發布時間：2022-04-10 04:23:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇教育方法論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、加強教師隊伍建設
一是把好用人關。首先對幼兒教師的師資、學歷情況進行調查摸底。公開招聘教師，讓教師強烈地感受到激烈的市場競爭已進入幼教領域，認識到幼教隊伍人才的競爭既是對自己的挑戰，又是發展自己的機遇。
二是注重崗位培訓。為了提高廣大教師的學歷和業務水平，分期、分批組織骨干教師參加省、州、縣舉辦的各種形式崗位培訓外，還多次組織骨干教師外出學習、聽講座、座談交流經驗體會，吸取新信息等，拓寬了教師的思路，提高了教師的理論水平和教學水平。要求教師不斷地進行學歷提高外，還把幼兒園教師職務培訓管理與教育部門職務培訓管理同步，聘請外校教師進行短期技能培訓，并讓骨干教師擔負起培訓能力較弱的技能和以老帶新的重任。
通過培訓，使教師們樹立了新的兒童觀、教育觀，了解了新動態、新信息，學到了先進幼教理論與實踐經驗，使教師在職業生涯中不斷得到鍛煉和提高。
三是建構評價機制。我園制定了教師工作崗位目標責任制和工作評價體系，注重根據不同層次的目標進行定性和定量的評價。在制定時，根據幼兒園的特點確定了兩個傾斜政策：第一，向科研成果傾斜。由于認識到科研能力在教師整體素質中的重要地位，把科研能力的高低及科研成果的多少作為一項重要的評價參數，以此為突破口，激發全園教師的學習和教研熱情，進而推動教師整體素質水平的提高。第二，向青年教師傾斜。
四是團隊凝結力的塑造。幼兒園內部運行機制的構建如果只限于制度和規范的建立是不夠的，內部運行機制構建的最高境界是一種精神的塑造，它對于一所幼兒園來說就是組織精神的培育。如我園在長期的實踐中逐步形成“團結、敬業、奮斗、創新”的園風，現在真正成為群體的意識，貫穿于幼兒園工作的各個環節，體現在幼兒園成員的一言一行中，彌漫在整個幼兒園的組織氛圍中，進而成為一種優良的園風。
二、狠抓教學常規管理
第一，抓教學常規，強調一個“實”。作為一個民族地區的幼兒園，教師教學思維僵化，教學方法陳舊。面對這一實情，我們首先把主要力量集中在教學常規管理中的教和學兩個方面，提出“抓基礎，重能力，高效率”的教學總體要求，在教法和學法的改革變化上花功夫。由于切合實情抓住了牛鼻子，因而變化非常顯著，近幾年，在辦園模式上有了較大進步；其次，教學常規不要過于繁瑣，必須精要易行，方便操作。幾年來，我們一直這樣去做，領導覺得教學常規便于抓便于管，教師認為具體實在，好實行。切忌為抓常規而抓常規，搞成形式主義。比如說檢查教師的備課筆記，我們就看教學面向全體幼兒了沒有，如何剖析重點，如何分解難點。檢查容易，教師備課目標也明確，有的放矢，完全不是以前的紙與筆相加的教案了；再次，教與學絕不是花架子，要靠一點一滴去做，去落實。比如，我們在抓教學方面，不是看結果，而是進行系統分析，把精力放在聽課上，充分了解和掌握教師教學的過程和目標的落實，師幼雙邊活動的開展，知識的接受和能力的培養等方面。
第二，抓教學常規，堅持一個“恒”。抓教學常規最忌時冷時熱，有始無終。而事實上這樣的工作也最容易三日風四日雨，虎頭蛇尾，形成一個“認認真真搞形式，扎扎實實走過場”的局面。我們深知其中的厲害關系。如果園領導對一項工作沒有恒心，那么，作為教師就沒有持之以恒遵守“規矩”的毅力，就很難使自己形成嚴謹踏實的教風。
第三，抓教學常規，做到一個“柔”。教學常規，說到底，都要貫徹到教師身上，要教師去落實。因此，教學常規的優秀是教師，從這個意義上說，抓常規就是抓教師。教師中普遍存在的兩種心理狀態是“要我做”與“我應做”。教師作為一群特殊的群體，他們不僅有知識，更有責任感、事業心，只要稍加引導，完全能轉入“我應做”狀態。
第四，抓教學常規，力求一個“新”。抓教學常規管理不是目的，而是手段。任何手段都要隨著時間、地點、對象等外界條件的改變而改變。通過幾年來的實踐，我們充分意識到教學常規管理也有一個不斷發展和優化的過程，它畢竟是某一特定階段的產物，一旦教與學的具體情況發生了變化，那么其形式和內容就必須隨之變化。就我們幼兒園來說，過去在組織管理上很隨意，很松懈，而現在是園長領頭，各負責人和骨干教師共同參加的領導小組專門負責制。
管理內容上，把課題與教師論文納入管理項目。管理方法上由過去的綜合印象化，逐步向現在的量化評估考核推進，對教師的德、能、勤、績四方面進行量化，但又不完全依據量化。
三、讓教師成為教育工作的主人
1.個體與統一
如備課的目的是指導教師自己的教育工作，因此最重要就該是寫教師想寫的，而不是寫領導想看的。在掌握了這一原則，針對不同水平的教師提出不同的要求。首先，對在幼兒園工作時間較長、業務能力強的教師提出了更高、更有效的備課要求，高級教師不必寫詳細的活動計劃，因為她們多年的積累已使她們具有較豐富的經驗，寫她們早以熟記在心的東西確實是一個浪費。為了更有效的促進她們，要求備課時要能針對難點備出自己獨到的、更有見解的教育方法。備課方面可以精簡，但在教育分析上要加大力度，因為她們已具有較高的分析水平，而對自己工作的反思又直接影響到自身教育水平的提高和下一步教育計劃的實施，其他教師像以往一樣備課。加大對備課的批閱，批閱方式采取年級組長批閱或不定時的交差批閱，并填寫評價分析表，對活動計劃的各個環節逐一進行分析、解決。這樣做的目的是使教師能在較高的起點上開展教育工作，少走彎路。
2.自由與約束
時間的約束與教師主持教學要有一定的時間作為保證。每天的戶外活動游戲時間、室內游戲時間、教育教學時間……都該給必要的保證。如果完全由教師自己掌握，難免會因教師自身的興趣愛好而產生偏頗，那么全面發展將是一句空話。但如果把時間看的太死，教師又會為了遵守時間的要求而應付每一個時間段的教育工作：畫不完就不畫，玩不透就不玩。時間的約束不僅沒有起到保證幼兒發展的作用，反而會促使我們的教學活動流于形式，削弱了教師的積極性。
檢查與被檢察。檢查工作的目的是促進教師工作的主動性，使教育工作得到必要的保障。然而檢查的關系往往使檢查者不自覺的“擰眉立目”，使被檢查者情不自禁“小心防范”“心存不滿”。給教師造成陰影。因此，在檢查中，不論發生什么情況，只要能給個合理的解釋，只要不是強詞奪理，就應該表示理解并給予必要的指導和幫助。
四、加強教學研究
教研工作是幼兒園工作的一個重要組成部分，教學是幼兒園工作的中心，教研工作必須與教學結合起來才能發揮最大的效益。教學研究的成效直接關系到幼兒園的教學質量。要想成為有特色、有發展后勁的幼兒園，一定要形成自己的教學特色?？蒲惺墙虒W管理的一個優秀，沒有它你走不起來，發展不起來，更甭想飛起來。對教研工作的管理，是管理者的一項重要職責。以教研促進教學，形成幼兒園特色。還可以通過教研活動提高教師素質，促進教師自我成長，激發教師發展潛能。要求每位教師必須參加，必須人人有課題。為教師創造好的條件，提高好的服務，使每個教師都參與到教學研究中來。
摘要：創新教育的目的是要教師成為引導者、促進者。這就要求教師在不同內容的教學中，充當不同的角色。具體為導演、舵手、記者、主持人、裁判員，并在與學生的關系上建立平等互助的關系，實現朋友似的交往。如此，才能更好地發揮引導者與促進者的作用。
關鍵詞：角色轉換；導演；宣講；德育；創新
在創新教學中，新的德育改革體系強調教師做引導者、促進者；創新教育強調教師在提高學生素質過程中的主觀努力，著力點在于教師對原有桎梏學生活力及個性的宣講程式的打破和重建。創新教育關鍵在于教師不能墨守成規，在于教師努力創造。因此，本文著重從教學內容的差異性和師生關系兩方面來具體闡釋教師角色的轉換和定位問題。
由于課堂內容存在差異性，教師在具體的教學中有著不同的側重點，有的注重課堂組織，有的注重把握課堂流程等等，這就決定了教師在其中分別扮演著不同的角色。
一、課堂組織上要當好“導演”
目前，在德育教改的呼吁聲中，傳統的單一教學方式已被各種各樣的生動活潑的教學模式所代替。課堂上教師與學生的關系是主導與主體的關系，即導演與演員的關系。華東師大教授葉瀾說：“沒有學生的主動性，教育就可能變為‘馴獸式’的活動?！痹诮虒W過程中，結合教學計劃讓學生充分發揮他們的學習積極性和主動性，由學生讀、說、演．把課堂交給學生，老師只對學生的學習加以引導點撥。例如，在上法律基礎課時，課文本身十分重要，把案例當劇本，更適于發揮師生之間導演與演員的關系，指導同學們演好這場戲，進而充分理解法律條款。這樣一來，課堂就活躍起來了。這里最主要的是學生要當好演員首先必須認真讀好課文，這無疑會促進學生學習的主動性和能動性，喚起學生強烈的求知欲，讓學生帶著濃厚的興趣，自己去學、自己去演。也就是說，教師的引導、促進作用得到了發揮，學生的主體地位也體現出來了。師生對教材的理解達到了和諧一致，形成了共振，創新也才可能實現。
那么，教師怎樣才能當好一名導演呢?
首先，要對“劇本”(教學內容)了如指掌。教師通過反復誦讀文本，認真思考與教材有關的主要問題，對教學內容進行深人系統的理解，從整體上把握教學內容。其次，要了解“
演員”的實力，即學生的知識構成，亦即學生的知識和能力水平，這樣才能有助于學生更好地完成“演員”這一角色。因此，在對教學內容的理解上，在了解學情時，可進行“換位思考”，即在思考問題時，有意識地將自己的位置放到對方的位置，或把對方的位置放在自己的位置上思考，設身處地為對方著想。教師在分析教材、設計教案和實施教學時嘗試把自己置于教學對象——學生的位置，感受學生的學習情境，體會學生情緒，揣摩學生的學習心理，估測學生的學習能力。具體到每一篇課文，要預測他們會如何確定教學目的、設計教學過程、選擇教學方式……
在明了學生“學情”的基礎上，根據學生實際和教學目的選擇符合教學實際的教學內容。設計最易使學生共鳴、共振的教學方法與教學行為，從而將教學計劃付諸實施。在這個過程中，教師始終只是起一個宏觀布局的作用，即“導演”的作用，他的一切都是以學生為主，真正發揮“主人翁”作用的還是學生。
二、課堂流程中當好“舵手”
創新教育下，德育教學中應貫徹以“學生為主”，提倡“講講議議”的教學方法，引導學生發現問題、提出問題，然后再分析問題、解決問題。教師在其中始終充當一個“舵手”的角色，對學生的學習給以方向指引和對教學過程的環節加以控制。課堂教學中要求教師既要放得開，又要收得攏。若要讓學生在思考、討論問題中得到鍛煉和提高，老師當好舵手這一角色很關鍵。
那么，教師要做好“舵手”應做到哪兩點呢?一是在實施德育教學中，教師首先準確熟練地掌握《德育教學大綱》的內容，把握住德育教學的正確方向，這樣才能夠把學生往正確方向引導。二是在引導和點撥中不能放任自流地讓學生隨意發揮，要符合教學目的和要求，并且掌握學生的心理狀態，控制好整個教學過程。例如：本來是一個沒有什么討論價值的干擾信息，由于老師把握住了學生的心態，財學生進行正確引導，從而使學生產生了對課文理解的“共振”，保持了教學目標的一致性。其實，在教學中對學生心態把握和了解也很重要。這樣，有利于我們從總體入手，對學生進行整體把握和引導。當前的德育教學，教師在其中始終只是名“舵手”，他只負責引導學生向一個正確方向發展；而船只的前進，則需學生自己劃動船槳，朝著教師所指的方向前進。這既達到了教學目的要求，也避免了學生無的放矢地討論問題，從而鍛煉提高了學生思維的準確性。
三、課堂質疑中當好“記者”
創新教學中要體現學生的主體地位，就必須在重視學生個體的基礎上，在不違背教學要求的前提下，設計有意義的問題向學生發問，讓學生充當課堂的主角，通過向學生提問的形式，來培養學生的創造思維。特別是從近幾年日益興起的話題作文來看，教師在學生進行作文訓練的時候，可以就某一話題，讓學生談開去，這時教師的角色就可以是記者，就話題有目的性地進行現場采訪。教師通過“記者”這一角色的出色扮演，一方面調動了學生學習的主動性，另一方面也體現了教師的主導作用。
那么，記者角色的扮演應注意哪些呢?首先，記者的扮演其實就是要給學生提供一種發現問題的環境，比如，在案例教學中就是提供案例背景。經過教師的設問，學生思維必然活躍，他們個個不僅思如泉涌，而且情感和興趣也被激發起來了。分析案例對他們來說，不僅是一件愉快的事，而且對學生認知能力的提高也有很大的幫助。其次，在發問過程中，應將問題的著重點放在提高學生的認識能力上。比如，我們在案例教學中，案例的材料是否充裕、選材是否精當，在很大程度上會對學生的認識能力起導向作用。
提高全民思想道德素質，要從中小學的德育工作抓起。眾所周知，抓好德育工作一直以來是我校一項重要的準則。學生的活動大多數是以班級形式出現的，班主任理所當然地成為德育工作的“第一責任人”。每個班主任必須學會做德育工作，掌握德育教育的方法。在擔任幾年的班主任工作中，我認為以下幾種方法還是行之有效的。
一、以理解、尊重為基礎，以愛心為出發點
“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識的基礎。而教師對學生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質的提高，必須遵守“一切從實際出發”這基本原則。
首先是要尊重學生----就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等對待每一位學生?，F在的學生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個班主任、一個老師，即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，諄諄教導，才能取得教育的效應。一味的訓斥，只能使學生產生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學生的心。教師對學生尊重，會使師生關系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發是對學生進行教育的基礎。老師愛學生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎上要管教，不要把學生當作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發揮情感教育作用。如果你對學生的愛心還不夠，那么你就得去培養自己的愛心----當班主任不要光看到煩人的日常事務，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學校里的“家長”還必須要贏得學生家長的支持和協助。但也有少數家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數學生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認為德育工作中只要有處罰，師生關系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學生，不侮辱他們的人格，學生就能感受到你的愛。當然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實
量化管理原來是經濟管理中的一種方法，用來提高學生的德育素質，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學生身上哪一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制?！绷炕芾砭褪窃诿裰鞯幕A上產生一種強化的措施。從心理學角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認識的主體，已具備一定的控制和調節自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學生自我管理和教育能力。
量化管理是以學生的自我管理和教育為出發點，以《中學生守則》和中學生日常行為規范為基礎，通過從整體著眼，從細處著手，培養學生良好的行為習慣，以達到開展班級德育工作，提高學生德育素質為最終目的。如：中學生守則要求學生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經過點名、登記、相應的處罰，以至培養學生遵守作息時間。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學不注意環境衛生的不良現象，促使學生養成講究衛生的好習慣。
開學第一天，我就向學生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規章制度，并要切實執行，要讓學生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發現所定的規章制度過于苛刻，當然可以修定甚至廢除，但一切都要經過討論和解釋，且公開進行。要讓學生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀律。當然，德育工作除了學校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現量化管理，才可以取得更理想的效果。
三、營造良好的學習環境
中學生的學習、生活有很多時間是在學校里度過的。班級即是學生的一個大家庭。學習環境包括教室環境和思想環境。營造良好學習環境，對提高學生的德育素質，也是起了一定的作用。教室環境中可布置幾張班級集體照、學生?？?，讓學生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學生還自發的在教室前面養了金魚，在教室里養了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環境促使良好班風的養成，使學生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環境促進了后進生的轉化，從而有效地提高學生的德育素質。
四、培養學生競爭意識和競爭心理
市場經濟的一個重要特征就是競爭。如何培養學生的競爭意識和競爭心理，也是一個不容忽視的課題。為了增強同學們的競爭意識，我班組成若干個學習小組、互幫小組，各小組進行評比，象設立“學習擂臺”、“一幫一”、“爭奪流動紅旗”等。使同學們展開友好的競爭（這里，我想說明“競爭”----必須是“明爭”，決非“暗斗”。），從個人到小組、從小組到大組、再從大組到全班，進行競爭。好的同學之間開展競爭，中等同學之間開展競爭，較差的同學也不愿落后。使比、學、趕、幫在班級蔚然成風。實際上每個同學都愿意向上，都愿意成為一個好學生，有競爭就可以不斷產生動力，就能激勵每個學生不斷取得進步，最終促進學生德育素質不斷提高。
班主任想要做好德育工作，就要以學生為主體，使之獲得主動的發展。由此才能形成從自發到自覺、自律、自強、進取的班風，才能使學生在積累知識的同挖掘潛能，全方位提高素質。
[摘要]社會公德、職業道德、家庭美德涵蓋了中國傳統道德很多優秀的成分。對當代大學生進行道德教育的時候要關注中國傳統道德，關注中國文化；對于西方文化中一些合理成分，要選擇對我們有益的東西。要堅持一切從實際出發，分析大學生道德教育的內容，提出大學生道德教育的實施方法，解決大學生思想上和生活中的問題；要使大學生樹立為人民服務意識，增強集體主義觀念，努力做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
[關鍵詞]大學生道德教育；社會公德；職業道德；家庭美德
大學生是祖國的未來，民族的希望。培養高素質的大學生，對于全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興具有十分重要的意義。道德教育是思想政治教育的重要內容之一，道德素質是大學生應該具備的基本素質之一。因此，大學生道德教育的效果與高校思想政治教育的效果及人才培養的質量息息相關?；诖?，筆者對大學生的道德教育進行一些思考，以期對做好大學生道德教育有所裨益。
一、大學生道德教育的必要性
在人類不同的歷史發展時期，人們的道德觀念并不相同。但是，無論在什么社會，都要通過道德框架來規范人們的行為，保證良好的社會秩序，也通過道德教化培養社會所需要的人才。因此，對大學生進行道德教育是：
1．培養高素質人才的需要。經濟的發展、社會的前進、科技的進步，對大學生素質的要求越來越高，客觀上要求大學生提高自身素質。從大學生主體來說，道德素質作為大學生整體素質的組成部分，要想培養高素質的大學生，必須提高大學生的道德素質。古人說“有德無才是君子，有才無德是小人”，可見道德對一個人的重要意義。歷史上的大奸大惡之徒，無一不是道德方面出了問題。因此，要想成為一個合格人才，道德素質必須過硬。從這個意義上講，對大學生進行道德教育是培養高素質人才的需要。
2．解決部分大學生中存在著的少數道德失范問題的需要。雖然，大學生道德狀況的主流是好的，是健康向上的；但是，隨著中國改革開放的不斷深入、社會主義市場經濟體制的不斷完善以及科學技術的迅猛發展、中國經濟發展和社會進步速度加快、人們的生活水平不斷提高的同時，也產生了一些問題。社會在道德層面上如是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。這或多或少對大學生產生了影響，從而在大學生當中出現了一些道德失范現象，突出表現在：價值取向迷亂；責任意識淡薄；社會公德失范；審美情趣錯位；片面追求享樂主義，缺少艱苦奮斗思想；拜金主義嚴重，缺少奉獻精神。這都影響了大學生的健康成長。面臨這些問題，對大學生進行道德教育是必然要求。
二、大學生道德教育的內容
《公民道德建設實施綱要》中指出：從我國歷史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為優秀，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。這是道德教育的普遍內容，對于大學生而言具有普遍適應性。
1．社會公德教育。社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。對大學生的社會公德教育，要體現在公共場所秩序、公共財產、公共衛生、見義勇為、文明禮貌等方面，使大學生在公共場所能夠成為一個行為舉止合乎要求的社會公民。尤其是在社會主義市場經濟體制下，受經濟利益驅動，有些大學生變得以自我為中心，功利思想比較重，在人與人的交往中追求一種禮尚往來的利益交換關心，缺少對他人的關心，在這種情況下，尤其要注重對大學生的愛心教育，培養大學生的人文精神，使他們能夠形成對他人的關愛，增強大學生明辨是非的能力，分清善惡美丑，在別人有困難的時候能夠挺身而出，見義勇為，這是當前需要對大學生重點進行培養的。
2．職業道德教育。職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。要對大學生進行工人、機關干部、教師、醫務工作者、商人等行業的道德教育，引導大學生形成忠于職守、愛崗敬業、遵守職業紀律等基本的職業道德要求，為大學生走上工作崗位后更好地服務國家、奉獻社會夯實基礎。在對大學生的職業道德教育中，要特別加強對大學生的誠信教育。古人云：言必信，行必果。但是，在少數大學生中，存在著弄虛作假的現象，比如找替考、作弊、抄襲他人科研成果、找工作的時候制作虛假簡歷，甚至簽約之后撕毀協議，這都是誠信缺失的表現。存在這樣情況的大學生，將來走上工作崗位后可能會出現貪污受賄、弄虛作假提高政績等行為，對社會帶來損失。因此，要加強對大學生的誠信教育，培養大學生讓人值得信賴的道德形象。
3．家庭美德教育。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系[5]。要引導大學生樹立愛情道德、婚姻道德、夫妻和睦、孝敬父母、尊敬長輩、關心后輩、鄰里友好等基本的道德要求，與家人、鄰居和睦，創造一個和諧的生活環境。
4．中國傳統道德教育。社會公德、職業道德、家庭美德涵蓋了中國傳統道德很多優秀的成分，單獨提出意義在于在進行大學生道德教育的時候關注中國傳統道德，關注中國文化。中國傳統道德重視個人道德修養、強調愛國、與人為善、道德責任、言行一致、開拓創新，影響十分深遠。因此，在對大學生進行中國傳統道德教育時，要其消除糟粕，要使其優秀成分發揚光大。
在對大學生進行社會公德、職業道德、家庭美德教育的同時，也要使大學生樹立為人民服務意識，增強集體主義觀念，努力做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
三、大學生道德教育的實施
對于高校來說，道德教育非常重要。對大學生進行道德教育的根本目的，就在于提高大學生的道德水平，使大學生能夠形成良好的社會公德、職業道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業的建設者和接班人。但在同時，道德教育的開展又具有很大難度。道德教育的工作對象是大學生，是活生生的人，這是大學生道德教育難度的根本之所在。因此，實施大學生道德教育，需要高校全體教職員工，甚至全社會的共同努力。
1．形成全員進行大學生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上說，高校是大學生道德教育的直接責任者，這也是高校培養人才的要求。因此，高校首先要擔負起大學生道德教育的責任，對大學生進行社會公德、職業道德、家庭美德以及中國傳統道德等全方位的教育。高校領導要重視大學生道德教育，把對大學生的道德教育作為學校的一項重要工作長抓不懈，統一全校教職員工思想，使全體教職員工能夠自覺投入到大學生的道德教育中來。一線教師要為人師表，把課上好的同時，利用課堂對大學生進行道德教育；要建立一支高素質的學生工作隊伍，能夠把大學生的道德教育工作落到實處，抓出成效。后勤服務工作人員服務工作要及時、到位，使學生能夠體會到學校的關心，提高大學生道德形成的自覺性。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對大學生影響很大，也要承擔起對大學生道德教育的任務，尤其要發揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使大學生真正體會到家庭美德的內涵。單位要利用大學生的實習、社會實踐等機會，強調對大學生的職業道德教育。全社會要形成一種弘揚正氣、抵制歪風的良好社會風尚，注重發揮對大學生社會公德方面的教化作用。這樣，將形成一種大學生道德教育的良好氛圍，必然能夠推動大學生道德教育不斷發展。
2．把握大學生道德教育的特點和規律，增強大學生道德教育的針對性。當前，中國正處于全面建設小康和諧社會、加快推進社會主義現代化建設的關鍵時期，民營經濟不斷發展、人們思想出現多樣化，以及由于計劃生育政策的實施使得目前的大學生很多都是獨生子女，這些實際情況，使得大學生的道德觀念、行為方式發生了很大變化，傳統的道德教育方式方法不能完全適合大學生道德教育的需要，必須根據不斷變化的形勢把握大學生道德教育的特點與規律。要分析形勢的發展變化對大學生產生的影響，區分當前形勢下大學生道德觀念與以往大學生道德觀念的不同，根據當前形勢做好大學生道德教育工作。要區分大學生不同群體，了解不同地區、不同學生大學生之間的區別，了解獨生子女與非獨生子女之間的區別，了解家庭相對富裕與家庭經濟相對困難大學生的之間的區別，了解在一種比較融洽的家庭氛圍中成長起來的大學生以及在一種相對冷漠甚至成員缺失的家庭氛圍中成長起來的大學生之間的區別，學習比較自覺、學業成績優良以及學習自覺性差、學業成績差的大學生之間的區別，掌握這些不同大學生群體之間道德觀念、行為方式的不同，并且根據不同群體的不同道德特點掌握對其進行道德教育的不同規律與方法，以增強工作的針對性，確保工作取得效果。
3．堅持從大學生實際出發，把大學生道德教育落到實處。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出了六條做好大學生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育的實際效果”這條原則的優秀就是“堅持從大學生實際出發，解決大學生實際問題，包括思想問題和實際問題”。它同樣適應于對大學生的道德教育。大學生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環境影響很大的群體，自我意識強但獨立意識欠缺，突出表現在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力量又有一定的依賴，于是，大學生有些時候會出現一些思想上的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展大學生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發，解決大學生思想上和生活中的問題。這樣，大學生就可以向著良好的方向發展，實現愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的道德教育的基本要求。
4．批判繼承中國傳統道德和西方文化，為大學生道德教育提供借鑒。雖然，中國的傳統道德中具有一定的糟粕，但是，經過文人志士不斷探索形成的中華民族一些優良的道德傳統，仍然在人們的社會生活和日常交往中發揮著重要作用。在對大學生進行思想道德教育的過程中，對中國傳統道德中的精華加以吸收并以之作為對大學生進行道德教育的借鑒，對于做好大學生的道德教育具有積極意義。要正本清源，利用傳統道德使大學生振奮精神、增強民族自尊心、自信心、自豪感，實現道德教育的目標。同時，對于西方文化中一些合理成分，要像鄧小平所說的那樣：“我們要有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進技術和其他對我們有益的東西，……我們要向人民特別是青年介紹資本主義國家中進步和有益的東西，批判資本主義國家中反動和腐朽的東西”，為大學生道德教育服務。
5．與時俱進，積極探索大學生道德教育的新途徑、新方法。馬克思主義認為，事物是運動的，是不斷發展變化的。在時代不斷發展變化的情況下，做好大學生道德教育也必須與時俱進，緊跟時代潮流。教育者要轉變觀念，使個人觀念與時代要求相適合，為做好大學生道德教育打下基礎；要根據變化了的情況了解大學生的特點與狀況，尋找符合大學生實際需要的道德教育的方式方法；要不斷提高自身素質，為適應時代需要、更好地進行大學生道德教育創造條件；要不斷積累經驗，在綜合的基礎上實現創新，發現大學生道德教育的有效途徑。只有這樣，道德教育才能夠得到大學生認可，才能發揮應有的作用。
大學生道德教育是一項全方位、立體式的工作，不僅僅是高校的事情，而是全社會的事情，需要所有人開拓創新，踏實工作。全社會都要以“三個代表”重要思想為指導，一切從實際出發，堅持以人為本，積極探索大學生道德教育的新思路、新方法，提高大學生的道德水平，使大學生道德教育能夠適應培養高素質人才的需要，適應時代的需要，為全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興發揮應有的作用。
前言
課堂導入是教學手段，是為開展課堂教學服務，是老師在組織課堂教學的第一環節。他主要是通過利用各種媒體，創設學習情景，激發學習興趣，啟迪學生思維，使其主動學習新知的一種教學行為?？梢娨粋€優秀的品德課堂導入，不僅要能吸引學生的注意，還要考慮如何喚起學生的真實生活經驗，從而引導他們更好的認識生活、學會生活。我們從發揮導入的激勵功能和鋪墊功能這兩個角度出發，設計品德課堂導入，讓課堂教學有效接軌生活。
一、發揮導入的激勵功能
發揮導入的激勵功能就是，要求我們在設計品德課堂導入時，要根據教材呈現的不同情景，結合學生的實際，設計靈活多樣的導入方法，最大限度激發學生的學習興趣，參與學習的欲望，保持對學習主題的高度關注，積極主動學習。
1、以“趣”入境
“興趣是最好的老師。”“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣?！睂W生對學習主題產生興趣，就會產生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學習。品德課程中許多主題是指導學生熱愛生活，學會基本的生活技能，這些內容，學生都有一定的親身經歷，非常感興趣。這類課堂的導入，設計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現潛在的教育導向意義，以“趣”入境，從而吸引學生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。
例如《走進市場》的安排目的是讓學生盡早的學會一些選購商品的知識，培養他們獨立選購簡單生活用品和學習用品的能力。課始，老師問學生：“喜歡在超市購物嗎？”（學生雀躍）
再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學生紛紛說了自己的感受）
（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”
“在挑選商品，看看是否是自己想要的。”
“在看產品使用說明。”
“在看是什么材料做成的?！?
學生回答踴躍。
現在從城鎮到農村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導入，激發了學生參與學習的興趣，增強了導入的趣味性，營造了輕松愉快的學習氛圍。
2、以“情”入境
情感在教學中，對教師和學生的行為或活動具有支配、指導作用，學生強烈的內心體驗，能使教學主題的要求較為容易的轉化為學生的學習需要，以“情”入境，即要用語言、情節感染學生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發學生的情感，讓學生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導入時，就要先行孕育道德情感。
《孝心獻老人》的教學關鍵是激發學生體貼老人，關心老人的情感，因此，以情感渲染來導入是觸動學生心靈的基點。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學生這畫面在講什么？
學生一看就能夠清楚把圖意說上來。回答后，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經為家庭，為社會做出了自己的貢獻。現在年紀大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福啊！今天我們一起來學習……”
在老師深情的講述中，學生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關愛?。е@樣的情感進入課堂教學，學生怎么會不受到深刻的教育呢？
3、以“思”入境
“學而不思則罔”，從反面說明了思在學習中的作用。在導入時，結合內容，創設情景，提出富有啟發性的問題，使學生處于“心憤口悱”的積極思考的學習狀態。這是一種非常理想的導入設計。提高認識，引導良好行為習慣的養成，是現行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導入時，應更多的考慮，在導入環節中以“思”入境引發學生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進行的更為深刻。
《誠實是金》讓學生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：
在德國，一位中國留學生以優異的成績畢業后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應該沒有問題吧。可是小公司也把他拒絕了。
同學們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？
（懸念一擺，學生都積極猜想）
想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經逃過三次票。留學生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認為您惟獨缺少了非常重要的兩個字！”
此時老師提問：“同學們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”
感觸學生心里，學生都發表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。
二、發揮導入的鋪墊功能
1、為突破重點作好服務
有些品德教育主題可能離學生的生活經驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學習開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學生真正領會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導入環節把問題解決好。
（1）、事實說話導入補認識
用事實說話：就是采用社會上出現的事例，自然界存在的現象，來安排課堂導入。由于它的真實性，具有很強的說服力。這類課堂導入的設計對與那些學生感性認識上不足或者模糊的品德教學主題特別合適。
例如《保護環境》的教學，目的是對學生進行環境教育，喚起學生的環保意識，引導學生學會保護環境?，F實生活中，學生知道身邊存在著比較嚴重的環境污染，但是他們并沒有覺得環境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環境污染的嚴重性，環境污染對人類的生存和繁衍的威脅認識就較為欠缺。因此，在導入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學生臉上的表情變的嚴肅了，雄辯的事實讓學生充分感受到環境污染的嚴重性，那么“我們要保護環境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學習實效就有很好的保障。
（2）、親身體驗導入強感受
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導學生和他人交往，學會與人相處是品德課教育的重要任務之一。這類品德課程教育，在導入時要讓學生設身處地的為他人著想，最好的辦法是設計活動讓學生去親身體驗體驗，這樣對馬上進行的課堂教學非常有利。
殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受?？吹綒埣踩擞龅嚼щy，好大一部分學生會嘲笑他們?！蛾P心殘疾人》課堂導入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導入。希望引導學生認識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助?！蹦敲?，肯定會有部分學生最先關注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。
有位老師的導入很巧妙。設計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設置些障礙，讓學生蒙上眼睛，獨自去取書。然后在同學的幫助下再去取回書。在課堂導入時，請大家談談取書的感受。這樣回避了前一案例中出現的尷尬場面，同時讓學生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。
（3）、情景再現導入溫經歷
現在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導學生認識自我，深刻理解生活。這類課堂的導入時，要把曾經的生活情景重新再現在學生面前，讓學生有意識的溫習、再新認識生活，這對與課堂的學習顯得尤為重要。
教學《謝謝你們，我的父母》的重點是感受自己的成長離不開父母的關心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調查，和學生交談中發現，許多學生認為：“父母照顧好孩子的生活，是天經地義的?！庇械倪€埋怨：“父母對自己的關心不夠，沒有其他的父母那么好。”那么，課堂導入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細節展示給學生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學生都經歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學生內心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關心，體會到父母的辛苦操勞。
2、為解決難點做好服務
有些品德課的教育主題盡管與學生的生活經驗非常的貼近，學生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認知上有困惑的現象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導入的時候來先行解決，從而為課堂學習打好一定的伏筆，促進學生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學習質量奠定基礎。
（1）、類比感悟導入滲道理
品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學時所遇到的難題。我們可以在導入時，用比較形象的、例子進行類比，讓學生對抽象的道理有個較為感性的認識。
《集體的力量大》要求通過學習，讓學生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協力，互相合作就有可能辦到。難點：人多并不一定力量大，只有團結一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學生明白這個道理，可以通過課本中的《運水果》的故事來突破，但是總覺得學生的認識不夠深刻。所以在導入課堂教學的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應的鋪墊。先請一位學生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點費力，但還是折斷。作后給一把筷子，結果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學也來折，可……游戲結束后，老師組織學生討論。通過游戲，你明白了什么？學生討論后，然揭示課題。
這個游戲中蘊涵著團結，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學生認識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認識。在課堂中《運水果》的故事學完后，再讓學生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認識。這時學生對道理的認識就深刻到位了。
（2）、形象感知導入釋概念
現行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進行解釋吧，學生聽不懂，再說對小學生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學，在課堂的導入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。
《生活中的你我他》這課的難點是，學生對職業這個概念弄不清楚。容易把外地人、領導、超人、魔法師等當做職業來看待。如果要引導學生把哪些是職業，哪些不屬于職業分辨開來，有些難度，因為什么叫職業這個解釋，小學生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細想想，學生對生活中各種不同職業有一定的接觸和了解，“醫生、老師、工人、農民、護士、警察、售貨員”等等應該都認識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業”的具體形式來說明。
在導入時，展示“不同職業人員的勞動場面以及模仿各種職業的典型動作，讓學生來猜猜他是從事什么職業的人？”這樣形象感知導入的效果真的好，學生興趣很濃，而且對各種職業的名稱很快有了清楚的認識。在整節課的學習中再也沒有出現把外地人、領導、超人、魔法師等當作職業來看待。
（3）、情境體悟導入揭困惑
現實社會繽紛復雜，現實生活豐富多彩。學生對生活中許多現象存在認識上的困惑，覺得到底該怎樣來正確認識，感覺很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時間把它講透徹。因此，在課堂導入時就讓學生來面對困惑，對于積極解決困惑幫助很大。
《當沖突發生后》的難點，就是希望學生盡量避免與人發生矛盾，當矛盾發生的時候，要冷靜處理，不激化矛盾，能理解他人，做到寬容待人。在現實的生活中，學生知道不該為一點小事與同學鬧的不可開交。但在事情發生時，總覺得自己吃虧了，于是劍拔弩張干起來。對此孩子們在認識上很困惑，“我們到底怎么辦？”很希望在課堂上在老師的指點下，知道如何來處理。結合這樣的情況，可以設計如下的導入：
出示：三幅漫畫，第一幅兩個男同學在打架，鬧得很兇。第二幅是在辦公室里，老師在教育他們，兩人都低著腦袋。（旁邊文字）老師：“打架對嗎？”第三幅是老師在問哪你們為什么打架？兩個男同學都仰著頭說旁邊文字：一個說：“是他先打我的。然后問學生“看著這三副畫，你對他們打架以及在辦公室的表現是怎樣看的？”因為這種事情太熟悉了，學生紛紛發言。老師引出“當沖突發生后，我們怎么辦？”然后重點和學生一起探討合理的處理辦法以及談論“老實是要吃虧的”這種說法。整堂課的教學，一點也不拖泥帶水，結構緊湊，重點突出，教學實效明顯。
論文關鍵詞：中國傳統文化中國古代德育中國古代德育方法
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣鳌Ｋ^“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能淫．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
三、結論
中國古代傳統文化的德育思想蘊含著許多至今仍然很有價值的觀點和方法．已經成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現代社會在很多方面不同于古代封建社會，但是中華傳統文化中的優秀德育思想仍是我們今天建設中國特色社會主義道德。建設社會主義優秀價值體系的寶貴思想資源繼續發掘和弘揚中國傳統文化中優秀的德育思想和方法，是我國思想政治教育工作者今后應長期堅持之探討的重大課題。
【內容提要】思想道德教育總是在一定的場所、通過一定的過程來完成的，這就是道德教化的空間與儀式。在社會主義市場經濟條件下與全球化的背景下，傳統的道德教化空間與儀式表現出了局限性，不能很好承擔起新形勢下思想道德教育的作用與功能。這就需要構建新的道德教化空間，創設新的道德教化儀式。主要是三個方面的工作：一是注重“生人社會”的道德教化空間的構建；二是注重虛擬社會道德教化空間的構建；三是注重道德教化過程的設計。
【關鍵詞】思想道德教育/空間/儀式
正如黨的十七大報告所指出的，當代中國社會的思想道德建設有待加強。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內容上現實性與針對性不強之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國民道德教育，都帶有戰爭年代思想動員與思想改造的痕跡。在今天市場經濟與全球化時代，依靠這些傳統的模式與方法來達到思想道德教育的預期目的，是不大現實的，應該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點看法，以引起同行專家們的關注與討論。
一、道德教化空間與儀式的意義與特征
這里所說的空間就是人們物質和精神活動的場所與范圍，儀式是人們為達到某種目的，在空間中進行的具有象征與表達意義的活動。①文化人類學者認為，道德教化空間與儀式具有社會整合與社會動員的功能。道德教化的目的有兩個：一是引導未成年人掌握和運用既定的道德觀念與規范；二是鞏固成年人已經形成的道德觀念與規范。這兩個目的不能隨便和輕易就能達到，它要經過反復地引導、教化與心理暗示。這是一個長期而復雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環節必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經過特定的象征儀式，就無法達到教化的目標。在一個嘻嘻哈哈、極不嚴肅的場合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會有負面效果。
人類社會在其歷史的發展過程中，自然形成和主動創設了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結構上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。
1.制度型道德教化空間與儀式
這種形式的最主要特征就是由社會權威組織(主要是政黨和政府)構建的，有著較為規范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權威性，這一空間的建構與儀式的創設有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標明確，程序嚴格而有計劃，標準統一，集中實施，在評價上既準確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點，決定其在整個公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學校的道德教化場所與儀式過程，就是一個典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導的，有著嚴格規范與標準的道德教化空間與儀式。
2.生活型道德教化空間與儀式
所謂生活型道德教化空間與儀式就是指日常生活中，形成與構建的一些不同形式的道德教化空間與儀式。這種道德空間的一個最大特點就是空間構建的低成本性和它與日常生活的不可分離性。如果說我們前面所說的制度型道德空間與日常生活有一定程度分離，而呈現出規范與固定性的話，日常生活型的道德空間則剛好相反，它融于日常生活之中，充滿著臨時性與流動性。正是這種臨時性與流動性，將每個人都網羅到這個空間中來。在制度型的道德空間與儀式中，還可能有部分社會成員沒有進入，但在生活型的道德空間與儀式中，每個社會成員都主動或被動地卷入進來。只要他生活在社會之中，他就必須進入到這些生活型的道德空間中。生活型的道德教化空間與儀式，是每個社會成員無法逃離的道德生存方式。
舉個例子來說，最常見的生活過程——吃飯，就構筑起了一個道德空間，進行著一種道德教化的儀式。無論是在家庭還是在公共場合，吃飯都帶有某種程度的道德色彩。這是一個讓所有參與吃飯的人進行道德學習與體驗的重要場所。首先從落座的方位來看，就是社會等級制度與血緣關系的一次演習，讓人們再次強化對各種等級關系的記憶與認識。餐桌上的座次非常的講究，每個人都必須按與其身份相應的座位入座。
3.宗教型道德教化空間與儀式
宗教產生在生產力低下、物質極度短缺的年代，它適應了控制生理欲望、強化自我約束、減少人與人之間為了少量的物質而互相殘殺的人類道德要求。所有的宗教都有一個特征，就是不同程度的禁欲色彩。而實現禁欲的目標，就要克服人的生理欲望。這不是一件容易的事情，因此，就必須通過特定的空間和儀式來實現這種道德教化的目的，每一個宗教都不約而同地構建了自己的道德空間，開展自己的道德教化儀式。宗教的道德空間都是經過精心設置的建筑物——寺、廟、堂、觀、庵。在這些空間中創設了一系列特定的儀式——朝拜、布道(講經)、傾訴、懺悔等等。這樣就把每個社會發展階段的道德觀念與要求灌輸到社會成員之中。事實證明，在這種莊嚴肅穆，表面上遠離塵世物欲的空間中，通過一些對心靈收斂、精神提升的儀式，道德教化有一定的積極效果。當然，宗教的這種特性也往往被統治階級用來麻醉處在物質被剝奪和精神被壓制狀態中的窮苦人民的工具。
4.娛樂型道德教化空間
一個健康社會的娛樂不僅僅是單純地為了審美，而且還擔負著社會道德教化的重要任務。中國傳統社會特別強調“寓教于樂”，就是這個道理。各種娛樂活動中，也構筑起了一個又一個道德教化空間。相對于其它幾種形式的道德空間來說，娛樂型道德教化空間結構更為松散，而且進入空間的社會民眾帶有很強的動態性與隨意性。在這個臨時的空間中，沒有進出空間的強制約束性，所以它在道德教化中的地位與作用，比前幾種形式的空間更為弱化一些，只是在實踐儀式給人們提供娛樂產品的同時，構筑了一個鄉村社會道德教化的空間，強化了社會民眾對社會道德秩序與規范的認同與遵守意識。
舉個例子來說，傳統鄉村社會的重要娛樂方式——唱大戲，就是一個典型的娛樂型道德教化空間與儀式。在這個一年之中為數不多的場合，鄉村社會的全體成員集中在一起，年長的或權威人物，端坐在這個空間的中央，年輕人和婦女坐在外圍，一些未成年的孩子則在這個空間的邊緣打鬧喧囂，同時伴隨著這些孩子家長愛護性的呵斥，呈現出一幅動人的鄉村社會守望相助、長幼有序、和諧共處的畫面②。這就強化了人們對這種秩序與規范的認同與維護，增強了鄉村社會的凝聚力，鞏固了全體社會成員之間的道德聯系。不管娛樂活動的內容如何，這一空間本身的構建就已經實現了鄉村社會道德教化的很大一部分功能。
二、當前道德教化空間與儀式的困境與原因
今天的思想道德教育為什么沒有能夠很好地承擔起消除人們道德困惑與精神焦慮的責任呢？我認為，除了道德的內容(觀念與規范)沒有及時轉換之外，另外一個重要的原因就是思想道德教育的方法陳舊落后，特別是與道德教化空間單一、道德教化儀式疲軟有著直接的關系。
1.家庭道德空間功能退化
家庭是人們接受道德教育最早的地方。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風。家庭是社會的細胞，家庭是道德教化最原始的空間也是最有效的空間，中華民族向來以嚴格的家庭教養而著稱于世?！白硬唤蹋钢^”。一個人道德水平的高下，與其家庭這一道德空間的教化是分不開的。中國人對一個人的道德批評話語中，最常見的就是沒有“家教”，可見家庭作為道德教化空間的重要性。然而，自從中國進入現代化進程之后，對家庭的批判與控訴就從來沒有停止過，社會對家庭的道德教化功能提出了質疑。再加之近三十年來推行
的嚴格的計劃生育政策，使獨生子女成為家庭的優秀成員(小皇帝、小太陽)之后，家庭作為嚴格的道德教化空間的功能大大弱化，家庭道德教化的一些儀式與過程已不復存在。
2.會議與學習型空間功能老化
如前所述，中國共產黨在革命與建設過程中構建的一個重要的道德教化空間就是會議，這是中國共產黨的看家本領。中國共產黨把全體民眾納入到不同層次，不同規模的會議之中去，會議就是學習、就是教化，一個長期不開會、不學習的人，其道德水平肯定是不高的?，F在有些腐敗分子，在總結墮落的原因時，其中一條就是長期不參加集體學習。在市場經濟條件下，大量的社會成員游離于體制之外，他們不可能參加學習型會議，他們參加的會議是業務型會議，是一個如何賺錢、如何分錢的會議，基本上沒有道德教化型的會議。
3.學校道德教化空間功能弱化
學校道德教化空間是目前中國惟一正式存在的道德教化空間，學校的道德教育也是我國最為規范的道德教化儀式。從實際情況看，越低年級的學校，道德教育的空間與儀式越規范和嚴格，效果也相對較好一些，如小學道德教育就要比中學、更要比大學的道德教育規范與嚴格一些。然而，無論是哪一級學校，它都背負了太重的道德責任，因為它是目前制度化與規范化的道德教化空間與儀式的重要表現形式，所以當社會成員的道德行為出現問題的時候，學校必須承擔重要的責任。然而，當前學校的道德教化形式與內容，空間與儀式都與這種責任存在差距。學校這一重要道德教化空間與儀式存在問題主要表現在空間的松散、儀式的淡化上。如道德課堂教學的構建不符合道德教化空間構建的規律與原則，大課堂、單向度是當前學校道德教化空間存在的兩個最為突出的問題，儀式過程中主要存在著平淡與松散兩個最主要的問題。這些問題直接影響了學校作為一個重要道德教化空間與儀式的地位和作用。學校作為社會教化最重要的制度化場所，歷來被視為社會道德的源泉，源頭活水被污染，其后果可想而知。在學校教育日趨功利化、工具化的變異之中，學校道德教化的功能正在可怕地退化。
三、重構道德空間與再造道德儀式的路徑
當前我國道德建設的一個迫切問題就是要盡快構建多種道德教化空間，創設有效的道德教化儀式。這里，主要有兩個方面的工作要做。
1.強化傳統道德教化空間與儀式的功能
中華民族優秀的道德教化傳統、中國共產黨在道德教育上的豐富經驗，是我們當前重構道德教化空間與儀式的寶貴資源，必須加以改造、完善與利用。
(1)要保持家庭的這一道德教化空間的作用。在市場經濟條件下，重建家庭的價值，讓每個人都在家庭這個空間中接受道德教育，履行道德義務，優化道德關系。要提升家庭的空間價值，要提倡回家，除了工作與學習之外，一個人的生活空間應該主要是家庭。當前，由于各種原因，我國的相當部分家庭成員特別是家庭主要成員有時游離于家庭這個空間之外，缺乏家庭這個道德空間的教育與制約，容易出現道德失范。從當前道德高危人群的分布情況來看，有兩種類型最為突出：一是外出務工人員，二是所謂的一些成功人士(老板、官員、明星)。這兩種人長期被動或主動地脫離家庭這個道德空間，造成了他們長期脫離家庭道德教化空間的控制與束縛，在外界條件的誘發下，容易出現各種道德問題。
(2)要強化會議與學習型空間的功能。會議與學習是中國共產黨進行革命道德教育與階級認同的重要儀式。如前所述，這種道德教化空間與儀式，曾經在培養一代又一代具有高尚道德情操的社會主義新人方面，發揮了重要的作用，無論從道德教化空間的結構上，還是道德教化的儀式過程上，都有其獨特的價值與意義。因為集會是人類作為社會存在物的必然要求，它對于提升社會成員的集體認同與歸屬感有著重要的作用。由于市場經濟的作用，社會對于非功利意義的集會產生了一種拒斥現象。現在要開會特別是開“務虛”性質的會議很難，一些成員往往是一些特別應該參加的成員不愿參加會議，使中國共產黨在道德教育上最有效空間的作用得不到發揮，這是一個需要我們反思和重視的問題。現在要逆勢而上，雖然一些人不喜歡、不愿意開“務虛”的學習型會議，但還是必須開，要強制性地構建這種道德教化空間與儀式。道德教化是一個逆水行舟的艱難過程，如果順其自然、放任自流會造成更大的惡果。因為道德教化就是克服人的自然的一面，而提升其社會的一面，肯定不是一個順利的過程，但這是必要的，否則，人性就會墮落、退化。
(3)要利用與改良民間道德教化空間與儀式。中國民間有著大量的道德教化的空間與儀式。這些空間與儀式有著其兩面性，雖然存在著一些落后的色彩與因素，但其形式生活化與世俗化，深得其社區成員的歡迎與喜愛，因而在這一空間與儀式中進行道德教化的效果較好。在新時期的道德教育過程中，要注重避免其落后的一面，對其進行適當的改造，并賦予新的內容。如民間一些廟會，在一些地區是人們進行文化交流的重要空間，有著其獨特的吸引力，也承擔了一定的道德教化功能。但從總的情況來看，廟會的形式與內容之間已經產生了一定的脫節。這就給新時期道德教化新空間的開辟，提供了一個良好的條件。通過這種大規模的人員聚集空間，與傳播一些反映時展要求的新的道德觀念與行為規范，能起到較好的教化效果。
2.創設新的道德教化空間與儀式
作為一個道德治理性的中國傳統社會，有著完整的道德教化空間與儀式過程。這些是我們今天進行道德教育的重要資源。但是，這些畢竟是一種傳統的資源，與我們今天所處的時代與社會結構有著較大的差異，不可能指望這些傳統的道德資源來解決我們遇到的道德困境，也不可能指望這些傳統的道德教化空間與儀式來培養出一代道德新人，因而必須根據新的時代條件和社會結構，創設富有時代特征的道德教化空間與儀式。這當然是一個復雜的問題，不是簡單的搭建幾個場所，舉行幾個儀式就能解決問題的。從當前我國道德教化的形勢與發展特點來看，在創設新的道德教化空間與儀式過程中，有以下幾個方面的問題是應該給予關注的。
(1)高度關注“生人”道德教化空間的建構。所謂“生人”道德空間是相對于“熟人”空間而言的，就是指互不相識的人在共享一個道德空間。市場經濟條件下，人們的流動性空前增強，活動空間范圍擴展，且在不同的空間范圍切割。這就造成了在這些不斷切割的空間中活動的成員隨時都在變動，成員之間互不相識。這與傳統靜止社會是完全不同的，傳統社會成員的活動空間是相對固定的，成員之間相互了解，起碼是相互認識的。也就是說傳統的道德空間是一個“熟人社會”③。而現代社會則是一個生人社會，生人社會的道德空間中，人們的道德行為與熟人社會道德空間中的表現有著很大的區別。這就要求在現代社會中必須高度關注“生人道德空間”的構建。這主要體現在一些公共場合的道德教化問題。如商場、公共交通工具就是一個公共空間，就可以履行道德教化的功能，使社會成員在這些公共空間中，得到道德的教化與引導。這就要求對這些公共空間進行認真研究，在空間結構與空間的內容上，精心布置，保證進入這一空間的社會成員受到明顯的道德影響與感化。如一個安靜整潔的空間，就會讓進入這些空間的成員養成遵守秩序的道德習慣，反之亦然，一個混亂的空間，會誘發進入這些空間中社會成員的道德陋習。
(2)注重虛擬道德教化空間的控制。隨著網絡的不斷普及和技術手段的不斷提升，網絡對社會成員特別是對青少年的道德影響越來越大。而這一虛擬的道德空間，無論在形式與內容上都是一個全新的東西，目前還只是處于自發狀態。其道德教化的功能還遠遠沒有實現。所以必須高度重視這一問題
。當前最需要解決的是，要盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內容。網絡中的“黃、賭、毒”現象泛濫，對于進入這些空間的社會成員產生極其嚴重的道德負面影響。虛擬空間中的“坑、蒙、拐、騙”的內容，對社會成員的非道德和反道德行為，起到了某種催化作用。在盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內容的同時，要向虛擬空間提供更好的道德內容，并與傳統道德空間中的內容有所區別。應該充分結合虛擬道德空間的特點，提供給虛擬道德空間的成員以明確而具體、形式上生動活潑的道德內容④。
(3)注重道德教化儀式過程的設計?？臻g只是道德教化的場所，道德觀念與秩序還需通過一定的儀式才能完成。如前所述，中國有著優秀的道德教化儀式，這是我們當前道德建設的重要財富與基礎。但是，在市場經濟條件下與全球化的背景下，一些新的道德觀念與秩序的形成，不能夠僅僅依靠傳統的道德教化儀式來實現，還必須創設新的儀式。盡管這方面沒有一個固定的標準與程序，但起碼要體現兩個方面的原則：一是注重經濟活動中的道德教化儀式。市場經濟條件下，人們的思想受經濟因素的影響很大，所以教化儀式必須體現經濟利益的原則，創設一些與市場經濟條件下的道德觀念與秩序相關的儀式，如契約觀念與誠信意識的養成儀式，可以通過經濟交往中的簽約儀式中的道德教化內容來完成。二是要符合現代社會快節奏與主體性的特點。那些冗長、拖拉而效率低下的道德教化儀式是不符合現代社會成員接受習慣的，因而達不到教化的目的與效果。那些“我講你聽”的灌輸式的道德教化儀式，同樣也不會為文化水平與選擇能力較強的現代社會成員所接受，也就達不到教化的效果。應該創設一些參與性、互動式的道德教化儀式，充分發揮社會成員參與這些儀式的主動性與積極性，讓他們在參與過程中感受與選擇符合現代社會要求的道德觀念與秩序。
[摘要]德育工作是學校教育的首要任務，學校教育首在育人。如何進一步搞好未成年人思想道德建設，這是我們每一個教育工作者必須面臨的重大問題。課堂應該從一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發，珍視童心世界，通過學生的生活實際來生成，根據其真實體驗來引導，共同解決生活中的問題。如何通過課堂教學的多種形式，去打動學生的心靈，去提升孩子的認知能力，加強和改進未成年人思想道德建設，是黨中央站在全局和戰略的高度，從推進新世紀新階段黨和國家事業發展、實現黨和國家長治久安做出的重大決策。本文對如何抓住機遇，讓德育工作在健康持久的發展軌道上，真正發揮德育養德的育人功效進行了分析。
[關鍵詞]課堂觀德育養德說服教育德育合力
一、擺在首位，做到心里
反思傳統的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場所僅僅局限于教室，把課堂教學簡單片面地理解為教育行為的全部，學校教育呈現出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。因此，我認為必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導，“要抓住機遇，大力推進德育工作，切實把德育工作做到學生心里”。為了真正發揮德育養德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，結合章丘市教育系統開展的“學習年”活動，在師生中展開了“老師學”，“我也學”的活動。以“學習年”活動為東風，強化學習的氛圍。形成了你學、我學、大家學的濃厚學習風氣,此外，我們還組織學生走出校園，深入社會，引導學生從事一些有益身心健康的社會實踐活動。使德育教育做的扎實有效。
二、重在實踐，體驗過程
思想道德教育在學生成長的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實踐、體驗過程”，做到“三個結合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y合；“課堂教育”與“課外活動”相結合；“校內教育”與“社會教育”相結合。廣泛開展有利于學生身心發展的豐富多彩的活動。讓學生在活動中，增進感情，獲得友誼。通過一系列的活動，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風。我們認為：要使學生成為一個和諧發展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀、有所理解并產生強烈的情感，但這僅用專業知識育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學生獲得對“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。德育是整個教育的靈魂；是學校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時代脈搏，緊跟時代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發揮“德育養德”的育人功效。
三、巧抓機遇，不失時機
人的思想道德品質，是在自然的生活中形成的，這是人的德性形成的一個基本規律。因此，抽象的道德戒律，光*說教是不能深入人心的。特別是現在人們的思想已駛入了現代化的快車道。小學生耳聞目染，其思想認識也已變的逐漸復雜起來。如不能及時的、有針對性的開展教育工作，勢必造成社會危害。我們的做法是：摒棄“說教式”、“灌溉式”、“擠壓式”的教育方式。巧抓機遇，充分利用“節日慶典、晨會、校班（隊）會、國旗下講話、宣傳欄、黑板報、校外德育教育基地”等，不失時機的加強對小學生的思想教育。讓學生在實踐中，把道德認知自覺的轉化為道德行為。例如：在“母親節”到來之際，我們在學生中開展了“感恩教育”。有的學生為父母制作了一張生日賀卡，有的學生為父母洗一件衣服，有的學生為父母做一頓可口的飯菜。表達出了他們父母養育之恩的感激之情。同學們在實踐活動中，提高了思想認識，凈化自己的心靈。加強小學生德育教育工作，是一項長期的、艱苦的、細致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時俱進，精心策劃，不斷的用生動的、貼近生活的實例來充實它。
四、如何在低年級小學生中開展德育教育
（一）確定班集體的奮斗目標，逐步培養學生的集體榮譽感
低年級學生一般很喜歡集體活動，老師要從小在他們心目中確立“集體”這一概念，讓他們懂得集體的利益高于一切，不要因為個人原因損害集體利益，讓他們從小就有集體榮譽感，我們可以通過各種行為規范的競賽、一次又一次以班級為單位開展的活動中，如學校開展的“六項競賽”，讓學生逐步培養起了集體榮譽感，知道個人要為班級爭光，而班級獲得的榮譽也是個人自我榮譽的體現，讓他們能努力在為班級的榮譽而規范自己的行為活動。這種集體榮譽感是建立在學校切實可行的德育活動中的，可以從身邊的小事做起，通過日常行為規范教育，將與小學生年齡特點相適應的德育規范放入其中，實踐證明，將德育的要求化為一條條班級的具體的奮斗目標，可以激勵全班學生向著目標奮進，使每一個學生都感到自己是和集體同呼吸、共甘苦的，通過集體的力量培養起學生的集體榮譽感，使學生受到德育教育，這無疑是一個行之有效的方法。
（二）通過少先隊組織對學生進行德育教育
低年級學生對于能成為少先隊員感到很驕傲，我們正可以通過這一組織對他們進行德育教育。通過一條條具體可行的措施使每一位低年級的學生可以對照自己執行，每得到一枚獎章，對他們來說都是極大的喜悅。在少先隊活動中設置一定的道德情境，提供一些具體的范例，有助于幫助隊員理解道德要求。可以開展撿紙屑等一些有意義又切實可行的活動，讓學生在活動中慢慢把德育內化為自身的東西。
五、通過課堂教學對學生進行德育教育
課堂是我們教師對學生教育的主戰場。對課文內容進行引申，讓學生大膽發表自己的看法，通過大家的討論，把課文告訴我們的內容歸納出來，學生通過自己的討論可以很容易掌握應有的德育道理。從中學生可以養成認真細致的優良習。如在體育課上可以培養學生身體素質的同時，能夠培養學生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養成自覺學習、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學習精神。各學科都可挖掘愛國主義教育因素。小學生在道德知識的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較精確的、本質的理解。低年級小學生的理解常常是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學中，有的課文還要聯系生活實際進行行為指導，引導學生實踐。這樣既明理，又導行，才能使學生既知道為什么去做，還知道怎樣去做。要讓學生結合自身進行比較，確立明確的導行目標，構建課堂多維交往結構，采用小組討論等方式，就可以滿足低年級小學生交流的欲望，通過學生的自我教育、學生之間的相互教育從而產生德育效能。教師可以在設置道德情境的前提下，讓學生通過縱向比較：看自己是否比以前進步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎么做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學生的道德意識。
六、啟發誘導堅持正面教育
低年級學生最害怕教師大聲地批評他們，會極大地傷害他們的自尊心，他們下次不敢再跟老師進行交流了。循循善誘地啟發他們，讓他們慢慢理解其中的道理很重要。從內容上講就是以美好的、進步的人和事為主要教育內容，從正面講清道理，堅持以表揚為主，啟發誘導，說服教育。要從關心和愛護出發，撫慰他們稚嫩的心靈，不給他們增添痛苦，不去觸動他們心靈的創傷。
七、設立校外德育基地，開展社會實踐活動
如帶領學生參觀民兵營，讓他們在跟軍人交流中理解德育道理。去看望孤老院開展幫助老人活動，通過幫助老人與老人交流讓他們早點體會做為一名少先隊員最起碼要做些什么。還可以組織學生廣泛開展“社區假日小隊”、“扶助殘疾兒童”、“參觀污水處理廠”使學生在各種活動中受到良好的教育，切身感受到自己必須做什么。
八、加強家庭德育教育，家庭學校相結合。
可以開展家長學校活動，以活動為紐帶，形成家校德育合力。學校建立教師家訪制、家校定期對話制、教師家長共評制、優秀家長及學習型家庭評選制等一系列制度，廣泛開展家長開放周、家長接待日等活動，組織家長看校容校貌、隨堂聽課、評教風學風、議學校管理、談家教體會，做到了活動內容豐富多彩。通過召開家長會、家長代表座談會，建立家庭教育聯系卡等家校“雙邊”活動，拉近了家校距離，密切了家校關系，形成了德育合力。以家長學校為依托，提高家長綜合素質。
總之：學生的道德品質是從無到有，從外部調節到內心自覺，從低級到高級逐步發展起來的，根據學生的年齡特點有效地對低年級小學生開展德育工作在小學生的道德品質的發展上具有重要意義，也是學校德育工作不可或缺的重要部分。
摘要； 關鍵詞
：傳統教育原則 方法隨著社會主義精神文明建設的逐步深入，青年文化建設和思想政治工作得到進一步加強，對當代青年的歷史傳統教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現實：由于過去長時間的政治運動對傳統文化資源的摧殘和“反傳統”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統隔絕的狀態，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復的傳統教育，雖然在全國各地出現了不少好的作法和經驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統教育機制和系統的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統教育在總體上還存在著薄弱現象．為此，作者在總結、借鑒國內外傳統教育經驗的基礎上，結合自己的學習體會，就當前我國青年傳統教育的指導原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．
一、對當代青年實施傳統教育的主要原則（一）傳統教育與堅持四項基本原則教育相結合
四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保證．對青年實施傳統教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結合起來，只有以四項基本原則為指導，才能保證傳統教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區分出傳統文化的優劣精糟．離開了四項基本原則，傳統教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎上建立起來的，如脫離了優秀的文化傳統，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統教育既是誰也離不開誰的關系，也是指導與被指導的關系．
（二）扎根于傳統與面向現代化、面向世界相結合
對青年進行傳統教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發展我國文化的民族特色和民族風格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統與面向現代化面向世界相結合的原則，要求我們在實施傳統教育過程中，必須正確處理以下幾種關系：（1）批判與斷承的關系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發展的關系，堅持在繼承的基礎上有所創新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關系，以中華優秀文化為基礎，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統文化與現代化的關系，要有中國傳統文化去適應現代化的要求，為發展現代人類文明作出應有的貢獻．以上關系處理好了，就可以使我們的傳統教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關于民族傳統文化的現代的命運和未來延續問題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅持“大傳統”教育與突出重點相結合
所謂“大傳統”概念應該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統，也包括從中華人民共和國成立到現在，在中國現當代所形成的革命傳統和作風；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統思想；不僅包括傳統哲學、倫理、宗教，也包括傳統教育、科技、文學、藝術、思維方式、生活習俗等．作為現實的教育活動，必須首先樹立“大傳統”觀念，把在中國歷史上所形成并延續下來的所有優秀傳統文化資源，都要系統地整理、挖掘出來，讓當代青年對自己民族的傳統有一個完整的了解，從中吸取全面的營養．然后在全面兼顧的基礎上突出兩個重點教育：
重點之一是儒家傳統倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導了漫長的中國傳統文化的發展，浸潤和滋養了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關于社會、人生與家庭的道德范疇與修養方法的許多思想，經加工改造后對當代青年卓有教益．
重點之二是革命傳統教育．以為代表的老一輩無產階級革命家在領導中國人民進行革命和建設的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統文化相結合，培育和形成了一整套優良的傳統和作風，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評的三大作風；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴守紀律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節約、全心全意為人民服務的高貴品德等等．這些優良傳統和作風反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數革命先烈身上體現出來的高尚情操和革命氣節，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學習、敬仰的楷模．”②
傳統教育是我們對青年進行傳統教育的出發點和基礎，不從大傳統觀念出發去考慮問題，很容易使傳統教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調大傳統教育而忽視突出重點，就會使傳統教育因不得要領而流于空泛．兩個重點在傳統文化中具有典型意義，在大傳統教育的基礎上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統教育引向深入，進一步強化效果．
以上三大原則是我們當前在實施青年傳統教育工作中應當時時把握的指導思想．除此之外，由于傳統教育屬思想政治教育中的一個領域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結合的原則；社會教育與家庭、學校教育相結合的原則；教育與業務工作相結合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統教育領域，同樣具有指導作用．
二、對當代青年進行傳統教育的主要方法加強當代青年傳統教育的任務十分明確，指導原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應方法、方式和手段．曾形象地把工作任務比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經驗，為本文的總結歸納提供了現實的素材．
（一）寓傳統教育于社會文化建設之中
社會文化建設所形成的文化環境與輿論導向，對青年接受傳統教育具有潛移默化的影響作用．當務之急的是政府采取宏觀調控的手段，按照建設有中國特色的社會主義的要求，構建弘揚優秀文化傳統與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統認同及其時代/:請記住我站域名
/價值系統．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標準，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導向．在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設文化市場體系和市場運作規范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調控、保護等綜合性傳統文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統挖掘、整理、撰寫、出版正面引導傳統文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優秀傳統文化和民族精神的歷史人物、故事，經過提練、加工和藝術包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優秀傳統文化的陶冶，達到傳統教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優秀傳統文化的活動和介紹傳統文化的優秀作品，嚴禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀念館、博物館的精心保存、維護和開發，搞好定點德育基地的建設，定期組織青少年參觀游覽，再現它的寶貴價值．
（二）寓傳統教育于學校的培養目標體系之中
大、中、小學校是集中培養未來人才的場所．我國各級學?？偟呐囵B目標是德、智、體全面發展，對青少年學生“德”的培養是第一位的．我們理解這個“德”的培養基礎和發展方向應該是：在灌輸、培養、訓練傳統美德的基礎上，再融入現代道德意識，使中華民族的傳統美德在青少年身上得到繼承發展，從而實現中華民族傳統美德的現代化，為當代精神文明建設作出貢獻．以學校這個專門場所對學生施加傳統美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優勢．學?？梢酝ㄟ^制定完善的培養目標體系，明確地把傳統美德教育納入各科教學計劃之中，滲透于各科教學和各種教育活動之中，使傳統美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學生的全面發展，保證人才培養的正確方面，起著主導作用．在學校開展傳統美德教育的方法、方式很多，比如開設專門的傳統美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調查和社會實踐，了解國情民情，請當地的老將軍、老八路到校內作革命傳統報告；強調道德行為規范的教育和日常訓練，實行嚴格管理和操行評定等．
這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統教育于學校的培養目標體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統教育形式成了應景、應時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統性、目的性和創新性，難以引起學生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發揮出來，學生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統教育有機地融合到學校的培養目標體系之中，充分發揮出學校在傳統教育中的優勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。
（三）寓傳統教育于大型群眾性的教育活動中
通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學生參加其中，經受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調青年人自覺自愿地參與．
近年來，國家機關的有關部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經驗．比如，由團中央、國家教委聯合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學生的熱烈響應和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應了時代的呼喚．這種教育的突出優點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統與現代相結合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統教育于具有地方特色的精神文明建設之中
中華民族的優秀傳統文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產．各地在加強精神文明建設的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創造的文化成果，注入時代內容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當地人民，特別是青少年，為地方性精神文明建設提供直接的優秀傳統文化資源．在這方面，我們發現湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統和革命傳統教育園地；繼承民間優秀傳統習俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統教育時，應充分挖掘利用具有鄉土氣息的傳統文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統教育的效果，而且還會使精神文明建設因獨具地方特色而充滿無限生機．
論文摘要 當前高校學生思想政治教育工作形勢不容樂觀,常用實施方法上存在教育方式單一,實效性不強等問題,加強當代高校學生的思想道德建設是一項艱巨而迫切的任務。時代要求我們在開展馬克思主義中國化的思想政治教育工作過程中,借鑒古代豐富理論資源,并學習國外思想教育的成功經驗,為新時期高校思想政治教育常用實施方法的科學化邁出重大的一步。
論文關鍵詞 高校 思想政治教育 借鑒方法
高校作為發展學生思想政治教育的主要陣地,肩負著研究思想政治教育實施方法科學化的重要使命。所謂思想政治教育實施方法的科學化,突出表現在將古今思想政治教育方法相互結合,以及東西方思想政治教育相互滲透,即在批判地吸收傳統文化之精華的同時,借鑒西方一些國家成功的德育經驗,結合我國實際情況加以科學運用。
一、堅持自我教育
隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學發展觀的優秀內容,指導著新時期高校思想政治教育實施方法的科學化發展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現“以學生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現思想政治教育都離不開引導學生堅持自我教育。
(一)學思結合與克己自律
學思結合是自己解決認知問題的一種修養方法?？鬃釉?“學而不思則罔,思而不學則怠。”通過學習與思考的辯證關系,強調自己解決認知,提升理論修養?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養方法達到自制的要求,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。
(二)自省內求與慎獨
儒家思想中,自省內求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養。孔子曰:“內省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內自省?！彼J為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習慣的自律養成,指在獨處無人監督的情況下,也能小心謹慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養方法,也是道德修養應當追求的崇高境界,均為我國古代修養傳統中的精華。
當代西方國家的德育體系無疑是為維護資本主義制度服務的,但是我們不能僅僅因為與他們意識形態上的差異而單純地肯定或者否定其德育發展,要看到他們的德育發展長處,實現一定條件下的“洋為我用”。在加強“自我教育”這一問題上,英國和荷蘭的做法值得我們思考,如,英國在實施德育過程中樹立以“學生為本”的大德育觀念給于我們很好的啟示,他們國家德育的首要目標就是培養學生健全的人格,并引導學生樹立正確的人生觀和價值觀,淡化學生“受教育者”的角色意識,讓他們自覺地接受思想政治教育。這一點具體說來,英國學校的德育既通過一些與德育緊密相關的課程開展,也用過其他課程的滲透方式進行,讓學生主動參與其中自覺學習;還廣泛開設道德課,使用討論的學習方式,讓學生從中提高道德判斷能力,為學生的自我教育打下基礎。荷蘭高校則主張讓學生在開放中去思考,去選擇,重視挖掘他們自身的潛能,教師對學生的錯誤積極引導,給于學生自由的空間去釋放創造力。
高校思想政治教育的育人功能必須引起我們高校工作者的高度重視,這就要求我們高校思想政治教育工作需要發揮學生的主體性教育潛力,教育工作不能離開對學生精神世界的真切關懷,如,將豐富政治理論學習置于生動的載體之中,與分組思考討論相結合等方法。由于每一個學生秉賦各不相同,思想道德教育要從實際出發,根據教育對象性格和能力等不同,對他們施以不同的方法,做到“因材施教”。高校思想政治教育還要充分注重從學生的個人實際情況出發解決不同的思想問題,把“學生”作為思想政治教育工作的出發點和歸宿,順情引導增強學生對道德的判斷能力,提高思想政治教育工作的針對性。
二、堅持理論與實踐相統一
一個人應該通過自己內心不斷反省,產生對一種思想的認同感,通過道德認識上升到道德實踐,即要求我們高校思想政治教育要做到堅持理論與實踐相統一。這是我國古代思想政治教育方法的重要特色之一,古人在道德教育上不斷強調身體力行,重視道德踐履,如孔子和孟子為代表的儒家先賢都高度贊揚那些雖不善于辭令卻躬行實踐道德規范的人士而恥于那些言過其實,知行不一的小人。
聯系今天開展高校思想政治教育實踐工作,“重理論,輕實踐”的德育現象在各高校仍普遍存在,教育工作者在傳授思想政治道德觀點的同時,更應該注意培養學生運用理論知識去分析解決問題的能力。重實踐離不開富有創新的理論指導,反觀美國近百年的道德教育發展史,只有尊重按照規律辦事,在不斷反思傳統德育模式的基礎上才能創新符合現實實踐要求的德育新模式。如此看來,只有形成符合我國高校實情的創新德育理論,將研究成果運用到德育教學的過程中,才能滿足高?，F代科學化的德育發展要求。然而,在達到“知行合一”的道德規范培養過程中,亦需要一定的“硬性”輔助方式幫助學生內化思想道德教育,我國古代教化民眾的方法就擁有一套完整的操作程序,主要以強制訓化和民間自發養成為主;類似于這一性質的還有英國學校思想政治教育中通過制定校規,硬性強化思想政治教育,嚴格規范學生的道德行為。
三、堅持滲透式教育
(一)隱性教育
西方國家在表面上雖不太強調對學生進行思想政治教育,但是他們重在將政治觀點和價值取向滲透在教育規范之中。我國在高校思想政治 教育的實際工作中,不僅要抓好顯形教育,還要學會運用隱形教育的方法增強思想政治教育的實效性。
古代人們除了利用制度載體,教育載體外,還特別重視利用各種大眾傳播媒體開展教化活動,如編寫和普及啟蒙教學的手段進行道德教化等。隨著現代大眾傳媒的迅速發展,尤其是互聯網的有效普及,高校的思想政治教育方法不僅限于課堂灌輸與開會宣講等傳統方法,更應當充分利用傳媒資源使得高校思想政治教育載體豐富化。西方大多數國家在對學生進行德育教育方面亦充分發揮大眾傳媒的導向作用,利用報紙、廣播、電視、網絡等媒介營造道德教育的良好氛圍:美國在德育教育方法上開展多樣化教學,重視隱形教育與顯形教育相結合的方式,挖掘一切可能資源來豐富思想道德教育的載體,在堅持課堂教學在思想道德教育中的主導作用的同時,努力把它融合滲透到各學科教學之中,搞好校園文化建設,如,通過學術活動、社會實踐活動等提升學生的思想道德水平,或通過校園建筑中增加名人塑像,紀念碑石等物質形態來激發學生成長,且開展生動的網絡思想政治教育活動等,這種以滲透為特色的德育方式,最終達到“潤物細無聲”的德育效果。
(二)環境陶冶與教育者
當代高校思想政治教育不僅是學校和教師的事,也是社會和家庭的責任。無論是古代還是現在,甚至是國外一些國家,運用將學校,家庭,社會三者相結合以形成思想政治教育的合力都是不可缺少的一種德育方式。儒家思想中,認為良好的環境熏陶會為人的思想品德形成產生潛移默化的影響,認為家庭環境是教育的基礎,學校是道德教育最好的環境,良好的環境構建需要從家庭,學校和社會這三方入手,共同形成思想政治教育的合力,建立社會化思想政治教育的大系統,讓學生樹立起正確的人生觀、世界觀和道德觀。
除了環境陶冶對道德教育有著重要的影響,我國古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用,對今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用。孔子認為,如果教育者自己不端正自己的行為,卻要求教育對象遵守道德準則,是不能令人心服的。在教育的過程中,教師要以身作則,率先垂范,讓學生行有方向,用負責的精神和謙恭的態度去感化學生,最終令他們形成良好的道德品質和行為習慣。教師不僅需要有深厚的道德修養,還要學會用豐富的道德實踐去鍛煉學生,這點上韓國在培養德育教師的工作上有值得我們借鑒的地方。韓國的德育教師一般要求具有專門進行道德教育學科的教學執照,在具體進行道德教育的時候,韓國在高校德育教育中對教師提出了四點重要的要求,即教師應該重視傳統道德在現代生活中的應用,能夠使用不同的圖片、表格以及音頻視頻媒體等來反映傳統道德的精髓,努力增強學生的批判思維能力,培養學生實踐傳統道德的意愿和意志力,讓學生能對傳統道德的基本精神進行理解并將其運用于生活之中。
我國高校在培育優秀的德育師德和師資方面也需要進一步提高,教育者不但要給教育對象起到很好的示范作用,還更多地要提升自身素質,用自身的人格魅力去感染學生。儒家思想認為,道德教育的重要力量源于道德理想人格的感召力,主張通過塑造理想人格來激勵人們追求崇高的精神境界,把道德理想的實現看做是各種需要中最高層次的需要。古有孔子塑造了圣人君子,仁人等理想人格來作為引導人們進行思想道德修養的榜樣和標準;孟子塑造了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。當今我國正處于中國特色社會主義建設的重要時期,在改革開放的今天,人們的思想解放和觀念更新,但同時也帶來了個人主義,拜金主義,貪污腐化等負面問題,這些負面影響著高校的新一代思想健康發展,教師的行為對學生有著示范效應和感召力,因此進行思想政治教育工作更加要求教育工作者擁有優秀品格。
思想政治 教育方法是指在思想政治教育過程中,為實現教育目標、傳授教育內容,教育者對受教育者所采取的思想方法和工作方法。當今世界,隨著科技迅猛發展和現代化程度的擴大和深化,人們的思維方式、價值觀念和道德行為發生了深刻的變化。許多國家為了使國民適應現代社會尤其是未來社會發展的要求,都非常重視思想政治教育。不同國家從本國的社會歷史條件和國情出發,采取了不同的思想政治教育方法,呈現出豐富多采的面貌。
一、當代國外思想政治教育方法的特點
(一)內容豐富,地位提高。
思想政治教育的社會功能和經濟效益越來越明顯,因而在國外日益受到重視和鐘愛。新加坡政府把它作為國家教育政策的三大基礎之一(另外兩個基礎是能力教育和雙語教育),使之具有戰略地位。美國許多州的大學都硬性規定,必須拿到政治科目的學分才能拿到學位。有的國家還專門建立了“社會道德委員會”等機構,實行專人專做道德教育的有關工作。日本、美國、新加坡等國政府,撥出相當數量的專款,資助道德教育的調查和研究工作。思想政治教育的內容也逐漸豐富起來。美國的政治教育和價值觀教育有兩個主旋律:一是把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經典進行傳播和灌輸;二是宣揚美國的三權分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。在新加坡,政府提出道德教育要“三兼顧、五強調”,即個人、社會、國家兼顧;法育與人情味兼施;理想與現實兼行;強調國情,強調國家利益,強調新加坡特色,強調內容形式應符合時代要求,強調寓教育于故事之中。德國的中小學要求培養學生“具有必要的思想品質和行為標準,使他們具有為發展社會生活、發展科學技術的獻身精神”。日本的思想政治教育表現出高度的政治性和組織化,這與韓國、德國十分相似。
(二)途徑廣闊,方法靈活。
第一,學校德育。
1.課堂教學是主渠道。英國、法國、新加坡、日本等國都專門設置了德育課。英國中學的德育教材是《生命線》,很有特點。如教材上有這樣一些問題:有人縱火會發生什么?一個男孩請他喜歡的女孩看電影,該由誰付款?為什么?讓學生討論,學會做判斷。目標是讓學生學會關心和發展深思熟慮的生活方式。日本的道德課教學方法也是多樣化的,如講解、討論、看錄像、演劇、唱歌、辨論等。不拘一格、活潑有趣。道德課的評估不打分,而是對學生的有關認識特點和行為傾向進行分析。在美國,雖沒有專設道德課,但包含了許多德育課程的科目。而且,美國很注意在專業教學中滲透德育。學習任何一門專業課都要回答三個問題:這個領域的歷史和傳統是什么?它所涉及的社會和經濟的問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這種方式可以激發學生去思考與專業有關的社會倫理問題,有利于德育目標的實現。以上這些做法都值得我國學習。
2.組織課外校外活動。新加坡教育部規定中小學生必須選擇參加課外活動,并把分數計入成績冊。他們推行真實教育,課堂講授結合社會生活,不但帶學生去參觀社會發展的成就展覽,也帶領學生參觀監獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等。這樣學校德育就是開放的,延伸到學生的校外生活中。
3.隱蔽課程對學生產生潛移默化的影響。師生關系、教師對教學所持的態度、學校提倡的東西、校內的輿論導向、校園的面貌對學生思想品德形成的作用不亞于正式的課程,所以西方國家稱之為“隱蔽課程” 。日本極其重視隱蔽課程的作用,對教師的學歷、儀表、言談舉止甚至容貌都有規定;對學生的要求就更加嚴格,有詳細具體的學生守則、操行評定標準、多種多樣的獎懲制度。美國教育界歷來重視隱蔽課程對于學生思想品德成長的作用。一是力求課堂學習與環境教育活動目標一致。二是校園環境應與社會環境相一致;校內生活的倫理準則、價值觀念應該與社會一致,這樣在校內生活中獲得的經驗才能幫助他們更好地適應社會。
4.務實的管理。許多國外學校十分重視對學生的嚴格要求和道德行為導向的管理。世界導師制發祥地的英國牛津大學對學生的衣食住行幾乎都有規定,導師對學生要求也非常嚴格。美國的公立學校也有類似我國學校的“班主任”制度。中小學班主任除了要完成自己的教學任務外,還有管理學生的“硬任務”,如學生的注冊、考勤、身體及心理狀況,組織參觀、旅游,與學校和學生家長聯系等。香港地區的學校對學生管理的過程中,重視充分發揮學生會的作用,增加自治能力。
第二,社會性思想政治教育。
1.宗教教育。西方國家除直接進行思想政治教育之外,更多的是繼承了把宗教滲透到人們日常生活中去的傳統。通過遍布全國的宗教團體和廣泛的宗教活動,把民眾的宗教信仰巧妙地轉化為對政府的順從。美國政府極其重視利用公民宗教作為實行統治的思想輿論工具,美國公民自幼年起就時時處處感受到“上帝”的存在,“美國精神”也隨之一點一滴沁入心脾,鑄成他們的靈魂。在今天,俄羅斯總人口中有一半以上處于東正教精神思想控制之下,教會日益成為思想政治教育的重要機構。
2.政黨與政治活動。政黨是美國思想政治教育的主要角色之一。兩黨競選往往被看成是一場政治鬧劇,但從普及和宣傳資產階級的政治、經濟、社會主張和價值觀念等方面來看,又是很有時效的。新總統的就職演說的主旋律就是愛國主義
。約翰·肯尼迪在就職典禮時講的“不要問你們的國家能為你們做些什么,而要問你能為自己的國家做些什么。”成為美國人崇尚的名言。1993年46歲的比爾·克林頓在就職典禮上喊出了 “振興美國”的口號,他號召年輕一代為美國的發展做出貢獻。這種政治活動給美國公民上了一堂關于美國價值觀念的政治課。
3.家庭教育。新加坡視家庭價值為東方社會生存發展的優秀觀念,所以對于家庭教育格外關注。政治通過立法、政策導向來維護家長的完整,取得的效果非常明顯,是對學校教育很好的補充和深化。日本的家庭教育占有很重要的地位。日本通過建立家長教師協會等組織來促進學校和家長的溝通和配合。
4.大眾傳播媒介。大眾傳媒在美國、英國、日本等發達國家都是思想政治教育的有利工具和重要途徑。政府通過電視、報紙、電影、書籍等媒介宣傳官方的政治道德信息,去影響公民的政治傾向、價值取向和生活方式等方面。目前,電影、廣播、電腦網絡、高保真唱片等技術已被國外學校廣泛運用于各類教學,包括德育教學。教學手段的現代化提高了教學效果,也有益于提高學生的道德知識水平。
二、對我國開展思想政治教育工作的啟示
第一,借鑒別國經驗,重視思想政治教育效益。
重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們,務必要把思想政治教育提高到戰略地位上來。西方發達國家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育,造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題,現在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。我國現代化比發達國家晚了近一百年,我們已沒有時間重演別人的悲劇。必須借鑒別國成功的經驗,汲取其教訓,加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育,并注重對教育效益的研究。這方面我們可以學習發達國家的做法,由政治撥專款資助研究工作的進行。
第二,堅持“意識形態化”,把握思想政治教育的正確導向。
各個國家都在旗幟鮮明地宣揚本國占統治地位的意識形態。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優越,新加坡、韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產階級民主建國理念,一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以政治性是思想政治教育題中應有之義,我們絕不能忽視。中國一定要堅定不移地堅持并且宣傳四項基本原則及建設有中國特色的社會主義的含義,抵御西方敵對勢力對我國的“西化”和“分化”。
第三,將學校德育重點轉移到發展道德思維和培養道德能力上來。
學校德育的任務是向學生灌輸社會的主導思想意識和規范學生的道德行為。以往,我國的學校德育特別注重觀念的灌輸,在方法手段上缺乏靈活性,學生的道德思維得不到培養和發展。我們應該借鑒國外學校德育的方法,把教育對象置于一定的認識情境,幫助他們掌握認識問題的方法,提高處理問題和矛盾的能力,要引導他們形成正確的立場、觀點、方法,固定其思想的基本思維模式,達到使他們獨立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復的過程,只有重視發展受教育者的道德思維,培養道德實踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質。
第四,加強社會大環境和其它方式的配合。
國外非常重視社會性的思想政治教育,因為思想教育對象生活在現實之中,無時無刻不受周圍環境的影響。我們也必須搞“大政工”的觀念,調動一切因素,一切手段,包括家庭、學校、社會團體和大眾傳媒,注重營造思想政治工作的氛圍,保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性,使人們在良好的大小氛圍中經受精神的洗禮,提高思想境界。而良好的社會大環境的形成又要靠公民的自覺性、社會良好的控制手段、專業人員的良好素質以及全社會成員的共同努力來實現。
人,總是在批評和自我批評中成長起來的。誰能無過?接受了批評,自覺地反省,努力去改正,才會更好地成長起來。
批評是思想教育的一種重要手段。正確地運用這一手段,可以幫助學生認識并改正錯誤。班主任所面對的是天真活潑但心理承受能力脆弱的學生,要使批評達到一定的效果,就要同他們心理相融、感情相通。這就必須分析和研究被批評學生的心理狀態和特點,掌握批評的藝術。
在近三年的初中班主任工作中,我幾乎批評過每一位學生,又啟發他們自覺地反省,我始終注意做好下面幾方面工作,促使學生在批評中成長起來,達到真正的教育目的。
一、批評要掌握事實
“沒有調查研究就沒有發言權?！币磺械呐u必須建立在充分掌握事實的基礎之上,使批評不會讓學生覺得是空穴來風。有的學生精了,為了避免老師對他的“懲罰”,往往會不承認自己的錯。如果老師沒有事實根據,空講幾句批評的話就達不到矯正的效果。
例如:班上有個學生叫李曉龍,常在班上搗亂,老師找他談時,又往往不說真話。針對他的“個性”,我每次要批評他之前,一定從各方面掌握好他與犯錯誤有關的全部材料,有時為了一個小小細節,花上大半天時間去弄清楚,之后找他來談,批評他時,他就主動承認錯誤了,經過反復幾次,漸漸地他的僥幸心理弱了,他覺得經常受老師批評沒什么意思,在期末考試將近的班會上,他還主動上臺發言,表示一定以實際行動,自覺守紀,努力學習,力爭受到表揚,在期末考試中要進行進步5名。家長十分高興.說班主任能掌握好批評這武器使批評收到良好的效果。
二、批評要有的放矢
批評有針對性,收效才會大。老師在臺上大講特講,但講得大,講得空,一般學生既摸不著頭腦,犯錯誤的學生也不怕,還是我行我素。批評要有的放天,就是指批評要針對具體的人和事上,批評要帶有明確的目的,點明改正的方向。
初二下學期的中段剛過,電腦統計表明,調整之后的我班在成績上沒有優勢了。我立即召開班干部會議,在充分了解情況之后,在班會上我作了有的放矢的批評。列舉一些同學在學習上做得不足的具體事例成績下降是因為上課不專心,自修課不抓緊時間而造成的。然后給他們提出目標,先在中段考的第一次測驗將成績提上來,有了良好的基礎,在期末考試將名次提到XX名,最后還各指派一名干部對他們督促和指導,及時向老師反映情況,促使他們進步。結果在期末考試中,我們班又各科領先了。
三、批評要留有余地
在批評教育時,力求點到即止,留有余地,給學生一個自我批評、自我教育的機會。這樣學生既易于接受,又對老師的寬容產生一種負疚感,從而有利于不斷鞭策自己,盡量少犯或不犯錯誤。如果班主任對學生的錯誤嘮嘮叨叨,否定或者貶低學生的自我認識、自我批評的積極性,那么學生就會產生一種逆反心理,結果事與愿違,大大削弱了教育的效果。
我班有位學生叫盧斌,常常不交作業,以往老師批評他都聽不入耳,老師將他“判了死刑”。有一次他又不交作業、我就批評了他,不過我不是歷數他的過錯也,不講他屢教不改,而是叫他將以往不交作業的原因總結出來,叫他想想,有什么原因是不可以克服的,老師可以幫助他。第二天,他對我說,沒有什么站的住腳的原因,以后他將按時完成作業。于是我就說:“古人有句話:‘豈能盡如人意,但求無愧我心?！阋讯?自己想想吧”后來他果真想通了,作業能按時完成了。
從學生的心理承受出發,恰當地運用“留有余地”的批評方法,讓學生收到意想不到的效果。
四、批評要剛柔相濟
剛柔相濟是班主任批評時,根據學生的生理和心理特征去作教育,“一把鑰匙開一把鎖”,常常用剛制柔,以柔克剛。對女同學用剛,則有震撼力,對男同學用柔,則化解頑石。剛與柔的使用均以不傷害學生自尊心為重點。特別是些犯有錯誤的學生,他們的自尊心表現得就更為復雜一些,因為做了錯事,受到別的同學的責任,產生了自卑感,有時甚至產生“破罐子破摔”的想法。而實際上,在他們的內心深處,仍有上進要求,渴望得到老師和同學的理解和幫助。著名的教育家馬卡蓮柯曾說過:“得不到別人尊重的人往往有最強烈的自尊心。”因此,對這些學生,在批評的既要講原則,不遷就其錯誤的思想行為,又要講感情,尊重他們的自尊心。美國著名的管理家亞科卡說過:“表揚可以印成文件,而批評打個電話就行了。這就說,含蓄而不張揚的批評有時比那種“電閃雷鳴”式的批評效果更好。
張劍同學,性格較暴燥,批評他時他常常會以歪理反駁老師,是個批評不得的人,但他又三天兩日自修課違反紀律。后來,我任命地為管理自修紀律的干部,要他自己先約束自己,帶頭搞好班的自修紀律,他做得不對的就輕描淡寫地和他談談心。慢慢地,他的紀律好轉了,成績進步了。我想,在教育中,剛與柔的方法若能運用得當,總會有一定收效的。但使用之前必須摸清學生的個性,了解學生的思想狀況。
五、批評要迂回啟發
我們不僅要有一針見血,開門見山的直接批評教育,也要有“明修棧道,暗渡陳倉”的迂回批評教育。這樣可以避免教育者與被教育者的直接交鋒,引導、幫助犯錯誤的學生消化。理解、醒悟,從而改正錯誤,使批評達到目的。如此批評沒有劍拔晉張之勢,往往卻有事半功倍之效。這種方式由于能融思想性和形象性于一體,深人淺出,大大增強了批評教育的感召力和說服力。
批評有法,但無定法。有一點是我們教育者必須格守的。
——尊重學生,愛護學生。盡管我們的批評未必會有切膚之痛的深刻,但能從尊重學生,愛護學生出發,學生最終會領悟老師的用意。善用批評這一教育方式會與表揚有異曲同工之效。
一、 銜接的必要性
初中生與高中生處于不同的人生發展階段,其知識面,對于學習的認識以及學習方法都有很大的區別。因此在高一的入學之初進行初高中銜接教育必不可少。
首先,學生的年齡和身心發展的不同階段使得學生必然以不同的態度來對待學習。初中階段,學生對教師的依賴性比較強,主要是以完成老師布置的任務的方式來學習,高中生不僅在外表上更接近成人,在心理上也處于心理斷乳期,從依賴老師逐漸轉為獨立自主學習。因此,有必要在高中的入學之初讓學生明白自己的發展過程和方向,在心理上做好逐漸走向獨立的準備。
其次,學生隨著年齡的增長,記憶方式也在發生變化。初中生主要以死記硬背、反復朗讀的機械記憶為主的記憶方式。而高中生逐漸轉變為以理解記憶為主的記憶方式。這一轉變對于英語學習來說有很大影響,因此在高中的開學之初,有必要讓學生根據自己的身心發展及時調整英語學習的記憶方法。
再次,高中的學習內容和對學生能力的發展要求有了較大的改變。另外,英語課程標準對于學生在初高中階段在語言技能,語言知識,情感態度,學習策略,文化意識方面的要求有很大的提高。學生在高中畢業時應該基本掌握了英語語法,能夠讀懂一般報刊雜志上的英語文章,能與外國人進行話題交流,能寫出生活中的應用文。因此,在高一開學之初,對學生宣講這些要求,使其在以后的學習中能有的放矢。
為此,在開學初教師就要讓學生明確高中階段的學習任務要求,建立和養成能適應高中英語學習的學習方法和習慣,必將對其今后的學習產生深遠的影響。
二、 目前初高中銜接教育之現狀
筆者經過探訪,各個學校之間的銜接教育缺乏統一性、系統性。再者,目前關于初高中英語銜接教育方面的研究尚比較缺乏。另外,與銜接教育配套的課時安排,練習材料都有一定的隨意性和不確定性。這樣在對銜接教育的必要性上還需進一步統一認識,在教育內容上需要進一步探討,這樣才能有利于加強教育的科學性和提高教育效果。
三、 銜接教育的具體做法
根據前面所談到銜接教育的必要性,筆者在所帶高一的開學之初開設初高中銜接教育課,為時至少要有一個星期,5到7個課時。其內容包括介紹初高中學生的心理和生理變化可能對英語學習所產生的影響;介紹高中英語學習任務以及相應的學習記憶方法;介紹英文詞典的查閱;復習語音知識;強調根據語音音節記憶單詞的方法;進行初高中英語語法教學的銜接等。
銜接教育課的首要任務之一,是要講明高中英語學習任務和要求與初中階段的差異。學生要在語言技能,語言知識,文化意識,情感態度,學習策略方面逐漸走向成熟,英語應該逐漸成為學生學習知識、表達思想的工具。
任務之二是要使學生明白自己的身心在這一階段迅速走向成熟,身心發展對于英語學習的影響,英語學習要在高中階段逐步走向自立。走向自立要做好如下幾件事:首先要學會使用詞典、語法書等工具書。故而在開學之初,我讓學生備齊雙解詞典。并專門上一兩節查詞典課,教會他們如何使用詞典。其次要讓學生學會記筆記和整理筆記。讓他們配備專門的筆記本用來記錄課堂的一些主要內容,如詞匯、句型、語法等。第三,學生要自備收獲本,將平時在語法、詞匯方面所犯的錯誤記錄下來,以備今后翻閱,收獲本是學生平時對自己學習的自主跟蹤和管理,體現了自主學習精神。第四,根據新課程標準和高考的要求讓學生養成每天閱讀英語的習慣,要求學生配備英語配套閱讀課本和讀物,每天堅持閱讀,在閱讀中查詞典,理解詞句及篇章結構,逐漸培養英語閱讀能力。
銜接教育的另一個任務是引導學生練習英文書寫。筆者認為第一課時的后半課時應復習講授26個字母的大小寫寫法,以養成良好的書寫習慣。筆者找來英文書法字帖,給每個同學印一份,叫學生注意觀察三線格的字母寫法,讓學生模仿字帖抄寫,在下面的一周的銜接教育和后面的一段時間每天適當布置一些抄寫練習,幫助學生鞏固習字成果。
銜接教育的再一個任務就是提醒學生在記憶方法上的變化,進入高中后學生的理解記憶能力進一步提升,而學生機械記憶能力則走向衰退。因此記憶單詞的方法必須及時調整。在高一入學之初的第二課時,教師應該系統地復習一下英語語音知識,讓學生掌握按音節識記單詞的方法并養成按音節識記單詞的習慣。
銜接教育還有一個內容就是語法銜接。初高中語法教學存在著斷層。初中階段的語法主要以詞法為主。高中階段的語法主要以句法為主。如果高中一上來就按部就班地按教材學習定語從句,學生對關系代詞that, which與關系副詞when, where的用法很難區分。因為學生對于什么是英語句子缺乏概念,因此,有必要幫助學生理清英語句子的概念。筆者的具體做法如下:
先復習英語有哪些詞性,以及不同詞性的詞在句中所起的語法作用。學生對于表語和補語掌握得比較差一些,尤其對于系表結構很多學生毫無概念。因此需要重點分析講解助動詞和系動詞的區別, be動詞既可用作助動詞也可用作系動詞,要學生注意區分。然后拿一篇課文為例,把里面所有的簡單句按句型進行歸類,學生會驚訝地發現原來所有的句子都可以分為主謂句,主系表句和There be ... 三大句型。當然把主謂句繼續細化就會有主謂句,主謂賓句,主謂雙賓句,主謂賓補句等。然后學生模仿教師進行劃成分練習。一旦學生真正掌握了句子的各種成分及其劃分,后面的語法學習便如高屋建瓴,水到渠成。
五、 結論
經過了一周左右的初高中英語銜接學習,學生首先寫好了英文字母,為以后的書寫打下良好的基礎,其次學生復習掌握了音標和音節的劃分,在今后的學習中能更有效地記憶單詞,學生配備了中英文雙解詞典,掌握了查詞典的方法,配備了筆記本和收獲本,為今后的自主獨立學習英語打好基礎。學生掌握了簡單句的幾大句型和主謂賓定狀補表等句子成分的劃分,以及簡單句,復合句的概念,為后面學習語法奠定了基礎。更重要的是學生明確了自己在高中階段的學習任務,做好了從依賴性學習走向自主性學習的思想準備。
進入新世紀,思想政治教育方法論理論體系的研究也開始向學理化和現代化方向發展。萬美容教授所著的《思想政治教育方法發展研究》一書中,提出了用系統科學方法來建構思想政治教育方法論體系的基本想法。目前,思想政治教育方法論的體系結構有以下觀點:兩層次說。這種觀點認為思想政治教育方法論體系主要包括兩大類:一類是研究教育對象,獲取教育信息的方法。它包括信息獲取、信息分析、信息決策等。另一類是對實施思想政治教育有直接指導意義的方法,即思想政治教育實施方法,是教育者有計劃、有目的地改造教育對象的實踐性的教育方法。三層次說。認為思想政治教育方法論有三個層次:哲學方法、一般科學方法和具體的科學方法,這三個層次之間是相互聯系、相互影響的。四層次說。思想政治教育方法論按適用范圍分為四個層次:思想政治教育的原則方法、思想政治教育的具體方法、思想政治教育的操作方法和思想政治教育方法的運用藝術和技巧,這四個層次,有各自的作用、特點、適用范圍,各個層次之間相互密切聯系,并且有著不可替代的作用。
思想政治教育方法論體系構建應遵循的原則
(一)科學性原則思想政治教育方法論體系的建構不僅要求思想政治教育者自覺養成科學的精神氣質與運用科學的方法,而且更重要的必須在科學理論和方法的指導下,遵守思想政治教育過程中思想政治教育方法發展的客觀規律,用學科中思想與行為的發展規律來判斷和裁決,究竟哪些方法應該弘揚,哪些方法應該舍棄,哪些方法應該發展更新,有效地進行體系的構建。要體現科學的精神與運用科學的方法,合理準確具有嚴密科學性的思想政治教育方法體系不僅有利于實現思想政治教育的功能與價值,而且還會提高思想政治教育活動的實效性。
(二)整體性原則準確把握整體與部分關系問題是思想政治教育方法論體系建構的重要前提。整體是部分及部分之間關系的總和,離開整體不能認識部分,思想政治教育方法論體系的研究視角不能專注局限于具體方法及步驟的研究上,還必須從宏觀上把握整個思想政治教育方法體系。思想政治教育方法論體系的建構應遵循整體性的原則,體現出思想政治教育方法論體系是由各種思想政治教育方法基于某種目的而按一定的程序組成的一個綜合體,是思想政治教育方法的組成、結構、性質、功能以及多樣性的相互作用的辯證統一。
(三)邏輯性原則思想政治教育方法體系的建構必須重組思想政治教育方法體系結構,按方法論學科體系的內在邏輯關系來建構,用科學的邏輯力量切實增強其方法體系的整體效應。一方面從縱向考慮,構建從古到今思想政治教育方法歷史發展的體系;另一方面要從橫向入手,即研究同時代不同的思想政治教育方法,從而形成一個整體的現代方法體系。這樣必然能推動現代思想政治教育方法體系的學科化。
(四)聯系性原則事物是普遍聯系,任何事物內部的各個部分、要素、環節是相互聯系的,整個思想政治教育方法論體系是一個普遍聯系的有機整體,沒有任何一個思想政治教育方法是孤立存在的。同時人類社會的發展史證明,繼承和發揚是人類文明得以發展的必不可少的基礎和條件。思想政治教育方法是不斷發展的,現在的思想政治教育方法是在長期的思想政治教育實踐中,通過對以往方法的不斷辯證否定、去粗取精而發展來的。思想政治教育方法在其發展過程中也不能脫離自己的傳統根基,科學合理的體系結構是方法論體系整體功能最大化的根本性前提。
(五)系統性原則所謂系統性,是指科學是系統化、理論化的知識體系,它不是單一陳述的堆積,盡管堆積中的每個陳述都很正確。系統性是一門科學所具有的最一般特性。思想政治教育方法論要成為一門科學,思想政治教育方法論體系就必須具備系統性。思想政治教育方法體系的建構要呈現出某一確定整齊的結構。思想政治教育方法論除了有一般、特殊和個別的層次結構之外,還有各種方法之間縱向和橫向的內在聯系問題,即方法論的體系結構問題,主要包括縱向發展結構和橫向體系結構。這就是說,方法論系統的各要素都呈現出有規律的運動狀態,既要體現出思想政治教育方法的整體運動方式及規律的發展,又要體現出某一時刻方法發展的狀態及效果。
(六)實用性原則思想政治教育方法論體系的建構要堅持實用性原則,思想政治教育工作者在任何時候和條件下都要運用的基本方法、一般情況下運用的通用方法、特殊情況下運用的特殊方法和復雜情況下運用的綜合方法。思想政治教育方法論體系的建構不僅要有助于思想政治教育方法論運用規律的研究,而且能夠直接幫助思想政治教育工作者掌握和運用各種思想政治教育方法,從理論與實踐相結合的視角尋求和確立開展思想政治教育活動的有效方法,并在這一過程中揭示思想政治教育方法發展的規律性,從而取得良好的教育效果。
思想政治教育方法論體系遵循原則構建的意義
(一)有助于正確把握思想政治教育方法論的發展規律通過思想政治教育方法體系的建構,我們可以看出思想政治教育方法發展的基本路徑,即繼承發展、借鑒發展、理論轉化發展、實踐探索發展等。一個思想政治工作者工作能力、工作實效如何,關鍵在于其自身對于思想政治教育方法發展規律的掌握與理解程度。思想政治工作者對思想政治教育方法及其未來發展規律的把握和預測,決定其思想方法和工作方法的科學性,決定其工作質量的好壞,也在某種意義上決定著思想政治教育效果的實現程度。在新時期增強對思想政治教育實效的方法研究,既可以起到繼承和發揚思想政治教育優良傳統的作用,也可以在新的時代下理性把握思想政治教育發展的規律和趨勢,與時俱進,從而實現思想政治教育工作的創新。
(二)有助于準確研究思想政治教育方法論的運用規律思想政治工作者要成為思想政治教育的專家,僅有高深淵博的理論知識是不行的,還必須把握思想政治教育方法的運用規律,這樣才能在思想政治教育活動中真正做到理論與實踐相結合,在繼承與借鑒中進行方法創新,有利于貼近實際、貼近群眾、貼近生活,體現鮮明的時代氣息和前瞻性。思想政治教育方法的發展總是始于問題,當原有的思想政治教育方法不能解決社會發展與人的發展所提出的新課題時,方法的創新與發展就被提上了日程。思想政治工作者要與時俱進,實事求是,從現代人思想道德發展的客觀規律與精神活動入手,在思想政治教育方法、載體途徑等方面進行創新研究,這樣才能使得思想政治教育方法不斷推陳出新,永葆青春活力,魅力四射。總之,思想政治教育方法論體系的科學構建會使思想政治教育方法的形成、變化以及發展規律清晰化,從邏輯上表明它們之間的內在關聯,表明它們的順序性和層次性。思想政治教育方法體系的建構需要不斷完善,使其日益系統化和理論化。
本文主要從以下幾個方面進行分析,介紹如何正確選擇初中化學教學方法。
一、結合學科實際選擇教學方法
化學課程在初中義務教育中,是一門基礎性學科。是必須要學好的學科。所以,首先要做的就是培養學生對化學的學習興趣,使學生掌握基礎的化學知識與技能。身為中學化學教師,需要在教學活動中,將學科知識與學生的生活實際緊密聯系起來,并讓學生直接參與到各項教學活動中,讓其主動去發現、分析并努力去解決問題。如可以從學生們最熟悉的電、酒、醋等生活用品入手,并在研究這些物品的過程中引入物質概念,讓學生能夠掌握物質的性質、變化規律和成分等知識。學生們也會因為這些內容是他們所熟悉的,進而對其產生學習興趣。
二、結合教學實際選擇教學方法
通常來說,完備的教學設備及優良的硬件設施系統,不但反映了一個學校的實力,同時對開展教學活動也更有利,這一點在化學教學上是格外突出的。所以,在進行化學教學時,應按照學校教學設備方面的實際情況制定教學方法。由于化學是一門需要不斷進行實驗的科學,所以在化學教學過程中應該積極組織學生進行化學實驗,對學生的動手能力進行培養,讓學生通過實驗對物質的變化有一個清晰的認識,能夠從實驗中發現、分析并科學地解決問題。這不但讓學生的實驗能力得到了提高,同時也能使學生對學習化學更感興趣。
三、結合學生實際選擇教學方法
在教學過程中,學生占據的是主體地位,教師則是引導者,而真正成功的教學,就是教師的“教”和學生的“學”能夠完美地結合在一起。所以,教師在選擇化學教學方法時,學生的實際情況是必須要考慮的,最起碼要對每一個學生都有一個基本的了解,這其中包括學生的年齡特點和個體特點。年齡、生活環境、所處地域、家庭條件等因素都使學生在綜合素質方面有所差異。針對這些差異,教師應該讓教學方法更具有時效性與靈活性,要保證學生的參與,引導學生積極同他人進行交流與合作,讓其在相互幫助、共同努力的氛圍中獲得知識、鍛煉能力。
綜上所述,初中化學教學是一個十分復雜而重要的過程,教師應認真對待,積極努力去探索合適的教學方法,并在實踐中加以應用,讓初中化學的教學效果得到有效提高。
一、美術在高中的地位分析
雖同為高中美術課程,在普通高中和職業高中的地位和功能有著很大的不同。對普通高中的普通學生來說,美術課程就是可有可無、形同虛設的“休息課”,學生把學校的教學任務和美術課應有的教育功能拋之腦后,將主要文化課的作業放到美術課上做,而與之對應的美術老師也全面響應學生的這種號召,自己輕松,學生樂意,何樂而不為。對普通高中和職業高中參加高考的藝考生而言,美術科目無疑占據了半邊江山。高考對美術生文化課成績的要求遠低于一般考生,所以,只要美術考生的專業課的成績能夠達到所報考學校的要求,就等于向大學門檻跨進了一大步。上述兩種截然相反的學習動機,完全忽略了美術對學生人格的完善和品德的培養有著非常重要的作用。
高中美術課程建設應充分體現美術課程“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術,弘揚人文精神;激發創新精神,增強實踐能力;調節心理狀況,促進身心健康;助益人生規劃,拓寬發展空間”的教育目的。縱觀兩種高中美術課程的學習現狀,不難看出,美術對高中生的作用并非是怡情養性、助益身心的德育之美。在高考的重壓下,美術課已經淪為為高考復習的利器,這種現象在職業高中更為嚴重。
二、職業高中美術教學中存在的主要問題
(一)美術教育缺乏正確的指導思想
在義務教務階段,美術課程是作為鑒賞課,或者“副科”而存在的,大多數學校和學生對美術課程的認識都停留在這一層面。到了高中,美術課的定位發生了改變,對參加高考的藝考生而言,美術科目無疑占據了半邊江山;而對普通考生來說,學術科目可有可無。美術教育的兩極化比較明顯,這與《普通高中美術課程標準》指出的美術教育具有“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術,弘揚人文精神;激發創新精神,增強實踐能力;調節心理狀況,促進身心健康;助益人生規劃,拓寬發展空間”的教育宗旨是相違背的,同時也是美術教育教學過程中問題凸顯的一個體現。
(二)美術教師教學的動力不足
如上文所闡述的,高中美術教育缺乏正確的指導思想,造成了普通考生和美術科目藝術生在對待美術課程上的兩極分化狀態。對參加普通類高考的學生而言,高中階段的課業任務重,學習壓力大,大部分精力都分配給了語、數、外等主科,學生的學習效果可想而知,另外,美術課在大多數學校受到的重視程度不高,遠遠居于語、數、外這三門課程的后面,這也在很大程度上打擊了美術課的任課教師的積極性。對參加美術高考的藝考生而言,美術科目就是他們步入“象牙塔”的“殺手锏”,該門課程成績的優劣直接關乎他們能否成功晉級到大學生的行列,以及所考大學的好壞。由于這些年來美術高考的范圍相對固化,主要是素描、水粉、速寫和設計等。相應的,高中為美術生特別開設的美術課程,本質上成了專門針對上述幾項美術高考科目配套進行的技能培訓,結果導致美術高考不涉及的能力或綜合素養等被排除在美術課程教學的范圍之外。如此一來,美術教育的靈魂和精髓喪失殆盡,美術教學完全淪落為職業高中一種低層次的技能教學。
(三)美術教學評價機制全面性欠佳
除了上述兩點,職業高中美術教育還存在著評價機制不夠完善的問題,具體表現在教師評價機制和學生評價機制兩個方面。教師方面,很多學校沒有制定統一、全面、可行性強的考核方式和評價標準,只要美術老師能夠完成一學期或一學年的教學任務就萬事大吉。學校長期奉行這樣的行為準則導致的直接結果是逐漸降低的老師教學的興趣,損害了整體學生的利益。學生方面,在倡導素質教育之前,學校單純以考試成績的高低來衡量學生的學習效果和學習能力,在素質教育時代到來之后,這種思想觀念依然留有殘余,根據一張作品是否符合高考的評分標準來給分,再憑一個分數判定學生的美術能力,這種單一的評價模式導致了設定標準的極端片面化。在高分取得的背后,是對學生創新性思維和求異思維的損壞,和學生個人個性的泯滅。
三、針對高中美術教育存在問題的對策分析
(一)正確認識美術教育的功能,克服美術教育的功利化
美術是整個課程體系中不可分割的組成部分,對學生人格的完善和品德的培養有著非常重要的作用。放眼當前我國職業高中的美術教育工作,更多的體現的是一種以 高分和高升學率決定的教育觀,在這一點上,學校的做法和學生的態度保持在同一水平線上,大家都在為怎么獲得考試的完美結果而焦頭爛額,統統將學生考取大學美術系視為高中美術教育的唯一目標。作為素質教育的重要環節,美術教育在其中發揮的作用非同小可,辦學者和任課教師不能窄化對高中美術課程的定位,而是要以長遠的眼光重新審視美術對個人的終身影響,只有認識這一點,美術教育在職業高中才可能真正被重視,也只有這樣,才能走出“重眼前、重顯性價值,輕未來、輕隱性價值”的功利主義誤區。
(二) 激發學習興趣,培養學生創造美的能力
由一味追求高升學率導致出現的偏科現象,以及對美術、音樂、體育等科目的疏忽。在今后的教學中,首先急需要改變這一長期影響美術教育的思想,只要有關行政管理部門和學校重視了,美術教師的地位提升了,家長和學生才可能從思想深處真正重視美術教育。再者,職業高中美術教學的內容不應該只局限在“考什么,就學什么”的狹隘范圍內,教師要運用多種方式培養學生的興趣,充分體會到美術教育的多姿多彩,激發他們發現美、創造美的愿景和動機。第三,國家教育部門應改革和完善美術高考的招錄模式。只有同時具備較高的專業技能和過硬的文化知識素養,才能在未來的學習中變現出更多的潛力,為社會創造更大的價值。
(三)完善教學評價機制,促進學生個性發展
普通高中在教師的評價機制上存在不少需要改進的地方,教師的學期評定和年終評定直接與學生的分數掛鉤,這是最顯眼的變現。針對這一績效評定現狀,眾多高中需要在征求各方意見的基礎上建立一個相對統一和完善的考核制度。在對美術教師進行評價的時候,要把課前準備、授課過程、課后輔導等多方面的工作整體納入評審范圍;對表現突出、工作積極認真、為人正直的優秀教師給予表彰獎勵,以此激發美術教師參與教育教學改革的熱情和智慧。同時,在衡量學生的表現和優劣上,教師同樣要綜合考慮學生的學習態度以及作品制作過程中的多方面因素,始終堅持以正面肯定和積極鼓勵為主的方針,不要打壓學生學習美術的興趣,讓學生體會到學習美術的快樂和價值。
激勵性教育是指用激勵性語言、行動去觸動心靈的心理教育。其宗旨是以“情”為主體,感化或促進提高。激勵是指激發人的動機的心理過程,通過激勵使人在某種內部或外部刺激的影響下,始終維持在一個興奮、積極的狀態之中。心理學研究成果表明,動機是在需要刺激下直接推動人進行活動的內部動力。動機作為心理傾向具有引起或發動活動的功能;也具有維持活動達到目標的功能;同時還具有調節人的行為的功能。因此在素質教育中實施激勵性教育勢在必行。在物理學教學中筆者積極探索激勵性教育,發現激勵性教育在物理教學中能起非常重要的作用,運用之中,教與學將是一片陽光明媚。激勵性教育可從以下幾方面進行:
一、激活課堂,向課堂要質量
1.指導學生如何預習新章節。預習是學好物理的起點,首先通讀全文找出重點,用紅筆將重點畫出來,并將這些重點記在預習本上。其次,尋找疑點也是預習的精華,是經過反復思考,依然尋找不到解答的知識點,將這些疑點都寫在疑點本上,并用紅筆勾畫出,作為標記,上課要注意聽。再者,將預習到的知識和后面的小試驗、小制作聯系起來,如果能做,自己做一做,鍛煉自己的動手與動腦、邏輯思維、判斷能力。最后,做一下預習反饋,將書、本合上,分析這一章節講了什么,頭腦中要有一個知識網絡,并和相應的習題做一下對照,看一看自己是否能解答。
2.授課過程以教師起主導作用,學生起主體作用為主線,以教與學為重點,貫穿整個課堂。讓學生變被動接受和管理為主動參與,實行導向、導航、導演、引導、指導、輔導,領著學生走向知識,而不是領著知識走向學生。激發學生創造的潛能,而不是單純品嘗前人創造的成果。教學中首先注意引入方式,如啟發式、實物式、對比式,或是兼而有之。講述中善于從學生的角度出發,從學生的立場和角度考慮問題。
二、層層漸進提問與追問,調動學生學習積極性
提問的技巧對于激勵性教育來說,也是功不可沒的。因為對于一個學生來說,如果提問比較難或太容易,他們會覺得是在故意羞辱他。因此,提問的同時應掌握一個度。例如在學習“凸透鏡成像”時,首先問一個好學生:“透鏡分為幾種?”再問一個學困生:“凸透鏡具有什么特點?”此時,筆者拿一個凸透鏡,放在陽光下,使陽光經透鏡聚焦于火柴或一張白紙。“聚光?！薄昂?你真棒!那么你再告訴老師,凹透鏡呢?它的特點正好和凸透鏡相反,對嗎?”“發散。”“這節課內容只要你好好聽,你一定會。最后我要提問你幾個問題。你先記好了?！敝v完之后,再問他,照相機的原理是什么?要想照近景、遠景,你該怎么辦?凸透鏡成像規律的總結自然留給了那些聽明白的同學。這樣先提問、后講、再回答的措施,很容易調動學生的信心與積極性,以及對物理的興趣與愛好。
三、學會贊揚,揚起學生學習的自信心
無論在哪些方面,盡量去挖掘學生們身上的優點,激發他們的自信心,并給以贊許式的肯定。“優點單”就是一個很好的措施,使每個學生看到了老師與身邊同學的評價,自己恍然大悟,原來自己還有這么多本事沒有發揮出來,我也能行。其中同學們對一位學習特別差、紀律特別差的學生的意見至今記憶猶新,“學習成績差,不一定代表你笨、沒有創造力。記得嗎?1千米=1000米,你不就回答對了嗎?再有,在學習簡單機械時,杠桿的支點,動力和阻力,你找的不是都比較準嗎?你紀律不好,為什么不嘗試一下換位思考呢?老師、同學相信你,你一定能克服。盼著你的捷報早日傳來?！薄半m然你紀律不好,但你在運動會上為咱班贏得了榮譽。全班感謝你。假如今后,你不再搗亂了,相信你會贏得更多的掌聲?！薄罢娴暮芟Ｍ闩话蚜?別給咱班拉分。”……記得當時的他非常感動,原來他在老師、同學們的心中,并不是一個什么都不行、無可救藥的學生。有了自信,提高了學習的興趣。從那以后,發現認真交作業的有他,認真回答問題的有他,問問題的有他,一直在進步。記得在學完“杠桿的應用”一節內容后,他拿來筷子、鉗子、剪刀、鑷子、指甲刀、瓶起子,然后問:“這些是不是杠桿?是什么杠桿?”“你能學以致用,理論聯系實際,真好?，F在我們共同分析一下,找一下支點、動力、阻力,畫力臂?！闭沁@簡單的贊揚,激起了他的學習自信心,使他的成績突飛猛進。
四、激勵性評語,樹立人生目標
教師不時地在反饋內容或形式上(作業、試卷、問卷等)給出適當的評語,會收到意想不到的效果。有一位同學寫了一篇與物理毫無關系的所謂作文:“老師,我心里有一個秘密,你能幫我嗎?好多人都說我笨,我是不是真的笨的出了頭,我是不是真的不行?我怎么辦?我就是學不會……”感覺到我的失職、痛心之后,認真地寫道:“信心是成功的一半。信心加上99%的努力、辛勤、汗水、科學的方法,一定會成功的。你不要氣餒,別灰心,我會幫你的。你知道嗎?你很勤奮,也很用功,你雖然不很聰明,但你手中有一把金鑰匙呀!基本功很扎實……”后來,他的成績真的有了很大的進步。以后,平時的作業更是注意及時地給予一些客觀性評價。如:“聰明的你,為什么將作業寫得這么亂,我相信你一定能寫好,對嗎?”“好!有進步,再加把勁,加油!”在一位畢業學生的贈言中,這樣寫道:“您的鼓勵、信任、支持是我成功的基礎。感謝之余,我們向您鄭重起誓:今天,我們跨出校門,帶著我們特有的如原子裂變般的激情,在人生征程上不停加速。但無論我們做出多大的成績,具有多大能量,母校對我們始終保持一種永恒的向心力,讓我們時刻熱力四射,光電永恒。”可見,將這些看似不起眼的評語用到物理教學中會使物理更具特色。
