發布時間：2022-05-14 05:17:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中國幼兒教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘要]中國現代幼兒教育的發展走著一條不斷尋求和探索將中國傳統幼兒教育的優秀遺產與世界各國和各民族幼兒教育先進的科學的成果逐步融合的道路。中國傳統幼兒教育的基本形式是家庭教育，基本內容是倫理道德規范和生活常規的基礎訓練，主要原則和方法有“蒙以養正”“早喻教”“嚴慈相濟，教愛相輔”“順其性情，激發興趣”“量資循序，隨其分限所及”“保教并重”。
[關鍵詞]中國傳統文化；中國傳統幼兒教育；中國現代幼兒教育；幼兒教育；家庭教育
中國現代幼兒教育是在19世紀中葉后逐步從西方引進的。西方幼兒教育是在意大利文藝復興、英國工業革命、德國宗教改革和法國大革命的歷史條件下，伴隨著資本主義文明的興起而發展的。
中國引進西方幼兒教育，實質上是引進西方資本主義文明條件下形成的幼兒教育。中國之所以引進西方資本主義幼兒教育，一方面是由于外國歹U強的侵入，包括經濟掠奪和文化滲透，從這個意義上說，這種引進對中國而言是被動的；另一方面也是由于西方資本主義幼兒教育比中國傳統幼兒教育更先進、更科學，引進西方資本主義幼兒教育可以糾正中國傳統幼兒教育的弊病，從這個意義上說，這種引進對中國而言是主動的，反映了中國人“睜開眼睛看世界”的覺醒和“向西方尋求真理”的胸懷和愿望。
歷史反復證明，任何一個國家和民族的發展，必須不斷引進和吸收世界各個國家和民族的先進文明成果，閉關自守必然落后。但是，任何一個國家和民族引進和吸收其他國家和民族的文明成果，必然要立足于本國和本民族的文化土壤，努力實現本土文化與世界先進文化的有機融合，創造出具有世界先進水平而又極富民族特色的新文明成果，否則就會變成無源之水，無本之木。中國幼兒教育的發展也證明了這一客觀規律。
中國現代幼兒教育的發展，走著一條不斷尋求和探索將中國傳統幼兒教育的優秀遺產與世界各國和各民族幼兒教育先進的科學的成果逐步融合的道路。為了更好地推進和實現這種融合，除了更全面、更充分地了解和吸收世界各國及各民族幼兒教育的先進成果之外，必須更深入、更準確地研究和認識中國傳統幼兒教育的歷史遺產。
中國傳統幼兒教育是在中國傳統社會和傳統文化中形成和發展的。中國傳統社會有三大支柱。經濟上以傳統農業為主，傳統社會的農業是土地私有，以家庭為單位個體經營、自給自足的自然經濟，商品交換不發達，科學技術含量較低。政治體制和社會結構是中央集權，皇權至上，等級分明，血緣紐帶緊密，以家族、家庭為社會基本細胞。思想文化和意識形態以儒家學說為主體，強調倫理本位，以德治國，忠孝為本。中國傳統社會的三大支柱，特別是以儒家學說為主體的思想文化和意識形態，構成了中國傳統幼兒教育的社會基礎和文化背景，決定著中國傳統幼兒教育的教育目的、教育內容、組織形式和實施原則。
(一)中國傳統幼兒教育的基本形式：家庭教育
家庭在中國傳統社會中有特別重要的意義。這是由中國傳統社會的二大支柱決定的。在中國傳統社會中，“家”和“國”是合二為一的，“家”是“國”的縮影，“國”是“家”的放大?！靶奚?、齊家、治國、平天下”成為中國傳統教育的固定邏輯。家庭的興衰與國家的命運具有高度的一致性。而家庭的興衰主要靠子子孫孫代代相繼，家庭教育好壞極大地影響甚至決定著這個家庭的興衰。因此，家庭教育受到高度重視。幼兒教育是個人成長的基礎，家庭教育也就必然成為中國傳統幼兒教育的基本形式。
在幼兒家庭教育中，母親扮演著重要角色。中國歷史上流傳著許多母親教子成才的故事，相夫教子也成為中國古代婦女的典型形象。如：孟母教子，“子不學，斷機杼”和“孟母三遷”；歐陽修少時家貧，不能上學讀書，其母便親自教他識字，無錢買紙筆，便用木棍在沙地上寫、畫。
中國古代不少教育家論述了家庭對幼兒所具有的特殊優勢。魏晉南北朝時期的顏之推認為：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如付婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”幼兒自出生就在父母身邊成長，與父母長時間相處，有很深厚的感情，父母對幼年子女的教育容易奏效，孩子天然地愿意聽從親人的教誨，因此父母對子女的教育可以發揮比教師和任何圣賢更有效的作用。當然，對此也有不同的認識，認為父子之間，親情深厚，子女有過，父母呵責，易傷害親情，易造成關系疏遠，教育效果反而不佳。同時，父母與子女感情深厚，沉于溺愛，不易發現子女的過失，貽誤教育最佳時機。所以，有人主張“易子而教”，“父子至親，相責離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”(《古經解鉤沉》)，提倡“君子之教，不私其子”，追求“幼吾幼以及人之幼”的“大同世界”。
(二)中國傳統幼兒教育的基本內容：倫理道德規范和生活常規的基礎訓練
中國傳統幼兒教育的主要目的是追求安身立命、子傳父業、光宗耀祖。傳統幼兒教育的基本內容是以倫理道德規范的初步訓練、待人接物、為人處事、灑掃應對等日常生活的常規訓練為主，輔以簡單的文化知識學習，為人學作準備，為長大成人打基礎。
《禮記?內則》記載了―――種比較完整的幼兒教育內容安排?！白幽苁呈?，教以右手。能言，男唯女俞……六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶。及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計?！边@是一種宮廷內幼兒教育內容的安排，對民間有廣泛的影響。
明代醫師萬全在《育嬰家秘?鞠養以慎其疾》中，按幼兒發育階段提供一個保教結合的育嬰計劃。“小兒能言，必教之以正言，如鄙俚之言，勿語也。能食，則教以恭敬，如褻慢之習，勿作也。能坐、能行，則扶持之，勿使傾跌也。宗族鄉黨之人，則教以親疏、尊卑、長幼之分，勿使諜熳也。言語問答，教以誠實，勿使欺妄也。賓客，教以拜揖、迎送，勿使推避而也。衣服器用、五谷六畜之類，遇物則教之，使其知之也。或教以數目，或教以方隅，或教以歲月、時月之類。如此，則不但無疾，而知識亦早也。”
中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻?？偟木袷墙逃變菏囟Y，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規范。例如：坐應齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤(手托腮)，欠伸及廣占坐席；站立時應垂手正身，雙足相并；不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左頤右盼，手足亂動，發聲嚼啜，等等。
尊老敬長是幼兒道德教育的重點。朱熹在《童蒙須知》中提到：“若父母長上有所喚召，必當疾走面前，不可舒緩。”至長輩面前，“立必正方，不傾聽”(不能側著身、歪著頭)。長輩有所教誨，必須低頭聽受，不可妄發議論。回答長輩問話時，要站立，語言要詳緩，不可打斷長輩的話，聲音不過大或嬉
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笑不肅，更不得頂嘴抗辯。
培養幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，倍受重視。東漢學者王充曾說：“子初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡?！蹦纤螀巫嬷t在《少儀外傳》中說：“幼學之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也?！彼?，必須自幼“教告率勉，使之為善”(王充：《論衡?率性》)。
在幼兒品德教育中特別強調培養誠實、禮讓的美德。萬全在{育嬰家秘》中提出對兒童“言語問答，教以誠實，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨；南北朝時傅亮四歲時能解衣與人；徐湛幼時與弟弟共坐牛車，車壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動教材。
重視培養勤勞節儉、整潔有序的生活習慣也成為幼兒教育的重要內容。顏之推在《顏氏家訓》中批評“貴游子弟，多無學術”，卻“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。朱熹在《童蒙須知》中提出：“大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令清凈整齊”，“飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬”，并進一步要求“當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈”。清代的《朱柏廬先生冶家格言》(俗稱《朱子冶家格言》)流傳甚廣，不少嘉言名句從生活起居，為人處世入手，通過正反對比，教育子女勤勞節儉、正直、謹慎，成為許多人(特別是士大夫)治家教子的典范。
不可否定，中國傳統幼兒教育內容中也充斥著許多消極、頹廢、沒落的東西，如：宣言“聽天由命，安分守己”，強調“男女有別，重男輕女，男尊女卑”，“三綱五?！保叭龔乃牡隆?，教人“愚忠愚孝”等封建意識。
(三)中國傳統幼兒教育的主要原則和方法
中國古代在長期的幼兒教育實踐中，總結和積累了豐富的經驗，摸索出許多幼兒成長和教育的規律，提出了一系列行之有效的原則和方法。
1．蒙以養正
《易經》稱：“蒙以養正，乃圣功也?！币馑际且哉?、正確、正面的內容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長。這是儒家學者一貫堅持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導思想。明朝丘溶在《大學衍義補》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹其所感。及其子在孩提之日，尤謹其所示。稟之于初者，純全而無偽；養之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養其心，而又養其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學校，服役于官府，執事于朝廷，無所往而不可?！眳巫嬷t曾就此作了進―步解釋。他認為，“教小兒當以正”，因為幼兒分析、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的入以身作則，躬行正道，可以有效地發揮教育作用，否則就容易受壞的影響。清代陸世儀在《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先。每見人家子弟，父母未嘗著意督率，而規模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也?！眻猿终娼逃瑸橛變撼砷L創造良好環境，教育者包括父母在內都應以身作則，成為為人處事的楷模，實現“蒙以養正”。
2．早喻教
提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“臣始”的哲學觀。《大戴禮記?保傅》中引《易經》稱：“正其本，萬物理。失主亳厘，差之千里?！敝祆湟舱J為，“子之初生，不可不慎：”《大學衍義補?家鄉之禮上》指出：“人之初生，童孺之時，元氣未漓，天真未散，善性未斫，情竇未開。當此時而開導之，則順而易；過此日、十而防閑之，則逆而難?！绷鱾鳂O早的俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”講述的同樣是這個道理。朱熹強調，“幼稚之時，使其習與智長，化與心成”，必能“少成若天性，習慣如自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也：”中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱之為“神童”，為人所羨慕，也導致長期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好，學的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必使幼兒成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實，中國很早就有人懷疑或不贊成過早施教。《世說新語?夙惠》載一古諺稱：“小時了了，大未必佳?！彼未醢彩瘜憽秱儆馈芬晃模v到他家鄉有一個五歲能作詩的“神童”方仲永，名噪一時，其父帶他四處炫耀，但隨著年齡的增長，與同齡人的差距越來越小，至成人，與常入無異，“泯然眾人矣”。由此可見，提倡早期教育還應持科學的態度。
3嚴慈相濟，教愛相輔
慈愛幼兒是人之天性。宋代袁采在《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然。”出于“養兒防老”的期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對子女慈愛有加，導致對子女的過分溺愛，反而對幼兒成長極為不利。顏之推在《顏氏家訓》中指出：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲。宜誡反獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于成長，終為敗德?！彼鲝垼骸爱敿皨胫?，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！惫庞兄V語“嚴家無悍虜，慈母有敗子”。袁采也說“慈父固多敗子”，在《韓非子?兒說》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫。不隨師則陷于刑，不事醫則歸于死。”這些主張對于我們理解嚴慈相濟，教愛相輔，會有很大幫助。
4．順其性情，激發興趣
在中國傳統幼兒教育中，有不少教育家深刻認識到，必須適應幼兒的身心特點，順其性情，反對束縛、壓制幼兒個性。王陽明指出：“近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚。”采用違天性、逆性情的做法，“蓋驅之于惡，而求其為善”，結果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認為，幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩歌”?！胺舱T之詩歌者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。導之以禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷文讀書者，非但開其智覺而已”。他強調幼兒教育必須使幼兒“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。詩歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。明朝呂德勝編《小兒語》“使童子樂聞而易曉”，清朝陸世儀強調“因其歌舞而之以禮樂”，是“因其勢而利導之”。林之望在《養蒙全鑒序》中說：“以童子之典教童子”，不僅
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“易記”，而且“易生其感發之心”，以產生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護幼兒學習興趣，應有勞有逸，注意調節。“小兒無常精神，必須使有空閑?！贝迣W古在《幼訓》中也主張要使幼兒“優而游之，使自得也”。
5．量資循序，隨其分限所及
幼兒教育必須適應兒童的身心特點，同時必須遵循學習內容自身的客觀規律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規律的體現?？鬃又v“欲速則不達”，孟子早就批評過“揠苗助長”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小兒，只說個義理大概，只眼前事。或以灑掃、應對之類作段子，亦可。”唐彪在《教女遺規》中指出：“子弟幼時，當教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠在《教童子法》中指出：“學字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚?！贝迣W古在《幼訓》中專寫“量資循序”一節，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長?故昔謂教子弟不必躐等，當知循序；不必性急于一時，而在操功于悠久。日復一日，月復一月，年復一年，毫不放空，亦不逼迫。優而游之，使自得之。自然慧性日開，生機日活?！蓖蹶柮鲗Υ烁芯俚恼撌?。他說：“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”這是值得重視的。
6．保教并重
在幼兒教育中，開發心智固然重要，而身體健康尤為重要。中國傳統幼兒教育積累了許多嬰幼兒保健的經驗。
①戒飽暖。父母往往擔心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過分了，反而有礙孩子健康。元代張從政在《儒門事親》中批評一些人養育幼子，盛夏之時，還用棉襖兜肚，天稍轉冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，惟恐寒氣襲人；飲食則不管孩子腸胃，一聽啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓。他認為“此二者乃百病之源也。”古人歷來強調“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在《教女遺規》中說：“乳飲須有節，日不過三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚?！绷硗?，過飽過暖還容易使兒童從小滋長奢侈之心，不利成長。
②節嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習慣，這對孩子健康發育極為不利。徐春甫在《古今醫統?嬰幼論》中指出：“大抵愛子之偏，無出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷?！痹煺鹣碓凇陡裰掠嗾?慈幼論》中主張幼兒飲食以清淡為宜。他認為，兒童“血氣俱盛，食物易消，故食無時。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無病，且不縱口，可以養德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養陰之助。然栗大補、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關控制飲食的主張，不只是出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來培養孩子清心寡欲的生活習慣，從而達到涵養道德的目的。不過，應當提出，這里所說限制兒童食用和鼓勵兒童食用的食品，未必科學，必須用現代幼兒營養學加以驗證。
③任啼哭。啼哭是嬰幼兒表達感情和需要的主要方式之一。張從政在《儒門事親》中指出：“夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣為強?！备改柑蹛圩优灰姾⒆犹淇薏恢?，便大為不忍，百般撫慰，以致無不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強調不要因幼兒啼哭而滿足其無理要求，這成為一條重要教育原則。古人認為啼哭不僅對兒童無害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫的傳統觀點。張從政說：“號哭者，乃小兒所以泄氣之熱也?！碧票朐凇督膛z訓》中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也?！碑斎灰矐⒁?，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，父母宜細細觀察。
④絕驚擾。避免用外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬全《育嬰家秘》中說：“小兒神氣衰弱，忽見非常之物，忽見未識之人；或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇；或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動者，皆成客忤驚癇之病?！比f全認為，“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂?！毙齑焊υ凇豆沤襻t統?嬰幼論》中強調，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時小兒表面雖在強笑，內心則受到驚駭，會造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經驗之談，有無科學根據，也當認真驗證。
⑤避險物。幼兒生性好動，富有好奇心，不知識別和躲避險物、險情。因此，在幼兒生活環境中要盡可能消除危險因素，避免傷害事故發生，至關重要。《小兒語》中強調幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬全在《育嬰家秘》中也指出，“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀劍、銜銅錢、近水火、見鬼神耳。”這些經驗和善意提醒確有價值。
中國傳統幼兒教育積累了豐富的經驗，留下了許多寶貴的遺產。中國傳統幼兒教育經驗和遺產中也充滿消極的、陳腐的、不科學的內容。隨著中國傳統社會的衰落，中國傳統文化的缺陷也日益顯露，中國傳統幼兒教育的弊端也更加突出。我們極有必要認真加以清理，精心地進行研究分析，以現代幼兒教育的現實需要和未來發展為出發點，繼承和弘揚傳統幼兒教育的優秀遺產，清除和防止腐朽的歷史糟粕泛濫，使中國現代幼兒教育更有豐富的民族文化內涵、更健康、更有生氣地向前發展。
隨著我國經濟水平的不斷提高,人民的生活質量標準也在逐步提高.與此同時,人們的精神生活也隨著物質生活的發展而提高.人們的教育觀念也發生了很大的變化,尤其體現在對幼兒的教育方面家長與越來越重視孩子的全面發展,不僅限于學習方面. 并且由于我國的計劃生育政策實施有良好的成效,少生優生觀念深入人心,目前我國大多數家庭均屬于獨生子女家庭.再者我國對教育體制進行了改革,大力提倡對學生實施素質教育,幼兒園作為教育體系中的重要組成部分也參與了改革的隊伍中.
本文就這種趨勢查閱了有關美國幼兒園教育的一些理論模式,想就此與中國現代幼兒園教育進行比較,以對我國現代幼兒園教育概況有初步的了解,分析。
一、 蒙特梭利課程模式(Montessori)
1.理論基礎
(1) 兒童發展的論點:強調兒童與大人是不同的,兒童在不停地成長與變化,不應以大人的價值觀與行事規則來約束幼兒,不應忽視兒童內在生命力的步調、節奏、需要與價值意識。認為兒童成長的過程有既定的“自然程序表”,在發展過程中,身體與心智兩個層面必須平衡互動發展,否則會有偏差行為出現。
(2) 兒童學習的論點:認為人的學習欲望是由其內心的“自然朝外發展的內在潛在力量”或稱為“生命的行動”產生的。教育就是順著兒童的特性,自然法則去協助兒童心智的成長。蒙氏針對兒童學習上的特性去設計教具,希望在不違反自然法則之下,幫助兒童在有秩序地的環境下,在敏感期時透過感官的反應操弄,去擷取具體事物的抽象概念。
3)自由觀:強調兒童應有權利選擇自己要做什么和決定自己工作要做到什么程度的權利,但是要在兒童先有了知識和紀律之后才能擁有。除非兒童已經知道如何使用某教具,否則就不應自己選擇該教具。
2.教育目標:協助兒童開始內在的潛能,為進入世界作準備,培養完美的人格。
3.教育內容:日常生活教育,感覺教育,算術教育,語文教育,文化課程(天文、地理、歷史、動植物、音樂等)。
4.教師的角色:準備環境、觀察、監督、示范提示。
二、 河濱街模式(Bank Street Approach)
1.理論基礎
(1) 心理動力學理論:受弗洛伊德與埃里克森等人的影響,強調情緒動機以及自主性自我的發展。
(2) 發展心理學理論:受皮亞杰和溫拿等人影響,對當時教育目標強調內容僅限于認知發展有所批評。
(3) 教育理論:以杜威的進步主義為基石,認為發展不是量的變化,而是質的轉變,發展階段是關鍵。個人的發展不是固定在發展線上的某一點,而是在一個可能的范圍內進行變化,上一個階段的成長是下一個階段的基石。發展過程中包括了穩定性和不穩定性。教育人員的責任就在發現協助幼兒強化新的理解,以及提供能促進幼兒成長的挑戰間的平衡點。幼兒隨著生理的成長,其與外界環境互動的動機也越強烈,形式也越多。幼兒的自我概念來自于他與別人或別的事物互動后的經驗。成長過程中充滿沖突,這是發展過程中所必須的,解決沖突的方法深受文化和他身邊重要人物的影響。
2.教育目標:提升能力,客觀性的知識技能,主觀性的內涵,如自尊、自信等。獨立個體的認同,強調對自己獨特性的了解,對自己不同角色的知覺與分野,以及符合實際的期望與抱負。社會化,自我控制和自我擴展,以便進入教室里的社會性秩序。創造力,強調結果,過程。統一性,內在世界與外在世界思想與情感的整合。
3.教師的角色:在認知發展方面,評量幼兒的思考,然后再控制下引導幼兒概念精熟程度或加廣內容的范圍,對幼兒的反應、困惑或建議,予以口語上的回應、澄清、重述和糾正,培養幼兒直覺和連結性的思考,提出問題以提升幼兒歸納性的思考。在社會情緒發展方面,需要教師鼓勵與支持以提升幼兒自發性的自我,強調發展兒童的信任感,教師角色相當具有權威性。
三、 高瞻遠矚課程模式(High/Scope)
1.理論基礎
(1) 人類發展的觀點:人類發展是依一個可預測的順序展現的,當個體成熟時,新的能力就會出現,也會展現出個人獨特的特質。在生活史中,會有某一特定的時期特別有利于某種事物的學習;某些教學方法會特別適合發展中的某一階段。
(2) 學習的觀點:認為學習就是發展上的轉變,兒童與外界互動,進而建構對真實概念的精進化過程。
2.教育目標:培養學生上小學所應具備的認知能力。
3.教育內容:創造性的心向,語言和文學,社會關系,運動,計劃工作回顧時間,小團體時間,打團體時間,戶外時間,轉接時間,點心、午餐與休息時間。音樂,分類,序列,數,空間,時間。
我國幼兒教育史上沒有一個自創的幼兒系統理論,主要依靠積累的經驗和引進一些西方的理論模式,比如上述的蒙特梭利課程模式、高瞻遠矚課程模式、河濱間課程模式、直接教學模式等。在我國正處于社會轉型時期的大背景下,幼兒教育也以幼兒的終身學習和發展為教育目標,并且強調要優先考慮情感強度,培養幼兒的自信心、主動性、創造性、和責任感,重視孩子探求知識的過程和方法。我國幼兒教育的目標在借鑒了國外幼兒教育模式教育目標的情況下,結合了了我國的文化傳統,并且隨著時代的變化以及人民教育觀念的變化,更加強調終身學習的重要性。較之國外的理論模式的教育目標,我國的教育目標的眼光更加長遠。例如在健康教育領域,要注重用幼兒感興趣和喜歡的活動,培養幼兒鍛煉身體的興趣、健康生活的態度和習慣;在科學教育領域,要注重發展幼兒的探究興趣和解決問題的能力;在社會教育領域,要注意培養幼兒的自信心,發展其合作與關心他人的態度;在藝術教育領域,要注重培養幼兒對藝術活動的興趣,使幼兒敢于表達和表現自己的感知和體驗。
《幼兒園教育指導綱要(試行)》中指出我國的幼兒教育內容主要包括健康、語言、社會、科學、藝術五個方面。值得一提的是,健康作為新穎的內容被包括在幼兒教育內容當中,這是國外幼兒教育理論模式的教育內容所沒有的或者沒有明確指出的。
讓兒童保持身體健康并在集體生活中情緒安定、愉快,而且還能讓孩子知道必要的安全保障常識,學會保護自己。它體現了我國的幼兒教育更加注重結合幼兒的生理發展情況,讓幼兒從小了解健康安全知識,培養自我保護的觀念。雖然在之前,我國幼兒教育也會涉及到音樂等屬于藝術范圍內的課程,但是內容和形式都是很單一化的。而現在由于我國提倡素質教育,
在幼兒藝術教育方面有比較齊全的硬件和軟件設備,幼兒教師的素質也比較高,再加上相當部分的家長的觀念也不再只是關注兒童的學習方面,對兒童藝術素質的培養和發展也開始抱以關注的目光。因此藝術教育的內容和形式趨于多樣化。它不僅包括音體美方面,還涌現出了一些新的藝術教育內容。在音體美方面包括音樂欣賞、唱歌、舞蹈、詩歌朗誦、繪畫、體育、表演等。更重要的是教師在教學的過程中還借助了語言、圖片、肢體動作等來表達藝術教育的內容,引發了幼兒的興趣,激發了幼兒的熱情,讓幼兒用自己喜歡的方式去進行藝術表現活動?？偟目磥?我國幼兒教育的內容較國外幼兒教育模式在內容的涵蓋面上更廣泛、全面,不再只是傾向于注重培養幼兒某一方面的發展。但需要指出的是我國幼兒教育模式的內容在某些方面沒有國外模式劃分得細致、具體。例如與直接教育模式中的模式相比較,就可以發現模式在屬于科學這個范圍的內容包括形狀、大小、順序、位置等。
通過相關資料以及《幼兒園教育指導綱要(試行)》里對教師角色的要求,我國的幼兒教師角色主要是幼兒情感的信賴者,是幼兒活動的組織者和創造者,是幼兒學習的支持者和觀察者,家園合作的聯絡者。我國對幼兒老師角色的定位比起國外模式具有本土化的特點,在中國傳統文化的背景下強調家園合作的重要性和父母在幼兒成長階段起到的不可替代的作用,即老師與兒童父母之間保持溝通的重要性。我國幼兒教育模式中幼兒教師角色的定位比國外模式更加突出幼兒老師在情感方面的作用,指出幼兒教師的角色作用不再是僅僅教授功課,還要跟幼兒進行情感上的交流。而且比較國外幼兒教育模式與中國幼兒教育中的教師角色可以了解到,二者對幼兒教師的素質方面要求都很高,幼兒教師只有具備了較全面的素質才能勝任這個角色。但是,在我國幼兒教育實際工作中我們發現,我國很多地方仍然存在幼兒教師素養低的問題,是限制我國的幼兒教育發展的一個很大制約。
神話是民族文化的載體，是一切文化的淵源。神話是原始混沌思維的產物，它是人類創造的，以想象和幻想為根本特征，反映人類對生殖、萬物起源、自然現象和社會生活等的認識和探索，以口頭或文字的形式流傳與演變的文學樣式。劉曉東說：“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應當主要以原型和母題為主要內容和永恒不變的內容，而這些內容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學題材中?！盵1]我國神話具有中國獨特的文化特性，是我國優秀傳統文化的載體，具有豐富的兒童教育價值。
一、培養和開發幼兒的想象力
神話是原始人想象和幻想的產物，是原始人的思維對周圍世界的理解和解釋的產物，既是他們的文學，也是他們的科學。神話中極度的夸張、明快的想象和奇特的幻想深深地吸引著我們。想象是神話思維的靈魂?！盎蛟S在任何方面也不能像神話故事的特定事件上那樣很好地研究想象的過程?！盵2]神話迎合了幼兒好想象、幻想和好奇的心理，本質上是迎合了幼兒游戲精神的需要。因此，神話可以培養幼兒的想象力。
馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]在中國神話中就有充分的體現：盤古四肢化四極，五體化五岳；女媧煉五彩石以補蒼天；后羿射九日而滅猛獸，除害救民；精衛口銜木石以東海，不屈不撓；夸父逐日，頑強不屈，道渴而死，棄杖成林，造福人類。這些神話簡潔明快的想象，情節生動有趣，場面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童許多想象的空間。再如婉約一點的神話，《搜神記》中記載的一則“馬頭娘”的故事，講的是蠶神的故事，是從蠶的形象引出的對養蠶業的起源的想象，把蠶想象成是馬與人的結合體，有生動的故事情節。這些神話符合兒童的想象需求和審美需求。
二、培養幼兒的審美能力
神話具有極大的審美功能。因為神話具有文學的特性。文學的美，體現在多方面，有語言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學給予幼兒的美是幼兒從作品中獲得的一種美的體驗，任何給予幼兒以共鳴或感觸的細節都可能形成美感。學者王曾永說“神話作為原始思維的產物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結構……神話具有較強的審美價值是無可質疑的。”[4]
茅盾把神話分為解釋的神話和唯美的神話。解釋的神話就是原始人對萬事萬物、自然現象進行解釋的神話，多屬于創世神話，如：“盤古開天辟地”是解釋天地的起源神話的典型代表，從中可以讀到人物精神的美和力量的美。此外少數民族當中，廣為留傳著更為豐富的創世神話，如：維吾爾族的“女天神創世”神話，情節完整，極富想象力。女天神在天地間呼吸，睜眼為晝，閉眼為夜，于瞬息間從其呼出的塵土中產生日月星，你可以想象她的巨大無比和神力無窮，真是充滿神奇的色彩，如魔幻般吸引人。唯美的神話講述史詩般的英雄故事，體現出豐富的想象的美、力量的美和人物精神的美，如：《女媧補天》、《后羿射日》等典型代表，講述英雄人物的故事，都是為兒童所喜聞樂見的神話。還有如《嫦娥奔月》、《牛郎織女》等神話，都是能引發兒童美好的想象和向往的唯美的神話。這些神話都能給人以心理的愉悅感覺，其中的怪誕美，產生的“審美距離”，給兒童的想象留下了許多“空白”，給兒童許多表達美的感受和創造美的空間。
三、培養幼兒的思維能力
神話當然應該當神話來讀，不宜用科學的解剖刀去解讀神話。兒童文學是允許想象和幻想，允許虛構的。在兒童文學中可以讓動物如人一樣說話，可以讓螞蟻和人一樣高，和人同桌吃飯。這就是兒童文學創作，孩子們喜歡這樣的文學作品。在幼兒的想象世界里，一切都是可能的。其實，神話當中本身就包含著大量的哲學思考，這些哲學問題也是兒童這個天生的哲學家常常思考的問題。如：“第一個人是從哪里來的？”“我是從哪里來的？”“天上有什么東西？”“天外面是什么？”“太陽和月亮為什么不會掉下來？”等等。這不也是兒童對自然、對宇宙、對自身的原始的探索嗎？有些問題，我們已經解決，成為了科學知識，有更多的問題仍然是謎。對于那些已經成為科學知識的問題，我們自然應該在讓兒童了解古人的想法的同時，讓他們學會去思考、探索，尋找到科學的解答。神話應該發揮它啟發和激勵兒童思考的作用。
四、進行正確的道德觀和價值觀教育
中國文化中的倫理道德觀念在神話中也多有體現，如：尊敬祖先長輩、誠實、為民、服務、愛國、造福人類……因此，神話還具有對兒童進行道德觀和價值觀教育的功能。
我國神話，尤其是后期的神話中，歷史的痕跡很明顯，其中不乏愛國主義的教育題材。如：鯀禹治水的感人事跡：鯀死而精氣化為禹，禹繼承父志，一心治水，三過家門而不入，反映了部族首領們以人民利益為重的犧牲精神。為君之后，依然身先士卒、謙恭下人，虛心納諫、愛民如子、崇尚節儉，得到了人民的擁護和愛戴。在與洪水的斗爭中，以禹為首，但也有東夷的伯益、皋陶參加。反映了在大災大難中，中華各部族患難與共的關系，體現了中華民族是“多民族混血”形成的，歷來是個團結愛國的民族。
五、進行正確的自然觀教育
天人合一觀念是原始人神話思維中產生的一種重要觀念。體現為萬物與我同為一體，萬物皆有靈性。這自然只是原始人神話思維下產生的一種樸素的自然觀念，但是對于現代，我們對自然的索取過多嚴重地破壞了自然生態規律，自然給我們的報復讓我們不得不重新審視人與自然的關系。人與自然應該和諧相處，人本身就是自然的一部分，只有順應自然，循著自然的規律人才能真正發展自己。因此，神話中蘊含的自然觀無疑對于兒童認識人與自然的關系有重要的意義。
在原始人的觀念里，生命是平等的，動物與人類共同生活在一個世界里，給人類的生存帶來了許多便利，應該受到尊重。在原始人的宗教觀念中有許多對動物的崇拜、祭祀儀式。在祖源神話中，有許多先民把動物或某種昆蟲奉為自己的祖先，這些動物或昆蟲是有神性的，能給他們帶來福祉，就如中國的龍神話一樣。此外，在中國少數民族神話中，保存著許多動物或昆蟲造福人類的神話。如：佤族史詩《司岡里》說，小米雀把司岡啄開，人才從里面出來（人的誕生）；火是螞蚱從雷神那里偷學來，然后教給人類；谷種是蛇用尾巴從水里卷起來的。可見，原始人并沒有把自己看成是萬物的主宰，而是與其他動物平等相處的，他們互相幫助，互相依存，和諧共處。在提倡和諧社會、和諧世界的今天，自然觀教育的重要性顯得尤為突出。
六、進行文化品格教育
中國神話中，體現中華文化品格的神話尤其多，如體現正義與邪惡的較量，勇于探索的無畏的精神，為民造福不畏犧牲，對真善美的向往和追求等，都給后人以很多的鼓舞。有許多的神話，其中的寓意與幼兒教育目標不謀而合。這不僅說明神話是我國傳統文化的載體，同時反映了我們民族文化的一脈相承，其優秀的文化至今仍煜煜生輝。如：盤古開天辟地化萬物這一則創世神話體現出了開創偉業的博大胸懷和無私奉獻的精神；女媧造人、煉石補天也可看出原始時代自然災害對人類的威脅和人類對自然的抗爭，反映了我們民族的奮斗精神；后羿射日反映了向自然災害作斗爭，不畏艱險的精神，同時也包含了人類對自然的認識和探索的不懈精神等等。
綜上所述，中國神話故事都是幼兒所喜聞樂見的，符合幼兒審美的需求，滿足其好奇心和對力量的一種向往，對幼兒文化品格的形成也有熏陶漸染的作用。在幼兒教育中，值得進一步去挖掘中國神話的教育價值。
摘 要：幼兒教育是人類最早接受教育的階段，對人的發展有著十分重要的作用。目前，幼兒教育是我國基礎教育最薄弱的一個環節。本文闡述了我國幼兒教育四個較突出的問題：幼兒教育市場化、小學化、女性化和公平化問題。
關鍵詞：幼兒教育；市場化；小學化；女性化；公平化
20世紀90年代以來,我國幼兒園進入快速發展軌道,教育部在2001年7月就頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020)》(以下簡稱《綱要》)，再次把幼兒教育問題擺在突出位置?！毒V要》指出:積極發展學前教育,到2020年,普及學前一年教育,有條件的地區普及學前三年教育，重視0～3歲嬰幼兒教育。由此可見，國家第“十二個”五年計劃期間，將是幼兒教育的快速發展時期。
然而,當代中國幼兒教育仍然存在著一些問題，這些問題若得不到關注和有效解決,將會使幼兒教育的發展偏離正確的方向。本文對幼兒園教育現存在的一些問題進行探討，以使幼兒的發展得到重視，使祖國的花朵盡情地綻放。
一、幼兒教育市場化問題
幼兒教育越來越趨向于市場化，這與教育的本質極不相稱。若這種趨勢愈演愈烈，對家庭和社會都會造成一定的傷害。對于家庭而言，大多數家長都有一種心理，若不讓孩子去優質幼兒園的話則會使孩子落后于其他同齡人，會讓孩子輸在起跑線上。若送孩子去優質幼兒園，高端的消費又使普通特別是貧苦家庭透不過氣。據上海市有關部門公布的《完善公共服務體系研究報告·教育篇》中顯示：非義務教育階段偏高的收費受到公眾關注。市民集中反映學前教育、高中教育收費偏高。目前，上海民辦幼兒園占幼兒園總數的27.5%，年收費高于8000元，超過大學學費。在北京，許多名牌幼兒園一次性收取的贊助費高達四五萬元，遠超過國內任何大學的入學費用。再者，對于市場上以營利為目的的幼兒園來說，新穎超凡的教育理念吸引了家長的眼球也就吸引了家長的錢包，而所謂的超凡教育理念往往是無視幼兒的身心發展，可能對幼兒的能力發展起不了促進作用，反而阻礙了幼兒個性化的發展。
如果把幼兒教育政府化，選擇單一、統一化的教育對幼兒是好是壞也很難說。在政府對幼兒教育投入不足和社會對幼兒教育需求日益增長的背景下，幼兒教育市場化已被動成為當前幼教改革發展不可避免的趨勢。政府要承擔的是最基本的責任，政府應對幼兒教育發展和資源分配進行及時的引導、部署，政府不可能辦最好的幼兒園，因此政府要掌好舵而不是去劃船。目前，市場上幼兒教育高端收費的現象正是由于缺乏政府監督調節的結果。
二、幼兒教育小學化問題
為了迎合家長的心理，近幾年，許多幼兒園都提前開設了語文、數學、外語等學習科目。幼兒園的孩子早早背起了書包，學前教育正變成學校教育。部分幼兒園以“幼小銜接”為名，對學齡前兒童進行了小學化教育，受到大多數家長的追捧。在幼兒園走訪中發現，不少幼兒園開設小學一年級的課程是為了不甘落后于其他幼兒園，要保證生源就得比其他幼兒園要教得“更多”。有記者對某地的320所幼兒園進行調查，320所幼兒園共有569個班，其中，教育部門辦園78所，集體辦園13所，民辦園227所，接受幼兒教育的孩子共有36253名。該記者調查發現，除部分幼兒園按照《幼兒園教育指導綱要》的要求進行授課外，大多數幼兒園存在小學化傾向，開設了一些小學課程。
三、幼兒教育女性化問題
近幾年，幼兒教育女性化問題越來越受到關注。目前，我國大多數幼兒園基本都是清一色女教師，幼兒園的校舍設計風格、環境布置的格調以及幼兒游戲、表演活動等都體現了女性特有的柔和、甜美與纖巧。有人認為，在這樣的女性化的教育環境下，幼兒的性別化過程會出現較大的偏差。在幼兒時期，幼兒有了初步的性別角色意識，并以父母中與自己性別相同的一人為模仿榜樣，使自己的行為相似于父親或母親，符合社會認同的性別角色。
四、幼兒教育公平化問題
在教育領域，教育公平包括教育權利平等與教育機會均等兩個基本方面。
首先，我國幼兒教育入學機會存在差異。在我國社會轉型期，由于歷史和現實等方面原因，我國經濟發展中存在著較大的不平衡，再加上我國長期的教育發展過程中受到各種教育政策的影響等，弱勢群體的教育公平得不到很好的保障。
其次，我國幼兒教育資源分配不均。幼兒教育資源分配不均主要體現在兩個方面：一是地區差別大、城鄉差別懸殊；二是國家對不同幼兒園的投入和管理不同。
最后，幼兒園教育過程中的機會不公平。幼兒教育過程中的不公平現象主要體現在：一是教師用同一個教育模式來對待所有兒童，忽視了兒童的個性及能力差異；二是教師的態度容易受到家長的經濟地位和社會地位的影響，往往會對社會地位高或經濟地位高的家庭的幼兒特殊照顧。
綜上所述，隨著經濟技術的發展，幼兒教育也越來越得到重視。我們不可否認，幼兒教育相對改革開放前有了很大的發展，但在當今全球化的影響下，中國的幼兒教育相對國際上尚有很大的完善空間。否則，將不利于幼兒的身心發展，也不利于我國社會的發展。
[摘 要]：多元智能理論自1983年由哈佛大學發展心理學家加德納教授提出以來，迄今已有近20多年的歷史，已經逐漸引起世界廣泛關注，并成為90年代以來中國幼兒教育改革的指導思想之一。本文思考了多元智能理論與傳統智能理論的區別，討論了多元智能教育理論在中國的發展過程，探究了這一理論對中國幼兒教育的重大意義。
[關鍵詞]：多元智能理論 幼兒教育發展
美國哈佛大學教授霍華德．加德納所創立的多元智能理論自從20世紀80年代興起以來，已經為越來越多的人所接納，并逐漸成為美國和許多西方國家進行教育改革的重要指導思想之一，產生了廣泛而深遠的影響。近些年，伴隨著社會對智能觀念的改變，素質教育的深入，多元智能教育的理念，也從國外流傳進來，為越來越多的幼教人士所接受。
一、多元智能理論的涵義及內容
加德納認為過去對智力的定義過于狹窄，未能正確反映一個人的真實能力。這本書里提出，人類的智能至少可以分成八個范疇，這八個范疇的內容如下①：
（一）語言智能
這種智能主要是指有效地運用口頭語言及文字的能力，即指聽說讀寫能力，表現為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。
（二）邏輯數學智能
從事與數字有關工作的人特別需要這種有效運用數字和推理的智能。他們學習時靠推理來進行思考，喜歡提出問題并執行實驗以尋求答案，尋找事物的規律及邏輯順序，對科學的新發展有興趣。
（三）空間智能
空間智能是指人對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關系的敏感性，感受、辨別、記憶、改變物體的空間關系并借此表達思想和情感的能力。
（四）肢體運作智能
肢體運作智能是指善于運用整個身體來表達想法和感覺，以及運用雙手靈巧地生產或改造事物的能力。這種智能表現為能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當的身體反應以及善于利用身體語言來表達自己的思想。
（五）音樂智能
這種智能主要是指人敏感地感知音調、旋律、節奏和音色等能力，表現為個人對音樂節奏、音調、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。
（六）人際智能
人際關系智能，是指能夠有效地理解別人及其關系、及與人交往能力，包括四大要素。組織能力，包括群體動員與協調能力；協商能力，指仲裁與排解紛爭能力；分析能力，指能夠敏銳察知他人的情感動向與想法，易與他人建立密切關系的能力；人際聯系，指對他人表現出關心，善體人意，適于團體合作的能力。
（七）內省智能
這種智能主要是指認識到自己的能力，正確把握自己的長處和短處，把握自己的情緒、意向、動機、欲望，對自己的生活有規劃，能自尊、自律，會吸收他人的長處。
（八）自然觀察智能
指個體辨別環境的特征并加以分類和利用的能力。
二、多元智能理論在中國的發展歷程
從對多元智能理論在中國的發展歷程來看，我們可以發現，多元智能理論在充滿發展希冀的同時，其在中國的教育土壤上的實踐有著強烈的豐富性、復雜性、長期性與艱苦性。
（一）接納求同階段
加德納提出的多元智能理論，一經引進中國，便在中國教育家和教育工作者中受到了廣泛而熱烈的歡迎。公眾特別是幼兒教育界對這一理論欣然接受。幼兒教育在課程體系、教育評估和教學方法改革等方面進行了大量實踐和摸索，并使多元智能理論在學齡前兒童教育中廣泛應用。
多元智力理論在教育界得到迅速廣泛的傳播和接受，一個重要的原因在于它的基本思想迎合了中國的教育改革氣候。80年代初期，中國幼兒教育界已認識到傳統教育的消極影響，開始全面深刻地反思幼兒教育所面臨的危機，并力圖尋求提高幼兒教育質量的有效途徑。正值此時，加德納提出的多元智力理論對傳統的教育思想提出了挑戰，為幫助教育理論和實際工作者進一步充分認識和發揮每個孩子的潛在能力，提供了一個新穎的有力的理論依據。同時，幼兒教育界不滿于傳統智力和成績測驗，力求平等與卓越的多元化教育正在興起，“以人為本”的新進步主義教育運動也逐步壯大。正是基于以上原因，多元智能理論一經引進，便被中國教育界廣泛接納。
（二）反思質疑階段
中國的幼教界，在接納多元智能理論的同時，也走過不少彎路。90年代末期，“素質教育”、“創新教育”等教育理論不斷涌現，很多教育工作者盲目地將其與多元智能理論套合，膚淺地將其混為一談，并未從真正意義上理解多元智能理論的內涵。同時，在引進與實踐的過程中，絕大多數人關注的僅僅是理論本身，而忽視了這一理論提出的背景，沒有對其加以改革和創新，而是機械地照搬照用，造成理論與實踐的架空，不利于對多元智能理論進行深入地、客觀地、正確地把握。就當時的狀況和有關幼兒教學課例來看，很多幼教工作者沒有理解多元智能理論的精髓，大部分幼兒園為了體現出教學的改革成功，將教育形式設計得過分花哨，課程內容繁多，課堂一派熱鬧，有的教師認為，實行多元智能教學就必須在每個項目里把每項智能都體現出來，因而表面看來課堂上熱熱鬧鬧，但實質上這背離了多元智能理論的初衷。教師們很累，孩子們也很累，效果卻并不明顯。
其實，多元智能不是一種潮流，也不是一個什么理論都能融合的概念?！爱斘覀冋J識這種理論的先進性，欣喜它為我們帶來的觀念轉變和實踐上的可能性的同時，如果不斷用現有教育理論去套合這種理論，實際上就等于在抹殺這種理論的光輝，甚至會有所扭曲，盡管有時這些理論可以結合考慮?！?②而一個理論的提出都有其特定的背景，背景往往規約著理論的內容和作用，如果在對一種理論進行探討時，忽略了理論提出的背景就絕不會真正地理解這種理論。
在幼兒多元智能教學中，我們要注意到，盡管幼兒多元智能教學要創造使孩子感到有趣的環境和氛圍，但“有趣”決不是課堂的目的，比“有趣”更重要的應該是學習的目標和價值。課堂依舊是教學和展示進步的場所，而不是娛樂的場所。在幼兒多元課堂教學中，要避免“為多元而追求多元”的功利和膚淺心理。也就是說，并不需要每項內容都涉及孩子的七種或八種智能，事實上這也不可能做到。多元智能理論目的是使幼教工作者真正認識到每個孩子的閃光點，并知道如何操作這些閃光點，真正實踐因材施教的理念。但是，多元智能從來都不是教育教學的直接目的，在幼兒教學中并不是為了培養孩子的智能而教學，而是把智能作為促進孩子成長的工具與手段。理解這一點尤為重要。如果把目光僅僅盯在什么是多元智能或孩子具有什么樣的強項和弱項智能上，那時毫無意義的。只有在清楚了孩子智能強項與弱項分布情況的基礎上，通過積極發展其智能強項，努力提升其智能弱項，讓每個孩子都主動發展自己，都體驗到成功，這才是多元智能理論的教育實踐目的所在。
一、二元幼兒教育投資體制的萌芽
1．新中國成立前城市幼兒教育投資體制的實踐探索
1904年清末頒布《癸卯學制》，自此幼兒教育機構在學制中占有一席之地。該學制規定：“凡各省府廳州縣以及極大市鎮，現在均有育嬰堂及敬節堂，茲即于育嬰敬節二堂內附設蒙養院?！薄案魈幱龐胩靡幠４笮〔灰唬F均籌有常年經費；其規模過狹者，應設法擴充屋舍，增加額數。”…這是我國第一次以中央政府的名義要求各地方應設有常年經費，以發展幼兒教育事業。1903年，中國第一所官立省辦幼兒教育機構——湖北幼稚園誕生。該園在《開辦章程》中規定，“本園一切服裝、圖書、保育物品，均屬官備，惟不備餐飯。本省小兒入園免收學費，外省小兒人園每月須納學費洋四元?！胧状尾捎谜度霝橹?。個人繳納學費的幼兒教育辦同措施。此后，根據《癸卯學制》的規定，在湖北幼稚園的示范下，京師蒙養院、湖南蒙養院等一批官辦的幼兒教育機構相繼出現。清末這批官辦幼兒教育機構，基本上是采用政府全額投資的方式。由于費用充足，這批官辦幼兒教育機構的設施、師資、保教質量得到了充分保障。如湖北幼稚園、湖南蒙養院等不惜重金，從日本聘請幼兒教育專家直接擔任幼兒園教師，以保證最初的辦園質量。中華民國成立后，立即頒布《壬子癸丑學制》，規定幼兒教育機構的名稱為蒙養園。教育部同時還在公布的《師范學校令》和《師范學校規程》中規定蒙養園附設在女子師范學校和女子高等師范學校內，進一步明確蒙養園作為學制體系中的教育機構，幼兒教育的地位得到了提高。1922年，北洋政府頒布《壬戌學制》，規定在小學下設幼稚園，幼稚園正式被列入學校系統，確立了幼兒教育機構在學制系統中作為國民教育第一階段的獨立地位。中華民國時期，我國的幼兒教育事業經費來源有兩個特點：其一，相對于清末，進一步呈多元化發展，因而，先后創建了一批各種不同類型的幼稚園，幼兒教育在質量方面有了新的突破。其二，總體上政府公共財政缺乏對幼兒教育的支撐，因而，這一時期幼教事業發展極其緩慢。據統計，1929年至1947年，偌大的一個中國，幼教機構數量一直未能突破1400所，在園幼兒數最多時僅為13萬余人。[3]在辦園體制上，民國時期的幼兒教育機構有公立的、私立民辦的，有附屬于學校機關的，也有單獨設立的。如南京高等師范學校于1919年創建幼稚園，園址設在附屬小學的杜威院內。該幼兒園由學校全額出資辦理，同時，也收繳學費等相關費用。規定每半年繳洋2元(用品雜費1元，點心費1元)。1920年開辦的北京香山慈幼院由于主要是收容無家可歸的兒童，所以，開辦之初經費由督辦水災的款項開支，但一直沒有得到地方財政資助。因而，其收容的兒童中，有免費的孤兒、棄兒、貧兒，也有交費的兒童。南京鼓樓試驗幼稚園于1923年由陳鶴琴個人辦理，后有朱深甫募款十分之八，幼稚園得以擴大改址。后歷年經費由中華教育改進社、東南大學教育科補助，1928年開始，江蘇省教育廳每月給與津貼266元，1929年11月開始，南京市教育局每月補助津貼60元。1927年開辦的中國第一所鄉村幼教機構——南京燕子磯幼稚園是在陳鶴琴資助500元的情形下開辦的?！腥A民國時期，由于幼兒教育機構基本分布在城市，且規模相對較小，總體上幼兒教育投入處于最初探索階段，沒有形成穩定的幼兒教育財政體制。
2．老解放區二元幼兒教育投資體制的萌芽
1927年大革命失敗后，中國共產黨建立起了自己的紅色區域。1934年2月，中央人民內務委員部頒布了紅色政權的第一部關于學前兒童教育的文件一托兒所組織條例》，強調采用因陋就簡原則辦托兒所。當時的托兒所辦在農村，主要是為成年人參加革命戰爭和生產勞動解除后顧之憂，故投入上采取地方為主，自主辦理，政府指導的方針。一般由本地婦女看護、管理小孩，托兒所的用具政府補貼一部分。這種特殊的投入方式，使得蘇區的托兒所機構飛速發展。1934年，興國縣已建立托兒所227個，而瑞金縣計劃發展托兒所920個?！?941年1月，陜甘寧邊區政府頒發《陜甘寧邊區政府關于保育兒童的決定》，要求在邊區實行兒童公育制度，同時將學前教育向民間推進。在這思想指導下，邊區出現了多種類型的托幼機構。一是由邊區政府主辦、費用完全由政府負擔的機構，包括中國戰時兒童保育會資助的寄宿制的保育院和托兒所；二是經費由單位(機關、工廠、學校、部隊)自理的單位日問托兒所；三是臨時成立的托兒班、哺乳室、游擊式托幼組織等?？傮w說來，當時的邊區政府采用了重點包辦黨、政、軍托幼機構，適當扶持社團托幼機構，發動群眾創辦多種形式的托幼機構的投資和辦學思路。一方面，有比較穩定的經費保證了保育院等幼兒教育機構的保教質量；另一方面，通過調動民間力量辦理托幼機構，有力地促進了邊區幼兒教育事業的發展?！蛾兏蕦庍厖^政府關于保育兒童的決定》首次將邊區政府支持幼兒教育的行為制度化，是二元幼兒教育財政體制的雛形。
二、新中國成立后二元幼兒教育財政體制的形成
1．二元幼兒教育財政體制形成的社會背景
新中國二元幼兒教育財政體制形成的社會背景主要有兩個方面。一是政府認定解放婦女勞動力作為幼兒教育最基本的職能，并在實踐中被不斷強化。1952年，教育部頒布《幼兒園暫行規程(草案)》，第一次明確規定幼兒教育的解放婦女勞動力的任務。該《規程》指出，幼兒園的任務一方面是根據新民主主義教育方針教養幼兒，使他們的身心在入小學前獲得健全的發育；另一方面，則是減輕母親對幼兒的負擔，以便母親有時問參加政治生活、生產勞動、文化教育活動等。1956年，教育部．衛生部、內務部《關于托兒所幼兒園幾個問題的聯合通知》，該《通知》進一步強調，為了幫助母親們解決照顧和教育自己孩子的問題，托兒所和幼兒園必須有相應的增加。因此可以說，在改革開放前，幼兒教育雖然在學制中作為國民教育的第一環，但在實施中卻更偏重于其特有的解放婦女勞動力的這一社會職能。于是，很長一段時間里，國家和社會都是依據幼兒教育服務社會的經濟和政治職能來思考財政投入問題。由于幼兒教育首先定位于服務婦女就業，則其服務對象主要是城市女職工、女職員，幼兒教育的這種功能定位在事實上將農村婦女排除在外。自然而然，農村幼兒教育也就沒有納入政府財政預算。二是長期的公有制計劃經濟體制。1956年，我國社會主義改造任務完成，新中國開始步入公有制的計劃經濟體制時代。于是，以國家機關單位和集體經濟體為依托發展幼兒教育成為此后長期的幼兒教育財政投入政策。
2．二元幼兒教育財政體制形成過程及特征
1953年中央人民政府政務院頒布《中華人民共和國勞動保險條例》。這個條例指明了幼兒園、托兒所的基本性質——是為職工提供的勞動保障和社會福利的一個重要組成部分。1956年，教育部、衛生部和內務部的《關于托兒所幼兒園幾個問題的聯合通知》強化了幼兒教育的分散投資體制，指出各種類型的托幼機構的經費、人事、房屋設備均由教育行政部門、廠礦、機關、團體、部隊、學校、群眾、私人等主辦單位各自負責管理。在農村，提倡農業合作社舉辦托幼機構。其指導思想很顯然是將幼兒園作為職工勞動保障和福利看待。1955年，國務院的《關于工礦企業自辦中小學和幼兒園的規定》要求，幼兒園年需一切費用由各部門列入“營業外”開支，編入財務計劃。1973年，財政部財企字第4l號文規定幼兒教育成本改在營業外支付，從制度上完全確定了幼兒園歸屬后勤服務開支的準則，強化了托兒所和幼兒園的單位福利屬性。至此，我國的二元幼兒教育財政體制形成。
20世紀50年代以來的二元幼兒教育財政體制表現出以下幾個特征。
(1)財政明撥與暗補并舉。在這種體制下，我國政府一方面在人、財、物等方面直接投入教辦園，即財政明撥。同時，還以職工福利間接投入國家機關、部隊、企事業單位附屬幼兒園，即財政暗補[引。其暗補的基本方式是：一是各單位在創辦托幼機構中，經費從本單位基本建設費中支出；二是國營企業在所提取一定份額的福利補助金中，部分經費可用于托幼機構；三是國家機關、部隊、企事業單位的行政經費、企業管理費和事業費中開支補助附屬托幼機構。另有工會經費等資助托幼機構。
(2)國家的職工福利政策對城市托幼機構的發展起決定性的作用。由于國家激勵各機關、部隊、企事業單位財政支持幼兒教育事業，從而使這些單位附屬的托幼機構得到迅速發展。另外，由于單位附屬的托幼機構的歸屬性和依附性，其辦園條件和質量隨所屬單位的福利狀況而起伏。
(3)對于城鎮街道和農村社隊，采取集體興辦的方式，保教人員的待遇，相當同等勞動力報酬。(4)幼兒教育多元發展格局形成。教育行政部門、政府機關、事業單位和國有大中型企業辦幼兒園有著長期穩定投入積累，這類幼兒教育機構越辦越好；而中小企業辦園和街道辦園一直未能夠突破托兒功能，發展狀況徘徊不前；農村幼兒教育事業由于一直未獲得財政投入，處于長期停滯狀態。[6]
3．二元幼兒教育財政投入體制的變化
20世紀80年代以來，隨著改革開放深入，我國計劃經濟體制逐步向社會主義市場經濟體制過渡，二元幼兒教育財政投入體制也相應發生變化。但是，通過考察發現，改革開放30年來，二元幼兒教育財政框架沒有得到根本性的突破，原有的城鄉二元體制為新的二元體制所取代。其基本表現是，政府財政投入主要流向教辦園、政府機關園及其它部門園。而原有的集體經濟體辦園、國有企業園大多解散，代之為私立園的大量涌現，而后者逐漸成為辦園力量的主體。
(1)“兩條腿走路”的財政體制內涵逐步擴大
1979年，中共中央、國務院轉發《全國托幼工作會議紀要》，要求幼兒教育工作應繼續堅持“兩條腿走路”的方針，恢復、發展、整頓、提高各類托幼組織，繼續提倡機關、部隊、學校、工礦、企事業等單位積極恢復和建立哺乳室、托兒所、幼兒園。同時，隨著國民經濟管理體制的改革，生活服務事業逐步向社會化方向發展，托幼事業社會化也成必然趨勢。這預示著幼兒教育在辦園和財政體制上將突破由國家和集體基本包攬的格局。原有幼兒教育財政體制中的國家和集體經濟體的“兩條腿”在幼兒教育發展中將只是其中一個方面的力量，同時，還應充分調動社會民間資本發展幼兒教育。
(2)農村幼兒教育仍然處于“人民教育人民辦”的狀態
20世紀80年代中期，“人民教育人民辦”是當時中國普及義務教育的基本辦法。其主要方式是地方投入為主，家庭承擔一定的教育費用。1983年，教育部頒布《關于發展農村學前教育的幾點意見》，指出發展農村幼兒教育，應通過多種渠道籌集資金?？刹捎蒙?鄉)統籌，生產隊(村)自籌，群眾集資，家長交納少量保育費等多種辦法。并指出，按照“地方為主，分級管理”的做法，各級財政部門應根據財政部1980年制定的《國家預算收支科目》的規定，在地方教育事業經費中列幼兒教育專項。教育基建投資也應包括幼兒教育項目，在有條件的地方，地方財政還應對農村幼教事業給予適當補助。從以上規定可見，對于發展農村幼兒教育，主要采取當地為主，其經費渠道限于社(鄉)、隊(村)集資自籌，家長付費的辦法。《國家預算收支科目》中雖然規定地方教育事業經費中列幼兒教育專項，但對于龐大的農村學前教育事業來說，則屬杯水車薪。且一般情況下，所謂的“幼兒教育專項”經費基本上被投入到城市的教辦園或政府機關及部門園。
(3)幼兒教育財政傾斜性投入體制…確立
由于目前我國還沒有立法強制將幼兒教育經費專門列項，國撥經費的比例極小。且幼兒教育機構在行政上歸各舉辦單位和個人管理，幼兒教育行政管理體制分散，非教辦園分布廣泛和數量龐大。在這種情況下，我國幼兒教育財政投入對象主要在城市。在城市幼兒園中，又主要投入到教辦園、政府機關園和部門園。尤其是各地教辦園，從行政上歸VI教育部門管理，由教育部門直辦、直屬和直管，自然備受各地教育行政機構關照。農村鄉鎮中心幼兒園的建設最近幾年才開始受到地方財政的關注。這樣，國撥教育經費主要流向了教辦園，其次是政府機關園和部門園。在得天獨厚的長期關照中，它們基本上成為當地的重點園、中心園、示范園。隨之我國的幼兒教育財政投入傾斜性體制被正式建立起來。顯然，傾斜性投入體制人為拉大了幼兒園之間的差距，造就了部分優質幼兒園。雖然，這些優質幼兒園在當地幼兒教育中發揮了一定示范效應，但總體上看，傾斜性投入沒有顧及到大部分比較落后的幼兒園，不利于實現教育公平。
(4)社會資金成為發展幼兒教育經費的主渠道
2003年，教育部出臺《關于幼兒教育改革與發展的指導意見》。該《意見》指出，今后5年(2003～2007年)幼兒教育改革的總目標是形成以公辦幼兒園為骨干和示范，以社會力量興辦幼兒園為主體，公辦與民辦、正規與非正規教育相結合的發展格局。從統計數據來看，從1997年開始社會力量辦園數據逐年加大，2000年社會力量辦園開始占據半壁江山，2005年社會力量辦園占幼兒園數比例達2／3，2008年有些省份的社會力量辦園數量占整個幼兒園的80％，《意見》目標實現。對于社會力量辦園，國家主要采取鼓勵的措施，一些地方制定相關的標準與條例予以監管，國家與地方財政均未進入社會辦園。可見，自20世紀90年代開始，社會資金逐步成為發展幼兒教育經費的主渠道。
三、二元幼兒教育財政投入體制改革必然性及要求
當前，二元幼兒教育財政投入體制的基本形態是政府公共財政僅負責教育部門辦園和政府機關及部門幼兒園，而城市集體性幼兒園、社區幼兒園及農村幼兒教育機構的發展由當地負責，其結果造成不同類型和不同地區幼兒教育發展極不平衡。教育部門園和政府機關及部門園的房舍、設備和師資40水平優越，教育質量較高，往往為當地示范幼兒園。而社區辦幼兒園和個體辦幼兒園經費主要由家長交費，這類幼兒園的辦學條件簡陋，缺少必要的設施，教育質量較差。農村幼兒教育長期沒有得到政府財政支持，同時又形成不了市場，其辦學條件和保教質量水平更是可想而知。與之相對應的是，政府機關、科研院所、軍隊、大學工作人員的子女等享受政府財政支持，而城市普通市民家庭的兒童、農村兒童與幼兒教育財政支持無緣。幼兒教育的這種投入制度與公共財政的公平原則和教育投資的能力支付原則相違背。根據科學發展觀的要求，在促進城鄉統一、構建和諧社會的時代進程中，改變二元幼兒教育財政投入體制勢在必行。
1．科學定位幼兒教育的功能
政府投入的合理性首先在于科學定位幼兒教育的職能。目前，國外認識幼兒教育的職能主要有以下幾方面觀點：兒童發展的觀點、兒童人力資源開發的觀點、社會發展干預觀點、經濟學的收益觀點、宗教的觀點?！瓪w納起來，幼兒教育事業兼具社會福利、經濟和教育三重職能。從社會福利上看，幼兒教育是政府支持家庭養育下一代和減少兒童起點差異的工作部分，它對糾正社會階層差異導致的教育不平等具有重要作用。從經濟上看，幼兒教育為婦女就業提供強有力的支持，它對增加家庭收入和消費都有重要意義。同時，還具有謀求性別平等的意義。從教育上看，幼兒教育對于兒童早期認知、情感和技能開發，作為一個人終身學習的起點。對一個人的學習和發展起到終身奠基的重要作用。從社會福利、經濟發展和教育發展戰略思考，幼兒教育財政應該具備廣泛覆蓋、基本標準、城鄉統籌等基本屬性。對幼兒教育社會職能的認識達成一致，是二元幼兒教育財政投入體制改革前提。
2．化解“地方為主，分級負責”的財政投入格局
20世紀90年代以來，由于經濟體制轉型，企事業單位逐漸剝離其原有的社會服務職能，其中包括幼兒教育。這樣，原有的社會服務就需要新的承接者，這需要政府通過加以調控解決。而政府的財政投入狀況又不平衡，一是各級財政狀況的不平衡，中央、省一級政府財力較強，而市縣鄉鎮一級政府的財政能力一般比較薄弱；二是區域財政不平衡。這樣，地方財政能力不足成為制約地方政府承擔學前教育責任的主要障礙。因此，一方面，可以繼續實行“地方為主，分級負責”管理體制，以增強地方對幼兒教育的責任與積極性；另一方面，鑒于市縣鄉鎮一級政府的財政能力較弱，及各地經濟財政差異較大，建議建立中央及省一級幼兒入園資助體系和轉移支付制度，保障幼兒入園受教育的公平性。我國政府在財政上可以重點扶持公辦園，但要規定公辦園優先招收貧困兒童，規定公辦園中貧困兒童所占的比例，對貧困兒童實行學費減免政策。對進入私立園中的貧困兒童實行個人及其家庭補助，保障他們最基本的入學機會和就學條件。各級政府，尤其是中央政府，還可以通過設立幼兒教育專項經費，主要用于轉移支付，支援貧困落后地區和農村地區的幼兒教育。
3．將所有的公辦幼兒教育機構劃歸教育部門
進行幼兒園歸屬調整，改變公辦幼兒園條塊分割的局面。將公立幼兒教育機構統一劃歸教育部門管理，使現有附屬在政府機關、事業單位、農村鄉鎮中心幼兒園等幼兒教育機構統歸地方教育部門管轄，打破托幼機構分屬各級各類部門單位，因其掛靠機構的行政級別而級別不一的局面，使各托幼機構站在同一起跑線上，沒有等級之分。這樣，可以解決各級政府和附屬單位只給其直屬園撥款的幼兒教育財政經費分散安排問題，使有限的幼兒教育經費達到統一由教育部門安排使用的目標。
4．增加幼兒教育經費總量
長期以來，我國幼兒教育總投入在GDP中所占比重極其微小。我國幼兒教育始終處于政府財政結構的最邊緣。從經費的角度分析，在幼兒教育、小學教育、中學教育、大學教育四級教育系統中，幼兒教育是四級學制的第一級，但其總投入占全國教育總支出的比重最小，如1998～2004年中一直維持在1．27％～1．44％之間【9。。幼兒教育從社會和政府部門所能獲得的教育資源最少，其經濟基礎最薄弱，地位最低下。從國際比較看，我國2003年幼兒教育總投入占GDP比重處于最低水平，大大落后于歐洲、美洲、大洋洲，以及亞洲的一些主要國家。中國的幼兒教育總投人占GDP的比重只大約相當于這些國家平均水平的1／10。[10】因此，要從根本上解決我國的二元幼兒教育財政投入體制，其基礎是參照有關國家的標準，增加政府對幼兒教育的財政投入總量，使其達到一定的水平。
我國是一個農業大國，據統計，我國。一14歲的兒童有3．4億左右，其中農村約有2．5億。所以農村兒童是我國兒童的主體，農村幼兒教育也應是我國幼兒教育的重點。2003年全國在園幼兒2004萬，其中農村在園幼兒940．40萬，只占全國在園幼兒總數的47％，可見，農村幼兒的入園率是比較低的[1]。農村幼兒教育是提高農村人口素質，促進農村發展奔小康的基礎工程。農村幼兒教育的發展，有利于小學教育的普及與提高，有利于促進農業生產的發展，有利于實行計劃生育這一基本國策，是廣大農民群眾的迫切要求。必須把農村幼兒教育納入農村社會經濟發展的總體規劃和目標管理。20世紀70年代末期，十一屆三中全會召開，中圍進入了改革開放的新時期，農村幼兒教育隨著農民的生活和觀念的變化發生了深刻的變化．國家相應出臺了一系列政策，以此促進我國農村幼兒教育的變革和發展。
一、總體上關注農村幼兒教育
改革開放以來，國家開始從總體上關注農村幼兒教育，在許多關于教育和幼兒教育的文件政策中都提到了農村幼兒教育，關注到幼兒教育在國家整個教育事業中的重要地位，并認識到農村幼兒教育對促進農村社會主義現代化建設的重要作用。1983年5月，國家教委在《關于加強和改革農村學校教育若干問題的通知》中明確提出了“積極發展幼兒教育”的要求，并在9月份頒發的《國家教育委員會關于發展農村幼兒教育的幾點意見》指出“幼兒教育是社會主義教育事業的重要組成部分”，“各地教育行政部門要充分認識幼兒教育在農村社會主義現代化建設中的作用，主動同婦聯、衛生、農業等部門配合，認真抓好這項工作”。1997年7月在國家教委關于印發《全國幼兒教育事業“九五”發展目標實施意見》的通知中指出，我國“九五”期間的總目標是：農村積極發展學前二年或三年教育，普及學前一年教育，加強對農村地區幼兒學前班的領導與管理。到2000年，農村學前一年幼兒入園(班)率達到60％以上[2]。
我國是個農業大國，農村與城市相比在各方面還有很大的差距，由于受到農村各種條件的限制，農村幼兒教育就應采取適合農村現有條件的多種辦園形式，以便為越來越多的農村學前兒童提供受教育的機會。1986年6月國家教委頒布《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》，指出“舉辦學前班是現階段發展農村幼兒教育的一條重要途徑”。1991年6月國家教委通過頒布《國家教育委員會關于改進和加強學前班管理的意見》，再次強調“學前班已成為我國學前教育不可缺少的一種組織形式，對幼兒教育事業的發展起了積極促進作用”。2003年3月國務院辦公廳《關于幼兒教育改革與發展的指導意見》指出“幼兒教育是基礎教育的重要組成部分”，“農村和老少邊窮地區通過靈活多樣的形式，為越來越多的學齡前兒童提供了受教育機會；幼兒教育質量得到提高”。為進一步推動幼兒教育的改革與發展，提出了相應的意見。
進入新的世紀，我國農村在經濟發展等方面有了巨大的變化，從而使人們對教育的要求也越來越強烈，而農村的教育，尤其是幼兒教育比上個世紀雖已有很大的發展，但在很多方面還存在著問題，如師資問題，特別是如何提高農村整體師資水平已逐漸成為人們關注的焦點。2006年2月教育部頒布《教育部關于大力推進城鎮教師支援農村教育工作的意見》，指出“十一五”時期是農村教育承前啟后的重要發展時期。隨著農村經濟社會發展和農村義務教育經費保障機制的逐步建立，進一步加強農村師資力量成為發展農村教育的當務之急。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中特別提到要“重點發展農村學前教育，努力提高農村學前教育普及程度?！币陨险邔Πl展農村幼兒教育起到了積極的指導作用，并促使農村幼兒教育迅速發展。
二、促進農村幼兒教育的辦園體制形式的發展
辦園體制本質上就是指辦園的主體。農村幼兒園辦園主體單一，因此存在著許多問題，如：領導工作薄弱，事業發展緩慢；事業經費缺乏，辦岡條件很差；幼兒教師整體素質較差；教育工作中比較普遍地存在著小學化、成人化的傾向，幼兒園的數量和質量均不能滿足群眾的要求等。為了切實改變這種狀況，國家頒發了一系列的文件政策提出：要采用多種形式的辦園形式，通過多種渠道籌集資金，努力改善辦園的條件。1983年9月21日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于發展農村幼兒教育的幾點意見》中指出，農村應堅持“兩條腿”走路的方針，以群眾集體辦園為主，充分調動社(鄉)、隊(村)的積極性；從實際出發，因地制宜，采取多種形式，多種渠道辦園：可辦獨立建制的幼兒園，也可在有條件的小學附設幼兒班；可辦常年性的，還可辦季節性的。1986年6月10日，國家教委頒發了《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》，指出根據基礎教育由地方負責、分級管理的原則，農村幼兒教育經費由鄉(鎮)人民政府通過各種渠道進行籌措。鄉(鎮)的財政收入也應有適當比例用于發展當地的幼兒教育。其費用應主要用于改善辦班條件。城鄉幼兒教育都應繼續提倡各種社會力量根據自愿、量力原則捐資助學。為了更好地發展農村幼兒教育，國家提出要開展一些適合于農村特點的幼兒教育形式，并且在農村要開展多種形式的早期教育和對家庭幼兒教育的指導。1991年6月17日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于改進和加強學前班管理的意見》中指出，學前班是我國農村發展學前教育的一種重要形式。各地可采取靈活多樣的辦學形式：可舉辦一年制的，也可舉辦三個月至半年的短期學前班；可以是全日制，也可以是半日制或隔日制等。學前班可單獨設置，也可附設在小學。班額一般不超過40人。全日制每班應配備教師2人。在人口稀少，居住分散，幼兒不足一個班的地區，可組織幼兒活動小組(站)或游戲小組，但不允許和小學生合班進行復式教學。2003年1月27日，教育部等10個部門頒發的《關于幼兒教育改革與發展的指導意見》中提出，根據城鄉的不同特點，逐步建立以社區為基礎，以示范性幼兒園為中心，靈活多樣的幼兒教育形式相結合的幼兒教育服務網絡。積極扶持農村及老少邊窮地區的幼兒教育工作，促進幼兒教育事業均衡發展，鄉(鎮)人民政府承擔發展農村幼兒教育的責任，負責舉辦鄉(鎮)中心幼兒園，籌措經費，改善辦園條件[3]。發揮村民自治組織在發展幼兒教育中的作用，開展多種形式的早期教育和對家庭幼兒教育的指導。
近些年，城鄉學前班有了很大的發展，特別在農村地區發展尤為迅速。據1989年統計，全國學前班幼兒人數占全國在園(班)幼兒總數的47．3％。其中，農村學前班幼兒占農村在園(班)幼兒總數的60％，縣鎮學前班幼兒占縣鎮在園(班)幼兒總數的36．2％，城市學前班幼兒占城市在園(班)幼兒總數的23．7％。應該肯定，學前班已成為我國學前教育不可缺少的一種組織形式，對幼兒教育事業的發展起了積極促進作用。但是，目前學前班在教育和管理方面也存在一些問題：有的地方學前班管理的歸屬不明確，辦班條件差，教師專業素質低，教育的內容、形式和方法不符合幼兒身心發展的特點和規律，比較普遍存在“小學化”的傾向[4]。這些問題已嚴重地影響了學前班的健康發展。為改進和加強學前班的領導和管理，提高教育質量，1986年6月10日國家教委頒發的《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》中，對幼兒學前班的管理領導、學前班的性質、學前班的教育內容、師資的配備及培訓等方面提出了明確的意見。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中強調：要多種形式擴大農村學前教育資源，新建擴建托幼機構，在小學附設學前班，充分利用中小學布局調整的富余校舍和教師資源。通過幼兒園體制的改革、多種幼兒形式的發展，農村幼兒園改變了由政府包辦的情況，給幼兒園很大的靈活性；同時多種辦園形式與渠道的建立，有利于為農村幼兒教育事業的發展籌措大量資金；并有利于滿足多方面的農村幼兒教育的需求。
三、明確農村幼兒教育工作的領導和管理
農村幼兒教育與城市幼兒教育相比，發展緩慢。存在著很多的問題，其中很關鍵的問題是農村幼兒教育工作領導和管理的薄弱【5]。要促進農村幼兒教育的發展，提高農村幼兒教育的質量，就要加強農村幼兒教育的領導和管理，明確各級行政部門的職責，并且各個部門之間要密切配合，協調一致，共同努力，加強領導，保證農村幼兒教育改革與發展的順利進行。1983年9月21日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于發展農村幼兒教育的幾點意見》中提出，各級教育行政部門要在當地黨委和政府的領導下，與婦聯、衛生、農業等有關部門明確職責，密切配合，協調一致，共同努力。各省、市、自治區教育行政部門應配備和充實幼教專職干部，定期對農村幼教工作進行檢查督促?？h教育部門要負責農村幼教工作的業務指導和園長、教師的培訓，辦好示范性幼兒園和公社中心幼兒園，加強對幼兒教育的研究，組織交流經驗?？h教育部門要逐步選派懂專業的干部擔任公社中心岡園長或公社幼教輔導員，負責全公社幼兒園(班)的業務指導，組織干部、教師進行業務學習和研究。1986年6月10日國家教委頒發的《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》指出各類學前班由教育行政部門統一領導和管理。各省、自治區、直轄市要建立和健全審批管理制度。鄉、村舉辦和停辦學前班，由鄉人民政府審批，報縣(區)教育行政部門備案。各級教育行政部門應將學前班，作為幼兒教育工作的一個重要方面列入議事日程，加強管理和指導。區、縣幼教干部(包括教研員或視導員)和鄉(鎮)輔導員(或鄉中心幼兒園園長)，應對所在地區各類學前班定期檢查指導，及時解決各種實際問題，總結推廣經驗。小學附設的學前班，學校負責人應加強領導，并注意在業務上接受當地幼教干部或輔導員的指導。1987年10月15日國務院頒發的《國務院辦公廳轉發國家教育委員會等部門關于明確幼兒教育事業領導管理職責分工請示的通知》中指出，幼兒教育應實行“地方負責，分級管理”和有關部門分工負責的原則。1991年6月17日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于改進和加強學前班管理的意見》中指出，學前班的領導和管理，應依據《幼兒園管理條例》，行政上由主辦單位及其上級部門管理農村學前班，可實行鄉辦鄉管或村辦村管；附設在小學的，可實行鄉(村)辦校管。地方各級教育行政部門可根據本地實際，制定學前班管理的具體辦法，并建立督導、評估制度，切實加強領導。1996年1月9日國家教育委員會的《學前班工作評估指導要點》中指出附設在小學的學前班由一名小學校長負責分管；鄉、村舉辦的獨立的學前班由鄉、村文教辦設專人分管；接受上級教育行政部門的領導管理、監督檢查和業務指導；根據各省、自治區、直轄市的有關規定履行登記注冊手續。
農村幼兒教育的發展與農村的經濟、社會發展關系密切，要促進農村幼兒教育的發展，需要各級政府把農村幼兒教育納入到農村整體的經濟和社會發展的規劃中，才有可能創造條件不斷提高農村的幼兒教育水平¨]。2003年1月27日教育部等10個部門頒發的《關于幼兒教育改革與發展的指導意見》中指出，地方各級政府：要提高對發展幼兒教育的認識，加強對幼兒教育工作的領導，把幼兒教育工作納入本地經濟、社會發展的總體規劃，把幼兒教育工作作為考核各級地方人民政府教育工作的重要內容；要采取有效措施，積極發展農村和老少邊窮地區的幼兒教育事業。縣級以上教育部門要加強幼兒教育管理，要辦好鄉(鎮)中心幼兒園，發揮其對鄉(鎮)幼兒教育的指導作用，鄉(鎮)幼兒保育、教育的業務指導由鄉(鎮)中心幼兒園園長負責。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中強調：健全國家資助政策體系，各地要根據學前教育普及程度和發展情況，逐步對農村家庭經濟困難和城鎮低保家庭子女接受學前教育予以資助。四、提高農村幼兒教育的師資水平農村教育質量整體不高影響著我國教育的整體質量。而師資水平的高低是影響教育質量的一個關鍵因素[7。。在農村，由于幼兒教師的待遇差、地位低、缺乏各種保障，使得農村幼兒教師整體素質低，且不穩定，這種不穩定，導致農村幼兒教師的流動性強，造成無法實行各種培訓以提高教師素質的局面，直接影響到農村幼兒教育的質量。為了解決農村幼兒師資的問題，全面提高師資水平，國家頒發了相關文件政策。
首先解決農村幼兒教師編制、待遇及保障問題。只有得到固定的編制、相應的工資待遇和相關的保障，農村幼兒教師才有可能安心地、全力投入到幼兒教育的工作中去。1979年10月10日，中共中央、國務院轉發《全國托幼工作會議紀要》的通知中指出，農村社隊園所保教人員的待遇，應相當于同等勞動力的報酬。經過培訓考核或工作成績突出的保教人員，其報酬可高于同等勞動力。1983年9月21日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于發展農村幼兒教育的幾點意見》指出：妥善解決農村幼兒教師的報酬。農村幼兒教師一般應同當地民辦教師或社隊企業職工待遇相當，或不低于當地農民實際收入的平均水平。對長期任教，工作成績顯著的幼兒教師，應給予適當獎勵。1986年6月10日，國家教委頒發了《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》中指出：農村幼兒教師逐步實行聘用制，各省、自治區、直轄市教育部門可研究制定幼兒教師專業合格標準，由縣教育部門負責考核，合格者發給《專業合格證》。凡持有此種證書者方可聘用。農村幼兒教師由鄉(鎮)政府統一管理，與當地相同條件的小學民辦教師享受同等待遇。各地應根據實際情況，制定改善農村幼兒教師待遇和加強管理工作的辦法，調動幼兒教師的積極性，鼓勵他們長期從事幼兒教育工作。1991年6月17日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于改進和加強學前班管理的意見》中指出，學前班教職工的編制應由各省、自治區、直轄市教委、教育廳(局)會同編制管理部門，根據本地區實際情況，針對各種辦學形式的特點，參照勞人編(1987]32號文提出的標準制定。1995年8月30日，民政部辦公廳關于轉發《福建省教育委員會、省民政廳關于在全省推行農村幼兒教師社會養老保險的通知》中提到：實行農村幼兒教師社會養老保險，即使是農村任教的非公辦聘任幼兒教師，也可向當地民政部門所屬農村社會保險公司申請辦理農村幼兒教師社會養老保險。各縣(市、區)民政部門所屬農村社會保險公司負責農村幼兒教師社會養老保險的具體業務工作。各縣(市、區)教育部門應積極配合農村社會保險公司，做好入保的宣傳發動和組織工作。推行農村幼兒教師社會養老保險，有利于解除農村幼兒教師的后顧之憂，穩定幼教師資隊伍，有利于進一步促進農村幼兒教育事業發展，農村幼兒教師社會養老保險不以盈利為目的，以保障幼兒教師老后的基本生活為宗旨。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中提出：要逐步實行城鄉統一的中小學編制標準，對農村邊遠地區實行傾斜政策，制定高等學校、幼兒園教師編制標準。
其次，要加強農村幼兒教師的管理和培訓工作，加強師資隊伍建設，努力提高幼兒教師素質，建設一支穩定、合格的農村幼兒教師隊伍。1983年9月21日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于發展農村幼兒教育的幾點意見》指出：幼師和幼師班應按教育部的有關規定，對農村實行定向招生，定向分配；也可試行在計劃外招收不包分配的農村學生，還可舉辦不包分配的職業幼師班，為農村培養更多的幼兒教師。現有幼兒教師要進一步進行整頓和培訓提高。農村幼兒教師應挑選思想品德好，熱愛幼兒教育事業、具有初中以上文化程度，身體健康的青年擔任。對未經系統專業訓練的幼兒教師要有計劃地進行培訓，并列人各地教育行政部門的教師培訓計劃。力爭在1990前，通過各種渠道，使多數幼兒教師都能受到一定程度的專業培訓，并使多數示范性幼兒園、公社中心幼兒園園長和部分骨干教師達到幼兒師范畢業的程度。1986年6月10日，國家教委頒發了《國家教育委員會關于進一步辦好幼兒學前班的意見》中指出：學前班教師應由熱愛幼兒教育事業，思想品德好，具有高中畢業或相當的文化程度，掌握教育學科基礎知識，身體健康的教師擔任。教師一般應在職前接受一定時間的專業培訓，并加強在職進修。各地教育行政部門應將幼兒教師的培養和進修，納入師資培訓規劃。1991年6月17日，國家教委頒發的《國家教育委員會關于改進和加強學前班管理的意見》中指出，學前班教師的資格與幼兒園教師相同。在當前新師資培養尚不能滿足要求的情況下，應根據“先培訓、后上崗”的原則，有計劃地對尚未受過專業培訓的學前班教師進行培訓。1996年1月9日，國家教育委員會的《學前班工作評估指導要點》指出：學前班應每班配1—2位教師，并且要求其熱愛幼兒，相對穩定，有高中或相當于高中畢業的文化程度，受過一定的幼教專業培訓。2003年1月27日，在教育部等10個部門頒發的《關于幼兒教育改革與發展的指導意見》中指出：制訂幼兒教育師資培養、培訓規劃，加強幼兒教師培養、培訓機構的建設；要按教育部《中小學教師繼續教育規定》的要求，將幼兒教師的培訓納入當地中小學教師繼續教育規劃。要依據《教師資格條例》的有關規定，實行幼兒園園長、教師資格準入制度，嚴格實行持證上崗。
要實行教師聘任制，建立激勵機制，提高教師隊伍的素質和水平。認真執行《中華人民共和國教師法》，幼兒教師享受與中小學教師同等的地位和待遇。依法保障幼兒教師在進修培訓、評選先進、專業技術職務評聘、工資、社會保險等方面的合法權益，穩定幼兒教師隊伍。2006年2月26日，教育部頒發的《教育部關于大力推進城鎮教師支援農村教育工作的意見》中提到：“農村教育的關鍵在教師”，“進一步加強農村師資力量成為發展農村教育的當務之急”。因此要積極做好大中城市中小學教師到農村支教工作；認真組織縣域內城鎮中小學教師定期到農村任教；探索實施農村教師特設崗位計劃；積極鼓勵并組織落實高校畢業生支援農村教育工作；積極開展多種形式的智力支教活動。通過組織“特級教師講學團”巡回下鄉送教，城鎮骨干教師到農村學校支教帶教或“走教”、“聯聘”等形式，緩解農村學校緊缺師資不足的矛盾[8]。積極組織農村學校教師到城鎮辦學水平高的學校跟崗學習、進修提高。要積極開發優秀教師示范課遠程教育課件，將城鎮優質教育資源送到農村學校。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中也強調要對農村幼兒園園長和骨干教師進行培訓。農村幼兒教育的發展關系到我國整個幼兒教育事業的發展，國家、地方政府制定政策保障農村幼兒教育的發展，全社會也應來關注農村幼兒教育的發展狀況，并伸出援手支持、幫助農村幼兒教育的發展。
瑞吉歐教育是繼蒙臺梭利教育之后又一種重要的教育流派。它關注幼兒，關注過程，關注環境，關注團隊，以其全新的理念和獨有的魅力風靡全球。在國外幼教實踐中，不乏成功的范例。他山之石，可以攻玉。我們可以通過認真研究其教育理念，領會其教育的精髓，取其精華，揚長避短，以期對改善和發展我國的幼教實踐有所啟示。
1關注幼兒與關注教師
瑞吉歐教育的最大特點是:關注幼兒。瑞吉歐教育者認為:“兒童是主動的有能力的學習者，是自己發展的主人?！保?］幼兒教育應是以學習者為中心而不以教學者為主的教育。幼兒在教育過程中的主體地位，應得到每一位教育者的充分尊重與保證。在學習方式上，他們強調:幼兒不是被動地接受經驗，而是在與同伴交流、互動的過程中主動地建構自己的知識經驗的。每一位兒童都是獨特的，都有自己的發展進程，都是他們自己成長中的主角。他們“都擁有一份豐富且精細的認知地圖，而結果是任何一種行為的策略都是非常個人化的”［2］312。教師的職責主要是分析每位幼兒的學習過程以及幼兒們不同的想法、活動與表現之間的必然聯系?；谶@樣的教育理念，瑞吉歐的教師總是把全面、準確地了解幼兒作為教育的基本出發點，主張憑記錄制定教育對策。記錄被看做是教師研究幼兒的一種重要手段，他們精心地把每個兒童每時每刻的活動都采用各種方式(筆記、錄音、拍照、錄像等)記錄下來，憑借所記錄的豐富資料去研究每一個兒童的各個方面。諸如兒童當前的興趣、需要、能力水平及其學習方式、認知方式、表征方式等，進而研究怎樣給每個兒童提供最適宜的幫助。我國的幼兒教育更多關注的是教師如何教，而不是幼兒如何學。不少教師都是在“教什么”和“怎樣教”上用足了功夫。整天都在教具、教參、教案、教課上忙來忙去，很少顧及幼兒的想法。教師用千辛萬苦換來的卻是幼兒無限的痛苦。幼兒想做的事，一直沒有時間做;而不愿意做的、怎么學也學不會的東西，卻時刻纏繞在他們幼小的心靈里。教師教得辛苦，幼兒學得痛苦。而瑞吉歐教育關注幼兒，每一位兒童都能富有個性地成長。不僅幼兒快樂，教師也在快樂著。
2關注環境的間接教育與關注紀律的直接教育
瑞吉歐教育特別關注環境，關注環境對幼兒的間接教育作用。他們關注環境的創設，把環境作為幼兒的第三位教師。注重通過環境的間接教育，維持良好的秩序，促進幼兒的發展。瑞吉歐教師認為，環境是無聲的教育者。環境有能力組織、提升幼兒的各種教育活動，激發兒童社會、情意和認知等方面的種種學習。他們“強調環境的設計要能成為具有激發性、有意義的活動中心”［2］170。通過創設豐富、民主、和諧、寬松、自由的環境，來刺激兒童的發展?！肮ぷ鞣弧本褪且粋€供全園教師和幼兒使用的大型的操作活動區，在這里，幼兒可以通過自己的雙手去操作、試驗或熟悉各種工具、技術和材料;通過自己的心靈去探索、修正各種觀點或設計各種活動方案?！斑@個‘工作坊’又不同于我們所說的‘活動室’。”［3］環境中材料的選擇與設置，則是一種動態變化、富有彈性的過程，教師和幼兒可以根據活動的進程和幼兒的經驗，隨時對材料進行修正和調整，以便使幼兒真正成為建構自己知識的主角。比如在“恐龍”的項目活動中，教師事先準備有恐龍的畫冊，隨著項目的進展，教師又在環境中增添了泡沫、鐵絲等材料，以便幫助幼兒制作恐龍。教師就是這樣通過創設一定的環境來引起幼兒的興趣，又通過進一步調整環境來保護兒童的興趣，維持兒童活動的正常秩序。他們精心地準備環境，不斷地調整環境，“使一切方案活動都以環境的創設為基礎，把環境的教育價值擺在了整個教育取向的一個重要位置。”［4］環境不僅滿足了兒童的各種需要，保護了兒童自由發展，自然成長;而且，環境潛在的間接的教育使兒童的活動井然有序。兒童“受到最低限度的規則與日常例行活動的限制，這一課程便富有智慧與活力”［2］35。我國的幼兒教育雖然也看到了環境的教育作用，但對環境教育作用的理解及如何利用環境開展教育活動，就缺乏更深的研究與探索了。在我國的幼兒教育實踐中，不少教師還不善于通過環境來教育幼兒，而是習慣于通過規矩和紀律來維持教育秩序，防范、約束幼兒的各種違規行為?！霸诨顒舆^程中，兒童缺少活動的自主性，完全處于被動地位，他們一切行動都要聽從教師的指揮，兒童在教師的高控制下進行活動。教師的主要任務便是‘監督’幼兒的活動。”［1］教師不相信幼兒，不相信環境能教育幼兒。教師始終拿著管制幼兒的“紀律牌”，對幼兒進行著直接的管理與教育。兒童的許多天性，往往就是在這種無形的束縛中，一點一點地被淹沒了。如何發揮環境的間接教育作用，引導幼兒學會自覺管理，逐步減少教師不必要的限制行為。瑞吉歐教育對我們就是很好的啟示。
3關注過程與關注結果
關注幼兒成長的過程是瑞吉歐教育的又一亮點。他們認為，關注幼兒探索的過程、幼兒興趣形成的過程、不同表征表達的過程、知識形成的過程、能力發展的過程等遠比關注結果重要得多?！拔覀儜撟鹬爻墒斓臅r間，發展的時間，制作和了解工具的時間，幼兒能力完全地、慢慢地、過度地、清楚地、時時改變地顯現的時間，這時間是對文化智慧與生理智慧的衡量?！保?］77瑞吉歐教育實踐者認為，幼兒傾聽的過程、交流的過程以及對各種活動做出多樣化選擇的過程，往往正是幼兒無限智慧被喚起的過程。幼兒是在活動過程中獲得發展的。教師“必須進入幼兒的時間架構中，幼兒的興趣只出現在活動過程中，或活動所引發的協調溝通中?！保?］71在瑞吉歐教育者看來，幼兒要知道恐龍是什么樣子的，幼兒就必須經歷:研究恐龍照片的過程、畫恐龍的過程、測量照片上恐龍各部分比例的過程以及小組合作制作恐龍的過程。正是在這樣的活動過程中，兒童才建構了自己的知識，激發了潛在的智慧，獲得了自我成長。否則兒童的發展就不能算作實實在在的發展。我國的幼兒教育關注的是教育的結果。教師無論組織什么活動，最為關注的就是活動的結果如何?教師手中的小紅花只會落在活動結果最好的幼兒手中，而幼兒活動或學習的過程，常常被教師無情地忽視著。由于教育關注的重點不同，幼兒發展的結果也就不同。我國幼兒教育關注活動結果，幼兒更容易獲得現成的學習經驗或知識;而瑞吉歐教育關注活動過程，幼兒更多地獲得的是“對幼兒具有意義且具挑戰性的學習經驗”。這對我們的幼教實踐不能不說又是一個啟示。
4關注團隊與關注個體
瑞吉歐教育關注教師團隊的力量，關注團隊成員的分工與合作。瑞吉歐教育認為:一個人的力量是有限的，要教育幼兒，就必須發揮教師團隊的整體力量。整個團隊組成了一個研究指導小組，共同負責幼兒某個項目活動的指導。小組成員有分工，比如有教師負責活動的組織，有教師負責錄音、錄像、拍照，有教師負責環境布置，有教師負責整理記錄等等。每位教師都分擔著同一項目活動中各種不同的職責，但他們卻更加注重團隊合作?！八杏涗洺尸F的只是局部的發現及主觀的詮釋，而且不同工具的使用會使得記錄產生偏差，因此，教師必須與他人，尤其是同事，共同討論并重新解釋記錄?！保?］117在約定的時間，教師要相互交流，互相分享彼此的發現、意見，并商量下一步工作的要點。“教師是在集體協作的方式下工作的?！保?］他們都有一個共同的任務:研究兒童，給幼兒提供適宜的幫助。正是這樣的團隊競爭，激勵著團隊中的每位教師，他們互相激勵，不斷地驗證著自己的經驗，修正自己的理論。在合作中尋找著工作的樂趣，共同成長，共同進步。他們完全把教育教學當成了一種快樂的事業。不斷地探索，不斷地研究，不斷地追尋著快樂的事業所帶來的幸福感。教學過程中，快樂并幸福著。我國的幼兒教育關注教師個體的力量。教師習慣于單兵作戰，各備各的課，各自組織各自的教學活動，各自對自己的活動負責。教師之間的交流合作較少。每個教師對教育工作真諦與精髓的追求，只有靠自己慢慢去領悟。這種教師個體成長的經歷，造成了教育資源的巨大浪費。正因為如此，瑞吉歐教育關注教師團隊的理念及做法，值得我們去深思、去借鑒。
5關注幼兒園、家庭、社區的合作與關注幼兒園教師自身的力量
瑞吉歐教育不僅關注幼兒園內部教師團體的作用與貢獻，而且還特別關注幼兒園與家庭和社區的合作。他們認為“幼兒期的教育工作是最困難也是最復雜的，這個責任重大，不是家庭或學校一手獨撐起來的”［2］101。在瑞吉歐教育中，家長是幼兒園的合作伙伴，家庭是幼兒園重要的教育資源。幼兒園是家長參與孩子生活與學習的地方。社區也是幼兒教育的重要組成部分?！皩W校不是與社會隔離的，而是一個整體的一部分。學校有權利和義務去讓社會看得見一個完整的幼兒文化，進而激發意見的交流與討論。”［2］119瑞吉歐教育重視各方面的教育資源，把幼兒教育作為一種全社會性的幼兒文化加以弘揚，并充分地利用各方面的資源，視幼兒教育為全社會參與的共同責任。“參與已經不局限于家庭對教育機構的參與，而將參與看成是整個教育機構的特征和價值之所在?！保?］
我國的幼兒教育，通常包括幼兒園教育、家庭教育和社會教育三大方面，但三者相互溝通、聯系、參與較少。與瑞吉歐教育相比，我們有幼兒園教育、家庭教育、社會教育，卻始終沒有三位一體的全社會性的幼兒教育或幼兒文化。綜上所述，通過以上分析、比較，不難發現，瑞吉歐教育所關注的恰恰是我國幼兒教育所忽視的。正因為瑞吉歐教育關注幼兒、關注環境、關注過程、關注教師團隊的價值、關注幼兒園與家庭和社區的合作，才成就了瑞吉歐獨特的、快樂的、幸福的幼兒教育。我們在欣賞我國幼兒教育精華的同時，也應該批判性地學習和借鑒瑞吉歐的一些教育理念，努力探索適合我國國情的快樂而幸福的幼兒教育，以加速我國幼兒教育事業健康發展。
幼兒教育是基礎教育的重要組成部分，是學校教育和終身教育的奠基工程，保證幼兒教育健康發展是黨和國家非常重視的一項工作。2010年7月，中共中央、國務院頒布實施了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》，其中對學前教育發展提出了三項重要措施。同年11月，國務院常務會議就解決“入園貴”“、入園難”問題提出五項措施。在深入理解并貫徹實施這些具體措施之前，找到影響費用增長的因素無疑意義重大。本文將從幼兒教育需求、幼兒教育供給以及政府職能等多維視角深入探討該問題。
一、幼兒教育需求因素分析
（一）價格變動對需求的影響
根據經濟學的基本原理，在其他條件不變的情況下，幼兒教育的需求量隨著價格的上升而減少；相反，需求量則隨著價格的下降而增加。物價上漲歷來成為大家關注的焦點，以居民消費價格指數為例，2009年相對于1978年上漲了5.19倍。各種價格的上漲無疑會導致幼兒園成本的上升，如場地租金、人員配置、幼兒用品和活動器材等，從而導致有效需求下降。但是，對于絕大多數家長來說，幼兒教育是一種需求價格彈性幾乎為零的特殊產品。需求價格彈性理論認為，人們對不同商品（或服務）價格波動的反應存在極大差異，某些商品（或服務）的需求彈性極小，當價格上升時，人們的需求會相對平穩，不會出現大的下降。事實上，幼教資源嚴重供不應求，完全處于賣方市場。
（二）收入、教育投資等因素變化對需求的影響
在價格不變的情況下，其他因素的變化導致需求的增加。主要體現在以下幾個方面：第一，總體收入水平提高。1978年和2009年，我國城鎮居民人均可支配收入分別為343.4元和17174.65元，農村居民人均純收入分別為133.6元和5153.17元，城鎮居民和農村居民分別增長了49.01倍和37.57倍（未扣除通貨膨脹因素）。第二，教育投資需求強勁?，F代父母知識層次相對較高，而且大多只有一個孩子，使得他們加大對幼兒教育的投入，客觀上形成對高質幼教很大的市場需求。第三，早教理念深入人心。科學研究證明：0-6歲的嬰幼兒時期，是人生命的起跑線，是人智慧潛能開發的關鍵期。抓好幼兒關鍵期的早期教育培育，有利促進和幫助幼兒的健康成長。最后，幼兒數量規律增長。2007年，我國共有0-14歲人口2.566億，全年出生人口1598.8萬，這為幼教市場奠定了堅實的需求基礎。而且，大約每隔25年就會有一次規律的人口增長高峰。此外，隨著經濟快速增長和城鎮化發展，外來人口不斷涌入城市，產生了新的教育需求，尤其是大城市，這一問題表現得尤為突出。
二、幼兒教育供給因素分析
（一）幼兒園供給成本相對較高
除了幼兒園正常運轉需要的教師工資、設備維護費以及房租外，還有以下幾個方面的原因導致其供給成本進一步增加：首先，投資不斷增加。當前，許多家長們對幼兒園的選擇越來越挑剔，幼兒園之間關于生源爭奪的競爭也越來越激烈。為了增強自身競爭力，進而達到取悅家長的目的，幼兒園進行了較大投資，如高檔音樂設備、優質外教資源等。其次，教具質量要求較高。幼兒是一個特殊的群體，對教具質量有較高的要求。如使用無害材料制造的教具、優質課本等。再次，配套園租價畸高。由于法規不清晰，很多開發商不交出配套園產權，而將其挪作他用，或者高價租給辦園者，導致有些小區沒有幼兒園或出現“天價”幼兒園。最后，國有資產占有費收取不公。我國民辦園每年要交幾萬，甚至十幾萬以上的國有資產占有費，但是公辦園不需要交這筆費用。在公辦園供給明顯稀缺的背景下，民辦園可以成功地將這些費用轉嫁給家長。
（二）幼兒園供給機制不順暢
1.供給總量下降。1973年，財政部強化了幼兒園的單位福利屬性，然而在社會主義市場經濟體制改革進程中，國有企業紛紛改制，國家機關、事業單位進行改革調整，作為單位集體福利發展起來的附屬幼兒園逐步消亡?！熬盼濉逼陂g，幼兒園數量呈緩慢下降趨勢，從1996年的18.73萬所減少到2000年的17.58萬所，減少了1.15萬所，下降了6.14個百分點?！笆濉逼陂g，幼兒園數量呈現緩慢回升的趨勢，五年間回升了1.27萬所，但2005年的幼兒園數量較1996年少6.29萬所。截至2009年底，全國注冊幼兒園僅13.8萬所，比1996年仍少4.93萬所。當出生人口因為各種因素在不斷增加時，幼兒園的供給數量總體卻在下降，供求矛盾進一步激化。
2.供給結構失衡。主要表現在：一是公辦園稀缺。改革開放以來，我國幼兒教育的政府職能不斷被弱化，一些地方對幼兒教育的重要性認識尚不到位，簡單套用企業改制的作法，將幼兒園推向市場，減少或停止投入，甚至出售，公辦幼兒園數量急劇下降，成為稀缺品。二是民辦園兩極分化。目前民辦園呈現出兩頭大、中間小的格局：收費高昂的幼兒園和收費低廉的幼兒園并存。雖然民辦園兩極化發展都以它們各自特色適應了社會發展的需求，但工薪階層的入園難問題并沒有因此而解決。
（三）幼教機制不合理
首先，幼師供給不足。據統計，1999年和2009年全國在園幼兒（包括學前班）分別為2326.26萬人和2657.81萬人，幼兒園園長和教師分別為95.79萬人和112.78萬人，幼兒園的師生比分別為24.28:1和23.57:1（含幼兒園長數），十年相比僅降低了0.71個百分點。而OECD成員國80%以上的國家學前教育師生比在1：10至1：20之間。其次，教師質量不高。3-6歲是人生啟蒙階段，需要最優秀的人才來陪伴孩子成長，而頻發的幼兒園教師虐待兒童事件，充分表明部分幼教工作者從師德到能力都不容樂觀。根據21世紀教育研究院的調查，目前尚有27%以上的在職幼兒教師沒有接受過專業培養。最后，教師待遇偏低。除了少數有財政撥款的幼兒園教師工資待遇比較穩定外，許多幼兒園的教師待遇非常低，經常出現工資發不足的情況，這嚴重影響到了幼師隊伍的穩定和幼兒師范類的招生。
（四）幼兒園提供誘導需求
與一般商品市場相比，幼兒教育市場更可能存在服務的提供者和購買者雙方信息不對稱，而產生供方誘導需求現象。因為現代部分家長對孩子的早期教育持急功近利的心態，認為“好幼兒園”就是“能多教識字、算術和各種特長”，幼兒園“設施越豪華、收費越高就一定越好”，容易受供方夸大其詞的宣傳和一些表面現象的誘惑，而家長很難清楚了解整個幼教市場的情況。此外，與其他教育階段相比，幼兒教育投資收益比較隱諱，不易察覺，具有“長線性”和“融合性”特點，其效果往往要20年后才可能顯現出來，且又和后續階段教育的效果融合在一起，這些特點都會直接影響家長對幼兒園教育質量的判斷，難以做出理性的選擇，導致高價并不一定能夠換得真正高質量。事實上，幼兒園、家庭、社會是教育的三大支柱，幼兒的健康成長，需要幼兒園、家庭、社會各方面的參與和支持。
三、政府職能因素分析
（一）幼兒教育資源宏觀調節失衡
我國實行的是地方分權的幼兒教育財政管理體制，完全由地方政府自籌和自行安排幼兒教育財政經費，中央一級政府沒有專項幼兒教育財政經費，無法在全國范圍內進行財政經費的轉移活動，造成對幼兒教育資源宏觀調節失衡，配置效率低下。從地域差異來看，向經濟發達地區集中，區域性結構失衡凸顯。以2006年每十萬人口學校平均在校生數為例，全國、華北、東北、華東、華中、西南和西北分別為1731、1629、1325、1970、1732、1585和1423。從城鄉差異來看，向城市傾斜，城鄉二元結構特征明顯。以生師比為例，2005年我國城市、縣鎮、農村分別為17.67:1、25.78:1和60:1。此外，教育行政部門的幼兒教育管理長期定位于業務指導，缺乏對整個社會幼兒教育發展的規劃和領導職能，造成幼兒教育供給呈現非常明顯的經驗色彩。
（二）幼兒教育投入不到位
教育是一種混合產品或準公共產品，尤其是基礎性越強的教育，其公共性越強。在實踐中，世界各國政府往往在提供教育服務方面發揮著主導作用。但我國財政性幼兒教育經費長期投入不足，多年來始終維持在教育總經費的1.3%-1.4%，遠未達到1997年聯合國教科文組織對世界上14個主要國家和地區所做出的3.8％的平均調查數據。此外，投入結構失衡。有限的財政性資金投向主要呈現兩個特點：一是向公辦園傾斜。主要投入到了教育部門辦、各級政府機關辦、事業單位辦、部隊辦及國企辦5種公辦園，對其他類型的民辦園基本上沒有投入。由于政府對兩類幼兒園的政策和補貼程度的巨大差距，導致整個幼兒教育發展良莠不齊，優質幼兒園供不應求，收費上漲。而美國的公立學前教育主要照顧中低收入家庭，一般針對中低收入家庭的收費低廉，甚至免費。二是向城市傾斜。幼兒教育財政投入偏向城市，具有明顯的逆向轉移支付特征。在一些大城市，部分公辦園向高標準、豪華型發展，而農村、尤其是中西部貧困地區農村的學前教育停留在空白或粗放階段，迄今中西部農村尚有近40％的鄉鎮沒有一所中心幼兒園。
（三）幼兒教育管理體制不健全
一是缺乏明確的收費規定。目前，義務教育實現了一費制，大學收費也要經過物價部門審核，只有幼兒教育收費成為一個盲點，沒有法律或規定、制度加以約束，沒有標準可以對照。根據《中華人民共和國民辦教育促進法》規定：收取費用的項目和標準由民辦幼兒園制定，報相關部門備案并公示。有些民辦園則以自身的特色、教學質量等作為制定費用的依據，打造高收費的借口，造成高收費的事實，該現象在部分大城市較為突出。二是職能部門監管不力。2003年《關于幼兒教育改革與發展指導意見的通知》中指出：幼兒園不得以開辦實驗班、特色班和興趣班等為由，另外收取費用，不得收取與幼兒入園掛鉤的贊助費、支教費等。但實際中收費項目非常混亂，各種違規收費現象屢見不鮮。
四、結論及啟示
本文從幼兒教育需求、幼兒教育供給以及政府職能等多維視角，探討了影響其高收費的深層次原因。認為不正確思想觀念誤導、優質幼教資源供給不足以及政府職能缺位等是導致幼兒教育費用不合理增長的主體因素?！爸匾晫W前教育”是黨的十七大報告從“優先發展教育、建設人力資源強國”戰略目標的高度提出的新要求和新任務，是建國以來黨和政府重要政治報告中首次提及的教育新命題。理念認識上得到了升華提高，行動政策上必須得到應有的體現與安排。具體來說，可以從以下幾個方面著手：第一，完善幼兒教育管理體制。包括規范收費標準、明晰小區配套園建設以及嚴格幼兒園準入制度。第二，切實履行政府財政職能。如，加大財政投入水平、將幼兒教育納入義務教育范圍。第三，轉變幼兒教育思想。主要包括轉變家長思想和轉變政府思想兩個方面。第四，加強師資隊伍建設。
摘要：這是一篇幼兒教育論文范文，本論文主題是就教會幼兒教育的歷史影響進行探討，主要論述了在華的外國教會幼兒教育作為特定的歷史產物，在新中國成立后結束了它的歷史命運。考察教會幼兒教育在中國的發展歷程。分析其在中國幼兒教育近代化的過程中所起到的推動作用以及阻礙問題，探討中國幼兒教育在近代化進程中對教會幼兒教育的突破有現實意義。
關鍵詞：教會幼兒教育，中國幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團課程；幼兒教師
幼兒教育近代化是指由傳統家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整體演變的歷史過程。由于近代公共幼兒教育在中國的出現是一個舶來品，因此。中國幼兒教育近代化過程，既是一個古今的轉化過程，又是一個外國的思想、制度等本土化的過程。因此，世俗性、實用性、民主性、科學性、開放性（普及性）和本土化等特征，是中國幼兒教育近代化的基本內涵。
教會幼兒教育是指西方宗教團體在中國土地上所開展的自成體系的全方位的幼兒教育活動，伴隨著西方殖民者的腳步于19世紀下中后期開始在中國出現。它包括幼兒教育機構的辦理，幼兒教師的培養、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現早于中國的近代幼兒教育近半個世紀。
從時間上看，教會幼兒教育機構早于中國幼兒教育機構出現；在數量上，20世紀前20余年，教會幼兒教育機構曾一度遠遠多于中國自辦的幼兒教育機構，1925年中國政府收回教育權后，教會幼兒教育機構演變為中國私立幼兒教育機構的主體。20世紀上半期是中國幼兒教育近代化的關鍵階段。那么，在中國幼兒教育的近代化過程中，教會幼兒教育扮演什么樣的角色？這是一個無法回避的問題。
一、教會幼兒教育在中國的歷史演進
1842年《南京條約》簽訂后，外國傳教士便開始在中國設教堂、辦醫院、開學校，并創設孤兒院開展慈幼事業。教會幼兒教育正是在前期慈幼事業的基礎上創設的。1855年，法國主教耶穌會巴黎耶穌會南格祿、艾方濟等在上海創辦圣母院，下設一所育嬰堂。19世紀70年代后，該院又創辦一所幼稚園。此后，美國、英國、德國傳教士等相繼辦理幼兒教育機構。19世紀下半期，外國教會稱其設立的幼兒教育機構為“小孩察物學堂”，以區別于小學校。美國傳教士林樂知在1905年編纂出版的《全地五大洲女塾通考》一書中，就統計有“小孩察物學堂”6所，學生數194人，其中女生97人。這些早期教會幼兒教育機構的創立，其目的在于使中國兒童皈依基督教，所以教學內容，則極為重視宗教意識的灌輸。
1902年，教會教育的聯合組織——”中華教育會“發出號召，要大力加強教會教育工作，積極控制和影響中國教育。1905年，林樂知發表《中國亟須設立幼兒園》一文，強調傳教之士，應以發展幼兒園為先務。此后，教會幼兒教育得到了進一步地發展。
據1922年刊印的《中國基督教教育事業》一書的統計，上年的基督教幼兒園達139所，學生4324人。1924年，南京第一女子師范調查統計，上年全國共有幼兒園190所。其中由教會辦理156所。占幼兒園總數的80％以上。
20世紀后，教會幼兒教育不再只是一味的灌輸宗教的理念，而是逐漸注意到幼兒教育的科學性以及“世俗化”、“中國化”問題。引入西方幼兒園先進的課程、教材和教法，如福祿倍爾制度和蒙特梭利教學法思想等。教會小學和女子學校，一般都要附沒幼兒園，作為有關學生教育實驗、實習的場所。在教學中，采用中國語言施教，課程內容上，表現出對中國的傳統文化和習俗的尊重。
為發展幼兒教育機構，外國教會還大力建立幼兒教師培訓機構。1892年美國監理會傳教士海淑德在七海，1898年美國衛理公會在蘇州等都創辦了幼稚園教師訓練班。1898年，英國長老會在廈門創辦幼稚園師資班，1912年，發展成為懷德幼稚師范學校，是教會在我國最早設立的一所獨立的幼兒師范。稍后蘇州景海女學幼稚師范科、浙江杭州私立弘道女學幼師科等也相繼成立。一些教會大學也開始培養幼教師資。如基督教教會于1905年在北京開辦了華北教育協會和女書院，內設兩年制的幼師科。至1911年并人燕京大學，成為教育學系的幼稚師范專修科。以后，金陵、復旦、齊魯、滬江、華西、嶺南等教會大學、女子大學也都分別設立過幼稚教育系科或專業組，培養高層次的學前教育人才。1913年基督教會傘國大會議案明確提出，教會要設立幼稚園，同時也要設立養成幼稚人才的學校，要求收教外學生，以供官立幼稚園任用。
20世紀20年代，中國爆發了反對帝國主義文化侵略的“收回教育權運動”。1925年11月16日，北京政府教育部頒發《外人捐資設立學校請求認可辦法》，此后，教會幼兒教育機構納人中國私立教育系統，但由于教會依IH控制著經費來源及使用權，無形地左右著辦學方向，一定程度地保留著宗教和殖民色彩。
新中國成立以后，1950年12月29日，中華人民共和國中央人民政府政務院《關于處理接受美國津貼的文化救濟機關及宗教團體的方針決定》和《接受外國津貼及外資經營之文化教育機關及宗教團體登記條例》，根據以上規定，我國政府接管處理接受受外國津貼的學校。1951年底。教會幼稚園、幼稚師范學校全部收回國有。
二、教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的影響
（一）教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的促動有學者認為，中國教育近代化是在教會教育的影響和示范下開始的。因為兩方傳教十在他們開辦的教會學校中首先引進了歐美的教育內容和制度，為中國古老的傳統教育帶來了新的血液。幼兒教育也不例外。在中國土地上最早的幼兒教育機構即是外國傳教士開辦的。雖然教會幼兒教育以傳教為目的，宗教色彩濃厚，但不可否認的是，其嶄新的教育制度、先進的教育理念和教學方法等為中國自辦幼兒教育提供了一個學習模式，從而在一定程度上促進了中國幼兒教育近代化的發展。
1、催生了中國近代幼兒教育機構
在近代中國出現的真正意義上的公共幼兒教育機構，由傳教士仿照西方幼兒教育制度率先開辦。
但它烙上了“殖民性”、“宗教性”的印記，并不具備真正的“中國性”意義。因為早期教會幼兒教育機構既不是由中國人辦理，又不向中國政府注冊，它事實上只是外國教會的附屬物。所以外國教會初期在華開辦的“小孩察物學堂”，并不能作為中國公共幼兒教育機構的肇端。但是，教會幼兒教育機構在客觀上沖擊了中國的傳統家庭教育，催生了中國公共幼兒教育機構。理由有二：
其一，清末張之洞等創辦的中國第一批公私立幼兒教育機構，雖然在制度形式、課程設置和環境的創設方面都是模仿日本的幼兒園而來。而其創辦是在清末國外教會幼兒教育機構事業方興未艾，近代外國教育觀念的不斷涌入，中國傳統的家庭早期教育受到了極大的挑戰背景下，張之洞等以“中體西用”思想為指導，積極借鑒日本的辦園經驗，興辦了一批幼兒教育機構，與教會幼兒教育機構相抗衡，消解其對中國幼兒教育的宗教性和西化的影響。
二是在中國第一批近代幼兒教育機構中，不乏接受了教會幼兒園的影響者。1904年，清末的《癸卯學制》頒布，確定在初等小學堂前設立幼兒教育機構，定名為“蒙養院”。析中國第一批幼兒教育機構中，仍有以“幼稚園”命名者。如1904年成立的上海務本女塾附設幼稚舍、1908年創辦的曹氏家庭幼稚園、1909年創辦的山西育嬰堂附屬幼稚同等。這說明這些幼兒教育機構無疑都受到教會幼稚園的影響。
2、率先把兩方先進的幼兒教育觀念引人中國
把西方教育思想傳人中國，由幾方面的主體完成。一是回國的留學生以及醉心西學的中國人士，如嚴復、康有為、梁啟超、蔡元培等；二是中國政府派員去西方（包括日本）考察取經。清末和民國初年都曾派員出國學習；三是教會教育機構引入兩方教育思想，并進行了實踐。西方教會不但在中國首先開辦幼兒社會教育機構，而且較早地把西方幼兒教育思想介紹到中國，同時對中國兒童教育的一些問題提出了批評。如美國傳教士林樂知自1860年來華后，十分重視幼兒教育，他曾著文《論中國亟需設立幼兒園》、《重視教育說》等，將西方幼兒教育思想介紹到中國。
這些觀念包括重視兒童心理、強調兒童權利、主張師生關系平等等比較科學民主的觀念，與中國傳統的封建倫理綱常下的兒童觀和教育觀完全不同。
這些觀念通過教會幼兒園的中國學生及其家長以及教會師范學校的畢業生任教中國學校進行的實踐而向中國幼兒教育機構、社會和家庭傳播，潛移默化地影響中國幼兒教育觀的轉向。
3、促進西方科學化幼兒園課程教法在中國實施
一般認為，英國歐文于1816年創辦的“幼兒學?！遍_創了社會公共幼兒教育機構的先河，1840年，福祿倍爾根據裴斯泰洛齊的要素教育和教學心理化的思想進行“幼兒園”教育教學實驗，奠定了幼兒教育科學化的基礎。20世紀初，在意大利以“兒童之家”實驗為基礎而形成的蒙臺梭利教學法，以及在美國以芝加哥大學實驗學校實驗為基礎而形成的杜威實用主義幼兒教育理論，大大地推進了幼兒教育的科學化。
1904年，清政府頒布《奏定學堂章程》，其中專辟《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》，該章程規定蒙養院的保教內容包括游戲、歌謠、談話、手技。
這四項保教內容基本來自日本的1899年頒布的《幼兒園保育設備規程》，是“中體兩用”教育思想指導下的幼兒教育課程。還存在一定的封建性和保守性。
而早于此前出現的教會幼稚園與時俱迸，不斷引進西方先進的教育制度、教育內容、教學方法等，為中國自辦幼兒園提供了科學的教育模版。教會幼稚園的課程除了宗教課外，一般還有外語課、音樂課、游戲課、故事課、談話課、圖畫課、手工課、自然常識課等，課程內容豐富有趣，考慮到了兒童需要，比較貼合兒童心理。在教學方法上，教會幼兒園不同于日本式幼兒園。它強調的是兒童自然表現、自我活動，反對成人過多的干涉。民國時期，特別是“五四”運動以后，中國幼兒教育在改革的過程中，擺脫了清末日本模式的控制，糾正了自清末以來幼兒教育小學化的傾向。借鑒吸收了大量教會幼兒園的辦學經驗。在課程設置和教學法方面，與教會幼稚園日益接近。
4、培育了中國第一批專業化幼兒教師隊伍
至清朝末年，中國尚未有專門的師范教育機構。中國第一批幼兒教師，是由訓練敬節堂的節婦和育嬰堂的乳媼而來，不僅文化低，而且缺乏幼兒教育專業知識技能和民主科學的觀念。中國較早的幼兒教師培養機構有1905年嚴修在天津創辦的嚴氏女塾保姆講習所，1907年上海務本女塾附沒的保姆傳習所。1920年張雪門創辦的寧波幼兒師范學校等。
上述機構一是規模小，招收學生少，二是存在時間不長，其影響和實效遠不能與教會在中國興辦幼兒教師培養機構相比。
19世紀末開始，西方教會在中國興辦幼兒教育機構的同時，也在中國創辦了最早的幼兒教師培養機構。這些幼兒教師培養機構有附設于教會女學的，也有獨立設置的；有初級、中等教育性質的，也有高等教育性質的。其師資力量強、環境設備好，管理嚴格，培養出來的學生素質一般比較高。教會幼兒教師培養機構的畢業生不僅供教會幼稚園使用，很大一部分在中國公私立幼稚園里任教，形成了中國幼兒教育機構中最早的一批專業師資隊伍。對于這一情況，有學者指出：在20世紀頭20年，教會幼兒師范教育控制了整個幼兒教育界。師資是發展幼兒教育事業的關鍵。教會幼兒教師培養機構為清末民初中國幼兒教育機構提供了相當部分的師資，緩解了當時幼兒師資短缺的壓力。同時，這些畢業生在教學中也將教會幼稚園的課程、教材、教法等帶到了中國自辦的幼兒園教學中，在實踐中影響和培養出一批中國專業化的師資隊伍，幫助中國幼兒教育機構完成了最初的師資隊伍的轉型換代。
（二）教會幼兒教育對中國幼兒教育近代化的消極影響
以上可見，教會幼兒教育在多個方面對中國的幼兒教育產生積極影響。帶動了初創時期的中國幼兒教育事業的進一步發展，客觀上推動了中國幼兒教育的近代化。然而，至民國中后期。隨著時代的進步和中國幼兒教育事業的發展要求，教會幼兒教育的消極影響便不斷凸現出來。
1、濃厚的宗教性
毋庸諱言，最初教會幼兒園的目標是讓幼兒了解基本的宗教知識，信奉上帝，同時培養性格恭順、安分守己的未來公民，以便在政治上維護西方列強的在華統治，在精神上扳依基督教。一般教會幼兒園教窒內墻，卜掛著耶穌或圣母瑪麗亞的像，祈禱、聽講圣經是每日必修課，宗教故事和宗教歌曲是日常的教學內容，每逢圣誕節、復活節等宗教節日，便舉行茶話會，贈送禮品、演宗教劇，舉行各種慶?；顒?。教會幼兒園所具有強烈的宗教性是娃而易見的。
1926年，張雪門發表《參觀三十所幼稚園后的感想》一文，他對于其中12所宗教幼兒園的印象是：
“有美麗的教室，小巧的設備，在一時動作以后茶點以前，兒童們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見，放學話別，‘上帝祝?！娨粯拥恼{子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。對此，張雪門深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種宗教和洋化的教育。他認為教會幼兒園的教師只是為教會盡職而不是為教育服務，她們關心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會幼兒園作為西方列強文化侵略的工具，它所起的作用”消極的是在減弱中國民族的反抗，積極的是在制造各國的洋奴。
教會幼稚師范的宗教味也相當的濃厚。一方面，宗教課程占了很大的比例。另一方面，宗教活動特別多樣，有宗教儀式、宗教節期、布道會、宗教集會、課外閱讀等。他們培養出來的學生，幾乎都是當時中國幼兒教育機構的骨干老師，有的甚至是幼稚園的創辦人，因而她們所接受的宗教思想，很大程度上以潛在的方式影響著中國幼兒教育的實踐。
2、強烈的移植性
教會幼兒教育移植性表現為其全盤西式的狀況。教會幼兒園的房舍建筑是西洋式，各式外國玩具琳瑯滿目，課程內容也是外國的一套，說外國話，行外國禮，學習外國習慣，講外國故事，唱外國歌曲，玩外國玩具，中國兒童生活在教會幼兒園里，無異置身國外。
教會幼兒教育強烈移植性深深地影響了中國的幼兒教育。造成了中國早期幼兒教育的外國化傾向和富貴病盛行。中國在最初自辦幼稚園時，以教會幼稚園為藍本，盲目崇洋媚外，效仿它的辦學模式，大多不考慮搬移過來的東西是否符合中國的國情，生搬硬套。張宗麟在調查江浙幼稚教育后曾憤慨地說，“自此次參觀后，始信吾國有民族精神之幼稚教育，方在萌芽，而有數處且完全為外國化”。
嚴重的外國化傾向導致幼兒園富貴病盛行。由于幼兒園玩外國玩具、吃外國點心。甚至房舍建筑也是仿照兩洋式，教師也過于追求專業化等，從而花錢就多，使接收幼稚園教育成了有錢人家孩子的專屬。
1935年，張克勤在調查7大城市189所幼稚園后，曾感慨說：”很難找到一個幼稚園，完全為貧民而沒的，或完全為了工農子女而設屯的，差不多都是為了富人達官的千金、少爺而設的。
深受教會幼兒教育影響的中國早期幼兒教育遠離了困情，脫離了社會的實際需要，拒絕了最需要幼兒教育的廣大勞苫階層，不利于幼兒教育民族化的發展，阻礙了幼兒教育在中國的推廣和普及。
三、中國幼兒教育沖破教會控制的獨立探索
20世紀二三十年代，是中國教育轉型的關鍵時期，各種教育新思潮風起云涌，中國幼兒教育亦乘風逐浪。針對一味模仿抄襲，從而迷失自我，身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥的狀況，在陶行知、陳鶴琴、張雪門等領軍人物的帶動下，以若干教育實驗為先導，掀起了沖破教會控制的幼兒教育近代化探索，取得了中國化和科學化一系列成果。
針對長期以來我國幼兒教育因受教會幼兒園的影響而崇洋媚外，陶行知明確指出應將中國的、省錢的和平民的作為創設幼稚園的基本方針。要求“第一要打破外國的面具；第二要把貴族的架子放開；第三要省錢，不當用的不用”。改革中國幼稚園教育的重心放在“平民化”問題上。因為中國是一個窮國，只有滿足勞苦大眾的需求，才可能“中國化”。為此，他認為幼稚園必須“下鄉和進廠”，視農村工廠為“幼稚園之新大陸”。并于1927年在南京遠郊燕子磯創設了中國第一所鄉村幼稚園。
其后，又進行了“藝友制”幼兒教師培養模式和“教學做合一”的課程實驗。1934年，他還指導孫銘勛、戴自俺等人辦理了中國第一所工廠區幼教設施——上海勞工幼兒團。其辦理的方針是“跳出傳統的托兒所及幼稚園的圈套，而創造出一個富有意義的幼兒工學團”。實行了“托幼小學低年級一體化”，試用“小先生制”。
陳鶴琴對當時幼兒園課程抄襲外國非常不滿，他說：“今日抄襲日本，明日抄襲美國，抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”他提出設計中國幼兒園課程的三條標準：一為“凡是兒童能夠學的東西就有可能作為幼兒圊的教材”，二為“凡教材須以兒童經驗為依據”；三為“凡能使兒童適應社會的，就可取為教材”。為了研究中國的、科學的幼兒教育，陳鶴琴創辦了中國第一個幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼兒園，并在1925—1928年進行了以課程組織為中心的多項試驗工作，于1929年制定出《幼稚園課程標準》。在幼兒教師培養上，創辦了江西省立實驗幼稚師范學校，通過“活教育”的方法，培養適合國情要求的幼兒教育師資。
張雪門從青年時代就開始致力于中國化學前教育的探索。1930年，他開始辦理北平幼稚師范學校，決定“自成立一種實驗教法”，將幼兒師范辦成“實驗幼兒新教育之工具”。探索研究面向普及中國幼兒教育的師資培養課程、方法，推出了“行為課程”幼兒同課程理論和“有系統、有組織的實習”的幼兒教師培養模式。1936年在編著《幼稚教育新論》時，他將幼稚教育的目的與“立國精神”及民族的特性聯系在一起，指出：“研究教育的目的，本在于實用。分析過去，捉住現在，改進將來，無一不須從本國里找材料；也正唯從本國材料中找出來的路子，才能解決中國幼稚教育的問題”。公務員之家
中國幼兒教育近代化是在20世紀初拉開帷幕，教會幼兒教育客觀上推動了中國幼兒教育近代化的步伐。而對于教會幼兒教育給我國幼兒教育帶來的種種問題，20世紀20年代以后，我國的幼兒教育工作者對它進行了批判和改造，通過種種實驗，開啟中國化、科學化的發展道路，奠定了中國幼兒教育近代化的發展方向。
現在很多幼兒從小就被家長逼著學外語，考星級。傳統文化的“水土流失”，讓我們這些一線的教育工作者很痛心，傳統文化教育是個嚴重的問題，關系到我們國家民族未來的前途。
一個國家民族的靈魂精神是其文化。中國傳統文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個民族的優秀價值。它包括：中國傳統節日、傳統服飾、傳統美食、茶文化、酒文化、古典文學、書法字畫以及我們中國的民間傳統游戲(斗蟋蟀、斗雞)等。
中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻。總的精神是教幼兒守禮，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規范。例如：坐應齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤(手托腮)，欠伸及廣占坐席；站立時應垂手正身，雙足相并；不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左頤右盼，手足亂動，發聲嚼啜，等等。
尊老敬長是幼兒道德教育的重點。朱熹在《童蒙須知》中提到：“若父母長上有所喚召，必當疾走面前，不可舒緩。”至長輩面前，“立必正方，不傾聽”(不能側著身、歪著頭)。長輩有所教誨，必須低頭聽受，不可妄發議論。回答長輩問話時，要站立，語言要詳緩，不可打斷長輩的話，聲音不過大或嬉笑不肅，更不得頂嘴抗辯。
培養幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，倍受重視。東漢學者王充曾說：“子初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡?！蹦纤螀巫嬷t在《少儀外傳》中說：“幼學之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。”所以，必須自幼“教告率勉，使之為善”(王充：《論衡?率性》)。
在幼兒品德教育中特別強調培養誠實、禮讓的美德。萬全在{育嬰家秘》中提出對兒童“言語問答，教以誠實，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨；南北朝時傅亮四歲時能解衣與人；徐湛幼時與弟弟共坐牛車，車壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動教材。
重視培養勤勞節儉、整潔有序的生活習慣也成為幼兒教育的重要內容。顏之推在《顏氏家訓》中批評“貴游子弟，多無學術”，卻“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。朱熹在《童蒙須知》中提出：“大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令清凈整齊”，“飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬”，并進一步要求“當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈”。清代的《朱柏廬先生冶家格言》(俗稱《朱子冶家格言》)流傳甚廣，不少嘉言名句從生活起居，為人處世入手，通過正反對比，教育子女勤勞節儉、正直、謹慎，成為許多人(特別是士大夫)治家教子的典范。
在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關于中國傳統文化的內容，如了解一些傳統節日(正月初一春節、正月十五元宵節、八月十五中秋節等)，感受簡單的茶文化，認識傳統的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開展“我是中國人”“過新年”等主題活動。但是，仔細研究后發現，涉及的內容還是不夠豐富、不夠全面。我認為結合幼兒的年齡特點還可以多加入一些關于古典文學學習的內容，如中國的經典故事、成語故事、唐詩宋詞等。另外，中國的傳統民間游戲已經面臨嚴重的斷層。那么，在幼兒園中大班開展中國傳統文化的教育對幼兒來說到底有哪些意義呢?
首先，可以激發幼兒對中國傳統文化的興趣，萌發民族自豪感。如設計教學活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發幼兒對中國傳統文化探索的興趣。另外，通過對古典文學、經典故事、成語故事、傳統節日以及民間游戲活動的接觸和學習，幼兒對中國傳統文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經、唐詩等古典文學，對中國的一些經典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統文化的博大精深，萌發民族自豪感。
其次，在活動中可以很自然地擴大幼兒的識字量。幼兒早期識字有利于右腦開發，能夠極大地促進幼兒的智力發育，開發幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜合素質。
再次，可以培養幼兒的成功感。經歷過早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識和能力，也有更多的自尊、自信、自強和自律精神。我在班級內教授千字文，幼兒學習以后，經常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非常有自信。
最后，通過對中國傳統文化的學習可以增強幼兒的記憶力。一個人記憶力的發展在6-13歲時是黃金時期。利用幼兒時期的記憶力去記下這些永恒的、最有價值的東西，對一個人的終身學習與可持續發展的價值是不可估量的。現代心理學研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學習方式，錯過這一時期就會錯過人生的最佳記憶期。
另外，識字是閱讀的基礎，早識字就能早閱讀。閱讀能帶來更多的知識、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認知能力等綜合素質的提高，能培養一個人的自學能力，有助于養成良好的思維習慣，并為以后系統學習知識打下堅實的基礎。
【摘 要】傳統文化是我們民族的根基，是讓中華民族得以延續數千年的紐帶，是中華民族的靈魂。適當的，有目的的，讓孩子接受傳統文化，更有利于孩子的身心健康，熏陶孩子幼小的心`，在精華與糟粕之間，真正的有所收獲。
【關鍵詞】傳統文化 幼兒教育 重要性
據“人民網”消息：2016年5月27日，北京皮影劇團到中國農業大學西校區幼兒園演出，演了《龜與鶴》、《小馬過河》和《長腿的雞蛋》三出兒童劇，共有350名小朋友觀看了演出。負責導教工作的王穎副園長說：“希望讓孩子們這次接觸過皮影后，以后開展一些相關的簡易手工課程。包括皮影這種燈光影像的表演形式，也可以在以后的教學中引入，這些中國傳統文化的東西對于我們幼兒園來說還是有一定的需求的?！?
在我國中小學幼兒園進行傳統文化教育，是對“深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育”、“構建中華優秀傳統文化傳承體系，推動文化傳承創新”、“培育和踐行社會主義優秀價值觀，落實立德樹人根本任務”具有重大意義的系統工程，可謂任重而道遠，必須正視面臨的一系列困難和挑戰。其中課程問題，教學內容與方法問題，師資問題尤其突出。
曾幾何時，當我們看著身邊越來越多的孩子吃著“麥當勞”，“喝著可口可樂”，看著機器貓和“哈利?波特”長大時，禁不住要問：一味“偏食”的中國孩子，如果沒有了中國文化的滋養，該如何承擔起中華文明的傳承和繁衍？
傳統文化是一個民族的根，是一個民族發展過程中精神的內在動力。如果一個民族忽略了傳統文化的傳承，將意味著失去了這個民族的根；如果一個民族忽略了對下一代進行傳統文化教育，這個民族的發展將失去內在的動力。傳統文化是我們民族的根基，是讓中華民族得以延續數千年的紐帶，是中華民族的靈魂。經濟飛速發展的今天，不要讓孩子的人生觀追求轉化成物質上的貪婪，那樣，又從何談起獨立的競爭意識和健全的人格呢？而傳統文化正是對這一貪婪的彌補！面對嚴峻的就業競爭，很多的父母忘記了，教育首先就是培養孩子的獨立和完整的健康的人格。只有孩子真正獨立了，才能在社會上立足。為了學習成績，過于嚴格的家庭式管理，雖然能調教出俯首帖耳的乖孩子，就算短時間內小有成就，可長遠看來，對心理發展照成的欠缺也可能出現副作用。而適當的，有目的的，讓孩子就受傳統文化，更有利于孩子的身心健康，熏陶孩子幼小的心靈，在精華與糟粕之間，真正的有所收獲。
“養其習于童蒙”，幼兒時期，是形成一個人道德品德的關鍵階段，這個年齡段所受到的教育將對人一生的成長起到重要的作用。而道德的心理結構又可分為道德認知、道德情感、道德意志和道德行為四部分。對幼兒進行道德品德教育是建立在了解幼兒品德發展基礎之上的，因此教育者首先要了解幼兒道德品德的特點及發展水平。中國傳統文化所具有的教育價值對幼兒道德品德發展具有不可抹殺的作用，它存在于幼兒生活，活動的環境中，為幼兒品德發展提供一定的文化和社會性刺激，在此文化氛圍中受到潛移默化的影響。
梁啟超不僅是近代思想家、政治家、文學家，還是一等一的教子高手！九個子女，個個了得！長子梁思成、次子梁思永、五子梁思禮均為中國院士；三子梁思忠是畢業于西點軍校的軍官；四子梁思達是畢業于南開大學的經濟研究者。女兒梁思順是詩詞研究專家，梁思莊是圖書館學家，梁思懿為社會活動家，梁思寧是新四軍早期革命者。梁啟超是中國近代史上著名的思想家、政治活動家和學者，同時，也是近代著名的“教育救國”的積極倡導者，從“開民智”、“養新民”的愿望出發，將教育視為中國起死回生的良藥。在梁啟超的教育思想體系中，兒童教育是一個極為重要的方面。在給光緒帝上的《變法通議》中，他還專門寫了《論幼學》一文，比較系統地闡述了自己的兒童教育主張，可見，兒童教育在他的改革思想和教育思想中所占的地位。在《少年中國說》一文中，他說：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?出于對傳統官方教育只重高等教育而忽視初等教育的批判，梁啟超尤其強調小學的重要性。他認為兒童教育的意義在于：“人生百年，立于幼學”。
我國的優秀傳統文化正好對幼兒的品德教育富有潛移默化的深刻影響：首先，中國的優秀傳統文化為幼兒提供了道德行為的榜樣。《曹沖稱象》《孔融讓梨》《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德。而講《農夫救蛇》的故事，可以讓幼兒知道“害人之心不可有”是對的，但“防人之心不可無”的意識，在孩子真正懂得獨立思考前，應再加上一句：“幫人之心不可無”。其次，中國的優秀傳統文化為幼兒提供了道德行為的認知?！肚x騷》――負石而投河，行之難為者；《蘇武》――牧羊北海草，心存漢社稷，可以讓幼兒知道熱愛自己的祖國，民族的意識，有國才能有家，從小要為中華民族之崛起而讀書。第三，中國的優秀傳統文化為幼兒的道德行為練習提供了境界和機會。幼兒的道德行為不穩定，道德行為需要經過反復學習與實踐，使之持久穩定，以形成良好的道德行為品質，比如我們民間的剪紙，泥人張技能可以鍛煉我們幼兒的眼手協調，注意力集中，意志堅強，動手操作的能力；而我們傳統的舞蹈，琴棋書畫又可以鍛煉幼兒的形體美。
孔子曰“幼志于學”，今天的我們可以從中得到啟發：“學習、教育要趁早”。幼兒期是進行民族傳統文化教育的最佳階段，又是關鍵期。幼兒容易對接觸到的事物產生認同從而生發情感的共鳴，如果幼兒耳聞目睹的是無處不在的民族傳統文化的“事象”、“物象”，自然而然地會接受影響，并逐步上升為一種民族的精神。從而遠離、排斥一些丑陋的東西。幼兒期是生長與發育的最佳時期與關鍵時期，是個人日后發展的基礎階段，是為人的一生學習知識、掌握技能、形成習慣、陶冶情操的重要時期。因此，每一位家長和幼教工作者都必須努力提升自己的傳統文化素養，用新的教育觀和兒童觀來指導教育實踐，肩負起時代賦予的重任?！皼]有了自己的民族文化，也就喪失了自己，也就沒有種了”。
傳統文化可以豐富幼兒的知識，開闊幼兒的眼界，同時培養幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷。引導幼兒切實感受本民族傳統文化的豐富內涵，在他們的心靈深處播下傳統文化的種子，留住我們的民族傳統之根。
摘要：隨著新課改進程的日益深化，也對學校的教育教學活動提出了相應的要求。但是在幼兒園教育中，學校開展的各項傳統節日活動是幼兒學習的一項重要資源。因此，在幼兒園的日常教育中，教師就要注意利用傳統節日，來組織和設計幼兒的活動內容，既可以利用校園的集中活動區域讓幼兒來了解主題活動，也可以通過對傳統節日的慶祝活動來讓幼兒親自感受和體驗活動，從而達到幼兒園幼兒的基本學習要求。
關鍵詞：傳統節日活動；幼兒園；教育內容；整合
我國的傳統節日活動是寶貴的教育資源，凝結著中華民族的民族精神和情感，幼兒園作為基礎教育，開展相關的節日活動讓孩子珍惜自己的傳統節日、發展我們的文化，使中國優秀的傳統文化得以傳承和更新，是非常必要的。因為，筆者結合自身多年的教學經驗，認為應該從以下幾個方面入手，實現中國傳統節日與幼兒教育的有機整合。
1.傳統節日活動與幼兒園日常教育活動的容量相整合
首先，在制定學期計劃時，需要考慮到傳統的節日活動的適宜性，并且還要把傳統節日的要點與課程的目標聯系起來，根據對不同年齡段幼兒的要求，在課程中合理插入適宜的傳統節日活動內容，以便可以形成一個比較系統的以節日活動為中心的教育體系。其次，在安排傳統節日活動時還要形成一個主題教學周，因為大多數的傳統節日只有一天，但是在進行節日活動時卻需要遠遠不止一天的時間來進行準備與渲染。所以在進行傳統節日活動中還要注意節日的主體性、時效性，并且還要強調節日的連貫性，讓幼兒可以在節日的準備、實施以及回味過程中積極地參與，在節日主題周里來充分體驗傳統節日的活動帶來的樂趣[1]。第三，在開展節日活動時要充分利用社區環境和家長等教育資源，在節日之前可以向家長來宣傳節日的舉辦要點以及節日的習俗，另外還可以把教師為家園聯系欄里進行具體的公布，這樣家長就可以及時了解活動內容，在家中也可以有針對性地和孩子探討節日內容，還可以和孩子一起來做有關節日的作品，增加孩子對傳統節日的熱愛和學習的興趣。這樣，在教師準備的節日活動的時候，就已經在不知不覺中把活動與孩子的日常教育整合在了一起，也讓幼兒感受到傳統節日的豐富性。
2.傳統節日活動與幼兒園日常教育活動的傳承與創新相整合
要想把我國的傳統節日活動與幼兒的日常教育活動更好地整合在一起，就需要在傳承節日活動的基礎上進行創新，并根據幼兒的心理特點來設計出具有一定創意的活動，讓孩子去充分感受、體驗活動。例如在傳統的重陽節中，首先是要讓幼兒了解重陽節，知道重陽節的登高習俗，再進行創新的簡單登高活動[2]，這樣不僅讓幼兒在親自體驗中感受到節日活動的氛圍，這樣幼兒可以直接來體驗登高向上的感覺，既參與了活動，又在活動中傳承了重陽節的文化教育。因此，這就提醒教師在設計節日活動中可以在傳承的基礎上設計，并結合節日涵義來進行創新，充分調動起幼兒的興趣，把實踐和活動結合起來，然后幼兒在接受日常教育的同時，還可以更深入地了解傳統節日，并逐漸喜歡上我國的傳統節日文化。
3.傳統節日活動與幼兒園日常教育活動的領域相整合
陳鶴琴先生說："五指是活的，可以伸縮，互相聯系的課程是整個的、連貫的"，我們應該確立以幼兒發展為本的理念，關注與各領域的有機整合。傳統節日活動與幼兒園日常教育活動設計的案例以及幼兒園的教育目標和一些參考資料等在活動領域相互滲透、有機結合，既與兒歌、故事、談話等語言活動相結合，激發幼兒參與的傳統節日的興趣，也與美術、音樂等藝術活動相結合體驗傳統節日的美好，還能與社會活動相結合弘揚我國的傳統節日文化。例如在開展元宵這個主題節日活動時，設計各領域的活動讓幼兒認識元宵節，如社會活動《甜甜的元宵》、語言活動《花燈謠》以、藝術活動《賣湯圓》及健康活動《安安全全過元宵》。而科學領域相對其他領域本身具有嚴密的體系，很難將其融入到傳統節日活動中去，但是也由于傳統節日本身就是來源于生活的。因而教師在設計節日活動與幼兒日常教育相整合的過程中，不可忽略在游戲中也可開展科學領域的活動，從而將傳統節日滲透進去，例如在開展春節主題節日活動中，就可以在幼兒游戲中具體地設計活動。可以設計以年貨街為主題的自主性游戲，鼓勵小班的幼兒進行年貨分類，中班的幼兒則可進行年貨數量的比較關系，而大班的幼兒就可以開展用貨幣進行買賣年貨了。通過各個領域的活動讓幼兒從多角度了解傳統節日，讓孩子們更進一步地了解我們的傳統節日的多樣性，讓孩子們感受民間文化的博大精深。
4.傳統節日活動與幼兒園日常教育活動的功能相整合
首先，文化功能。我國的傳統文化源遠流長，文化適應更是文化內容得以延續和發展的一個基本過程。我國由于民族眾多、文化各異、而形成了各類傳統節日不同特色的地方性、歷史性與民族性的文化，因而將傳統節日文化滲透到幼兒的教育里，會形成一定的文化適應。例如在清明節中，教師在設計節日活動時要注意突出紅色文化的宣揚，祭奠親人、緬懷烈士，培養幼兒愛家愛國意識。在重陽節活動中則可以引導幼兒展開感恩長輩的活動，培養幼兒尊敬愛戴長輩的美德。因此要根據不同傳統節日的不同特點，教師要有側重點地把傳統節日活動的文化內涵滲透到幼兒教育中[3]。
其次，教育功能。為了迎接節日活動，幼兒園會安排豐富多彩、形式多樣的活動，讓幼兒在參加節日活動的同時不知不覺就受到了知識、情感和能力等各方面的教育。例如傳統的中秋節日，為了讓幼兒可以參與到節日之中，教師就可以根據幼兒園的特色以及不同年齡孩子的特點，來鼓勵孩子設計節日裝飾用的燈籠或者是月亮圖案的水彩畫等，同時還可以組織講故事比賽，教師也要適時地給幼兒解釋中秋團圓的意義。讓幼兒在輕松的氛圍里來感受節日活動的教育意義。
綜上所述，在幼兒園教育中，由于幼兒的身心發展特點和知識面限制，就要求教師利用傳統節日，來設計和組織幼兒的活動內容，并根據傳統節日活動的功能性，與校園教育合理融合，讓幼兒在愉快的氛圍里既了解了節日活動的內容，又學到相關的知識，促進幼兒身心良好的發展。
摘 要：中國傳統文化是中華民族的歷史瑰寶，是民族發展過程中誕生的產物，對于國家和民族有著非常重要的意義。幼兒教育是一個不可忽略的教育時期，傳統文化的學習對于幼兒的身心健康發展是非常有益的，這對孩子一生發展和成長都有好的影響，同時，也能夠更好地實現中華民族傳統文化的繼承和發展。闡述了中國傳統文化幼兒教育資源的內容，分析了幼兒資源的開發與應用。
關鍵詞：中國傳統文化；幼兒教育資源；開發與應用
中國傳統文化是廣大勞動人民智慧的成果，其中包含著豐富的內容和文化形式，比如，傳統手工藝、民間游戲等，將傳統文化融入幼兒教育中，能讓孩子感受、了解中華民族背景和文化內涵，為孩子思想的形成奠定良好的基礎。幼兒階段是一個人人生開始的階段，要在這個階段做好相關人生的啟蒙，將最有意義的內容傳輸給孩子。
一、基于中國傳統文化的幼兒教育資源的內容
1.中國傳統文化集合了民族特性的一種民族文化，充分詮釋了民族歷史發展過程中各種思想觀念的演變，被世代子孫所繼承和發展。它是中華民族五千年文明的結晶，各種文化形態融合碰撞，傳統文化的內涵更加深入。傳統文化包含了各種各樣的形式：書法、字畫、詞曲、歌賦等。
2.目前，信息技術迅猛發展，在人們的生活中越來越廣泛地應用，在傳統文化的傳播中也是一樣的。在教育信息化越來越普及和深入的情況下，教育資源作為其中最關鍵的一項內容，開發和應用的過程就顯得尤為迫切。當下，詩詞歌賦、文明禮儀等內容已被列入幼兒教學中。加快對幼兒傳統文化教育資源的探索和開發勢在必行，將教育技術理論作為幼兒傳統文化教育資源開發的指導，通過多種傳播途徑實現優秀的中國傳統文化教育軟件的建設。幼兒教育是一種特殊的教育，所以，教育資源的開發和利用變得更加重要，幼兒可以通過接觸優秀的傳統文化來達到健全人格、發展智力的目的。
二、基于中國傳統文化的幼兒教育資源的開發和應用
目前，基于中國傳統文化的教育資源開發與應用已經被不斷普及開來，研究的深度和廣度也不斷地拓展。
1.經典誦讀在幼兒教育中是非常重要的方法，經典文學是中華文化中的優秀成果，對于幼兒良好心智的培養是非常有利的。同時，將經典誦讀和幼兒教育結合起來，可以把這種傳統文化豐富的內涵和底蘊深刻地植入孩子的成長中，孩子必定從中學習到一些有益的東西。在幼兒的教育課堂中，中國傳統文化經典的教育越來越常見，教育資源也得到了更加深入的開發和利用。國學經典的教學逐漸成為幼兒園教學中一種獨具特色的教學方式和內容。
2.從廣義上來講，民間藝術包括了民間美術、音樂、舞蹈等內容。從狹義上來講，民間藝術的優秀和關鍵就是造型藝術。民間藝術對于幼兒想象力、感悟力、理解力等方面都有很好的啟發作用，使他們對于真善美有非常強烈的感知。所以，民間藝術資源對于幼兒的教育是非常重要的一項內容。
3.基于中國傳統文化的幼兒資源的應用
（1）數字化學習是一種新的教學方式，目前，幼兒傳統文化數字化資源在不斷豐富的過程中，幼兒園教學的方法呈現多樣化發展，更加注重孩子的個性化培養。通過數字化教學資源，幼兒可以學會如何儲備知識和知識的分類，同時，對于問題和信息的認知和探索能力得到進一步的完善。幼兒的學習是通過大量的活動來實現的，那么，在這些活動的過程中，通過數字資源的應用，提高幼兒學習傳統文化的效率。在幼兒教學中，將經典誦讀的環境為幼兒創建起來，使他們處于這種氛圍中，激發他們的興趣，使他們更加積極主動地投入到傳統文化的學習中。
（2）在幼兒的學習中，游戲是非常重要的途徑，教師將相關的知識融入游戲中，幼兒在游戲的過程中獲取到學習的內容。將傳統文化和游戲相結合，實現幼兒傳統文化教學的目的。幼兒能夠通過游戲更加直觀地感受中國傳統文化的內涵。
（3）將民族特色明顯的傳統文化深入孩子的活動中，潛移默化地影響孩子，將其中晦澀難懂的內容以游戲的方式傳達給孩子，使他們更容易理解。比如說，幼兒園會有民族歌謠欣賞的內容，那么，可以在歌曲的編排上下工夫，將歌曲的形象、結構等與一些有趣的故事等相結合，激發孩子的興趣，使他們更加容易理解，帶給他們更加直觀的感受和認知，從音調、音色、力度等方面加以完善。
同時，父母在幼兒傳統文化的學習中占有相當重要的位置，孩子與父母相處的時間是最多的，父母要起到引導的作用，而且教師和父母要進行有效的溝通，將傳統文化的相關內容傳達給父母，從而更好地進行幼兒的傳統文化教學。
總之，幼兒傳統文化的教育是非常重要的一項內容，進行傳統文化教育的手段和途徑是多種多樣的，將民族精神的傳承和發展作為主要的目標，對幼兒教育資源進行充分的建設和開發，孩子們更加直觀地認識、了解中華民族博大精深的傳統文化，接受中國傳統文化的熏陶，培養孩子健全的人格。所以，相關的教育部門要加大傳統文化資源的開發和利用。
【摘要】隨著新一輪教育熱潮的日漸興起，教育這一話題也日漸的受到了社會各界的關注。由于幼兒在其心理方面以及年齡方面都十分的特殊，因此這也就決定了幼兒教育的特殊性，需要將其同普通的教育加以區別。面臨當前的新形勢，如何采取有效的教學方式和手段搞好幼兒教育的工作已經成為了擺在每一個幼兒家長和幼兒教師面前的重要問題。影響幼兒教育質量的因素有很多，其中國外兒童文學起著十分重要的作用。本文通過對幼兒教育的現實進行分析，論述了國外兒童文學在中國幼兒教育中的影響，希望能夠對相關的幼兒教師具有一定的參考價值。
【關鍵詞】國外兒童文學;幼兒教育;影響分析
幼兒是祖國未來的棟梁和希望，因此長期以來，幼兒教育都備受重視。隨著社會主義市場經濟的不斷發展與進步，各種各樣的幼兒教材也是層出不窮，由此可見，對于家長來說如何為幼兒選擇有意義的教材就成為了一個十分重要的問題。近幾年來，國外兒童文學所具有的教育意義已經越來越多的被發掘出來，此外，國外兒童文學所具有的創造性和趣味性也備受家長們的喜愛。
一、當前中國幼兒教育中對于國外兒童文學的應用
所謂的國外兒童文學包括了《安徒生童話》、《一千零一夜》等著名的文學作品，這些作品可以說是眾所周知，并且陪伴了一代又一代的兒童，因此這些文學作品所具有的啟發意義已經得到了普遍的認同。由此可見，家長以及幼兒教師將這些國外兒童文學同我國幼兒教育工作相結合，可以促進幼兒教育效率的提升，促進預期的教學效果的取得。
在閱讀國外兒童文學的過程中，幼兒可以展開一場對神秘世界的探索，通常的情況下，國外的兒童文學具有生動的形象描寫，跌宕起伏的情節以及豐富的想象力，這些都散發著無窮的魅力，吸引著幼兒在閱讀以及欣賞的過程中體會到藝術的享受。從而真正地體現出寓教于樂的教學思維，使得幼兒可以潛移默化的形成良好的道德修養和文化素養，從而為幼兒日后的學習和生活打下一個良好的基礎。因此國外兒童文學在中國的幼兒教育中發揮了至關重要的作用和影響。
二、國外兒童文學對中國幼兒教育所產生的影響
（一）對幼兒進行啟蒙
對于幼兒來說，社會可以說是一個完全陌生以及未知的世界，與此同時，在幼兒階段中孩子們都充滿了好奇心，隨著幼兒身體以及心理的不斷成熟，他們將探索未知的世界當成了愛好以及生活的趣味。然而在國外的兒童文學中，有著生動的內容，有趣多彩的呈現形式，可以極大的滿足幼兒的好奇心，并且適當的鼓勵幼兒展開想象。另外，國外的兒童文學不管是在內容方面，還是在題材等方面都為幼兒提供了多種多樣的選擇，因此可以更好的幫助幼兒來認知這個世界。這些文學作品還可以極大的刺激起幼兒的求知欲望，使得幼兒在閱讀的過程中受到了學習興趣的培養，更好的為他們日后的學習打下基礎。
（二）豐富幼兒的詞匯
幼兒處于一個對新知識進行快速學習和快速積累的階段和時期，由于在這個階段中幼兒的語言能力得到了迅速的發展，因此他們對于那些陌生的詞匯會不自覺的進行學習，這在早期的教育中是一個重要的機會。在國外兒童文學中，存在著很多幼兒語言學習的優秀和精華。語句簡單并且充滿了韻律美，適合幼兒的學習，此外在文學作品中還同時存在著大量的詞匯，這也有利于對兒童詞匯的豐富，更好的幫助幼兒來進行認知。文字是想象的一個重要載體，因此將文字同想象進行良好的結合，可以幫助兒童形成想象的思維，促進他們認知的全面發展。
（三）幫助兒童形成良好的道德素養
幼兒的成長從本質上說，就是幼兒的思想以及其行為進行社會化的一個過程，在這個過程中，對幼兒的一個基本的要求就是對社會認知中需要的知識以及能力進行學習。但是對于幼兒來說，道德素養在其一生的發展中都發揮了重要的作用，所以家長以及幼兒教師應該注重在這個階段對幼兒道德素養的培養。在國外兒童文學作品中對于那些道德高尚，品質高尚的人物給予了證明的評價以及積極的贊揚，不管是忠實的阿里巴巴還是聰明美麗的美娜拉。例如：《什么叫好，什么叫壞》這本書中，將涉及到的全部幼兒道德內容都進行了分析，從而幫助幼兒分清生活中的善惡和是非。這種強化的行為可以對幼兒的道德教育起到良好的作用，仿佛言傳身教一般。
（四）幫助兒童形成正確的審美
審美屬于一種情感上的體驗，審美的產生同人的成長有著十分密切的關系。幼兒處于一個審美的可塑期，所以可以在幼兒階段加強對幼兒審美能力的提升。在國外兒童文學中，可以給幼兒帶來一種美的享受，這種美感主要是通過知識這種形式來呈現的。國外兒童文學的作者根據幼兒美學的實際需求來開展創作，所以在幼兒閱讀兒童文學作品時，不但可以提升對于文學作品和分析以及欣賞的能力，還可以提升自身的審美能力，幫助幼兒形成一個正確的審美觀。例如：“白雪公主”的外在美以及“七個小矮人”的內在美等，都可以使得幼兒在想象時形成審美的品味，并且認識到在社會中對美的理解和定義。
（五）幫助兒童塑造堅強的品格
文學作品是一種表達的形式，同時也是對作者自身情緒和感情的抒發，在幼兒階段接觸國外的兒童文學作品可能不會對深刻的內涵加以很好的理解，但是兒童文學中所營造出的歡樂氣氛可以對幼兒形成感染，讓他們真正的體會到快樂，并且還可以使得他們在閱讀的過程中塑造堅強的品格，對他們人格的全面發展產生良好的影響。
結語：
綜上所述，國外兒童文字作品中擁有了很多對中國幼兒教育的積極影響因素，因此我國的幼兒教師應該對其進行詳細的研究和分析，按照自身的理解以及幼兒的心理、智力發展階段來有針對性的指導幼兒來進行學習和閱讀。這樣不但可以豐富幼兒教育的形式，還可以促進我國幼兒教育質量的提升。
摘要：兒童戶外活動的減少導致了一系列的問題，如幼兒肥胖、注意力不集中，抑郁等，人們對“過度正規化”早期教育模式產生了憂慮。森林幼兒園作為一種目前在發達國家廣為傳播的一種方式，在很大程度上彌補了幼兒戶外活動不足的這一缺陷。文本介紹了英國森林幼兒園的產生與發展，教育目標及內容，理念及特征，并通過對英國森林幼兒園的解讀，得出了一些對我國目前幼教工作的啟示。
關鍵詞：英國；森林幼兒園
近些年，在許多國家，尤其是在歐美發達國家，人們越來越關注幼兒戶外活動明顯減少這一現象。研究者們認為這一現象與其他一系列因素有著聯系，如游戲空間的減少，戶外危險因素的增加，以電視及電子游戲為代表的“家庭中心”兒童游戲活動的發展（Clements， 2004），以及兒童肥胖癥的增加（Ebbeling et al.， 2002）。魯夫在他的書《森林中的最后一個孩子》中采用‘大自然缺失癥’一詞描繪現代社會的孩子們與大自然缺乏聯系的事實。他認為自然環境中的居所的減少是幼兒肥胖，注意力紊亂，抑郁的重要原因。社會大眾對于目前實施的“過度正規化”的早期教育模式產生了深深地憂慮，于是對幼兒園以及幼兒教師提出了更進一步的要求。他們認為，幼兒園教師應該采用一種與戶外環境積極互動，以兒童經驗為基礎，以游戲為基礎的教學方式。“森林幼兒園”便是這樣一種支持兒童戶外活動的教學方式。
一、英國森林幼兒園教育的產生與發展
“森林幼兒園指的是通過提供給兒童在森林環境中的親身體驗與實踐的機會，以獲得自身發展的一個過程” （Murray and O’Brien， 2005， p. 11），目前在英國實行的森林學校教育模式起源于斯堪的納維亞半島。在20世紀五十年代，瑞典的一位退休老兵在森林中的廢棄火車廂中通過歌曲和游戲的方式教授兒童有關自然環境的知識，這是最早的森林學校教育模式。直到20世紀八十年代，這一教育觀念被丹麥的學前教育系統所采用，并命名為“自然托兒所（nature nurseries）”。在“自然托兒所”中，兒童的大部分時間都在毗鄰其園所建筑的森林或樹林中度過，無論季節或天氣。這一教育理念在歐洲得到廣泛傳播，目前丹麥的每個縣都有至少1到2所自然托兒所。
1993年英國布里奇沃特學院的教師薩默賽特將該模式引入英國。他的訪問團在訪問丹麥時受到學校為兒童創設的戶外環境的啟發，回到英國后，他們創建了自己的森林學校。從那時開始，森林學校在英國逐步得到推廣，截止2005年，英國約有50個森林學校教育項目得到開展（Maynard，2007）。這一教育模式近些年在英國和美國都得到了推廣，這種變化和改革主要是為了減少幼兒看電視和電腦的時間，而增加與自然接觸的機會。
二、英國森林幼兒園的教育目標與內容
森林幼兒園的教育目標旨在培養兒童自尊、自信以及獨立的能力，與此同時，讓兒童學會尊重與關注自然環境，尊重一切有生命的事物（Maynard，2007）。
森林幼兒園活動內容廣泛，主要包括：游戲（如捉迷藏），小單元可實現的任務（如建造庇護所、收集樹枝生火、做飯、發現植物群和動物群等），作為考驗和增強自信、提高自尊方法的基本林地生活技能，適當的工具和天然材料的學習使用，實踐與智力技能的發展等。教師們鼓勵兒童在自然環境中探索、游戲――爬樹；踩泥水坑；玩“1、2、3，你在哪里？”（捉迷藏游戲的一種）；從鏡子中看不同的世界；收集不同長度的樹枝搭建一個巨型的鳥巢或雞窩；分享故事以及表演故事等等。在這個過程中，當老師發現孩子們已經懂得基本的安全規則之后，會引入一些成人正常使用的大小的工具，如鋸子以及修剪樹枝用的剪刀等。當然，安全因素也會被考慮進來，一般只有在很高的師幼比（一般是1：4）的情況下，才有可能出現這種活動。
森林幼兒園沒有圍墻，幼兒可以盡情跑跳，而森林里的道路也不像一般的道路那么平坦， 所以幼兒能夠從活動中學習更精準的運動控制。除此之外，幼兒在森林中也不乏練習小肌肉的機會，比如采集樹葉、拾干果、用樹枝編鳥巢等。通過戶外大量的活動，森林幼兒園的幼兒每天都在接受體能教育。雖然森林幼兒園的幼兒不能像其他幼兒園的幼兒一樣有桌子、椅子讓他們坐下來繪畫， 但他們也以其他方式進行著幼兒藝術教育。森林里的大樹、枝葉、花瓣等讓幼兒領略到了大自然的各種造型及顏色。幼兒常使用在森林里找到的材料做拼畫，編織花圈或各式各樣的玩具，或者使用樹枝拼搭成一個可容他們躲避的“屋子”。教師也隨時備有少許顏料及紙張， 提供給想用顏料創作的幼兒。因為森林里找到的素材是最原始的，所以幼兒的想象空間也就能無限伸展， 創造力也因此可以發揮得淋漓盡致。
森林幼兒園也提供幼兒很多的機會接受感官教育：森林里到處都是實物，幼兒通過直接觸摸、聞嗅、品嘗等方式認識這些實物的形狀、味道及顏色，這和一般幼兒園幼兒從書本上或從影片中認識物品所留下的印象在程度上有很大的差別。森林幼兒園的幼兒在活動中有許多機會與其他幼兒進行溝通，例如他們必須以民主的方式表決當天要往哪個方向前進、討論發現到的“寶物”，他們或許會爭論，可能會尋求教師的幫助，在這個過程中學會傾聽別人的意見及表達自己的觀點。森林里所有的東西都可以隨孩子的想象變成象征游戲里的道具，這些游戲不僅可以增強幼兒的社會性意識，還可以培養幼兒的想象力。
健康及安全教育也是森林幼兒園的重要教育內容。森林里道路分叉很多，在幼兒還未完全認識整座森林前，教師要常提醒幼兒不可脫離隊伍太遠以及如何在迷失時求助；幼兒在上學的第一天便被告知，吃東西前絕對要洗手，不可在老師不在場時吃下森林中的任何漿果。森林幼兒園的老師以實際危險教導幼兒注意健康及清潔，要比以抽象圖片對幼兒進行健康教育來得容易。總之，對認同森林幼兒園的教師及家長而言，森林是一個理想的幼兒教育場所。
三、英國森林幼兒園的理念與特征
（一）英國森林幼兒園的理念
1、“人本教育”理念
“人本教育” 強調自由、人性化、尊重個人價值，森林幼兒園顯示了它是“人本教育” 的實踐， 它讓幼兒主動學習， 幼兒有權利選擇自己有興趣的學習內容； 采用啟發式教學， 教師只是一個引導者，他們的任務不是告訴幼兒答案，而是引導幼兒尋找答案；尊重個體差異，森林幼兒園的教師尊重每個孩子年齡及性格的差異性，每個孩子可按照自己的方式探索有興趣的東西，并以自己的速度學習；強調情感教育，森林幼兒園的幼兒在廣闊的空間里，彼此間的摩擦不像在教室中那么常見，但是良性互動卻很頻繁，他們樂于與別人分享他們的發現，彼此交換對大自然的認識。
2、自然觀教育
大自然教育提倡者哈蒙曼認為沒有任何一個學習環境像戶外教室那么寬廣、那么有變化、那么吸引人。他指出，戶外教室的墻可以隨幼兒的興趣及意愿無限拓展，而且戶外教室的天空也是隨著時間及季節改變。森林幼兒園使用的便是大自然的教室，其實這種以大自然和周圍生活物品作為幼兒學習對象的理念不管在東方還是西方都由來已久。例如大自然的種種現象、四季的變化及生活周圍的事與物是中國古代幼兒必須具備的常識，這些都可以從數量眾多的啟蒙教材內容看出來。蒙臺梭利認為，人尤其在兒童時期仍屬于自然界的一分子，他們必須在自然中取得身體與心靈成長所需的各種原動力。她所謂的“自然” 可以是自然原野，包括動植物的生態、四季的變化等，也可以是日常生活中的事和物?！坝變簣@之父” 福祿貝爾認為人是宇宙的一部分，人應當與自然互動，他理想的幼兒教育場所應像一座花園，讓幼兒一方面像幼苗一樣自然地茁壯，另一方面在自然環境中學習與成長。森林幼兒園徹底實踐自然教育的理念，幼兒們不是間接通過書本學習，而是通過與大自然實物的直接接觸而學習，他們的觀察力自然而然變得敏銳，他們的學習及探索動機也將源源不斷。
3、“開放教育” 理念
“開放教育” 起源于20 世紀30 年代的英國，強調戶外教學及就地取材，并鼓勵幼兒實地觀察、探索及操作?！伴_放教育”的特色可概括為：以幼兒為中心，幼兒自己選擇有興趣的活動及主題，幼兒的學習經驗是統整的，偏重于混齡教學。森林幼兒園是“開放教育” 的一種體現，它包含了“開放教育”的特點，如溝通的開放、教室組織的開放、時間的開放及空間的開放等。森林幼兒園的教師與幼兒間的互動完全以幼兒為中心，教師是幼兒學習的支持者、引導者和學習伙伴。森林幼兒園采用混齡教學方式，幼兒個別差異受到重視，課程內容也是開放的，每位幼兒都可以探討自己最有興趣的主題，并能按照自己的方式學習。森林幼兒園的幼兒學習時間有彈性，幼兒可依照自己的能力、速度學習。森林幼兒園的空間是開放的，幼兒在廣闊的空間里可以選擇自己喜歡的東西觀察，自己決定自己的活動。
（二）英國森林幼兒園的特征
Liz O.Brien Richard Munrray等（2007）在對FEI森林學校模式研究的基礎上總結出了其關鍵特征，主要有：
1、林地環境的利用。嚴格設定的安全路線及確定的范圍使兒童靈活、自由地主動學習。林地環境對于來自城市的兒童尤為重要，因為他們在城區很少有接觸自然環境的機會。
2、學習可以與國家課程和基礎階段目標相連。允許這些目標設定在不同的環境里，不僅僅集中在自然環境中。鼓勵兒童激發內在的好奇心與學習動機，這對于那些在課堂環境中理解知識有困難的兒童尤為重要。
3、兒童運用多種感官自由探究。這對于鼓勵創造性、多樣性、富有想象力的游戲十分重要。關注整個兒童以及他們如何根據自身的進度養成自己的學習風格，而不僅僅是他們的學業能力。
4、一段重要時期內讓兒童定期參與。一年內不管什么樣的天氣都要參與。定期可以是一學期內每周或隔周的一天早上、下午或者一整天。一般是在2月份至12月份之間。
5、成人與學生的高比率。每個課時一個小組約有12名兒童。實踐者能夠了解每個兒童的學習風格、能力、個性特征等。
四、英國森林幼兒園對中國幼兒教育的啟示
（一） 幼兒園應為幼兒提供足夠的、具有豐富刺激的活動空間，滿足幼兒的探索欲望
幼兒天性好動，幼兒園理應當為幼兒提供足夠的活動場地。但是，由于土地成本偏高等原因，一般幼兒園的室內、戶外活動場地較小，不能滿足幼兒活動的需求，少數幼兒園還有“超收” 現象。如能增加幼兒園的活動空間，或增加戶外教學，都能增加幼兒鍛煉體能的機會。建議我國幼兒園應多利用自然資源，多開展戶外教學，這樣幼兒的主動探索能力將被激發，幼兒的學習方式也會由被動變為主動。對于我國廣大農村地區的幼兒園而言，辦園條件在短時間內很難有大的改觀，可以就地取材，讓幼兒園以寬闊的外景作為活動場地，在保證安全的前提下，讓幼兒盡情地擁抱自然，培養孩子的探索興趣和能力。
（二）利用自然材質做教材，增強幼兒的環境教育意識
幼兒園的活動材料可以分為高結構和低結構的兩種。高結構的材質往往是很多幼兒園教師的首選，因為這樣的材質可以直接從市場購買。以高結構的材質作為幼兒的活動材料，每位幼兒的材料都一樣，做出的成品也很難有特色，幼兒沒有發揮自己想象的空間，整個活動流程是按照教師事先制定的進行，教師作為組織者可以控制整個活動走向。使用低結構的材質作為幼兒的活動材料，幼兒有更多的機會自由選擇，教師的控制也是比較間接和隱蔽的。森林里有取之不盡的自然材質供幼兒制作自己的玩具和作品，它們都是低結構的材質，幼兒可以充分發揮創造力。即使我國幼兒無法像歐洲森林幼兒園的幼兒那樣天天在戶外活動，但是老師可以替幼兒收集自然材質或利用戶外教學時和幼兒一起收集，供以后美勞活動或環境創設之用。
（三）提供幼兒獨立思考的機會
森林幼兒園教師的教育方式是，提供幼兒足夠的機會及情境鍛煉自己，培養幼兒主動探索的能力，并通過開放式問答訓練幼兒的思考能力，這樣的教育方式恰恰是當前我國幼兒教育所缺乏的。要改變幼兒的學習，首先得改變教師的教學方式?！队變簣@教育指導綱要（試行）》明確提出幼兒教師要做幼兒學習的支持者、合作者、引導者，教師應當如何真正從傳統的教師角色走出來，并接納幼兒的自主性學習，這些都是值得我國幼教界認真反思的。
摘 要：孩子的成長離不開傳統文化的滲透，要想將一個民族的文化繼承發揚就必須從小接受傳統文化的教育。
關鍵詞：傳統文化；滲透；文化教育
中華民族是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，中國傳統文化博大精深、源遠流長，不僅影響了中國，也影響著世界。作為幼兒教師在尊重孩子的身心發展規律和學習特點的前提下，讓傳統文化滲透在幼兒日常生活的各個環節，讓孩子在潛移默化中感受傳統文化的精華。
一、營造傳統文化環境
從幼兒的認知特點來看，讓他們對某事物感興趣就必須根據幼兒發展水平以濃烈的氣氛渲染，他們才會去感受、想象和發揚、創造。首先必須為幼兒創造了一個能與之親近的傳統文化環境氛圍。其次依據教學活動創設生動、具體、形象的情境，使幼兒身臨其境；創設多種具有傳統文化特色的活動區角，如“農家院”“戲曲服飾表演”“傳統小吃坊”，使幼兒受到傳統文化的熏陶。
二、在主題活動中進行中華傳統文化教育
專門性幼兒中華傳統文化活動是教師按計劃專門組織的、集中的、全班或小組的各種類型的教育學習活動，它的種類豐富，并且各自具有不同的特點，不同的中華傳統文化對幼兒園教學來說，它的教育價值也是不同的。
圍繞幼兒熟悉且喜歡的中華傳統文化作品開展主題教學活動。通過音樂《鬧龍宮》，了解京劇是中國的一種藝術表演形式；通過泥工《捏面人真好玩》等活動塑造不同的人物形象。在一系列活動中感受中華傳統文化作品的藝術魅力。
三、在游戲活動中進行中華傳統文化教育
將中華傳統文化教育與幼兒喜歡的各類游戲活動相結合，可以使幼兒在愉快的游戲活動中獲得中華傳統文化經驗，同時還能豐富各類游戲活動內涵，使各類游戲活動最大限度地發揮傳統文化的教育功能。在自主、愉快的游戲中幼兒用自己的方式表達對傳統文化的理解與認識，充分感受中華傳統文化的獨特美。
四、在日常生活中滲透中國傳統文化教育
在日常生活中可將中國傳統文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個環節，合理利用各種活動培養幼兒創造、協作的能力。飯前、教學活動之間、午睡前、離園前等小塊時間也可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。
在幼兒教育活動中滲透傳統文化教育，使幼兒體驗到傳統文化的精華，提高了幼兒一定的素質和能力，喚醒了幼兒對燦爛的傳統文化的熱愛，也激起了幼兒的民族自豪感。
（作者單位 陜西省榆林市府谷縣第四幼兒園）
2003年我在紀念中國幼兒教育100周年的文章中，提到了我一生中最引以為榮的兩件事：一是1949年10月1日，我作為北京慕貞女中初中三年級的學生，在天安門廣場參加了中華人民共和國開國大典：二是我50年來忠實地從事了一項事業——幼兒教育，
1950年，我初中畢業時，被保送上本校的高中，同時還被另一所市立高中錄取。正在我選擇去哪一所高中時，我校從北京市師范學校（以下簡稱北師）調來一位新教導主任。她多次找初三的同學談話說：新中國剛剛成立，急需一大批人民教師，希望你們響應黨和祖國的號召去報考北師。畢業后為新中國的教育事業服務。我響應了教導主任的號召，毅然報考了北師，被幼師科錄取。
在北師學習期間，有兩件記憶深刻的事情：一是北師的文化課很強，課本與高中完全相同，且教師都是一流的。二是重視在實踐中學習，從一年級開始每周有半天去不同的幼兒園見習。這個見習可以說是活的教育理論課。新中國成立初期，政府教育部門辦的公立園少。私立園多，幼兒園可以自主選擇課程模式。我們見到了“單元教學”“分科教學”“實驗教學法”“設計教學法”“蒙臺梭利教學法”等多元化的課程。三是受到教育理論中要注意政治傾向的啟蒙。由于北師的專業課教師曾留學美國，給我們介紹了不少西方教育流派，讓我們開闊眼界。但時間不長，在蘇聯專家來校參觀時，翻譯拿著同學的筆記本向專家介紹教育學科的內容，專家聽到課程內容中有蒙臺梭利的教育思想和方法時，勃然大怒說：“在社會主義國家的學校中，介紹帝國主義教育家是犯罪。”事后。擔任此門課的教師辭職。我們有兩年時間只學習一些音樂和美術的技能技巧，直到臨畢業的那一學期，學校才請來北京師范大學的教授和講師，給我們簡要地講授了蘇聯的教育理論和方法。
1953年幼師畢業后，我被留在北師附屬幼兒園任教，正式開始了我的幼兒教育生涯，至2013年，我整整60年沒有離開過幼兒教育領域的工作。
在幼兒園工作期間，我教過中班和大班。這所幼兒園經常要給師范學校的學生做示范教學，任務重，要求高，壓力大，但也促使了個人的進步。這一年國家在“全盤蘇化”方針指導下，開始實行“第一個五年計劃”，在各個戰線陸續請來了大批蘇聯專家指導工作。幼兒教育也不例外。教育部在1950年-1956年期間，先后請了兩位蘇聯的幼教專家來華。用蘇聯的幼兒教育理論培訓高等師范學校的專業教師、教育部和各省市的幼教干部。我園在北京有示范性質，教師有機會去聽周末在教育部舉辦的蘇聯專家講座，還要帶頭直接依據蘇聯《幼兒園教養員工作指南》進行教養工作。這樣就自然廢除了我園長期采用的“單元教學”。隨著私立幼兒園逐漸被政府接管，幼兒園已不允許自主選擇課程模式，全國均以“學科課程”（分科教學）作為幼兒園的唯一課程模式。從此分科教學在我國幼兒園延續使用幾十年，老一代的幼教工作者對其特點、方法都極為熟悉。
1955年秋，我被調到北京市教育局剛剛成立的幼兒教育科工作，任視導員（現稱督學）。1956年，國家各方面的建設，都呈現出欣欣向榮的景象。北京幼兒園的數量發展很快。我負責幾個區的幼教視導工作，工作壓力很大。這時，黨中央和國務院向全國發出“向科學進軍”的號召，要大幅度擴大高等學校招生的規模，當年要擴招至16萬人，可高中畢業生只有5萬人。因此。國務院發出通知：號召國家干部、革命軍人和各行業的人員報考大學，各單位不得以工作需要為名，阻攔在職人員考學。我20歲即進入教育行政部門工作。視導的對象都是經驗豐富、資深的園長和教師。他們對我雖然很尊重，但難免把我視為“小年輕”，與我交談時經常親切地拍著我的肩膀，稱我為“小祝”。另外，我的先天不足——缺乏理論知識。也使我力不從心。國務院的通知使我極為興奮，立即決定報考大學深造。在報考志愿時，有人建議我借此機會離開幼教，報考外語系或中文系。但我的專業思想很堅定，第一志愿填報了北京師范大學學前教育專業。由于北師給我打下了很好的高中文化基礎和自學能力，我順利地考上了北京師范大學。
1956年-1960年在校學習期間，趕上不少政治運動，有機會上山下鄉，其中與專業有關的是1958年師生一起到農村去辦幼兒班和培訓幼兒教師，我被分配到河北省徐水縣實踐半年。我們在那里的八位師生創辦了一所農村幼兒師范學校，編寫了一本《農村幼兒師范教材》（1960年正式出版）。通過這些活動的學習和鍛煉，給我的啟發是：作為一名中國幼教工作者，心中必須裝著廣大農村的兒童，應該思考如何讓70%生活在農村的兒童獲得良好的教育。
1960年大學畢業。我被留在北師大學前教育專業工作。經歷了各種風風雨雨。開始時我31歲，結束時我41歲。在我一生最寶貴的10年中，雖然在上山下鄉時為農村的幼兒班做過一點工作，在校內教過兩屆工農兵學員，但大部分時間被白白地浪費了。1977年高校恢復招生后，我唯一的想法，就是要把丟掉的10年找回來。1978年北師大學前專業恢復招生后，我一直擔任兩門課程的教學，負責組織、指導學生的幼兒園、幼師實習。20世紀80年代中期至1995年我擔任教研室的副主任、主任，除給本科生授課，負責教研室的組織領導工作外，還帶研究生，兼授夜大、函授大學、專業證書班和各種短訓班的課程。有十幾年的時間，幾乎所有的寒暑假我都要到外地函授站上課。在學前教材建設方面，我著有《兒童文學》（兩本）、《幼兒園語言教學法》（兩本）、《學前兒童語言教育》（兩本）等專業書籍。同時，我擔任了《教育大辭典——幼兒教育卷》和《學前教育百科全書——學科教育卷》主編，并與南京師大唐淑教授合作主編了《幼兒教育百科辭典》。此外。在科研方面。我也承擔或參與了國家多個重點科研課題（含子課題）的工作。
在我擔任教研室主任期間，與同事們一起積極進行了學科改革。一方面是開設了計算機算法語言、教育應用數學、學前心理與教育實驗方法、學前兒童游戲、學前課程論、幼兒教育管理學、學前教育研究方法、學前比較教育、現代化教育手段等新課：另一方面是開設了幼兒園各領域的教育、兒童文學、優生學、嬰幼兒家庭教育、幼兒社會性發展研究、現代西方教育思想流派選介、特殊兒童教育學、專業外語、音樂、鋼琴、美術等20多門選修課。在逐漸完善課程設置的同時，我還注重加強學生科研能力的培養。本科一年級至四年級，每年都有不同重點內容。研究生的論文大部分是實驗性質的課題。導師對論文這樣引導的目的，在于提高研究生的科研能力。加強理論和實際的聯系，力求填補幼教科研方面的空白課題。
1979年11月-2000年11月，我兼任中國學前教育研究會（1992年前名為中國教育學會幼兒教育研究會）副秘書長、秘書長兼副理事長、OMEP中國委員會主席，為我國群眾性的幼兒教育科研的開展和國際交流，協助理事長做了大量的工作。鑒于我多年工作的辛苦和成績，各級組織也給了我很多的鼓勵。我曾被評為北師大先進工作者、中國教育學會優秀學會工作者；兩次獲北師大優秀教學成果獎：獲得國務院政府特殊津貼。在我擔任教研室主任期間，北師大學前教育教研室被評為全國巾幗建功先進單位、北京市模范集體。我1999年退休后，一直在國內外從事合作研究、師資培訓、咨詢和編寫教材的工作。2011年我重新修訂、出版了《學前兒童語言教育》（1995年版）。2012年，我出版了新著《幼兒文學經典作品賞析》，還為2013年即將面世的《中國教育大百科全書》的幼兒教育部分組稿、審稿和撰寫條目。鑒于我退休后所做的工作，中國老教授協會給我頒發了“老教授事業貢獻獎”。
20世紀80年代，我國各方面的事業都在蓬勃發展，急需各方面的人才。在這樣的背景下，有兩個單位欲調我去擔任領導崗位的工作。當時我還是一名講師，去新的崗位可以升幾級，但我沒有多考慮調動會給我帶來的“好處”，拒絕了兩個單位的好意，理由有二：一是不愿離開工作了30來年的幼教崗位：二是我喜歡并自認為適合做教師的工作。這是我最后一個可以離開幼教工作的機會。我的決定曾使一些人不理解，但我毫不猶疑地放棄了。
回顧60年的幼教生涯，想到我在幼兒園教過的孩子，都是1947或1948年出生的，現在都已過64歲。我與這些孩子雖然大部分失去了聯系，只知道少部分的“孩子”中，有的是中小學教師，有的是大學教授。有的是國家干部等。想到我前后教過的大學生中，有相當一部分人是全國各地的師范院校、科研或教研的骨干，從中央到地方教育行政部門的管理干部。他們當中不少人著書立說。成為我國幼教戰線的后起之秀，看到我們的事業后繼有人，我感到極大的欣慰。
近年來我國幼兒教育事業再一次掀起了發展的高潮，使我國城鄉幼兒都能受到良好的人生開端教育，帶來了新的曙光。我從內心希望不斷有新的血液輸入到幼教隊伍中來，更希望在職的幼兒園中青年教師都能體味到：你從事的事業與國家千秋萬代的富強、昌盛息息相關；希望你們能和我一樣，把一生獻給幼兒教育事業，無怨無悔。
摘要：本論文著眼于中國當前的幼兒教育現狀，通過對一些國外的先進的幼教理念、經驗、方法的介紹，針對當前中國幼兒教育領域的一些缺陷和不足，并結合中國市場的具體情況，在理論上對中國幼教的潛力進行深度發掘，找出中國幼教領域的前景和發展。
關鍵詞：幼兒教育 前景 發展
中國的幼兒教育相比與西方發達國家來說起步較晚，發展較慢，在教學理念和方法上都有著較大的差距，有很多需要提高的地方，但是凡事都有兩個方面，我們也應該辯證的看待當前的中國幼教局面，不能一味的否定，只要運用正確合理的方法，社會、政府多方面努力，相信，只要假以時日，中國的幼兒教育必定能邁出前進的一大步。幼兒期是孩子個性、品質形成的重要時期，感恩教育要從小開始。蘇霍姆林斯基說：“善良的情感是在童年時期形成的，如果童年蹉跎，失去的將永遠無法彌補。越早對孩子進行感恩教育，在孩子心中播下感恩的種子，由此而形成的習慣也將伴隨孩子一生?！?
1、市場廣闊 利潤率高
中國的適齡兒童數量巨大，有著對于幼兒教育這個行業來說有著廣闊的市場，目前在中國，幼兒教育這個行業并沒有形成固定的游戲規則與品牌壟斷，是最后的少有的高利潤行業，預計今后十年內，嬰幼兒教育的收入將有7%-8%的增長，在中國的很多3、4線城市以及一些比較偏遠的地區，還有很多的適教兒童無法得到正規的幼兒教育，對于這些地區來說需要大量的正規的幼兒教育場所來滿足龐大的幼兒教育市場的需要，因此，在未來的幾年中，中國的幼兒教育市場是十分廣闊的，對于廣大的幼教從業者來說也是大有作為的。
2、潛力巨大
國內的幼兒教育目前還處在一個爬山的過程，還需要不斷的探索、摸索，還并未成熟，未來的五到十年時間，將是國內幼兒教育市場發展的黃金時期，國內的幼兒教育市場還遠沒有飽和，無論是從幼兒教育機構的數量上還是從幼兒教育機構的質量上都還有很大的發展和提升空間。
3、國內經濟發展迅猛 經濟背景成熟
任何一項產業的發展、生存都離不開資本的支持，資本越充足，對于一個行業的發展就越有利，中國自從90年代實行改革開放以來，經濟的到了迅猛長足的發展，國內生產總值連續翻番，中國的經濟實力不斷得到增強，對于幼兒教育這個功在當代利在千秋的行業來說，中國政府必然會給予強大的支持，在強大的資本實力支持下，中國的幼兒教育市場一定能在新時代的背景下得到迅速的發展。
4、中西融合 辦學理念成熟
伴隨著中國實行改革開放這一大背景下，國內形勢發生了翻天覆地的變化，中國與世界的聯系也日益的變得密切起來，很多國外的優秀企業以及經營理念紛紛涌入中國，幼兒教育這一行業當然也不例外，在國內來說，幼兒教育尚且屬于新興行業的范疇，然而在國外，幼兒教育行業已經發展很多年了，國外的很多著名的幼兒教育理念也應運傳入了中國，例如著名的“斑克街早期兒童教育方案”、“BE直接教學模式”、“DI直接教學模式”、蒙臺梭利課程模式”都對國內的幼兒教育機構產生了重大的影響，這些先進的幼兒教育理論都可以為中國的幼兒教育機構所借鑒，國內的幼兒教育機構應該將本土的實際情況與國外的先進的幼兒教育理論結合起來，必定能在現有的基礎上去的更大的發展。
5、結合先進的信息技術，開拓新思路
著名的教育家陳鶴琴先生提出的“活教育”思想，其教育目的在于：“做人，做中國人，做世界人。”尤其在當今世界，全球經濟一體化和市場競爭國際化已成為勢不可擋的發展趨勢，特別是以電子計算機為主的信息技術的發展，讓世界變成了一個“地球村”。所以說，21世紀是高技術的競爭，在很大程度上是計算機知識、計算機水平的競爭。幼兒是未來社會的主人，為適應未來停息化社會的需要，從小培養幼兒對電腦活動的興趣，使他們掌握一些簡單的操作技能是非常有必要的。
目前，電腦幾乎和電視機一樣進入了大多數人的家庭生活，成為家庭生活中不可缺少的“朋友”，同時成為了人們與外界聯系的“好幫手”，電腦與現代人的生活密不可分，所以有人曾說：“幼兒掌握了電腦，就如同有了一把進入21世紀的鑰匙！”
眾所周知，在幼兒園教育過程中，生動有趣的教學方法與手段是完成教育目標的必要條件。作為信息時代有一個顯著特征，即通訊技術高度發達、信息資源日新月異，這一特點極大的豐富了教育教學資源，為幼兒園教育提供了有效的載體和技術。信息技術的一些教育媒體，如：投影、電視、錄像、計算機等具有生動、形象、感染力強，易于激發幼兒興趣的優勢，并打破時間、空間的限制，彌補幼兒直接經驗的不足，促使幼兒積極地參與教學活動。所以，在幫助幼兒獲得知識和形成健康行為的教育教學過程中，運用信息技術，可以使得手段運用與目標培養達到和諧、高效。
6、音樂藝術優勢
音樂在幼兒教育中具有舉足輕重的地位。它以音樂的獨特功能――樂曲的旋律美，歌詞的語言美，音響的意境美，表演的形態美，演唱的情感美來陶冶人的情操，凈化人的心靈，美化人的行為。所以我們要充分發揮音樂教育中美的作用。用音樂塑造美、創造美的世界。音樂是感情的表達，靈魂的體現。當孩子對音樂產生強烈的情緒時，就可以潛移默化地提高他的道德情操和思想境界，心靈就可以得到美化。童年期的美育是孩子美育的啟蒙期。孩子們喜歡在音樂活動中模仿成人行為并真實地表現喜、怒、哀、樂。所以用孩子喜聞樂見的音樂活動、音樂游戲、音樂舞蹈------來揚善厭惡，分清好壞，是對孩子進行啟蒙期美育的重要途徑。
7、建立公共圖書館
圖書館給少年兒童構建了一道特殊的文化風景線，她品味高雅，格調清新，散發著自己獨特的風韻。辦圖書館寬敞明亮的幼兒閱覽室、活動室、玩具室、展覽室為幼兒提供了良好的閱讀氛圍，使他們有一種安全感、親切感。吸引著孩子們走進一個柔和、文雅、積極、向上的精神家園。 有關資料表明，聰慧兒童的共同特點之一就是喜歡閱讀。早期開始閱讀識字的孩子，智力發展較為迅速，閱讀興趣和能力提高較快，知識面比較豐富。但幼兒持久閱讀的興趣與習慣完全要依賴于后天環境的熏陶與培養。圖書館的親子閱覽室應在幼兒閱讀環境的布置上下功夫，因地制宜精心設計，以保證能夠長久吸引幼兒讀者的閱讀興趣。如：特別考慮書桌椅、墻壁、書架等的色彩搭配。
8、結語
任何的事物都要經歷一個成長發展的過程，中國的幼兒教育也如此，此時的中國幼教行業就像是一只展翅欲飛的雛鷹，雖然目前還停留在地面，但是只要假以時日，結合多方面的支持，我相信，中國的幼教行業終有一天會一飛沖天，翱翔在中國社會主義市場經濟這片廣闊的天空中。
作者簡介：伊勝冬，1992年1月生。男，滿族，哈爾濱人。哈爾濱商業大學金融學院金融學專業在讀學生。
摘 要：象棋對于孩子的智力開發有極大的幫助，通過不同的棋局可以培養幼兒的觀察力、注意力及分析判斷能力等，對身心健康和成長起著積極的作用。
關鍵詞：幼兒；中國象棋；品德；思維；心理；情操
象棋在我國有著悠久的歷史，起初它只是一種游戲，進而成為一種藝術，普及于社會各階層?？茖W驗證表明：學習象棋可以提高幼兒的思維和注意力，培養孩子的記憶力、創造力、想像力等，在下棋過程中對幼兒學習習慣的培養及良好心理素質的形成，都具有顯著的促進作用。
一、以棋養德
“棋道小道，品德最尊。”象棋活動是一項誠信活動，在學習過程中，幼兒不僅要積極動腦來應對局面，還要懂得“摸子動子、落子無悔”等，這不僅是幼兒對弈過程中必須遵循的規則，更體現了一種棋品。老一輩革命家曾做過“棋品即人品”的論斷，詮釋了下棋對人品塑造的重要作用。因此在教學活動中，不僅讓幼兒獲得象棋知識，感受象棋的趣味性，更注重幼兒棋品的形成。如，在開展象棋活動的過程中，對小班的幼兒我們會通過一些故事來幫助幼兒理解“摸子動子，落子無悔”的含義。
針對中、大班的幼兒，我們則鼓勵孩子們互相提醒和督促，在落子前要考慮周到，三思而后行，落子后就要對自己的行為負責，不能反悔，融入了誠信守則的棋德教育。通過不斷地引導、提醒，孩子們形成了良好的下棋習慣，并將這種良好的習慣延伸到了日常的教學生活中。如，教學活動中，孩子們的自我控制能力增強了；游戲中，孩子們都能夠自覺遵守游戲規則；生活中，孩子們每天都能夠按順序排隊飲水，做到不推不擠……象棋活動的開展不僅幫助幼兒從小樹立了誠實守信的道德觀念，還培養了幼兒遵守規則的良好品德行為。
二、以棋增智
列寧稱：“象棋是智慧的體操！”歌德說：“象棋是人類智慧的試金石！”由此可見，象棋活動對于幼兒思維能力的培養和提高是有積極意義的。
1.培養幼兒的觀察注意能力
由于幼兒年齡小，注意力容易分散，做事常常半途而廢。因此培養幼兒良好的觀察注意力將會直接影響孩子的認知和社會情感等身心各方面的發展。有句下棋格言說：“一招不慎，滿盤皆輸。”要贏一盤棋，需要從頭到尾都認真對待。因此，孩子們需要高度集中注意力，不但要考慮自己的棋怎么走，還要時刻看清對方的棋怎樣走？孩子們在這種無形陣中目不轉睛地觀察、探索，極大地培養了他們對事物的洞察力。
2.培養幼兒的邏輯思維能力
小小的棋子在棋盤上瞬息萬變，每走一步棋都要求孩子們去觀察和思考，幼兒的大腦在無形中受到了主動刺激，腦細胞得到了充分的利用，思維更加活躍了。如象棋活動中，孩子們要不斷思考對方為什么要這樣走，走這步棋的目的是什么。又如，孩子們在理解了“吃子解將”“拆子解將”“墊將”及“避將”的含義后，我們則會通過各種“將軍”的棋盤演示，引導幼兒仔細觀察、思考，這盤棋該如何來“應將”，該使用哪一種方法最合適？這樣，孩子的思維始終處于非常活躍的狀態，思維的敏捷性和邏輯性明顯提高。
三、以棋調心
人的健康不僅僅是生理方面的健康，更包括了心理健康，下棋能夠增強人的心理調節能力和穩定的情緒表達。因象棋活動是以輸贏定勝負，勝敗乃兵家常事，棋局中無常勝將軍。因此，通過象棋活動，讓孩子學會坦然面對現實，意識到成功是建立在自己努力的基礎上的，不能因為一點點小小的挫折、失敗就失去了自信心，要學會相信自己，再去試試，沒有爭得第一，但自己盡了力也是好樣的。如，我班的點點是個能干的小女孩，表現一直很優秀，因此，鼓勵和贊揚一直伴隨著她成長，可是有一次在象棋對弈中，她輸給了同伴，立刻傷心地哭了起來，不能承受小小打擊的她，不愿意下棋了。后來，筆者多次鼓勵她，安排她和另外幾個孩子下象棋并教育她：“這次輸了沒關系，只要堅持下去，想想輸在哪兒，一定可以贏的?！甭?，她能正確地面對失敗了。其實無論幼兒成功與失敗，我們都要及時幫助他們總結經驗或教訓，并在一次次的比賽競爭中，引導幼兒相互鼓勵、共同進步，在不斷的輸輸贏贏中磨練出勝不驕、敗不餒的良好心理品質。
四、以棋促情
象棋對弈，情趣高雅，是一種休閑和智力鍛煉的結合物，也是人們生活中一種有趣的、快樂的、陶冶情操、修身養性的活動。
1.同伴對弈，促友情
孩子進入幼兒園后，要學會與同伴交往，分享合作。為了讓幼兒感受在集體生活中與同伴交往的樂趣，我們特別創設了棋類活動區，幼兒可以自由選擇同伴，兩兩對弈，同時引導幼兒學習使用禮貌語言，如：“我們一起來下棋吧！”“我們再來下一盤吧！”幫助幼兒建立融洽的交往氛圍。通過區域活動，拓展和提高幼兒的交往能力，感受、體驗交往的樂趣，增進同伴之間的友情。
2.親子對弈，促親情
為了增進學校、家長和孩子三方的交流和溝通，實現家校共育，我們邀請家長在家中成為孩子的第二任老師，指導孩子，并成為孩子“對弈的戰友”，增強與孩子之間的親子交流，達到一種雙贏的目的。其實，孩子與家長下棋的過程，就是孩子與家長交流的過程，這種交流，不僅使孩子的棋藝得到進一步的提升，而且親子關系也可以得到進一步的加強。有很多家長反映，孩子每天一回家的第一件事情就是拖著自己的爸爸媽媽下象棋，通過此形式，有很多能力相對較差的幼兒，慢慢地也進步了，他們對象棋又重新有了學習的興趣。
總之，象棋對培養和鍛煉孩子，有著積極健康的意義，綜合概括起來為四句話、十六字，即“開發智力，陶冶情操，提高素質，培養人才”。
