教學(xué)生時(shí)，將他(她)看作學(xué)生，要教得透徹、耐心、毫不保留，但評(píng)價(jià)他的作品時(shí)要把他看成藝術(shù)家，嚴(yán)格要求，除了功力以外，要特別審視他的藝術(shù)觀念、藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展，重視從藝術(shù)素質(zhì)上去培養(yǎng)，防止純技術(shù)的觀點(diǎn)。
首先談?wù)勊孛柚械谋壤３鯇W(xué)素描的學(xué)生應(yīng)該先學(xué)比例，因?yàn)樗仨毧紤]作品中各個(gè)部分之間或整體在大小、數(shù)量上的關(guān)系。但在學(xué)生的素描有創(chuàng)造性時(shí)，他就可能把物體畫(huà)變了形。因?yàn)樗@時(shí)想的最多的是美學(xué)上的比例，而不是嚴(yán)格意義上的正確比例。早先的素描教學(xué)中有些老師對(duì)比例只求準(zhǔn)確。以尺碼的準(zhǔn)確來(lái)束縛學(xué)生的手腳，使學(xué)生陷入苦惱的局部比較當(dāng)中，忽略了最重要的整體感和認(rèn)識(shí)上的自信心，以及必要的夸張和自覺(jué)處理，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了共性特征，把個(gè)性特點(diǎn)限制到了很小的范圍內(nèi)，畫(huà)出來(lái)的形象不可能有很大的變化和藝術(shù)上的感染力，很容易千人一面，同時(shí)學(xué)生的藝術(shù)才能、創(chuàng)造性被輕易的扼殺了。
比例在藝術(shù)上應(yīng)不完全是尺度上的準(zhǔn)確，它有著更重要的自身規(guī)律，這就是整體上的諧調(diào)，比例諧調(diào)來(lái)自客觀形象及畫(huà)家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的發(fā)現(xiàn)。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，眼前的物體，無(wú)論是一個(gè)人、一只凳子還是一根繩索，都只是意識(shí)的載體，不只是技法功能的實(shí)在物，應(yīng)該說(shuō)在“似與不似之間”。在凡·高的素描作品《樵夫》中，畫(huà)家沒(méi)有受到傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)刻畫(huà)表達(dá)方式的束縛，而是用略加夸張的造型、充滿激情且呈長(zhǎng)條放射狀的筆觸藉以寄托再現(xiàn)其對(duì)對(duì)象近乎狂熱的內(nèi)心感受。正因?yàn)檫@樣，凡·高走上了藝術(shù)王國(guó)的顛峰。所以，教師應(yīng)要求學(xué)生及時(shí)抓住客觀形象的啟發(fā)，大膽地去創(chuàng)造鮮明的、屬于自己的形象。比例的諧調(diào)，要求只在印象的舒適感及表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的個(gè)性特征，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的尺度上的準(zhǔn)確。它在藝術(shù)上只是相對(duì)的，當(dāng)然應(yīng)是合理的。
其次，在我們傳統(tǒng)素描訓(xùn)練的觀察方法中，主要是明暗層次光影虛實(shí)的觀察法。在素描訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)改變這種方法，采取形體、結(jié)構(gòu)的觀察法。這并不是在教學(xué)中反對(duì)利用明暗變化來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。而是要求在素描造型中不要把它作為形象的本質(zhì)因素來(lái)對(duì)待。因?yàn)槊靼倒庥暗淖兓潜唤Y(jié)構(gòu)形體所決定的，常常在只有表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、形體時(shí)才能顯現(xiàn)它本身的光彩，所以這些明暗層次和光影虛實(shí)都會(huì)因不同的形體結(jié)構(gòu)而使它們發(fā)生改變，但形體結(jié)構(gòu)卻不會(huì)因光影和明暗的變化而變化。
另一方面在傳統(tǒng)素描教學(xué)中往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)以明暗層次光影虛實(shí)為主體的面造型手段，而忽視線條的表現(xiàn)力。一幅好的素描作品，往往除了講究造型、結(jié)構(gòu)以外還具有線的表現(xiàn)力。“畫(huà)家所用的線往往是風(fēng)格的最明顯體現(xiàn)，線是最引人注目的一種藝術(shù)元素，也是畫(huà)家主觀意圖的傳遞者。線條與素描的關(guān)系，“猶如色彩之于繪畫(huà)，形體之于雕塑。”“只要在紙上畫(huà)幾條線，就可以看到‘明暗關(guān)系’已經(jīng)作為素描的成分進(jìn)人素描中去了，因?yàn)橐呀?jīng)考慮到線條的明暗值。在瑞士著名畫(huà)家賈克梅蒂的素描作品(達(dá)格拉斯·庫(kù)帕肖像》中，人物與桌椅只是畫(huà)家摹寫(xiě)的實(shí)存物體在瞬間留下的景象。大師將線條融入整體之中，畫(huà)面中的線條在疊交運(yùn)行中形成一種內(nèi)聚力而指向中心，對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，物體的顏色、外形以及上面的光線只是一點(diǎn)點(diǎn)難以定義的東西，畫(huà)家認(rèn)為這點(diǎn)東西可以通過(guò)點(diǎn)、線表現(xiàn)出來(lái)。這些足以說(shuō)明線條在素描作品中的重要作用。假如我們?cè)谠煨蜁r(shí)，不考慮線的變化關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)用一種線條去刻畫(huà)，可以想象作品會(huì)如何的單調(diào)和乏味。如果根據(jù)物體的造型體態(tài)、結(jié)構(gòu)關(guān)系、空間層次、透視關(guān)系去表現(xiàn)，視覺(jué)效果就會(huì)截然不同。而失去變化的線條，不能產(chǎn)生節(jié)奏和韻律，無(wú)法達(dá)到造型的目的。我國(guó)古代畫(huà)家通過(guò)長(zhǎng)期積累所倡導(dǎo)的鐵筆十八描:如釘頭鼠尾描、游絲描、蘭葉描等，表現(xiàn)對(duì)象的質(zhì)感、量感、運(yùn)動(dòng)感，注重線條的疏密變化，都是基于通過(guò)凝煉的造型以提升表現(xiàn)力的考慮。
縱觀世界著名的繪畫(huà)大師，米開(kāi)朗基羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾、魯本斯、提香、倫勃朗等等，他們對(duì)線條的運(yùn)用和理解都達(dá)到純熟的境界。比如魯本斯松動(dòng)而準(zhǔn)確的線條，寥寥數(shù)筆卻賦予人以生命力。凡·高的素描線條稚拙中見(jiàn)深刻、樸實(shí)中見(jiàn)真誠(chéng)。仔細(xì)讀來(lái)，大師的素描精練而到位，下功夫去領(lǐng)悟、推理，每一處轉(zhuǎn)折、每根線條都表現(xiàn)出了生動(dòng)豐富的形體，因此帶來(lái)的感覺(jué)是舒暢、有信心的。
在素描訓(xùn)練中，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到線條對(duì)塑造形象具有的不可忽視的主導(dǎo)作用。素描造型藝術(shù)中的線不是一個(gè)單純的符號(hào)，它更是形的高度概括而極富藝術(shù)個(gè)性的載體。
綜上所述，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，在素描教學(xué)中，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)”難”字，因?yàn)樵谒囆g(shù)的表現(xiàn)中，無(wú)論如何也離不開(kāi)夸張、概括、感覺(jué)、寫(xiě)意等手法和意圖，只能在加強(qiáng)對(duì)規(guī)律的理解中和靈活運(yùn)用中使學(xué)生畫(huà)起來(lái)主動(dòng)且又放松，使他們能時(shí)常處在一種心理上自我平衡的狀態(tài)中，感受到塑造的樂(lè)趣，畫(huà)出自己的氣質(zhì)來(lái)，使學(xué)生想畫(huà)、敢畫(huà)，充分挖掘他們的創(chuàng)造潛力。課堂習(xí)作應(yīng)強(qiáng)調(diào)研究性。習(xí)作同時(shí)要表現(xiàn)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。應(yīng)讓學(xué)生大膽實(shí)踐，不要為一張畫(huà)的得失而動(dòng)心，而是以感覺(jué)到更多東西為目的。一張素描畫(huà)得好壞和完整效果都不是素描的直接目的，目的是從中得到造型能力的訓(xùn)練，解決將來(lái)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)造中造型構(gòu)成的能力問(wèn)題。畫(huà)面盡可能有許多探索性的局部與完整形象并存。因此，在教學(xué)中，如何把技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生基本功訓(xùn)練一開(kāi)始就成為創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)新的創(chuàng)造型藝術(shù)人才來(lái)說(shuō)非常重要。讓學(xué)生在掌握基本功的同時(shí)，逐步形成或找到自己的造型面貌，是我們每一個(gè)美術(shù)教育者的任務(wù)。
[摘要]美術(shù)館及博物館要發(fā)展,其職能也要發(fā)展。實(shí)現(xiàn)美術(shù)館公共性的主要推動(dòng)力在于群眾,而非美術(shù)館自身。公眾是博物館取得發(fā)展的關(guān)鍵。筆者談?wù)摿斯娬咴诂F(xiàn)代美術(shù)館中的實(shí)施。
[關(guān)鍵詞]美術(shù)館；觀眾；公眾政策
“美術(shù)館”這個(gè)詞的原意是“繆斯的神殿”,現(xiàn)代意義上的美術(shù)館在西方已經(jīng)成為市民的終身教育場(chǎng)所,可以為人們提供調(diào)節(jié)身心,享受生活的機(jī)會(huì)。
從2005年開(kāi)始,中國(guó)美術(shù)館設(shè)立了公共教育部,截至目前已組織學(xué)術(shù)講座60余場(chǎng),主要邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域一流的專(zhuān)家學(xué)者針對(duì)重要的美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)思潮,對(duì)普通觀眾做知識(shí)的普及和提高。不僅是中國(guó)美術(shù)館,很多新型美術(shù)館,都開(kāi)始了留住觀眾腳步的努力。北京今日美術(shù)館啟動(dòng)長(zhǎng)期的美術(shù)講座,希望通過(guò)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放的藝術(shù)大課堂,推廣普及藝術(shù)知識(shí)。此外,北京中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館、廣東美術(shù)館等都不定期舉辦相關(guān)藝術(shù)講座。在深圳何香凝美術(shù)館OCT當(dāng)代藝術(shù)中心,藝術(shù)家們把創(chuàng)作過(guò)程與展覽面向公眾開(kāi)放,讓人們了解藝術(shù)家藝術(shù)想法的形成,一些相互交流甚至還可以激勵(lì)藝術(shù)家的創(chuàng)作。
實(shí)現(xiàn)美術(shù)館公共性的主要推動(dòng)力在于群眾,而非美術(shù)館自身。除了搶占市場(chǎng)份額、增加收入的考慮,以“觀眾為中心”也是藝術(shù)本身發(fā)展、豐富和振興的需要,更是提高國(guó)民素質(zhì)、活躍社會(huì)元素和傳承民族精神的關(guān)鍵所在。
到底哪些觀眾來(lái)參觀美術(shù)館?他們有何特點(diǎn)?他們?yōu)楹味鴣?lái)?有何期望?他們對(duì)美術(shù)館的看法如何?他們的理解與我們想要傳達(dá)的信息有何出入?有哪些為他們所欣賞?美術(shù)館能為他們提供什么樣的體驗(yàn)?他們又在美術(shù)館中得到了什么參觀經(jīng)驗(yàn)?這些參觀經(jīng)驗(yàn)是否于他們有益?哪些做法能夠吸引潛在觀眾并使他們成為忠實(shí)觀眾?我們?nèi)绾蔚弥?以問(wèn)卷的方式,如何將觀眾參觀的情感、思想、學(xué)習(xí)成效,以較客觀方式標(biāo)示出來(lái)?如何明確地定義其滿意程度與參觀收獲?
這些問(wèn)題涉及到美術(shù)館的觀眾投入(需求)、參觀過(guò)程、參觀結(jié)果三個(gè)層面。一份設(shè)計(jì)合理的問(wèn)卷,能夠進(jìn)一步分析參觀經(jīng)驗(yàn)與各層面變項(xiàng)之間的關(guān)系。通常調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與問(wèn)卷分析都是美術(shù)館專(zhuān)家或是專(zhuān)業(yè)的調(diào)查機(jī)構(gòu)根據(jù)美術(shù)館需求來(lái)實(shí)施、主持,除了基本情況,問(wèn)卷中還需設(shè)計(jì)一些沒(méi)有終結(jié)答案或標(biāo)準(zhǔn)答案的開(kāi)放性問(wèn)題。
何謂“公共政策”呢?公共政策是文化設(shè)施的一種新型戰(zhàn)略職能,其目的是在國(guó)家整體文化政策指導(dǎo)下,在其為之服務(wù)的某一文化設(shè)施內(nèi)部,將與公眾的聯(lián)系提升為該文化設(shè)施的主要職能之一。公眾政策實(shí)施的最終目的,不光是要增加公眾的數(shù)量,更是要保持參觀者的平衡,社會(huì)角度觀眾的增加和不同代觀眾的延續(xù)以及讓展館的參觀者成為我們的忠實(shí)觀眾。其直接目的是要提高公眾的修養(yǎng),將公眾與博物館、與藝術(shù)作品之間的關(guān)系調(diào)整到最佳狀態(tài)。
翻開(kāi)英漢詞典,美術(shù)館與博物館在英文當(dāng)中的詞源是相同的,都是“museum”。所以,博物館和美術(shù)館,在國(guó)際上通常可以被視為一體。國(guó)外的博物館早在20世紀(jì)20年代便開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行有計(jì)劃的觀眾研究。讓我們看看國(guó)外的知名博物館是怎樣進(jìn)行觀眾研究的,以世界著名的法國(guó)盧浮宮為例:
盧浮宮博物館聞名天下之處,不僅僅在于她的展品之豐富、之珍貴,更在于博物館本身便是一座杰出的藝術(shù)建筑。盧浮宮整個(gè)建筑壯麗雄偉,用來(lái)展示珍品的大廳的四壁及頂部都有精美的壁畫(huà)及精細(xì)的浮雕,處處都是嘔心瀝血的藝術(shù)結(jié)晶,讓人嘆為觀止。盧浮宮最近這些年的公共發(fā)展工作主要是按照了解參觀者、吸引更多的參觀者兩個(gè)方針進(jìn)行的。
1994年3月盧浮宮開(kāi)始采用“常設(shè)參觀者觀察所”這一調(diào)查研究模式,由調(diào)查員來(lái)發(fā)放調(diào)查表。這種調(diào)查表是用9種語(yǔ)言編寫(xiě)的,調(diào)查員發(fā)放表格之前要確定參觀者使用的是何種語(yǔ)言。
這種調(diào)查表每5天發(fā)放一次,每次在展廳的三個(gè)入口處發(fā)放4個(gè)小時(shí),已保證調(diào)查的日期和時(shí)段間隔均勻。如今這些調(diào)查結(jié)果已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于盧浮宮的資料庫(kù),通過(guò)它,既可以看到盧浮宮的巨大發(fā)展,又可以看到參觀者的詳實(shí)資料。盧浮宮的改造、展覽、票價(jià)調(diào)整、管理困難、技術(shù)改進(jìn)等現(xiàn)象對(duì)參觀者產(chǎn)生的影響,都在調(diào)查結(jié)果中得到了清晰、逼真的反映。
只有掌握了大量的數(shù)據(jù),才能對(duì)許多變數(shù)進(jìn)行綜合分析。比如說(shuō),要想了解星期日免費(fèi)開(kāi)放對(duì)于優(yōu)先受惠的那些人究竟產(chǎn)生了怎么樣的影響,我們就必須對(duì)觀眾所提出的下列問(wèn)題進(jìn)行單獨(dú)和綜合的分析:
(1)您是在哪一天來(lái)參觀的?(2)您此前是否來(lái)過(guò)這里?(3)您來(lái)自什么地方?(4)您是否因?yàn)槊赓M(fèi)開(kāi)放才決定來(lái)這里參觀?(5)您多大年紀(jì)?從事何種職業(yè)?
調(diào)查結(jié)果必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的百分比,這些看似簡(jiǎn)單的比率實(shí)際上卻要用嚴(yán)格的方法加以分析。這些集束似的綜合分析法得出的結(jié)論幫助盧浮宮的工作人員更好的了解參觀者,是社會(huì)文化設(shè)施每時(shí)每刻適應(yīng)公眾新的需求的重要工作內(nèi)容。
此外,盧浮宮的公共政策還體現(xiàn)在博物館設(shè)立的一些大型公共服務(wù)機(jī)構(gòu)中,這些機(jī)構(gòu)包括:接待服務(wù)處、音樂(lè)廳服務(wù)處、公關(guān)處、文化處、外聯(lián)處等等。
如果說(shuō)有那么一座博物館,所有法國(guó)人都認(rèn)識(shí)它,并且在它那里認(rèn)識(shí)自己,那就是盧浮宮。盧浮宮吸引和接待初訪者的方法是富有挑戰(zhàn)性的,因?yàn)楸R浮宮要以此證明,它是否有能力讓盡可能多的法國(guó)人意識(shí)到:通往文化殿堂的大門(mén)是向他們敞開(kāi)的。
反觀我國(guó),2007年北京今日美術(shù)館的一場(chǎng)名為“美術(shù)館面面觀”的講座上,“我們要逐步培養(yǎng)青年一代進(jìn)入美術(shù)館參觀展覽的習(xí)慣”,中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安說(shuō),“中國(guó)美術(shù)館每年都有豐富多彩的展覽值得大學(xué)生們走進(jìn)來(lái),通過(guò)觀賞藝術(shù),可以獲得審美的提高,從藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造的啟迪。”
在中國(guó)美術(shù)館進(jìn)行的“美國(guó)藝術(shù)300年:適應(yīng)與革新”展,渤海銀行投資150萬(wàn)元請(qǐng)北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等京津地區(qū)10萬(wàn)大學(xué)生免費(fèi)走入中國(guó)美術(shù)館。
“藝術(shù)家以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)大眾,用最通俗的語(yǔ)言表達(dá)自己的理念。”O(jiān)CT當(dāng)代藝術(shù)中心藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)馮博一說(shuō):“藝術(shù)不是象牙塔,藝術(shù)家應(yīng)該考慮如何與大眾交流。藝術(shù)類(lèi)場(chǎng)所的這種為大眾服務(wù)的功能,不能喪失。”
總之,美術(shù)館及博物館要發(fā)展,其職能也要發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代藝術(shù)；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；美術(shù)教育；課程改革
論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也深深影響著我國(guó)美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無(wú)論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
自20世紀(jì)60年代以來(lái)后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。把多元化作為優(yōu)秀的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開(kāi)始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開(kāi)的。在此影響下，西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過(guò)美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開(kāi)設(shè)藝術(shù)課程。”在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
(一)對(duì)美術(shù)教育改革理念的影響
后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國(guó)美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺(jué)地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來(lái)，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類(lèi)偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類(lèi)的情感源泉聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類(lèi)的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周?chē)h(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開(kāi)輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛(ài)精神和審美價(jià)值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過(guò)去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過(guò)的藝術(shù)教育”，即通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響
“20世紀(jì)初以來(lái)主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育改革項(xiàng)目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對(duì)“美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實(shí)施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開(kāi)發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過(guò)課程資源的開(kāi)發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個(gè)重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核，并從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。
1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門(mén)類(lèi)達(dá)到綜合。基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對(duì)于實(shí)用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。
3．對(duì)“過(guò)程”與“技能”的同時(shí)并重。在美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)中把美術(shù)課程的“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”與“知識(shí)、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。
4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來(lái)。
總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界、乃至中國(guó)美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種更開(kāi)放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國(guó)美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。
二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育健康發(fā)展
西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動(dòng)著我國(guó)21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國(guó)是第三世界國(guó)家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都與西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明、現(xiàn)代教育，也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能，個(gè)性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。
第三，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類(lèi)“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來(lái)博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。從中摘取幾個(gè)鏡頭可見(jiàn)一斑：將牛肚剖開(kāi)，“藝術(shù)家”鉆出來(lái)(美其名日“再生”)；在醫(yī)生協(xié)助下在手臂上種植草，有的作者還利用自己外貌上女相男身“彎曲的直線”的曖昧性別，裸體表演性自虐，《復(fù)活節(jié)快樂(lè)》因其血腥的場(chǎng)面和殘忍的過(guò)程，引發(fā)了強(qiáng)烈的反應(yīng)。在成都南郊牧馬山高爾夫球場(chǎng)一側(cè)草坪上演了一幕名為41》的行為藝術(shù)：以四川音樂(lè)學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院為主體的41位在校男女學(xué)生露天全裸，以身體組成電子郵件符號(hào)“@”，滿足了不同性別觀者的好奇心。還有種錢(qián)、病毒餐、顏料浴，為都江堰算命、用冰洗河、對(duì)水彈琴等等。這些不但扭曲了藝術(shù)的含義，有的已經(jīng)與藝術(shù)沒(méi)有多少關(guān)系。
對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀，我們不能完全贊同，但有些觀點(diǎn)是可以接受并能在我們的美術(shù)教育中加以實(shí)踐和運(yùn)用的。例如，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)主題的重視，藝術(shù)與生活的廣泛聯(lián)系、藝術(shù)創(chuàng)作的多元化和藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代媒體的運(yùn)用等在現(xiàn)代美術(shù)課程中具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。必須要處理好傳統(tǒng)民族文化與西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖突、社會(huì)因素對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的制約這兩方面的問(wèn)題，并積極尋找在兩者之間取得交融與和諧的第三條途徑。如何既繼承傳統(tǒng)又連接現(xiàn)代與未來(lái)，既吸取西方美術(shù)教育的成功經(jīng)驗(yàn)又呈現(xiàn)中華民族獨(dú)特的風(fēng)貌是我們應(yīng)當(dāng)探索的美術(shù)教育道路。克服后現(xiàn)代觀念那種排斥繼承、不追求藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)即生活等消極的方面，汲取其積極的一面，這樣，中國(guó)美術(shù)教育改革才可以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
一、課題的確立
美術(shù)中心教研組根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)，制定了《素質(zhì)教育與美術(shù)教學(xué)中智力的培養(yǎng)》這一科研課題，圍繞“發(fā)展學(xué)生的智力”這一教學(xué)重點(diǎn)，開(kāi)展美術(shù)課實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)驗(yàn)研究。
在《素質(zhì)教育與美術(shù)教學(xué)中智力的培養(yǎng)》總課題的基礎(chǔ)上，再分幾個(gè)子課題，如《注意力、觀察力的培養(yǎng)》、《發(fā)揮想象力、誘發(fā)創(chuàng)造思維》、《記憶力、寫(xiě)生力的培養(yǎng)》、《美術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系》、《發(fā)揮學(xué)生的主體作用》等。用三年的時(shí)間分層次、不同形式地開(kāi)展美術(shù)素質(zhì)教育。
二、課題的依據(jù)及指導(dǎo)思想
1．《美術(shù)教學(xué)大綱》明確了美術(shù)教學(xué)的目的、性質(zhì)、任務(wù)，并把美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)放在提高全體學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)、審美修養(yǎng)和培養(yǎng)能力、發(fā)展智力上。在教學(xué)中利用本學(xué)科的特點(diǎn)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)欣賞、藝術(shù)原理、美學(xué)知識(shí)的教學(xué)，變單一的知識(shí)技能為多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使美術(shù)教學(xué)真正落實(shí)素質(zhì)教育。
2．美術(shù)教育的定義是將人類(lèi)在視覺(jué)藝術(shù)方面創(chuàng)造的理論、技法及成果，按照教育規(guī)律再創(chuàng)造成適合不同對(duì)象的教學(xué)材料，用科學(xué)的教育方法和手段來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)美的認(rèn)識(shí)、判斷、創(chuàng)造能力的教育活動(dòng)。可見(jiàn)美術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)公民的素質(zhì)，也立足于提高學(xué)生的文化層次，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的能力上。
3．美術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的一部分，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)提高全民族文化素質(zhì)有著特殊意義。把藝術(shù)教育由專(zhuān)門(mén)傳授技法技能轉(zhuǎn)為培養(yǎng)素質(zhì)這是美術(shù)教學(xué)的革新，符合現(xiàn)代教育思想與規(guī)律。在基礎(chǔ)教育中，學(xué)生應(yīng)具備的基礎(chǔ)素質(zhì)主要是思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美素質(zhì)等，學(xué)生的素質(zhì)是一個(gè)和諧的整體，忽略和缺少哪一方面都不健全。
三、課題的實(shí)驗(yàn)和策略
1．遵循四大原則，開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)
美術(shù)教學(xué)除了遵循教育學(xué)提出的教學(xué)原則外，根據(jù)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)以及目的、任務(wù)和教學(xué)規(guī)律，還提出三項(xiàng)原則：
（1）審美原則。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)和區(qū)別美與丑的能力，通過(guò)參與、學(xué)習(xí)，逐步提高審美能力，陶冶學(xué)生高尚的情操，培養(yǎng)良好的思想品德，這是發(fā)展學(xué)生智力的基本保證。
（2）直觀性原則。重視教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生直接觀察對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)手段，幫助學(xué)生掌握知識(shí)。馬蒂斯曾說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于觀看，而看本身就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，需要一種努力。”培養(yǎng)學(xué)生正確的觀察方法，深入觀察的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。
（3）實(shí)踐性原則。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐掌握美術(shù)雙基，通過(guò)參與實(shí)踐，大膽表達(dá)的過(guò)程，提高學(xué)生眼的觀察力、腦的思維能力、手的操作能力，培養(yǎng)學(xué)生眼、腦、手的協(xié)調(diào)運(yùn)用。
2．大膽改革課程內(nèi)容，適當(dāng)增加鄉(xiāng)土教材
開(kāi)展第二課堂，依“綱”還需靠“本”，三年來(lái)我鎮(zhèn)使用的是嶺南版美術(shù)教材，該教材內(nèi)容較為豐富，體現(xiàn)了美、新、活三大特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生審美能力，發(fā)展學(xué)生的智力。在課程內(nèi)容安排時(shí)，我們做了一些調(diào)整，根據(jù)本地本校實(shí)際，適當(dāng)增加鄉(xiāng)土教材及有地方特色的教材，使學(xué)生增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的了解，培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，并使他們學(xué)會(huì)結(jié)合生活聯(lián)系實(shí)際，有條件的學(xué)校，還增設(shè)了陶藝、電腦美術(shù)等課程。各校還開(kāi)展豐富多彩的興趣小組，學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和美術(shù)技能在實(shí)踐活動(dòng)中得到培養(yǎng)和提高。因此，堅(jiān)持開(kāi)展第二課堂、美術(shù)興趣小組活動(dòng)，使學(xué)生的藝術(shù)潛能得到發(fā)掘，綜合素質(zhì)也在活動(dòng)中不斷提高。
3．實(shí)行開(kāi)放性美術(shù)教育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
改革課堂教學(xué)，營(yíng)造民主、自由、平等、和諧的教育氛圍，師生平等，尊重個(gè)性，有效地強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)良好的非智力因素，發(fā)揮其各自的專(zhuān)長(zhǎng)。課堂教學(xué)力求“教”與“學(xué)”的優(yōu)化，教學(xué)過(guò)程充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，使學(xué)生主動(dòng)積極參與教學(xué)的全過(guò)程，想方設(shè)法激活學(xué)生的原動(dòng)力，最大限度地把他們的智力潛能發(fā)揮出來(lái)。
4．實(shí)驗(yàn)形式靈活，體現(xiàn)民主與集中
幾年來(lái)，我們實(shí)驗(yàn)的教研活動(dòng)持之以恒，制定了詳盡的教研計(jì)劃，各組員分別承擔(dān)了子課題的研究。實(shí)驗(yàn)的研究分集中研究和個(gè)人研究?jī)煞N形式。個(gè)人研究，就是平時(shí)組員根據(jù)本校及學(xué)生的實(shí)際，大膽改革課堂教學(xué)，不斷探索培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力的方法，總結(jié)教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。集體研究，每個(gè)學(xué)期都有三、四次全體組員集中研究活動(dòng)，進(jìn)行觀摩教學(xué)、互相評(píng)課、技藝切磋、交流教學(xué)體會(huì)、參觀學(xué)習(xí)等。尤其是觀摩教學(xué)，我們力求有專(zhuān)題，并有針對(duì)性，圍繞“發(fā)展學(xué)生的智力”這個(gè)目的，解決教學(xué)教研中碰到的問(wèn)題。在評(píng)課交流中，大家本著互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相促進(jìn)的原則，做到各抒己見(jiàn)、暢所欲言，研究氣氛民主和諧，充分發(fā)揮大家的聰明才智，真正達(dá)到共同進(jìn)步、共同提高的目的。
四、教研出成果
經(jīng)過(guò)幾年的探索和努力，我鎮(zhèn)的美術(shù)教育取得了可喜的成果，從整體上看，學(xué)生的審美能力得到提高，以創(chuàng)造力為優(yōu)秀的智力得到發(fā)展，學(xué)生學(xué)會(huì)辨別區(qū)分美與丑，學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)美、追求美、表達(dá)美、創(chuàng)造美，從而以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度去學(xué)習(xí)和生活。學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和綜合素質(zhì)也相應(yīng)得到提高。
摘要：源自中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民間美術(shù)，順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)。民間美術(shù)通過(guò)特有的觀察和思維方式，以及對(duì)歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作語(yǔ)言的自由和個(gè)性化的要求，具有強(qiáng)烈的審美感染力。民間美術(shù)表達(dá)了創(chuàng)作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現(xiàn)了大眾化。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一、隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類(lèi)創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴(lài)對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢(xún)問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車(chē)可以?xún)芍惶阕幼呗贰芍惶阕臃鲛@；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類(lèi)的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類(lèi)民間美術(shù)種類(lèi)中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整
呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫(huà)中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫(huà)為突出門(mén)神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。
四、結(jié)束語(yǔ)
民間美術(shù)是千百年來(lái)集體意識(shí)和勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，民間美術(shù)的創(chuàng)作者是勞動(dòng)群眾和民間藝人，其中決大多數(shù)是在勞動(dòng)之余創(chuàng)作的，主要為勞動(dòng)者自己欣賞、使用，因此表現(xiàn)了他們的愿望、心理、信仰和生活觀念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，民間美術(shù)是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。民間美術(shù)是在生活中發(fā)生、并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無(wú)法擺脫創(chuàng)造者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理，它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)作者的某種觀念，而是用觀念去看待和描述某種事物，使作者的觀念暗寓其中。民間美術(shù)是最自由、最有生命的藝術(shù)，是沒(méi)有雕琢、不做作，用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出古老的民族風(fēng)俗的藝術(shù)。
摘要：校本課程是對(duì)國(guó)家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，文章結(jié)合江西省文化資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用校本課程開(kāi)發(fā)的理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置、課程評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定和影響校本課程實(shí)施的因素進(jìn)行了研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)
校本課程開(kāi)發(fā)，是一種與國(guó)家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)的課程開(kāi)發(fā)策略，是對(duì)國(guó)家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，它實(shí)質(zhì)上是以學(xué)校為基地，由學(xué)校校長(zhǎng)、任課教師、課程專(zhuān)家、學(xué)生以及家長(zhǎng)和社會(huì)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制訂，實(shí)施和評(píng)價(jià)的民主決策的過(guò)程。
“校本課程”不同于“國(guó)家課程和地方課程”，它更能體現(xiàn)“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學(xué)校在課程決策方面的主體性，促使學(xué)校辦出特色，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，從而滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
中學(xué)開(kāi)設(shè)美術(shù)欣賞課是實(shí)施素質(zhì)教育的重要形式，如何在美術(shù)欣賞課教學(xué)中利用江西省特有的藝術(shù)文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行貼近生活的審美教育，提高現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，是中學(xué)美術(shù)欣賞課課程改革的重點(diǎn)。本文試圖依據(jù)校本課程開(kāi)發(fā)的基本理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置和影響校本課程實(shí)施因素進(jìn)行研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。
一、進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)的依據(jù)
1.美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生喜好的矛盾沖突，促使美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)
目前，學(xué)校美術(shù)欣賞課課程實(shí)施的課程內(nèi)容單調(diào)，缺乏時(shí)代感和多樣性。教學(xué)方法死板，教材安排不夠合理，存在重復(fù)現(xiàn)象，缺少接近學(xué)生生活實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容。因此，學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的喜歡程度與教師的課程內(nèi)容安排出現(xiàn)了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學(xué)生的興趣和愛(ài)好。以上種種問(wèn)題都反映出開(kāi)發(fā)校本課程的必要性，因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課校本課程的開(kāi)發(fā)可以彌補(bǔ)、拓展現(xiàn)有課程設(shè)置存在的諸多弊端。
2.美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)，有助于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平的提高
在美術(shù)欣賞課校本課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，美術(shù)教師成為課程開(kāi)發(fā)的主體，提高了美術(shù)教師對(duì)課程的興趣和滿意程度，增強(qiáng)了教師工作的積極性，同時(shí)賦予美術(shù)教師參與開(kāi)發(fā)的權(quán)利和責(zé)任。由于校本課程開(kāi)發(fā)有教師的參與，故能激勵(lì)他們從教育實(shí)踐、學(xué)生現(xiàn)狀、社會(huì)需求等方面來(lái)擬訂美術(shù)欣賞課課程目標(biāo)和選擇課程內(nèi)容。這樣更能激發(fā)美術(shù)教師的創(chuàng)造欲和教育實(shí)踐活動(dòng)積極性，并有助于美術(shù)教師教學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。
3.美術(shù)欣賞課課程的自身特點(diǎn)，為進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)提供了較大的空間
美術(shù)欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學(xué)考試科目，因此，課程內(nèi)容不受應(yīng)試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容具有可代替性。教學(xué)中教師可以根據(jù)課程目標(biāo)，有選擇地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內(nèi)容的選擇具有較大的靈活性。以上特點(diǎn)為進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)提供了較大的空間。
二、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)的基本理念和價(jià)值取向
中國(guó)的陶瓷藝術(shù)馳名中外，在世界文化藝術(shù)史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)的建筑同其他國(guó)家相比也有著鮮明的特點(diǎn)，其精髓不僅體現(xiàn)在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。
景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無(wú)直接聯(lián)系，但仔細(xì)探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內(nèi)容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動(dòng)的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結(jié)晶。弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢(shì)，把陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)引入課堂，并把兩者的知識(shí)同科學(xué)、文化、藝術(shù)、環(huán)保等知識(shí)結(jié)合起來(lái)，作為對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的一種載體，是一項(xiàng)很有價(jià)值的探究和嘗試。
開(kāi)展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的欣賞課。通過(guò)圖片和聲像資料的欣賞，理論知識(shí)的系統(tǒng)講解、實(shí)地考察、課堂討論等形式，讓學(xué)生生動(dòng)直觀地了解本省的文化藝術(shù)資源和特點(diǎn)，提高其審美素養(yǎng)，增強(qiáng)其主人翁的責(zé)任感和自豪感。美術(shù)欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)揮良好的作用。
三、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)的程序
1.美術(shù)欣賞課校本課程開(kāi)發(fā)目標(biāo)的構(gòu)建
陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)都是集藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是美的表現(xiàn)形式。它們都是創(chuàng)作者運(yùn)用高超的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，將物質(zhì)材料同自己的審美追求進(jìn)行統(tǒng)一整合的結(jié)果。鑒于此，美術(shù)欣賞課校本課程的總體目標(biāo)是通過(guò)對(duì)陶瓷和民居兩種藝術(shù)形式蘊(yùn)含美的元素的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，增強(qiáng)學(xué)生審美情感，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。
美術(shù)欣賞課校本課程的具體目標(biāo)是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使學(xué)生通過(guò)翻閱資料和教師的系統(tǒng)講解，通過(guò)討論的方式，讓學(xué)生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點(diǎn)，以及同其他種類(lèi)的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)所用的材料和技藝，對(duì)兩者所表現(xiàn)的紋飾內(nèi)容進(jìn)行比較，尋找共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)都蘊(yùn)含了豐富的歷史文化內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)對(duì)陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探究的熱情，增強(qiáng)其主人翁的自豪感。
2.美術(shù)欣賞課校本課程內(nèi)容的設(shè)置
基于每所學(xué)校的地理位置、教學(xué)設(shè)施、師資力量等都有差異，可根據(jù)各校的實(shí)際情況,靈活機(jī)動(dòng)地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的特點(diǎn)，制定以下教學(xué)內(nèi)容：
（1）兩門(mén)古老的藝術(shù)——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類(lèi)別。
（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點(diǎn)。
（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。
（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。
（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動(dòng)物形象。
（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。
（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內(nèi)容表現(xiàn)的異同。
（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學(xué)藝術(shù)。
（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書(shū)法藝術(shù)。
（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫(huà)藝術(shù)。
（11）感受陶藝和雕刻藝術(shù)——陶藝浮雕的實(shí)踐(可同美術(shù)實(shí)踐課相結(jié)合)。
3.美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定
課程評(píng)價(jià)是指依據(jù)課程的實(shí)施可能性、有效性及其教育價(jià)值，可以作出價(jià)值判斷的“論據(jù)的收集與提供”（鐘啟泉
：《現(xiàn)代課程論》）。課程評(píng)價(jià)主要包括教學(xué)活動(dòng)中教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生受益情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)。美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)美術(shù)欣賞課課程的特色建設(shè)有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。
在角色上，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要確立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。結(jié)合美術(shù)欣賞課校本課程的特點(diǎn)，教師的評(píng)價(jià)指標(biāo)確定為：（1）教師能夠引導(dǎo)學(xué)生自主地對(duì)美術(shù)欣賞課的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。（2）教師能夠通過(guò)教學(xué)方法的運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生之間互動(dòng)和師生間的互動(dòng)。（3）教師對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容相關(guān)的信息與支撐材料的搜集與掌握。（4）教師在傳遞教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有良好的組織和調(diào)控能力。
對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：（1）學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)結(jié)互助的合作精神。（2）學(xué)生與同學(xué)、教師之間的信息交流，以及對(duì)美術(shù)欣賞課相關(guān)信息的搜集與整理能力。（3）對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容了解的深度和廣度。（4）美術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)效果，對(duì)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的影響。
對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)：（1）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的合理性、科學(xué)性和特色的體現(xiàn)。（2）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的綜合性，及與其他學(xué)科的聯(lián)系。（3）符合學(xué)生接受和理解能力的發(fā)展的實(shí)際水平。（4）美術(shù)欣賞課課程適宜推廣和普及。
四、影響美術(shù)欣賞課校本課程實(shí)施的因素
將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)引入課堂，作為美術(shù)欣賞課的主題內(nèi)容，這是一個(gè)新的嘗試，在具體的實(shí)施中，會(huì)受到以下因素的影響：1.學(xué)校教育理念的影響。在推行素質(zhì)教育的今天，美術(shù)欣賞課成為提高學(xué)生審美素養(yǎng)的重要手段，但學(xué)校在面臨應(yīng)試教育的壓力下，對(duì)美術(shù)教育的投入相對(duì)較少。因此，美術(shù)欣賞課校本課程的順利實(shí)施，首先要得到地方和學(xué)校的肯定與支持。2.教師素質(zhì)的影響。對(duì)于陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，各校美術(shù)教師掌握的信息有限，需要個(gè)人搜集大量的實(shí)物、圖片、影像、文字等資料。對(duì)材料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和對(duì)比、引導(dǎo)學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)，對(duì)于教師也是一種新的挑戰(zhàn)和學(xué)習(xí)。3.學(xué)校地理位置與實(shí)施能力的局限性的影響。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的直觀感受，欣賞課中要有參觀考察的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)陶瓷制作流程以及作品的觀賞和對(duì)民居建筑的考察欣賞，身臨其境地感受這些藝術(shù)不同的美。由于學(xué)校所處的地理位置不同，所以在參觀考察的環(huán)節(jié)上其便利性存在差異，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校、周邊地區(qū)就可見(jiàn)到陶瓷工場(chǎng)或民居建筑，為美術(shù)欣賞課程的考察環(huán)節(jié)提供了便利條件。相反，對(duì)于地處市區(qū)的學(xué)校，考察環(huán)節(jié)使學(xué)校在實(shí)施上存在一定的困難。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，江西省美術(shù)欣賞課校本課程能夠充分體現(xiàn)出本地區(qū)的特點(diǎn)，并對(duì)學(xué)校推動(dòng)素質(zhì)教育起到良好的作用。課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)持續(xù)發(fā)展與不斷完善的工作，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都需要不斷地研究和探索。面對(duì)江西省豐富的藝術(shù)文化資源，美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合自己獨(dú)特的審美視角，去挖掘探索新的具有地方特色的藝術(shù)資源，來(lái)豐富和完善美術(shù)欣賞課校本課程。
一、幼兒園美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)的特征
美術(shù)情境教學(xué)與講授式、討論式等傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)不同就在于情感和情境上。筆者有目的、有針對(duì)性地觀察了幾個(gè)美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng),并結(jié)合情境教學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行了整理、分析,總結(jié)幼兒園美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)的特征為以下幾點(diǎn):
(一)以培養(yǎng)興趣為前提,誘發(fā)主動(dòng)性
興趣是孩子前進(jìn)的動(dòng)力。情境教育使孩子在體驗(yàn)趣味的基礎(chǔ)上,在探索中收獲巨大的欣喜,激發(fā)成就感。
例如《眼睛想象旅行》的情境活動(dòng),老師和孩子一起坐在軟軟的靠墊上,隨著音樂(lè)展開(kāi)旅行。旅行中,小眼睛似乎長(zhǎng)了翅膀,它飛到了小河里,看到了太陽(yáng)和小魚(yú)在一起游戲,小眼睛飛到了……看到了……又和誰(shuí)在一起……孩子們還把自己的作品用兒歌說(shuō)一說(shuō):小眼睛變變,變成了熱氣球的世界;小眼睛變變,變出小刺猬的樂(lè)園;小眼睛變變,講述著鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō)……從幼兒出發(fā),將“趣”貫穿活動(dòng)始終,孩子全身心地投入到活動(dòng)中,并有豐富的作品。
(二)以情感因素為動(dòng)因,滲透教育性
李吉林的教育思想其優(yōu)秀是“以情感為紐帶”。兒童是最富有情感的,而情境教育正是利用兒童心靈上這特點(diǎn),最大限度地發(fā)揮了情感紐帶的驅(qū)動(dòng)作用。
例如中班美術(shù)活動(dòng)《福娃啦啦隊(duì)》,因?yàn)楸本┡e辦奧運(yùn)會(huì),孩子們對(duì)奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”特別關(guān)注。教師抓住孩子這個(gè)情感,進(jìn)行活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)。在活動(dòng)中,從開(kāi)始觀看FLASH,了解福娃的由來(lái),到緊張激烈地觀看福娃比賽“實(shí)況”,到組建福娃拉拉隊(duì)進(jìn)行彩繪布置,最后創(chuàng)設(shè)游戲情境進(jìn)行福娃大比拼。孩子們的情緒始終高漲,教師用情感做橋梁,拉近了師幼之間的距離。
(三)以年齡特征為前提,體現(xiàn)游戲性
游戲是每個(gè)幼兒都喜愛(ài)的活動(dòng)。在幼兒園美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)中,為了讓孩子更加好地沉浸在教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中,可以用游戲化的語(yǔ)言、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法。
例如在幼兒初學(xué)畫(huà)畫(huà)時(shí),經(jīng)常可以看到畫(huà)筆亂放、亂丟的現(xiàn)象,這樣的習(xí)慣可以通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)游戲來(lái)糾正:每個(gè)孩子都有自己的家,“廣闊的大海是鯨魚(yú)的家,冰冷的南極是企鵝的家,遼闊的沙漠是駱駝的家……”老師創(chuàng)設(shè)游戲情境:“紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”筆寶寶們要回彩虹家。和孩子們一邊認(rèn)識(shí)顏色、一邊給每個(gè)筆找“家”,在這樣的游戲中讓孩子自覺(jué)自愿地?cái)[放畫(huà)筆,慢慢地養(yǎng)成了習(xí)慣。
二、幼兒園美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)策略
指導(dǎo)策略是教師在教學(xué)過(guò)程中為達(dá)到一定的教學(xué)目的而采取的相對(duì)系統(tǒng)的行為。為了讓孩子更快樂(lè)的接受美術(shù)教育,讓美術(shù)情境教學(xué)發(fā)揮更大的教育作用,筆者結(jié)合美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)的特征,通過(guò)觀察、實(shí)踐,探究美術(shù)情境教學(xué)的指導(dǎo)策略,總結(jié)了以下六個(gè)方面:
(一)以語(yǔ)言描繪情境
想象可促進(jìn)孩子更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。教學(xué)中教師通過(guò)和孩子談話,創(chuàng)設(shè)與美術(shù)活動(dòng)有關(guān)的情境,讓每個(gè)孩子都展開(kāi)想象的翅膀,在藝術(shù)的天空自由翱翔。
在《美麗的西班牙之旅》中,欣賞米羅的畫(huà)的時(shí)候,就讓孩子暢談自己的感受。用語(yǔ)言的描述來(lái)表現(xiàn)情境,孩子的認(rèn)知有著一定的指向性,并且這種語(yǔ)言帶著感情色彩作用于孩子的感官,激發(fā)孩子的情感,幫助孩子的思維想象,從而使孩子進(jìn)入特定的情境。
(二)以自然、生活展示情境
大自然中的感受、生活情境等都是創(chuàng)造的起點(diǎn)是靈感的源頭。自然是那樣的美麗多姿,生活是那樣的絢麗多彩:有形、情、境。在自然生活情境中引導(dǎo)孩子去體驗(yàn)藝術(shù)的語(yǔ)匯、豐富創(chuàng)作的靈感是最恰當(dāng)?shù)摹?
例如美術(shù)活動(dòng)《有趣的想象旅行》,旅行是生活的一部分,旅行中所見(jiàn)所聞更是大自然的杰作。老師以旅行貫穿活動(dòng),讓孩子充分感受大自然的奇特景色,孩子在自己的想象旅行中才有了創(chuàng)作的根源,才會(huì)有更豐富的想象。
綜合活動(dòng)《大家來(lái)幫忙》,以汶川大地震的現(xiàn)場(chǎng)情境引導(dǎo)幼兒聯(lián)想森林里發(fā)生地震的場(chǎng)景,用真實(shí)的生活情景展示情境,激發(fā)幼兒創(chuàng)作的激情;從汶川地震后為災(zāi)區(qū)人民造房子遷移到我們小朋友要幫忙森林的小動(dòng)物一起蓋房子,包括蓋房子的基本要求都是以孩子的生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。
(三)以游戲展現(xiàn)情境
在孩子們心中,各種繪畫(huà)工具對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)概念,能畫(huà)出線條色彩,是這種“玩具”的特殊功能。筆者開(kāi)始了游戲在幼兒園美術(shù)情境教學(xué)中的實(shí)踐探索,在組織幼兒繪畫(huà)過(guò)程中,考慮孩子的年齡特點(diǎn),采用游戲化的手段,使教育語(yǔ)言成為孩子能聽(tīng)懂的游戲化語(yǔ)言,使他們?cè)谪S富多彩的游戲中得到發(fā)展,讓他們感到美術(shù)活動(dòng)本身就是輕松愉快的游戲。
例如小班美術(shù)活動(dòng)《和葉子做朋友》,自始至終孩子都是沉浸在游戲的氛圍中——和各種各樣的葉子做朋友,做游戲。首先用玩宣紙給葉子拍照的拓印的游戲;然后在印畫(huà)畫(huà)找秘密,玩添畫(huà)的游戲;最后大家都很開(kāi)心地下雨啦,體驗(yàn)暈染的游戲,每一個(gè)環(huán)節(jié)孩子都在“玩中學(xué)習(xí),玩中作畫(huà)”。
(四)以表演體會(huì)情境
表演是直觀的、是視覺(jué)的,通過(guò)表演傳達(dá)信息、反映情感,增強(qiáng)情緒體驗(yàn),有利于孩子在作品中的情感再現(xiàn),并且也是孩子樂(lè)于接受的。
在活動(dòng)中,可以以表演的形式開(kāi)始,讓孩子一下子融入情境,充分傳達(dá)直觀的信息和情感;以表演的形式結(jié)束,孩子通過(guò)肢體可以更加自如更加愉悅的表現(xiàn)自己內(nèi)心世界。情境表演極大地調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)與探究的積極性與激情。
(五)以多媒體演示情境
在美術(shù)教學(xué)中使用電腦,創(chuàng)造出與教學(xué)內(nèi)容融為一體的生動(dòng)、形象的情境,能激發(fā)孩子學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣,充分發(fā)揮多媒體的作用,從而提高了美術(shù)課堂效率。
《美麗的西班牙之旅》中的師幼合作創(chuàng)作范例這個(gè)環(huán)節(jié)就用到了多媒體演示情境這一策略。教師用電腦軟件與孩子一起在米羅的畫(huà)上進(jìn)行再創(chuàng)造,畫(huà)面生動(dòng)形象,一下子就把孩子的注意力吸引住了。化靜態(tài)畫(huà)面為動(dòng)感畫(huà)面,將抽象的內(nèi)容形象化,從而使課堂教學(xué)變?yōu)楹⒆舆吙础⑦吢?tīng)、邊動(dòng)手實(shí)踐的全新教學(xué)情境,當(dāng)孩子在美的氛圍中進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),自然會(huì)用心靈繪畫(huà),釋放自己的潛能。
(六)以音樂(lè)渲染情境
音樂(lè)中優(yōu)美的旋律、跳動(dòng)的音符、輕快的節(jié)奏都會(huì)撞擊、觸動(dòng)孩子幼小的心靈,隨著音樂(lè)波動(dòng)變化會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。以音樂(lè)渲染情境,更容易把孩子帶到特定的情境之中。
美術(shù)情境教學(xué)活動(dòng)很多都用到了采用音樂(lè)調(diào)動(dòng)氣氛的方法,音樂(lè)渲染氣氛起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。比如《有趣想象旅行中》,讓孩子們?cè)趬?mèng)幻般的音樂(lè)中想象旅行;在《美麗的西班牙旅行》活動(dòng)開(kāi)始,師幼隨著斗牛士的音樂(lè)做各種歡快的動(dòng)作,孩子一下子就進(jìn)入了教師欲設(shè)的情境之中。音樂(lè)可以幫助孩子更加沉浸在某個(gè)特定的情境之中。
提高兒童的美術(shù)水平并不僅僅為了培養(yǎng)藝術(shù)家,美術(shù)教育的目的也不在美術(shù)教育本身,重點(diǎn)在于培養(yǎng)兒童的審美能力和創(chuàng)造力,提高兒童的藝術(shù)素養(yǎng)。依“范畫(huà)”臨摹式教學(xué)并不是美術(shù)教育的最佳的起點(diǎn)。美術(shù)情境教學(xué)為幼兒園美術(shù)教學(xué)提供了一條嶄新的路,但幼兒園美術(shù)情境教學(xué)是否就能順利托起幼兒園美術(shù)教學(xué)的明天,還需我們教育工作者的不斷努力和探索。
一、外在形象
這里的表現(xiàn)，可以分成三個(gè)層次：弱化——模仿——強(qiáng)化。顧名思義，在戲劇演出中，為了適應(yīng)不同的戲劇風(fēng)格，滿足不同的劇情，表達(dá)不同的含義，燈光設(shè)計(jì)者在利用燈光塑造人物的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地不同程度地顯現(xiàn)人物的外在形象。這里尤其需要指出的是，這里的模仿，并不是純粹地為了模仿而模仿，而是一種有意識(shí)的“再現(xiàn)”，一種主觀能動(dòng)的“再現(xiàn)”，是“表現(xiàn)”的一種。
一般來(lái)說(shuō)，對(duì)燈光來(lái)說(shuō)，人物的外在形象主要有以下幾點(diǎn)：
1.服裝、化裝
燈光對(duì)服裝和化裝的再現(xiàn)最常規(guī)的作用便是用白光、淺色光來(lái)顯現(xiàn)人物，再造形象(化妝)。呈現(xiàn)人物的服裝(服裝的顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、組成等)。
此外，燈光的著色作用在這一方面也表現(xiàn)得尤為突出。不同顏色、質(zhì)地的服裝在不同的燈光的照射下會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有時(shí)是有助于表現(xiàn)服裝、化裝的，考慮得不周到卻會(huì)適得其反。
燈光對(duì)服裝、化裝的表現(xiàn)既要忠于服裝化妝本身的設(shè)計(jì)，又應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)場(chǎng)景。從整體的美感上去考慮，使他們?cè)跓艄獾膸椭潞驼麄€(gè)戲劇更緊密地結(jié)合起來(lái)。
2.形體
服裝、化裝既是利用燈光的造型作用表現(xiàn)人物的特定形體。在這種情況下，設(shè)計(jì)師往往偏重于用一些會(huì)產(chǎn)生特殊效果的燈光，運(yùn)用一些較特殊的燈位、顏色、強(qiáng)弱對(duì)對(duì)象進(jìn)行塑造。
在一般的戲劇演出中，導(dǎo)演常常會(huì)根據(jù)劇情的需要，安排一些特定的形體動(dòng)作，表現(xiàn)一種特定的意境。這往往是燈光可以大展拳腳的地方，這時(shí)燈光應(yīng)當(dāng)恰如其分地協(xié)助演員來(lái)表達(dá)出這樣份情感，使演員的形體表演更加豐富，表達(dá)更加清晰。
3.特征
這個(gè)世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也就更沒(méi)有兩個(gè)相同的人了。燈光在表現(xiàn)人物的特征方面是有其象征意義的。拿顏色來(lái)說(shuō)：紅色描繪人物的赤膽忠心，藍(lán)色象征智勇剛毅和強(qiáng)悍，白色表示生性奸詐狠毒，而黃色則意味著殘暴。當(dāng)然，這些象征意義不是絕對(duì)的，在不同的文化環(huán)境，不同的時(shí)代所象征的含義也會(huì)截然不同。這就要求燈光設(shè)計(jì)從劇本出發(fā)，對(duì)人物的特征進(jìn)行刻畫(huà)。二、內(nèi)心情感
由于戲劇藝術(shù)的特定表演形式，一般來(lái)說(shuō)，演員和觀眾之間是保留比較遠(yuǎn)的距離。和電影、電視相比，由于距離的存在，演員的很多細(xì)膩的內(nèi)心情感的表現(xiàn)往往不能被觀眾所察覺(jué)，這樣一來(lái)，也使得觀眾在很多情況下對(duì)整部作品的體味大大打了折扣。在這種局限性下，燈光毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了將演員的內(nèi)心、情感外化，進(jìn)行有效的放大、傳遞給觀眾，增強(qiáng)感染力，加大震撼力。
燈光對(duì)人物內(nèi)心、情感的刻畫(huà)從總體上來(lái)說(shuō)可以分為動(dòng)的和靜的兩種。利用靜態(tài)的燈光場(chǎng)景表現(xiàn)人物的情感狀態(tài)，有的時(shí)候，半寸的光或陰影，就足以表現(xiàn)一個(gè)人物的心情；利用動(dòng)態(tài)的燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物情緒的變化、起伏，這個(gè)時(shí)候，燈光的表現(xiàn)對(duì)人物的表演往往起到推波助瀾的作用。當(dāng)然，燈光設(shè)計(jì)不應(yīng)過(guò)分夸大這一功能，否則會(huì)適得其反。
三、命運(yùn)
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)戲的劇情的發(fā)展都是和劇中人物命運(yùn)的發(fā)展變化密切聯(lián)系在一起的，而燈光設(shè)計(jì)所要做的是通過(guò)燈光場(chǎng)景或燈光變化來(lái)表現(xiàn)人物命運(yùn)的動(dòng)態(tài)或狀態(tài)。
人物的命運(yùn)往往主導(dǎo)了整部戲的發(fā)展，而演員對(duì)命運(yùn)的把握和表現(xiàn)都是通過(guò)臺(tái)詞、動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)，這往往顯得單薄。這時(shí)就需加入一些其他的因素來(lái)強(qiáng)化他。
和表現(xiàn)人物的內(nèi)心、情感一樣，燈光對(duì)人物命運(yùn)的體現(xiàn)也可以分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種。靜的暗示人物的命運(yùn)和生活狀態(tài)；動(dòng)的表現(xiàn)人物命運(yùn)的變化起伏。
無(wú)論是從客觀上的可能或是主觀上的需要來(lái)說(shuō)，劇本中的人物，物體往往不可能統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，而燈光對(duì)表現(xiàn)這種東西則能起到很重要的作用。
燈光的這種指代，有時(shí)是具體的，有時(shí)是抽象的。所謂的具體是指在劇本中存在的角色，即取代；而抽象的指代則是一種隱喻，代表了想象中的人物，甚至是一種精神上的東西。
以上的幾個(gè)作用并不是孤立的。燈光在發(fā)揮其中的一個(gè)作用對(duì)演員產(chǎn)生影響的同時(shí)，毫不影響其他作用的發(fā)揮。同時(shí)，不管是哪一種作用，都必須與演員的表演節(jié)奏相一致，與劇情氣氛相統(tǒng)一。倘若它游離于劇情之外，那只能陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的形式主義。在這一點(diǎn)上，從燈光的角度來(lái)說(shuō)，演員就是我們燈光的生命。
不能否認(rèn)的是，在光對(duì)演員發(fā)揮作用的同時(shí)，演員也在對(duì)光起著發(fā)作用。我們不能片面地夸大燈光的作用，而忽略演員對(duì)燈光的反作用。客觀地說(shuō)，在戲劇舞臺(tái)上，脫離了演員的燈光，完全不能稱(chēng)作是燈光藝術(shù)。
對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的演員來(lái)說(shuō)，他對(duì)舞臺(tái)上燈光的變化是非常敏感的，不合時(shí)宜的變化會(huì)破壞他的激情和感覺(jué)，阻礙他的表演。
限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無(wú)限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無(wú)限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。
光具有一種精神輻射作用，一旦它滲透到戲劇感情的波濤中與表演溶為一體時(shí)，舞臺(tái)光就能給觀眾一種感覺(jué)，一種喚起，從而產(chǎn)生心理共鳴和思維聯(lián)想。光色的變化要和表演的情緒、情感相結(jié)合。光的意境創(chuàng)造是舞臺(tái)光的升華，夸張、內(nèi)涵和深化的藝術(shù)體現(xiàn)，從外部的視覺(jué)直觀，向心里、內(nèi)心世界和借光傳情的方面，尋求舞臺(tái)光的表現(xiàn)力。舞臺(tái)光的意境創(chuàng)造，千言萬(wàn)語(yǔ)，集中于一點(diǎn)，就是傳情。意境創(chuàng)造使舞臺(tái)人物、景物、情調(diào)、氣氛，注入情字的“新血液”使觀眾在藝術(shù)鑒賞中，增添了豐富多彩的聯(lián)想和享受。同時(shí)，充實(shí)了舞臺(tái)光的表現(xiàn)語(yǔ)匯，使舞臺(tái)演出更生動(dòng)、更多樣。
【摘要】限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無(wú)限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無(wú)限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。
【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)美術(shù)燈光表演
1.美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)定等級(jí)與參評(píng)學(xué)校、教師的自身利益息息相關(guān)
長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)槊佬g(shù)優(yōu)質(zhì)課與美術(shù)教師考核等級(jí)的密切關(guān)系，導(dǎo)致很多美術(shù)教師，甚至學(xué)校為了美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)定名次、考核等級(jí)或個(gè)人與集體的面子而忘記了美術(shù)教學(xué)原本要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。平常，美術(shù)教師上課，不會(huì)去安排學(xué)生做表演，也不會(huì)花費(fèi)大量金錢(qián)去購(gòu)置一節(jié)美術(shù)課需要的材料和道具，自然表演的成分要少，沒(méi)有精心雕琢的痕跡。這是真實(shí)的課，最能反映美術(shù)教師水平和學(xué)生素質(zhì)的課。但是對(duì)每一位能夠參加優(yōu)質(zhì)課評(píng)選的美術(shù)教師而言，能夠講美術(shù)優(yōu)質(zhì)課是一件利益攸關(guān)的事情，所以，為了得到好評(píng)，為了能夠脫穎而出，參評(píng)教師勢(shì)必想方設(shè)法完善自己的那一堂課，以求達(dá)到最佳效果。當(dāng)每一位參評(píng)的教師都在為此而努力時(shí)，課堂就蛻變成了美術(shù)教師比武的舞臺(tái)。
2.部分教研員對(duì)美術(shù)教學(xué)以及評(píng)選美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的目的理解不深刻
教研員是基層美術(shù)教學(xué)的指導(dǎo)者和組織者，為了體現(xiàn)出本地美術(shù)課的特色和成績(jī)，教研員往往在美術(shù)優(yōu)質(zhì)課上大下工夫。教研員自身水平的高低對(duì)美術(shù)教學(xué)和美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選有著很重要的影響。事實(shí)上，各地教研員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)參差不齊，許多基層教研員自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有待提高。有的教研員本身不是美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，不了解美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律；還有的教研員身兼數(shù)職，對(duì)美術(shù)教學(xué)缺乏深入的全面的研究；也有的教研員對(duì)當(dāng)前美術(shù)新課程改革領(lǐng)域的精神理解不夠深刻，往往憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)教師。上述原因，導(dǎo)致部分教研員對(duì)美術(shù)教學(xué)以及評(píng)選美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的目的理解不深刻，過(guò)于重視華麗的教學(xué)形式和繁復(fù)的教學(xué)手段，舍本逐末。
3.美術(shù)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選方法和標(biāo)準(zhǔn)的不完善
美術(shù)優(yōu)質(zhì)課比賽往往是借班上課，師生互不認(rèn)識(shí)。而美術(shù)教學(xué)是一個(gè)生動(dòng)的連續(xù)的過(guò)程，美術(shù)教師和學(xué)生們的精神世界是連續(xù)性發(fā)展的，而借班上課往往忽視了這種連續(xù)性。比賽的課堂上，學(xué)生的積極性，活躍的氣氛，只能臨時(shí)借助于教師技藝超卓的個(gè)人表演，課堂成了參評(píng)教師的舞臺(tái)。學(xué)生只是參與活動(dòng)的觀眾，而不是課堂的主體。另外，美術(shù)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)往往注重教師的課堂效果是否精彩，至于學(xué)生在課堂上究竟學(xué)到了什么，掌握了什么，學(xué)得是否深刻，知識(shí)掌握得是否牢固，往往很難通過(guò)短短的一節(jié)課體現(xiàn)出來(lái)。
4.美術(shù)教師為追求課堂效果盲目使用多媒體和道具
多媒體僅僅是美術(shù)教學(xué)的一種輔助手段，并不是多用多媒體的課就稱(chēng)得上是美術(shù)優(yōu)質(zhì)課。而現(xiàn)在，但凡美術(shù)優(yōu)質(zhì)課，幾乎整堂課都用多媒體，一些基本技能、方法步驟等內(nèi)容也被多媒體課件取代，配之以溫和機(jī)械的解說(shuō)詞。美術(shù)優(yōu)質(zhì)課上大量運(yùn)用道具，一堂課上準(zhǔn)備幾種甚至十幾種道具。從表面看，這些多媒體工具和大量道具有時(shí)確實(shí)增強(qiáng)了課堂效果，豐富了課堂的表現(xiàn)內(nèi)容，但如果任何課堂上都這樣運(yùn)用，就違背了基本的教學(xué)原則——課堂上真正的講解者是教師，而不是這些多媒體工具和道具。多媒體和道具可以用，但是應(yīng)該視本節(jié)課的需要程度而用，而不是濫用。
當(dāng)前美術(shù)優(yōu)質(zhì)課存在的誤區(qū)，使得美術(shù)優(yōu)質(zhì)課與日常美術(shù)教學(xué)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，不能夠很好地帶動(dòng)日常美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。為消除這一誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取以下措施：
1.加強(qiáng)美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)管理，提倡純正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)
教研員一要加強(qiáng)研究意識(shí)，提高美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)指導(dǎo)能力。二要端正思想，正確理解美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的功能作用。“從評(píng)價(jià)功能來(lái)看，必須弱化選拔與淘汰的功能，強(qiáng)化改造和促進(jìn)教學(xué)的功能。”美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的主要功能不能單單盯在選拔的結(jié)果上，更應(yīng)該注重其過(guò)程，在美術(shù)教師的參與過(guò)程中，發(fā)展美術(shù)教學(xué)，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)，弱化其功利性。教研部門(mén)要改變以?xún)?yōu)質(zhì)課作為評(píng)定美術(shù)教師教學(xué)成績(jī)、學(xué)校美術(shù)教育水平的主要依據(jù)的做法，尊重真正的美術(shù)教學(xué)的意義和價(jià)值。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)管理，提倡純正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡慕田L(fēng)。美術(shù)教師之間應(yīng)加強(qiáng)溝通與交流，提高美術(shù)教學(xué)水平。
2.尊重學(xué)生的主體精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性
評(píng)定一節(jié)課是否符合美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的標(biāo)準(zhǔn)，是以能否促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展為目的的，那些表面上的表演，是把學(xué)生當(dāng)做觀眾，忽略了學(xué)生在美術(shù)課堂上的真正價(jià)值。我們應(yīng)該提倡以真實(shí)、生動(dòng)作為美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)教師要堅(jiān)持以人為本的教育理念，把精力放在教材鉆研和如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的角度上，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，師生交流互動(dòng)，共同參與課堂教學(xué)的全過(guò)程，而不是美術(shù)教師的“獨(dú)角戲”。
3.正確對(duì)待多媒體在美術(shù)優(yōu)質(zhì)課教學(xué)中的作用
美術(shù)課堂教學(xué)是一個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程，應(yīng)做到情感性、直觀性、示范性的有機(jī)統(tǒng)一，這也是美術(shù)教學(xué)必須遵循的基本原則。課堂上美術(shù)教師的直觀演示，富有情感的講解與介紹和師生的互動(dòng)交流是不可缺的。美術(shù)課堂教學(xué)適當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，可以促進(jìn)情感性、直觀性、示范性的有機(jī)統(tǒng)一。但是，多媒體的應(yīng)用應(yīng)立足于輔助教學(xué)，保證使用適度和恰當(dāng)，有利于提高課堂教學(xué)效益。若一切由多媒體取代教師聲情并茂的講解和直觀具體的現(xiàn)場(chǎng)示范，那么多媒體對(duì)美術(shù)課所起的作用只能是事倍功半，適得其反。
4.提倡貼近課堂主題、內(nèi)容樸實(shí)、易于實(shí)施的美術(shù)優(yōu)質(zhì)課例
為了增強(qiáng)課堂效果，大多數(shù)美術(shù)教師在課件、資料、教具、課堂形式和創(chuàng)設(shè)情境上下了很大的苦功，花費(fèi)了大量的精力、物力，與平常沒(méi)有任何渲染的美術(shù)課相比，確實(shí)收到了較好的課堂效果。但事實(shí)上，在日常的美術(shù)教學(xué)中，由于地方辦學(xué)條件所限，不可能每一節(jié)美術(shù)課都有這樣大的投入。針對(duì)現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教學(xué)設(shè)施和條件，減少表演性，貼近課堂主題、內(nèi)容樸實(shí)、易于實(shí)施的美術(shù)課例才是值得提倡和推廣的。
內(nèi)容摘要：當(dāng)前美術(shù)優(yōu)質(zhì)課存在一定的表演性誤區(qū)，為消除這一誤區(qū)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)美術(shù)優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)管理，提倡純正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)，尊重學(xué)生的主體精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。正確對(duì)待多媒體在美術(shù)優(yōu)質(zhì)課教學(xué)中的作用，提倡貼近課堂主題、輕松樸實(shí)、易于實(shí)施的美術(shù)優(yōu)質(zhì)課例。
關(guān)鍵詞：美術(shù)優(yōu)質(zhì)課表演性誤區(qū)對(duì)策
一、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的一頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為一體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類(lèi)社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類(lèi)共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
二、教學(xué)方法、步驟
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱(chēng)謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這一階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
內(nèi)容摘要：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)設(shè)計(jì)文化
摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)突出的特點(diǎn)就是注重學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)和指導(dǎo)，明確“教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗(yàn)、表現(xiàn)以及收集資料等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與合作交流”。“嘗試教學(xué)法”主張先試后導(dǎo)，先練后講，先學(xué)后教”，概括出以“嘗試”貫之教學(xué)過(guò)程的教學(xué)模式，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中大有用武之地；“先試后導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教師角色的換位；“先練后講”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)自學(xué)能力的培養(yǎng)；“先學(xué)后教”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：嘗試教學(xué)中學(xué)美術(shù)教學(xué)主體嘗試作用
中小學(xué)教育改革轟轟烈烈，但傳統(tǒng)的“注入式”、“—言堂”仍普遍存在，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性等方面還做得不夠，學(xué)生自學(xué)能力弱。創(chuàng)造能力低，這種情況在我們欠發(fā)達(dá)地區(qū)顯得尤為突出。在當(dāng)前美術(shù)課教育中，也存在同樣的弊端，傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法嚴(yán)重地影響了學(xué)生的繪畫(huà)興趣，束縛學(xué)生智力的發(fā)展，能力的提高，不利于培養(yǎng)獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓型人才。嘗試教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，自由探究，主張“先試后導(dǎo)，先練后講，先學(xué)后教，具體操作是“從嘗試入手，從練習(xí)開(kāi)始”，采用靈活多樣的嘗試策略，為教學(xué)理論注入，新鮮血液。筆者認(rèn)為美術(shù)課以練為主的學(xué)科特點(diǎn)非常適合運(yùn)用“嘗試教學(xué)法”，中學(xué)美術(shù)教學(xué)界有借鑒運(yùn)用嘗試教學(xué)理論的必要，“嘗試教學(xué)法”在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中大有用武之地，有利于推動(dòng)美術(shù)教學(xué)改革，充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在素質(zhì)教育中的功能，促進(jìn)全體學(xué)生在素質(zhì)教育中均得到同步發(fā)展和提高。嘗試教學(xué)法在中學(xué)美術(shù)課的意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、“先試后導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教師角色的換位。
“先試后導(dǎo)”是指讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)目的先自己進(jìn)行嘗試。教師根據(jù)學(xué)生的嘗試情況再進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生試一試。以練習(xí)為主的美術(shù)課正適合充分運(yùn)用嘗試教學(xué)法，以提高課堂教學(xué)效果。教師先不講繪畫(huà)技法或制作方法，而是讓學(xué)生自行觀察范作先試著畫(huà)或試著做，這樣一開(kāi)始就把學(xué)生推到了主體地位，而教師則退居”幕后”，對(duì)課堂實(shí)行監(jiān)控，及時(shí)指導(dǎo)．及時(shí)矯正，發(fā)揮主導(dǎo)作用。“先學(xué)后教，以學(xué)為主：先練后講，以練為主”，充分體現(xiàn)了把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生的精神，改變了教師主宰課堂的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了教師角色的換位。這正是當(dāng)前實(shí)行創(chuàng)新教育所必須的。
二、“先練后講”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)自學(xué)能力的培養(yǎng)。
“先練后講”是指讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解先練習(xí)，教師在學(xué)生練習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行講解。當(dāng)前，許多學(xué)生在美術(shù)課上習(xí)慣于聽(tīng)教師講解后才進(jìn)行練習(xí)，根本談不上動(dòng)腦筋自學(xué)。而嘗試教學(xué)法將從一定程度上改變這種現(xiàn)象。嘗試教學(xué)法，從問(wèn)題開(kāi)始，經(jīng)自學(xué)自我解決間題，再經(jīng)討論才去聽(tīng)教師講解，是有主體意識(shí)的學(xué)習(xí)。“先練后講”的教學(xué)模式非常符合學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，在其過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)特別具有深刻性，它不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)一些繪畫(huà)技巧，更重要的是在學(xué)會(huì)繪畫(huà)技巧的過(guò)程中培養(yǎng)自學(xué)能力，掌握思考方法，發(fā)展智力，具有舉一反三。觸類(lèi)旁通的本領(lǐng)，達(dá)到葉圣陶所說(shuō)的“教是為了不教”的目的。如筆者在《美術(shù)字》的教學(xué)中，就是鼓勵(lì)學(xué)生一邊看步驟圖及課本中的美術(shù)字寫(xiě)法與步驟，一邊進(jìn)行練習(xí)，給于盡可能大的空間發(fā)展其自學(xué)能力當(dāng)學(xué)生碰到了百思不解的難點(diǎn)時(shí)，教師再及時(shí)給予講解，這樣在學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)美術(shù)字的同時(shí)培養(yǎng)了自學(xué)能力。
三、“先學(xué)后教”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
“先學(xué)后教”是指讓學(xué)生先自學(xué)，教師在學(xué)生自學(xué)的墓礎(chǔ)上再進(jìn)行全面系統(tǒng)的教授、嘗試教學(xué)法沖破了“注入式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法的束縛，先讓學(xué)生大膽去嘗試運(yùn)用繪畫(huà)技法或進(jìn)行手工制作。對(duì)于沒(méi)有教過(guò)的繪畫(huà)技法，看不懂的畫(huà)面效果或腦中還未成形的制作方法，學(xué)生能夠憑借已有舊知識(shí)大膽地嘗試，通過(guò)自學(xué)相互相討論，依靠自己的努力去嘗試解決問(wèn)題，這樣，學(xué)生在不斷地嘗試中獲得新知和能力，注重培養(yǎng)他們?cè)囈辉嚨木瘢L(zhǎng)此以往，便逐步形成了創(chuàng)新精神和能力，不斷提高創(chuàng)造美的能力。
在中學(xué)美術(shù)課中運(yùn)用嘗試教學(xué)法．強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性，自主性、學(xué)生藝術(shù)思維能力的創(chuàng)造性等，著重于全面提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，使學(xué)生在受教育過(guò)程中主動(dòng)、輕松，視學(xué)習(xí)為樂(lè)趣。嘗試教學(xué)是察質(zhì)教育的一個(gè)重要的教學(xué)模式，只要我們美術(shù)教育者不斷摸索與實(shí)踐，定能讓這顆現(xiàn)代教學(xué)中的明珠放射出耀眼的光芒!
【摘要】小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)是以培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)美術(shù)教師為目標(biāo)的綜合型專(zhuān)業(yè)。文章就如何培養(yǎng)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)；知識(shí)結(jié)構(gòu)；能力結(jié)構(gòu)
小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)是以培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)美術(shù)教師為目標(biāo)的綜合型專(zhuān)業(yè)。其專(zhuān)業(yè)特征一是職業(yè)導(dǎo)向明顯，二是帶有很大的綜合性。[1]對(duì)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，一方面要合理把握美術(shù)專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵和美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，另一方面要充分兼顧到學(xué)科類(lèi)課程和小學(xué)美術(shù)教師職業(yè)技能培訓(xùn)的特點(diǎn)。
一、小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)
信息社會(huì)的發(fā)展，需要培養(yǎng)具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、綜合的創(chuàng)造性思維方法和熟練掌握本專(zhuān)業(yè)技能的藝術(shù)教育人才。小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括以下三個(gè)方面：（1）教育科學(xué)方面的理論知識(shí)；（2）美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能；（3）各學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)。圍繞這三個(gè)方面從以下幾點(diǎn)來(lái)思考，可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)。
（一）良好的人文素養(yǎng)
無(wú)論是美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)還是美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能都只能存在于一定的社會(huì)文化環(huán)境中,是以人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)的。人文素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體掌握的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、審美等學(xué)科知識(shí)以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)人類(lèi)生存充滿深情關(guān)懷的意識(shí)，人文素養(yǎng)就其優(yōu)秀來(lái)說(shuō)，主要是指人的世界觀與人生觀，以及人文科學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的以人為本的精神。它包含兩方面的內(nèi)容：人文學(xué)科知識(shí)和人文精神。良好的人文素養(yǎng)是由歷史文化和傳統(tǒng)精神熏陶而成的修養(yǎng)和氣質(zhì),是融進(jìn)了自已理解和悟性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是對(duì)人格心理及人生定位有著巨大影響的“遺傳基因”。[2]
人文知識(shí)不等于人文素養(yǎng)，人文知識(shí)是指史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等人文類(lèi)學(xué)科的知識(shí)。
（二）較強(qiáng)的創(chuàng)新思維
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂是創(chuàng)新，而教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。我國(guó)教育的現(xiàn)狀，還是偏重知識(shí)傳授而輕過(guò)程分析的應(yīng)試教育，教學(xué)方法多是科學(xué)主義的理性分析法，受教育者的創(chuàng)新能力還沒(méi)有得到較好的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)。
藝術(shù)教育具有開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維能力和培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的價(jià)值，培養(yǎng)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高他們的創(chuàng)造性思維能力，形成其創(chuàng)造性人格，這與高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)是相一致的。
創(chuàng)新教育的優(yōu)秀內(nèi)容是教學(xué)方法的運(yùn)用，它要求教育者在教學(xué)中注重創(chuàng)新教育觀，即以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為己任的教育觀，它是人本教育觀、素質(zhì)教育觀和健全的人格教育觀。它不僅要求教育者倡導(dǎo)民主的教學(xué)作風(fēng)，輕松愉快的教學(xué)情景，不輕易否定受教育者的思維結(jié)果，而且還要注重在校園范圍內(nèi)營(yíng)造有利于師生催生創(chuàng)新靈感、激發(fā)創(chuàng)新潛能、保持創(chuàng)新活力、涵養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)、取得創(chuàng)新成果的文化環(huán)境，以及注重激發(fā)受教育者的思維為關(guān)鍵，注意激發(fā)、培養(yǎng)求同思維和求異思維，尤其是批判性思維。
（三）厚實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)修養(yǎng)
可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)的新理論和新戰(zhàn)略。創(chuàng)新教育的結(jié)果是科技的進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而科技的進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高又有利于促進(jìn)創(chuàng)新，有利于可持續(xù)發(fā)展。[3]知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以智力資源的占有、配置為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)的知識(shí)生產(chǎn)、分配、傳播和使用為支柱，以創(chuàng)造性的人力資源為依托的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。自然知識(shí)和人文知識(shí)還要與人文素養(yǎng)和自身能力諸方面和諧發(fā)展，才能確保其主體行為符合可持續(xù)發(fā)展的宗旨，并創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。
對(duì)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)修養(yǎng)的教育是以可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀為優(yōu)秀的教育，旨在使每個(gè)受教育者形成可持續(xù)發(fā)展需要的價(jià)值觀念、行為和生活方式，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下廣泛實(shí)施可持續(xù)發(fā)展教育，將會(huì)逐步提高教育質(zhì)量，把我國(guó)教育改革與發(fā)展推進(jìn)到新的歷史階段。（四）豐富的現(xiàn)代教育知識(shí)與技術(shù)
面對(duì)信息社會(huì)的挑戰(zhàn)，教育改革速度加快以及新型的教學(xué)方式，要求小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境而不斷提高自己的教育技術(shù)素質(zhì)。現(xiàn)代教育技術(shù)，一個(gè)支點(diǎn)是教育，一個(gè)支點(diǎn)是現(xiàn)代技術(shù)，它是先進(jìn)教育思想與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合的產(chǎn)物，并且現(xiàn)代教育技術(shù)隨著科學(xué)技術(shù)和教育思想的發(fā)展而不斷充實(shí)和豐富新的內(nèi)容，增加新的內(nèi)涵。
現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，由于具有直觀性、形象性，給人強(qiáng)烈的活動(dòng)感、立體感等特點(diǎn)，所以能極大地引起受教育者探求知識(shí)的熱情和興趣，減少教學(xué)過(guò)程中的枯燥無(wú)味感，充分調(diào)動(dòng)受教育者視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等多種感官的綜合參與，對(duì)提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，起著十分重要的作用。
二、小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的能力結(jié)構(gòu)
根據(jù)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)包括以下五個(gè)方面：（1）審美教育能力；（2）組織教學(xué)能力；（3）專(zhuān)業(yè)活動(dòng)能力；（4）美術(shù)科研能力；（5）獲取信息能力。根據(jù)以上五個(gè)方面，教師培養(yǎng)他們的能力結(jié)構(gòu)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）把審美教育能力的培養(yǎng)放在第一位
席勒說(shuō)：“若把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍┮坏穆窂绞鞘顾麄兂蔀閷徝赖娜恕！盵4]面對(duì)小學(xué)美術(shù)教育的預(yù)備軍，要想他們將來(lái)成為審美教育的工作者，必須先使他們成為審美的人。對(duì)學(xué)生審美教育能力培養(yǎng)的基本任務(wù)是：1.敏銳的審美感受能力；2.全面的審美鑒賞能力；3.初步的審美創(chuàng)造能力。而這三種能力的培養(yǎng)是在相應(yīng)知識(shí)建立的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)把審美知識(shí)的傳授與審美能力的培養(yǎng)具體體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。
（二）組織教學(xué)能力和專(zhuān)業(yè)活動(dòng)能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵
組織教學(xué)能力的培養(yǎng)不僅僅是教育教學(xué)理論和方法的培養(yǎng)，而且還要把兒童心理和生理與兒童美術(shù)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在如何科學(xué)地對(duì)兒童進(jìn)行美術(shù)教育，綜合提高兒童素質(zhì)上下功夫。
專(zhuān)業(yè)活動(dòng)能力是組織教學(xué)能力的前提和基礎(chǔ)，它包含兩個(gè)方面：1.了解小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱，研究小學(xué)美術(shù)知識(shí)和技能，具備給兒童傳授知識(shí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法的活動(dòng)能力；2.具備美術(shù)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)造能力。這要求教師在美術(shù)必修課、選修課、教育實(shí)踐環(huán)節(jié)中，融入專(zhuān)業(yè)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備全面的科學(xué)教育知識(shí)和廣泛的各科基礎(chǔ)知識(shí)，具備豐富的美術(shù)知識(shí)和基本表現(xiàn)技能，并培養(yǎng)學(xué)生在教育實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用這些知識(shí)和技能。
（三）美術(shù)科研能力和獲取信息能力的培養(yǎng)是發(fā)展的要求
小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生是將來(lái)推動(dòng)素質(zhì)教育和時(shí)代進(jìn)步的基礎(chǔ)教育工作者，它必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐，符合時(shí)代的要求。由此，小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)必須培養(yǎng)具有時(shí)代開(kāi)拓精神和一定科研能力的高素質(zhì)的小學(xué)美術(shù)師資。
對(duì)學(xué)生的美術(shù)科研能力的培養(yǎng)要注意兩點(diǎn)：1.對(duì)小學(xué)美術(shù)教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等科研能力的培養(yǎng)，推動(dòng)學(xué)生將來(lái)深化教學(xué)各方面的改革；2.對(duì)美術(shù)學(xué)科的科研能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)思維的提高。
對(duì)學(xué)生能力結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，也是學(xué)生將來(lái)從事小學(xué)美術(shù)教育的需要，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德和合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要途徑。
總之，對(duì)小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)應(yīng)以培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)美術(shù)教師為目標(biāo)，以培養(yǎng)他們具有良好的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的創(chuàng)新思維、厚實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)修養(yǎng)和豐富的現(xiàn)代教育知識(shí)與技術(shù)，以及熟練掌握本專(zhuān)業(yè)技能和科研活動(dòng)能力為任務(wù)，使小學(xué)美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)能更快更好地適應(yīng)21世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展需要。
