時間：2022-06-02 04:53:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇設(shè)計研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
設(shè)計研究指標(biāo)應(yīng)當(dāng)注意遵循下述原則：
1、 以理論假設(shè)為指導(dǎo)
設(shè)計研究指標(biāo)，收集有關(guān)數(shù)據(jù)與資料，目的在于檢驗研究提出的理論假設(shè)，因此，研究指標(biāo)必須支持理論假設(shè)的內(nèi)容。在研究中，應(yīng)當(dāng)重視理論對設(shè)計研究指標(biāo)的指導(dǎo)作用，克服主觀、隨意羅列指標(biāo)的作法。指標(biāo)設(shè)計工作常采用演繹方法，由理論假設(shè)到研究目標(biāo)，從研究目標(biāo)到研究變量，再由研究變量到研究指標(biāo)。
可知，研究指標(biāo)設(shè)計的過程，實際上是一個由“研究假設(shè)研究目標(biāo)研究變量研究指標(biāo)”的分解過程。設(shè)計時，應(yīng)首先明確理論構(gòu)思與假設(shè)，然后確定研究目標(biāo)，弄清所涉及的各種研究變量，最后根據(jù)這些變量的客觀要求，來制定收集實際數(shù)據(jù)與資料的指標(biāo)。并由此構(gòu)成一個有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的、完整的研究指標(biāo)體系。
2、完整性
在教育科學(xué)研究中，設(shè)計研究指標(biāo)時，要注意使指標(biāo)能全面、完整地反映理論假設(shè)與研究變量的主要維度。比如，用自陳問卷法了解被試自尊心的強(qiáng)弱，所選的幾個指標(biāo)（即項目）應(yīng)當(dāng)能較全面地代表研究對象在實際生活中自尊心的一般、典型、有代表性的表現(xiàn)情況。了解學(xué)習(xí)環(huán)境或狀況，所設(shè)計項目應(yīng)當(dāng)能反映實際學(xué)習(xí)環(huán)境的各種狀況。貫徹整性原則的方法是，注意從理論和實際兩個方面分析研究變量的各個測量維度，檢查所設(shè)計指標(biāo)是否具有完備性、互斥性，保證既完備無殘缺、沒有遺漏，又不互相交叉、不互相重復(fù)。
3、簡明、可行性
研究指標(biāo)不是越多越好，更不是越復(fù)雜越好。復(fù)雜、繁多的研究指標(biāo)，不但增加數(shù)據(jù)收集與分析的工作量，而且還可能影響研究完成的質(zhì)量。在設(shè)計研究指標(biāo)時，應(yīng)盡可能刪去一切不必要的多余指標(biāo)，注意使研究指標(biāo)簡化。在實際研究過程中，所設(shè)計指標(biāo)的可行性，是特別需要考慮的問題。有的研究指標(biāo)雖然簡單、明了，但被試由于種種原因可能不知道如何準(zhǔn)確回答，或不愿意如實回答。在這種情況下如強(qiáng)求被試回答，所得結(jié)果可能是不真實的。在實際研究工作中，研究者可通過理論分析、自己或他人以前的有關(guān)研究、日常生活經(jīng)驗、預(yù)試等方法來制定所設(shè)計的研究指標(biāo)的可行性。
4、使用操作定義
使用操作定義明確的表述研究指標(biāo)，保證它能夠被觀察、測量和重復(fù)操作。
【關(guān)鍵詞】設(shè)計文化；中國傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；回歸
一、設(shè)計文化的概念
設(shè)計與文化之間的交融構(gòu)成了當(dāng)代文化發(fā)展的新景觀―― 在當(dāng)代信息社會中，我們對設(shè)計的理解不能僅僅局限在物質(zhì)的、技術(shù)的、理性的層而上，還應(yīng)該在精神、情感、心理層面下，進(jìn)一步灌注“以人為本”的設(shè)計思想，以人所生活和包圍的文化為基礎(chǔ)，真正使設(shè)計藝術(shù)成為“文化的肌膚”。
二、設(shè)計文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的回歸趨勢
（一）中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
從20世紀(jì)80年代環(huán)境藝術(shù)的概念引入，到現(xiàn)在的整個中國轟轟烈烈的大規(guī)模城市建設(shè)，以及大量的農(nóng)村居民遷入城市的城市化發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)在我國的發(fā)展提供了極好的機(jī)遇。然而，各種由過快發(fā)展所帶來的影響、破壞，甚至災(zāi)難又使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面臨嚴(yán)峻的考驗。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化中諸多理念加以否定，由此導(dǎo)致了我國在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代設(shè)計理念的引入成為必然。但中西方的傳統(tǒng)文化差異巨大，天人觀理念相悖，西方的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量的與自然對抗的理念和人類改造自然的實踐，這與中國傳統(tǒng)文化人與自然相和諧的理念背道而馳。我國當(dāng)前在西方現(xiàn)代設(shè)計理念引導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計割裂了人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化沒有受到本土設(shè)計師的足夠重視，隨著城市的快速發(fā)展很多富有文化底蘊(yùn)的人文景觀遭到破壞，就如很多各有特色的古城鎮(zhèn)、文化遺跡，在歷史的風(fēng)吹雨打中逐漸褪色，喪失了原有的特點(diǎn)，而且逐漸被無情之手把它們從我們的記憶中抹去。
（二）中國傳統(tǒng)文化的基本理念
我國是有著5000多年歷史文明古國，長期發(fā)展和歷史積淀而形成的中國文化是中華民族的靈魂和象征。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法、墨為開端，這四大文明代表著我國歷史上不同時期、不同階級和不同地獄的文化發(fā)展成果。較為有代表性的理念如“天人合一”“道法自然”“天圓地方”等都是中華文化精髓所在。天人合一是堅定的信念、方向和一切行為的準(zhǔn)則。在思想上，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，天圓地方是認(rèn)識事物的方式，看待事物的依據(jù)，同時也是中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中傳統(tǒng)文化的回歸提倡的是“改造自然”向“回歸自然”轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境藝術(shù)從觀念上、手法上、材料上運(yùn)用人與自然的和諧結(jié)合創(chuàng)造豐富多彩的藝術(shù)樣式。
傳統(tǒng)文化在一定意義上可以說是一種尚中的文化，它不是簡單地以人為宇宙萬物的中心，簡單地以人為宇宙萬物的尺度，而是在人與宇宙的相互作用過程中通過自己的經(jīng)驗與理性直觀，提出一個以天地人為整體，以人為中心的價值判斷和尺度。這就是儒家所說的“道不遠(yuǎn)人”“仁者愛人”和“洋洋乎發(fā)育萬物，峻急于天……尊德行而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
（三）設(shè)計文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的回歸趨勢
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化化的大力推進(jìn)，我國城市建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。越來越多的人認(rèn)識到中國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計需要以傳統(tǒng)文化作為支撐。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)文化過程中一個首先要解決的問題即是如何根據(jù)中國地域的文化歷史脈絡(luò)創(chuàng)造符合時代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代作品，這要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要扎根國情，立足傳統(tǒng)面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，讓時代感與傳統(tǒng)文化意識相結(jié)合，探索具有中國特色的創(chuàng)作道路。這是歷史賦予中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師時代重任。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合可以從以下兩個方面入手：
1. 對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。結(jié)合當(dāng)前社會形式把中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想發(fā)揚(yáng)轉(zhuǎn)化。就如“天圓地方，天人合一”的思想。經(jīng)過銜接現(xiàn)代設(shè)計思維讓現(xiàn)代人接受，產(chǎn)生共鳴。能使人們在忙碌的生活中，追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏生存方式的同時，也追溯記憶，回歸久違的自然。設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的香山飯店則是對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑設(shè)計的一次升華：位于北京西北部的香山飯店將中國古典園林設(shè)計與現(xiàn)代建筑巧妙的結(jié)合，設(shè)計師貝聿銘結(jié)合了香山的地形將香山飯店設(shè)計為院落式的建筑并在水平方向上得以延伸，將總面積約15萬立方米的香山飯店切割成諸多小塊，既達(dá)到了現(xiàn)代飯店所需要的規(guī)模，又令人感覺到“不與香山爭高低”的院落式精致，飯店只用了白、灰、黃褐三種顏色，室內(nèi)室外都和諧高雅。因為重復(fù)運(yùn)用了正方形和圓形兩種圖形，建筑產(chǎn)生了韻律。貝聿銘老把這些司空見慣的中國園林中的傳統(tǒng)元素作為建筑語匯，寥寥數(shù)筆將北京香山飯店勾勒在藍(lán)天紅葉之間。
2. 立足傳統(tǒng)，推陳出新，設(shè)計應(yīng)具有強(qiáng)烈時代感在當(dāng)今社會條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們設(shè)計的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。蘇州博物館，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法，傳統(tǒng)元素，恰如其分地與這塊土地有機(jī)地融合一起，既反映時代特征，又有強(qiáng)烈的地域感。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中國傳統(tǒng)文化的回歸
中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著悠久的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是由豐富的設(shè)計時間和深刻的設(shè)計理論。“宜設(shè)而設(shè)”與精在體宜在明清有關(guān)設(shè)計的論述和筆記中，“宜”是一個核心的概念，又體現(xiàn)著一種價值的標(biāo)準(zhǔn)。如計成在《園冶》中提到造園設(shè)計是“巧于因借，精在體宜”；李漁在《閑情偶寄》論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時亦以“宜”為準(zhǔn)則，如“制體宜堅”、“宜簡不宜繁”“宜自然不宜雕祈”、“因地制宜”等。
（一）因地因人制宜
計成提出的“巧于因借，精在體宜”，因借是方法是程序而體宜是目的是結(jié)構(gòu)，是最終設(shè)計價值的體現(xiàn)。“隨方制象，各有所宜”是文震亨在設(shè)計上提出的一個總原則。從為人的設(shè)計而考慮，有共性之宜，亦有個性之宜。共性之宜是人普遍能接受的東西，不受貧富貴賤的制約，正如李漁所言：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿皆所必需”。在實用功能的需求上無論貴賤是同一的，在用物上有精粗之分，但無貴賤之別。“宜”所包含的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，作為設(shè)計所遵循的基本目標(biāo)和尺度之一，其本質(zhì)應(yīng)該說是創(chuàng)造性的。
（二）宜簡不宜繁
作為設(shè)計的準(zhǔn)則之一，它既是經(jīng)濟(jì)的，又是審美的。李漁在談及窗權(quán)制作時認(rèn)為：“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。在這種實用、堅實耐用的基礎(chǔ)上再求其他。由此出發(fā)，總結(jié)其設(shè)計與施工的經(jīng)驗，他提出宜簡不宜繁的原則：“凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅，栽其體者易壞。”這是從實用經(jīng)濟(jì)層面所作的考慮，而追求“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗，至于蕭疏雅潔”。趨達(dá)本性之真的境界，則可以說是審美的，生活的。從根本上說，設(shè)計之簡、造物之簡、陳設(shè)之簡，主要還是表現(xiàn)為一種審美和文化精神上的追求。
（三）宜自然不宜雕祈
“宜”的深一層內(nèi)涵是以自然之美為化境。自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對于雕琢刻鏤的繁飾。雕琢刻鏤是裝飾的一種手段或工藝方式，幾乎從原始陶器等工藝起，雕鏤工藝就開始發(fā)展起來，并逐漸廣泛地運(yùn)用于各種裝飾的場合。“宜自然不宜雕祈”，明確表現(xiàn)出了設(shè)計者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之。李漁云：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧浪漫。”綜上所述，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實用價值與藝術(shù)審美價值實現(xiàn)的平衡，是設(shè)計師藝術(shù)與審美的自覺，亦是中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之根源。
四、結(jié)語
“越是民族的越是世界的”，中國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)要走出一條有自己特色的路，必然是建立在中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。然而，繼承并不意味著沿襲、拘泥。一味沉灑于“拿來主義”，沒有創(chuàng)新思想的融入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化資源時，不能簡單機(jī)械的復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該更加深刻理解其文化內(nèi)涵。對設(shè)計神韻要正確把握傳統(tǒng)特征，以延續(xù)傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中的文化一致性。
參考文獻(xiàn)
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研究幾何形態(tài)標(biāo)志設(shè)計需要以幾何形態(tài)為切入點(diǎn)，對當(dāng)前的標(biāo)志設(shè)計的圖形語言進(jìn)行分析，了解和分析平面設(shè)計中最核心、最基本的幾何形態(tài)，結(jié)合經(jīng)典及新興的幾何形態(tài)標(biāo)志設(shè)計案例，思考如何通過極簡的設(shè)計思想和幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中的優(yōu)勢，以注重“形態(tài)”，化簡為繁的設(shè)計方式把標(biāo)志的形與意結(jié)合起來，突出幾何形態(tài)是標(biāo)志設(shè)計中永恒的元素這個不可磨滅的事實。1.研究幾何形態(tài)相關(guān)的論文、著作。前期階段進(jìn)行大量的文獻(xiàn)資料查閱，其中包括網(wǎng)絡(luò)資料，并對這些資料進(jìn)行分析和總結(jié)。2.收集、歸納、整理具有幾何形態(tài)特征的標(biāo)志案例，比較經(jīng)典案例及新興案例的異同，分析標(biāo)志設(shè)計的基本準(zhǔn)則及其、特征，強(qiáng)調(diào)注重“形態(tài)”，化繁為簡，由形達(dá)意的設(shè)計手法。3.將理論結(jié)合實際，以理論內(nèi)容的歸納總結(jié)為依據(jù)，確定設(shè)計方向，結(jié)合設(shè)計方法對創(chuàng)作進(jìn)行闡述。設(shè)計幾何形態(tài)的標(biāo)志的觀念形成現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展在視覺語言手段變得越來越多姿多彩、科技發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，隨著人們生活水平的改變和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們的精神層次也隨之提高，人們的個人審美眼光和審美態(tài)度也在發(fā)生著變化。極簡的幾何形態(tài)所表現(xiàn)的純凈、明晰的標(biāo)志設(shè)計作品，在標(biāo)志設(shè)計中達(dá)到加強(qiáng)形式感與現(xiàn)代感的作用。平面設(shè)計中最核心、最基本的幾何形態(tài)，在表現(xiàn)一些極簡的標(biāo)志設(shè)計作品中得到了廣泛的運(yùn)用。
幾何形態(tài)的標(biāo)志在設(shè)計中的優(yōu)勢
陳之佛先生的《幾何形圖案構(gòu)成法》一書中寫到“幾何形圖案是抽象的，又是最具有規(guī)律的。‘抽象’意味著思維的綜合，‘規(guī)律’表明了形式美底蘊(yùn)。對于設(shè)計藝術(shù)來說，這是最難的一把開門鑰匙，也是活躍構(gòu)思的一種發(fā)動力。而一個訓(xùn)練有素的設(shè)計家，控制構(gòu)圖的法寶也只有靠幾何形圖案。”這番話說明了幾何形態(tài)在今天是從事設(shè)計藝術(shù)的人要善于運(yùn)用的元素。標(biāo)志的設(shè)計的內(nèi)容可以涵蓋各個領(lǐng)域，而一切事物的形狀，都是可以簡化的，再復(fù)雜的物體都可以用最單純的幾何形態(tài)概括出來。在視覺中，人們把握物體的形狀并不一定與該物體的實際邊界線等同。標(biāo)志的設(shè)計特點(diǎn)是：能夠適合放大縮小，要易于人們識別與記憶，這些特點(diǎn)和幾何形態(tài)的特點(diǎn)極為相似，他們之間的共通點(diǎn)決定了幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用的優(yōu)勢。
創(chuàng)作幾何形態(tài)標(biāo)志需注意的問題
“適合”為基本準(zhǔn)則
“適合”的本意為適宜，符合。在標(biāo)志創(chuàng)作過程中，對于幾何形態(tài)的選擇，要以“適合”為基礎(chǔ)。“適合”是設(shè)計過程中的一個設(shè)計的最基本準(zhǔn)則。設(shè)計的整個過程是為了尋找一個適合商品特質(zhì)的思路，標(biāo)志創(chuàng)作時要找準(zhǔn)幾何形態(tài)元素，要做適合產(chǎn)品，適合對應(yīng)人群，適合對應(yīng)市場的設(shè)計，就要清楚產(chǎn)品上標(biāo)志的應(yīng)用特性。沒有最完美的設(shè)計，只有最適合的設(shè)計。
設(shè)計為何而服務(wù)
根據(jù)對一些表的標(biāo)志進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，由于產(chǎn)品的大小有著局限性，對標(biāo)志也造成了一定的局限性，比如，形態(tài)要以簡單為主，適合放大和縮小；形態(tài)要與其他市場上的標(biāo)志區(qū)分開來，易于識別；標(biāo)志根據(jù)工藝的要求必須是可易于轉(zhuǎn)變?yōu)閱紊脑O(shè)計為好，這些因素更加確定了這個標(biāo)志的“極簡”性以及幾何形態(tài)性。這幾點(diǎn)確定以后，對幾何形態(tài)的基本性質(zhì)進(jìn)行了研究并發(fā)現(xiàn)，選擇何種形態(tài)代表著要用何種意義傳達(dá)產(chǎn)品訴求。正如，梅花、皇冠這樣無人不知、無人不曉的形態(tài)，情感、文化、歷史在它們身上有著深厚的積淀，隨著從古到今物質(zhì)文化的發(fā)展，它們的意義也一同經(jīng)歷著變遷。設(shè)計藝術(shù)是根植于人民、文化與時代精神的，正因為在這些形態(tài)里積累了長久以來人類的精神情感及物質(zhì)文明，蘊(yùn)含著世代相傳的精神、制度、道德、思想、作風(fēng)、風(fēng)俗、藝術(shù)等社會因素，所以在設(shè)計作品中他們才能引起廣大人民群眾的視覺感受及心理共鳴。
“形態(tài)”比“形式”重要
點(diǎn)、線、面、體這些可幫助人們有效地刻畫錯綜復(fù)雜的世界，它們都稱為幾何圖形。從實物中抽象出的各種圖形統(tǒng)稱為幾何圖形。在平面設(shè)計領(lǐng)域里我們談的幾何圖形，就是平面幾何圖形。以三個最基本的幾何形態(tài)為例：方形，圓形，三角形都有著悠久的歷史和不同的象征意義，方形是穩(wěn)固的象征，方形如同大地，方中套圓的圖案分別代表了天和地。圓形如同天空，它在東西方均是宇宙。無始無終的圓形可以象征永恒。三角形是三種特性的象征。形的出現(xiàn)為作品添加不同的心理感受，設(shè)計中幾何形態(tài)的變化會帶來不同的視覺心理差異。不同幾何形態(tài)給人帶來的視覺傳達(dá)語言不能忽視，相同的幾何形態(tài)在不同的結(jié)合與運(yùn)用下也會帶來不同的心理感受。如，下面的四個以圓為元素來設(shè)計的LOGO（圖4），分別是傳立媒體（媒介策劃公司）、RAYMONDTABER（工業(yè)公司）、芬蘭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和林主聯(lián)合會和speaker（微型喇叭）。四個毫不相干的領(lǐng)域運(yùn)用的四個LOGO使用的幾何形態(tài)都是圓形，但互不相同，各有精彩之處。幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中作為一種詞匯，一種語言顯得尤其重要。方形，圓形，三角形是塑造天地萬物的最基本形狀，又是組成各種幾何形態(tài)的原始元素，世間萬物的形態(tài)都可以歸于最基本的幾何形態(tài)。在看準(zhǔn)了幾何形態(tài)的最終簡化方向后，便可選擇正確的幾何形態(tài)表現(xiàn)出來，這些幾何形態(tài)本身具有不同的特定意義，脫離了幾何學(xué)意義成為一種視覺符號元素，在標(biāo)志設(shè)計作品中可以表現(xiàn)不同的視覺感受和情感語言。
形意相合
各種幾何形態(tài)根據(jù)自身的形狀，都具備著自己的各種獨(dú)特的擴(kuò)展意義。中國的一些吉祥圖案，很多都有著方形這一元素，方形就是令人有安全感，能夠寄托心情的象征。方形給人堅實、明確、莊嚴(yán)、權(quán)威、強(qiáng)力、機(jī)械、有力、秩序、穩(wěn)重的感覺。而圓形的團(tuán)聚收攏、完整集中，給人飽滿、完整、緊密、團(tuán)結(jié)、充實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。太陽與遠(yuǎn)古先民有著密切的關(guān)系，太陽是生命的象征，圓是太陽的代碼，圓有吉祥如意、豐滿無缺的意思，在中國經(jīng)過代代相沿的傳承和變遷，成為全民族的共識。人的輪回，以人為主體，是以圓形代表的循環(huán)反復(fù)為思維。中國民俗文化把圓作為一個重要的象征符號，象征著圓滿、和諧。幾何形態(tài)的多種擴(kuò)展意義是令他們能夠在設(shè)計中生動，準(zhǔn)確表現(xiàn)設(shè)計作品視覺信息與心理感受的原因。歷史、文化的沉淀令人自然而然的想到的理念與個性，它蘊(yùn)涵著約定俗成的內(nèi)涵并帶給人的與之相應(yīng)的心理感受。也就是這里筆者所說到的“意”。在未來的社會發(fā)展中，標(biāo)志設(shè)計必定會出現(xiàn)一個又一個新的趨勢與潮流，但是我們不能忽略幾何形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計中表達(dá)語言的重要性，也不能忽略他在平面設(shè)計中對心理產(chǎn)生影響的必然性。過去，我們賦予幾何形態(tài)豐富的內(nèi)涵及歷史意義；現(xiàn)在，我們在標(biāo)志設(shè)計中加以聯(lián)系并利用他；未來，熟練掌握了他們，我們就會融會貫通的將其運(yùn)用在在平面設(shè)計工作上。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】殘疾；老年人；輪椅；輔助；上下床
0 引言
目前我國是發(fā)展中國家，人口基數(shù)大，殘疾人生活消費(fèi)水平普遍偏低。高昂的電動輪椅、智能輪椅短時間內(nèi)很難普及。而一般的手動輪椅，功能單一，僅僅滿足有限制的代步需求，一些常人看似簡單的動作都可能成為殘疾人無法逾越的障礙。因此我們研發(fā)了一款功能豐富、價格適中的輪椅產(chǎn)品，滿足老年人、殘疾人的需求，從而改善該人群的生活質(zhì)量。
1 現(xiàn)狀分析
當(dāng)前國外的輪椅設(shè)計主要趨向于電動輪椅方向。自1986年英國開始研制第一輛智能輪椅以來，許多國家如美國、德國、西班牙、法國、日本及加拿大都投入較多資金進(jìn)行研究，由于各個實驗室研究的目標(biāo)和方法不同，解決的問題、研制出的樣機(jī)達(dá)到的能力也不同。初期的研究，賦予輪椅的功能一般都是簡單的運(yùn)動、速度控制及避障等低級控制。隨著機(jī)器人控制技術(shù)的發(fā)展，移動機(jī)器人技術(shù)應(yīng)用于輪椅，智能輪椅在更現(xiàn)實基礎(chǔ)上，有更好的交互性、適應(yīng)性和自主性。
國內(nèi)的研究方向也隨之附和而去，起步雖晚些，但也根據(jù)自身特色研制出技術(shù)指標(biāo)接近國外先進(jìn)水平的智能輪椅。然而忽略了目前我國是發(fā)展中國家，基數(shù)大，殘疾人生活消費(fèi)水平普遍偏低的事實。高昂的電動輪椅、智能輪椅短時間內(nèi)很難普及。而一般的手動輪椅，造型單一，大致上就是個椅子的形狀，4個輪子，加個手推輪，剎車加在后輪，前輪較小，用來轉(zhuǎn)向，輪椅后面再加個防傾輪，比較輕便，但是功能單一，僅僅滿足有限制的代步需求，一些常人看似簡單的動作都可能成椴屑踩宋薹ㄓ庠降惱習(xí)。
現(xiàn)在身有殘疾的部分群體或是老年人無法在床和輪椅間獨(dú)立上下，均需要有家人或護(hù)理人員協(xié)助，而市售輪椅大多是從輪椅的舒適性和輕便性出發(fā)，輪椅的椅面高度和位置與床無法相配合，不能直接與床對接，這樣一方面增加了護(hù)理人員的工作負(fù)擔(dān)，另一方面也給身有殘疾的部分群體或老年人帶來諸多不便，同時還增加了上下輪椅的危險性。
而一些可以實現(xiàn)和床對接的輪椅設(shè)計也不夠完善，存在一些明顯的缺點(diǎn)，這款S型輪椅助起設(shè)備，在移動病人時，首先讓他趴伏在臺面上，然后系好綁帶，一切就緒后，邊踩著S骨架的下方支腳邊轉(zhuǎn)換方向，就能將病人安然無恙地“放”在了床邊。
但是在整個過程中，依舊需要護(hù)士很多的幫助，病人才能從輪椅移動到床上，在轉(zhuǎn)換方向時，護(hù)士不一定有能力做到；病人趴在臺面上時，舒適度不好，綁帶的承重能力和所系的位置需要合理，如圖1。
這是一款能讓用戶自己完成床和輪椅切換過程的設(shè)計，用戶坐在床邊后，拉住輪椅兩邊的把手，借助手臂的力量將自己送進(jìn)輪椅，這款輪椅使用方式簡單，外形也很簡潔，但是安全系數(shù)不高，平時用戶在使用時無法做到背靠休息，會持續(xù)處于前傾的狀態(tài)，加大用戶的疲勞不適，如圖2。
2 輔助上床輪椅的說明
輔助上床輪椅（如圖4），外觀簡潔大方，符合人機(jī)工程原理，使用簡單方便。本產(chǎn)品的設(shè)計核心就是將一般的普通輪椅改裝成可輔助上床的輪椅，輔助老年人和殘疾人站起來。將輪椅與曲柄臂（圖3）結(jié)合，使用機(jī)械角度的手段，滿足輪椅平衡穩(wěn)定，又不復(fù)雜輪椅的使用。使用者可以通過曲柄臂調(diào)節(jié)座面角度和高度，方便起身。改進(jìn)后的輪椅效仿汽車用的千斤頂原理，采用連桿機(jī)構(gòu)與螺旋機(jī)構(gòu)，輕便省力最大程度的提高性價比。
用戶在使用時，可以先通過扶手將輪椅調(diào)節(jié)至與床高度一致，座面角度調(diào)節(jié)為前傾狀態(tài)，然后將輪椅靠背折疊起來，拉住輪椅兩邊的扶手，借助手臂的力量將自己從輪椅移動到床上，整個過程輪椅前后四剎車設(shè)計，安全系數(shù)高。從床移動到輪椅上的原理相似，然后再將靠背調(diào)整成平時使用的樣子，用戶在其他情況下，輪椅又可以滿足日常基本需求。
具體細(xì)節(jié)如下：
1）鋁合金車身更輕便，高強(qiáng)度環(huán)保尼龍面料避免褥瘡，舒適透氣，吸汗防潮；
2）輪椅兩側(cè)的扶手是一個曲柄臂的結(jié)構(gòu)，用戶可通過扶手調(diào)節(jié)座面角度和高度；
3）扶手角度也可以調(diào)節(jié)，方便起身時用力；
4）輪椅靠背可以通過旋鈕調(diào)整角度，給用戶最舒適的體驗；
5）前后四剎車設(shè)計，更加方便安全；
6）可折疊設(shè)計，方便攜帶，占用空間小，功能齊全。
3 結(jié)論
為了設(shè)計出能夠很好輔助殘疾人上床的輪椅，我們小組對周邊養(yǎng)老院、醫(yī)院等輪椅使用率高的地方進(jìn)行調(diào)查研究，將人機(jī)工程學(xué)理論應(yīng)用于實踐，增加曲柄臂輔助裝置，結(jié)合現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)簡化了輪椅的操作程序。該產(chǎn)品的創(chuàng)新目前在市場上還沒有出現(xiàn)，且使用起來安全方便省力，價格實惠親民，符合中國的國情。
【參考文獻(xiàn)】
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一、現(xiàn)代展示設(shè)計進(jìn)步推動檔案展覽形式設(shè)計發(fā)展
林福厚在《展示設(shè)計精要》一書中將展示陳列藝術(shù)設(shè)計的范疇概括為：展（博）覽會設(shè)計、櫥窗設(shè)計、博物館陳列設(shè)計、商業(yè)環(huán)境設(shè)計、演示空間環(huán)境設(shè)計、各類廣告設(shè)計、旅游及名勝古跡觀賞環(huán)境設(shè)計、慶典環(huán)境設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計。
檔案展覽是展示設(shè)計這一學(xué)科的一個門類，它以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)為主，運(yùn)用空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置、互動交流等手段，營造一個富有藝術(shù)感染力的展示環(huán)境，通過設(shè)計將展示內(nèi)容傳達(dá)給觀眾。所以，檔案展覽的形式設(shè)計也不可避免地受到展示設(shè)計發(fā)展水平、理念、流派的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)外的展示設(shè)計水平取得了長足的發(fā)展，形成了眾多的風(fēng)格和流派，其中較有影響的包括：1.后現(xiàn)代主義展示風(fēng)格，即反對統(tǒng)一的設(shè)計模式，主張各種文化的兼收并蓄；反對過分強(qiáng)調(diào)理性因素，主張情感因素的滲入；反對單一的歷史進(jìn)化觀，主張傳統(tǒng)文化的價值。在具體設(shè)計中，追求無序多元、通俗意趣、參與模擬、富于人性，將信息傳達(dá)與互動娛樂相結(jié)合。2.科技派，追求現(xiàn)代設(shè)計意識，充分運(yùn)用現(xiàn)代展示手段，如新材料、新信息傳達(dá)手段等，從而體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計美感。3.功能派，主張一切展示表現(xiàn)形式均應(yīng)服從展示主題需要，將展示的物性、物感與機(jī)能提到首位，以突出展品本身的價值。
在檔案展覽形式設(shè)計中，設(shè)計者需要充分吸收上述設(shè)計理念的養(yǎng)分，進(jìn)而融會貫通，大膽創(chuàng)新。同時，需要清楚認(rèn)識到檔案展覽自身的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握檔案所具有的原始性、直觀性和回溯性的特性，設(shè)計出適用性、經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性相結(jié)合的檔案展覽。
二、主題的選擇和材料的組織是形式設(shè)計的基礎(chǔ)
（一）選好主題
“十一五”至今，以北京市檔案局（館）為例，共推出展覽18個，主題涉及的內(nèi)容十分廣泛。當(dāng)前，北京市正處于建設(shè)世界城市和發(fā)展繁榮社會主義文化的關(guān)鍵時期，圍繞這個大形勢，結(jié)合館藏選好展覽主題。以2012年7月北京市檔案局（館）主辦的《青少年與奧運(yùn)》（以下簡稱《奧運(yùn)》）展覽為例，在倫敦奧運(yùn)圣火即將點(diǎn)燃的時候，在萬里之外的北京舉辦《奧運(yùn)》展，既是向倫敦奧運(yùn)會獻(xiàn)上的遙遠(yuǎn)祝福，也是對四年前北京奧運(yùn)會的深情回顧。
當(dāng)今，檔案館在社會中的作用越來越受到大眾、媒體和政府的關(guān)注，這不僅因為檔案――這一豐富資源擁有社會文化傳承重要載體，還因為充分發(fā)掘檔案資源對一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科研、文化中都具有重要服務(wù)作用。檔案館通過對館藏資源的研究，精選主題舉辦展覽，是檔案館服務(wù)社會發(fā)展的一個重要途徑。
（二）材料組織
檔案展覽的選材要緊緊圍繞主題進(jìn)行。在材料的選擇中一是要注意以館藏檔案為主，向社會征集為輔。二是選材的范圍要廣泛，注意收集除檔案文件以外的圖片、表格、聲像和實物等相關(guān)資料。三是要結(jié)合展廳客觀條件綜合考慮選材數(shù)量。比如文中提到的《奧運(yùn)》展，就是從館藏的第29屆奧運(yùn)會檔案資料中，精選了照片、原稿、聲像、實物檔案220余件。所有選材既恰當(dāng)?shù)胤从沉酥黝}，又適應(yīng)狹小的展廳空間，因而收到了較好的展出效果。
展覽材料的組織過程也就是撰寫大綱和腳本的擬定過程。因主題性展覽的特點(diǎn)是總體脈絡(luò)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，材料內(nèi)容豐富，這就要求我們根據(jù)展覽的展出目的、觀眾群、規(guī)模、展出時間等因素進(jìn)行有針對性地對材料整理和選編工作。組織材料的過程對后期的形式設(shè)計也會產(chǎn)生直接的影響。比如，有些材料雖然重要，但卻缺少檔案資料來支撐，這就要求在展覽腳本編寫過程中予以特別關(guān)注，準(zhǔn)備大量文字資料、照片、紀(jì)錄片等來輔助那些關(guān)鍵檔案的展出，即以群組式的展示方式加以展現(xiàn)。2012年5月舉辦的《故事爺爺孫敬修》展覽，其中一個環(huán)節(jié)是要突出孫敬修老人一生中講過成千上萬個故事，但沒有照片能夠很好地體現(xiàn)。為此我們專門設(shè)計了一張海報，上面羅列了孫敬修老人生前講過的故事名字，在現(xiàn)場很多爸爸媽媽給小朋友讀著海報上一個一個的故事名字，講著里面的故事……這樣的設(shè)計在展出中增強(qiáng)的互動遠(yuǎn)比我們將故事書放在一起拍張照片來展示更加貼切生動。由此可見，形式設(shè)計建立在材料組織的基礎(chǔ)上，設(shè)計為材料的組織將提供更有效的可選擇方向。
三、形式設(shè)計環(huán)節(jié)中需要著重考慮的方面
（一）克服平面紙質(zhì)檔案資料平淡化
檔案資料如果只是簡單地以平面紙質(zhì)圖板的形式展出，觀眾肯定會易于疲勞。在展覽設(shè)計中要充分考慮調(diào)動觀眾的興致，力求在各部分內(nèi)容單元中都有觀展的聚焦點(diǎn)與趣味點(diǎn)。
傳統(tǒng)的陳列式的展覽通常是采用展板、展柜及光電手段來展示檔案和圖文資料，觀者接受信息的方式比較被動。現(xiàn)在展覽的趨勢是要求融合研究和互動為一體的展示方式。要達(dá)到這一要求，需要將內(nèi)容、空間與切實可行的展示技術(shù)三者有效地結(jié)合。比如北京市檔案局（館）在首都博物館舉辦的《北京的胡同四合院》（以下簡稱《胡同》）展覽，除了在展覽中設(shè)計了音頻、視頻區(qū)、觸摸屏答題等互動環(huán)節(jié)，還制作了很多按比例縮放的模型供觀者近距離觀察研究。此外，同步推出了一系列相關(guān)主題講座，切實滿足了觀眾的不同需求。
（二）“詮釋”的涵義并不僅僅是“真實”的復(fù)制，更是要良好的溝通
檔案館舉辦展覽的任務(wù)是將具有典型意義的檔案資料組織起來，詮釋其內(nèi)涵和意義，從而達(dá)到向觀眾傳播信息的目的。傳統(tǒng)的做法通常是將檔案原件的復(fù)制件或仿真品進(jìn)行展示，但現(xiàn)在這個層面的展示已經(jīng)不足以滿足觀者的要求了。“詮釋”的涵義并不僅僅是“真實”的復(fù)制，而是要更好地溝通。這就需要在展示形式上提供一種更適合的情境營造。
在這一點(diǎn)上，我們可以參考博物館舉辦展覽的某些做法，現(xiàn)代的博物館在展示上已不完全依賴收藏品的品質(zhì)，而是以更多能引起觀眾興致的裝置設(shè)計來代替物品的品質(zhì)。檔案展覽也需要運(yùn)用行之有效的展示手段來進(jìn)行補(bǔ)充設(shè)計手法，使我們可以選取檔案資料中一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)換為適當(dāng)?shù)恼故狙b置，達(dá)到豐富視覺效果的目的。比如《胡同》展中，不同類型的四合院大門復(fù)制品將二維的圖紙以三維的形態(tài)展現(xiàn)在觀者面前，在展現(xiàn)上形成了一個強(qiáng)烈的視覺焦點(diǎn)。
（三）空間設(shè)計要為觀者提供合理的觀賞和交流的環(huán)境
將系統(tǒng)化、脈絡(luò)化的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)換成富有秩序感和韻律感的空間，設(shè)計師必須將展示流線問題與展示內(nèi)容結(jié)合考慮，有針對性地進(jìn)行規(guī)劃。常見的流線規(guī)劃通常包括以下幾種形式：
1.單一的貫通流線形式。這種流線形式由一條預(yù)先設(shè)置的展覽路線構(gòu)成，其導(dǎo)向性和展覽的有效性都比較好。觀眾只要根據(jù)展覽路線進(jìn)行參觀，就可以獲得全面的展覽信息。這種形式多適用于展示空間比較狹小或展品種類比較單一的情況。如圖1
2.以一條主線貫穿，多條輔助流線結(jié)合的流線形式。相對于單一的貫通流線形式，這種流線形式既保證
了導(dǎo)向性和展覽的有效性，同時可以針對特定的（如重點(diǎn)器物、不同參觀人群等）展示要求進(jìn)行流線上的特殊安排。這種流線形式比較適合空間比較大的單一展館，如博物館中的各主題展廳。如圖2
這是比較典型的一條主線貫穿，多條輔助流線結(jié)合的流線形式。
3.走道式的流線形式。此形式的主要特點(diǎn)是：各展示空間之間沒有直接的連通關(guān)系，需要借走道來貫穿。這種流線形式適合展示主題性質(zhì)統(tǒng)一，展示單元較多的情形，如展會、招聘會等。如圖3
4.發(fā)散性的流線形式。這種形式多以大廳為出發(fā)點(diǎn)，將不同的展示空間分散在大廳周圍，從而使大廳成為人流集散的中心，通過這個中心既可以把人流分散到各個展示空間，又可以把各個展示空間的人流匯集于此。如圖4中反映的就是由中廳和若干個扇形組成的發(fā)散性流線形式。如圖4
展示功能特點(diǎn)不同、人流活動狀況不同，必然要求與之相適應(yīng)的流線形式。事實上，絕大多數(shù)展示空間都必須綜合地運(yùn)用兩種或多種類型的流線安排形式，但總的來說合理的流線布局要滿足以下幾點(diǎn)要求：第一，要圍繞展示主題，符合展覽信息；第二，要使觀眾的參觀變得自然順暢；第三，要符合人的心理特征。
再以剛剛提到的《胡同》展為例，此展覽采用的即為以一條主線貫穿，多條輔助流線結(jié)合的流線形式。從入場序廳的燈片展示來營造了老北京市井生活胡同人家曲徑通幽的感覺，通過線路的轉(zhuǎn)折處理、軟隔斷的巧妙運(yùn)用，引導(dǎo)觀眾在不經(jīng)意之中沿著一定的路線依有序而行，若干條輔助流線方便觀眾在自己感興趣的展品面前長時間駐足觀看。順暢的流線設(shè)計給觀眾營造了一個循序漸進(jìn)的感知和接受過程。另外，快速通道的巧妙設(shè)計為管理人員對緊急情況的應(yīng)急處理提供給了方便。
（四）結(jié)合觀者參與的交互式展示需要被更廣泛地使用
高科技信息化的發(fā)展對展示設(shè)計提供了越來越優(yōu)良的技術(shù)保障。展示設(shè)計從一個邊緣的設(shè)計學(xué)科發(fā)展到一個綜合的設(shè)計學(xué)科，當(dāng)代展示空間的核心原則是創(chuàng)造一種“體驗”。這種體驗可以調(diào)動多重感官，能夠讓人獲得心靈的慰藉，讓人們的情感得到交流。如在中華世紀(jì)壇舉辦的建黨九十周年大型展覽《一切為了人民》就是一個很好的例子。其間的動態(tài)展示、多媒體展示、交互展示、聲、光、電技術(shù)手段的綜合運(yùn)用，為整個展覽營造了一個清晰、簡潔、高效的空間環(huán)境。在這個展覽中，“北京笑臉”環(huán)節(jié)讓觀者在大屏幕上找到自己的笑臉這個互動環(huán)節(jié)使人們有很強(qiáng)的參與感。
設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門有關(guān)藝術(shù)的學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個具體層面。設(shè)計藝術(shù)其本身作為一種實用藝術(shù)，其處于造物的層面之上廣泛的被應(yīng)用于人的衣食住行等諸多方面，它同樣也是人造物系統(tǒng)整體中的重要組成因素。人造物系統(tǒng)所指的是我們?nèi)祟愒谡麄€大自然中建立的第二自然界，是人們在日常生活中不論發(fā)展還是勞作都必不可少的主要系統(tǒng)。設(shè)計學(xué)科里對于人造產(chǎn)物的探究，是設(shè)計研究的一個分科。探究人造產(chǎn)物的目的是為了更好的造物，比如研究設(shè)計，其目的是為了更好的設(shè)計。字體的設(shè)計工作不能局限于字形表面的格體變化，它還應(yīng)當(dāng)承載著人類對于社會認(rèn)知形式的轉(zhuǎn)變與革新，不僅需要體現(xiàn)當(dāng)今的時代面貌還要適應(yīng)當(dāng)前的審美需求。
關(guān)鍵詞：
設(shè)計；文字；藝術(shù)
一、設(shè)計藝術(shù)學(xué)的內(nèi)涵
設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門有關(guān)藝術(shù)的學(xué)科，設(shè)計藝術(shù)具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個具體層面。在物質(zhì)層面上，設(shè)計藝術(shù)是人類造物的藝術(shù)方法，它創(chuàng)造了藝術(shù)質(zhì)的人造物系列。在非物質(zhì)層面上，它同樣使用了藝術(shù)設(shè)計方法，對事物展開籌劃、安排，例如社會發(fā)展規(guī)劃、城市的發(fā)展和規(guī)劃等，設(shè)計藝術(shù)學(xué)仍是對于人類藝術(shù)設(shè)計與時間以及對于成果所進(jìn)行的再認(rèn)識，這一理論是一門設(shè)計相關(guān)藝術(shù)構(gòu)成規(guī)律的成熟科學(xué)體系。
1、造物系統(tǒng)
設(shè)計藝術(shù)其本身作為一種實用藝術(shù)，其處于造物的層面之上廣泛的被應(yīng)用于人的衣食住行等諸多方面，它同樣也是人造物系統(tǒng)整體中的重要組成因素。人造物系統(tǒng)所指的是我們?nèi)祟愒谡麄€大自然中建立的第二自然界，是人們在日常生活中不論發(fā)展還是勞作都必不可少的主要系統(tǒng)。將人造物系統(tǒng)視為一個整體結(jié)構(gòu)可劃分為三級。第一級是繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等純藝術(shù)類的產(chǎn)物；第二級便是設(shè)計藝術(shù)，主要應(yīng)用于現(xiàn)實生活中的實用藝術(shù)；第三級便是材料、半成品、生產(chǎn)加工零部件等普通的造物品類。由此可見，從藝術(shù)出發(fā)的造物便是純藝術(shù)的造物，其根基是材料、普通器物工具等都不是藝術(shù)質(zhì)類的產(chǎn)物。不僅如此，設(shè)計藝術(shù)還是普通造物的升華狀態(tài)，其實用價值和審美價值是統(tǒng)一的，構(gòu)成了造物類型的基礎(chǔ)形態(tài)，并和人們的日常生活構(gòu)成了緊密的聯(lián)系。
2、設(shè)計學(xué)：探究造物系統(tǒng)的科學(xué)
設(shè)計學(xué)科里對于人造產(chǎn)物的探究，是設(shè)計研究的一個分科。探究人造產(chǎn)物的目的是為了更好的造物，比如研究設(shè)計，其目的是為了更好的設(shè)計。曾有學(xué)者提出：設(shè)計科學(xué)界所指的便是人造產(chǎn)物的科學(xué)，他們認(rèn)為人造物具有著特別的性質(zhì)，并表現(xiàn)在其內(nèi)部的自然法則和外部的大自然法則界面之上；人工界又恰好是內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的集合，利用內(nèi)部環(huán)境來適應(yīng)外部環(huán)境達(dá)成目的便是其根本目標(biāo)。
二、字體設(shè)計
我們的漢字是當(dāng)今世界所使用的文字中最為古老的，我們的漢字起源于原始的繪畫，有著會意、象形、指事等多個特點(diǎn)。伴隨著我們?nèi)祟悓徝赖牟粩喟l(fā)展，文字也逐漸向人們創(chuàng)造畫面的形式發(fā)展著，人類文明也因此開始了質(zhì)的飛升。字體設(shè)計是我們?nèi)祟愒谏钪猩a(chǎn)與日常實踐的重要產(chǎn)物，也是伴著我們文明發(fā)展共同進(jìn)步的。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先將抽象的幾何、象形符號相結(jié)合，經(jīng)過簡化和演化逐件的發(fā)展出流通使用的文字，自此人類的文明便有了質(zhì)的飛躍。在每一個時代里，都將新時代社會的各方各面來引出事物的新生，這是整個社會發(fā)展過程中必不可少的階段，也是社會發(fā)展的必然規(guī)律。社會發(fā)展的方向是多元化、新型、個性強(qiáng)烈且內(nèi)涵深刻的新型社會，而文字需要通過各方面的視覺化形象充分的表現(xiàn)，當(dāng)前的各事物、行業(yè)、結(jié)構(gòu)都脫離不了字體形式的表達(dá)，這種表達(dá)實際上已經(jīng)超出了原本單一具有識別功能的作用，朝著個性化表現(xiàn)風(fēng)格、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范一致化的方向發(fā)展著。
三、電腦技術(shù)對于字體的影響
電腦技術(shù)的發(fā)展使人們逐漸的省去了練習(xí)書法的標(biāo)準(zhǔn)字體，因為借助計算機(jī)來制作的字體對比人們親手書寫出的字體更為標(biāo)準(zhǔn)和美觀，其效率也更高。因此，計算機(jī)慢慢的將設(shè)計師從簡單的復(fù)制中解脫出來，幫助他們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到逐字逐句的創(chuàng)造編排設(shè)計工作中，大幅度的推動了字體設(shè)計革新的腳步。在當(dāng)下，信息化、數(shù)字化齊頭并進(jìn)的當(dāng)代，文字藝術(shù)其表現(xiàn)毫無疑問具有著重要意義，它憑借著獨(dú)特的表達(dá)方式來獲取更為強(qiáng)烈的視覺感染效力。各國的設(shè)計師在文字的藝術(shù)創(chuàng)作上都別具匠心，精心的進(jìn)行設(shè)計。在我國，我們的民族精髓——漢字藝術(shù)作為當(dāng)前主題的各類競賽精彩紛呈，因此這一文字設(shè)計方式也被許許多多的設(shè)計師們自發(fā)的進(jìn)行著，并不斷的取得突破與創(chuàng)新。
四、運(yùn)用電腦技術(shù)設(shè)計漢字字體有著許多新型的表達(dá)方式和處理技法
1、表觀裝飾設(shè)計
表觀裝飾設(shè)計是通過文字的表觀形象，直接的表達(dá)出的視覺感受，體現(xiàn)出視覺直觀的“情態(tài)美”、“體勢美”，表象設(shè)計是將單獨(dú)一個字或者任意筆畫、部首等因素來進(jìn)行設(shè)計，除此之外還能夠在文字的基礎(chǔ)上加以圖形、機(jī)理等多重裝飾變化。
2、意象構(gòu)成設(shè)計
意象構(gòu)成別稱為意象變化字體圖形，他的特點(diǎn)便是能夠支配特定文字以個性化的品格來展示出來，把文字的特殊內(nèi)涵以視覺化的表情傳神這種方式構(gòu)成自身的趣味，并利用內(nèi)在結(jié)合外在直接的表達(dá)他的感染力。人們豐富的聯(lián)想富有創(chuàng)新的價值，能夠讓文字超脫其形似、將具象的形提升到抽象的意，并獲取媒體功能的高層次表達(dá)功能。五、總結(jié)人類社會的飛速發(fā)展，文化也在不斷進(jìn)步。字體設(shè)計作品在表達(dá)事物的同時更能夠體現(xiàn)人類社會嶄新的發(fā)展前景。字體的設(shè)計工作不能局限于字形表面的格體變化，它還應(yīng)當(dāng)承載著人類對于社會認(rèn)知形式的轉(zhuǎn)變與革新，不僅需要體現(xiàn)當(dāng)今的時代面貌還要適應(yīng)當(dāng)前的審美需求。
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一、設(shè)計評獎與設(shè)計政策的關(guān)系
（一）設(shè)計評獎的概念詮釋
盡管目前學(xué)界對設(shè)計評獎的概念范疇沒有確切定義，但設(shè)計評獎就其本質(zhì)而言是一種激勵機(jī)制，它與科技獎勵機(jī)制在許多方面極其相似。因此，運(yùn)用科技獎勵的有關(guān)理論，有助于我們對設(shè)計評獎的理解。美國科學(xué)社會學(xué)家 Jerry Gaston認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)獎勵系統(tǒng)中最重要的是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)。 ”即科學(xué)技術(shù)獎勵既是對在某一領(lǐng)域做出獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的科技工作者給予承認(rèn)和肯定 ，也是在全社會形成模范示范效應(yīng) ，從而激勵科技工作者勇于科研 ，為科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步做出更多、更大的貢獻(xiàn) ，突出了科技獎勵的社會導(dǎo)向功能[1]。
設(shè)計評獎特別是個人成就獎，實際上就是一種現(xiàn)代懸賞制度，即設(shè)獎主體將獲獎標(biāo)準(zhǔn)高度凝練在設(shè)計評獎的授獎條件中，并在全社會廣泛告知，以吸引設(shè)計工作者乃至其他專業(yè)領(lǐng)域的人員做出符合條件的設(shè)計成果以獲得政府、社會團(tuán)體、企業(yè)及個人在內(nèi)的獎勵主體的獎勵[2]。其目的就是通過對設(shè)計工作者在物質(zhì)和精神上的贊許和鼓勵，激發(fā)設(shè)計工作者的積極性和創(chuàng)造性。
（二）設(shè)計評獎的功能
設(shè)計評獎作為一種激勵措施，一方面通過評獎強(qiáng)化獲獎人的榮譽(yù)感，從而增強(qiáng)設(shè)計評獎的激勵作用；另一方面，設(shè)計評獎設(shè)計評獎的功能并非單純對優(yōu)秀設(shè)計人才及作品的鼓勵和肯定，對于設(shè)計師而言，它不僅是實現(xiàn)自我價值和個人理想的需要，更是實現(xiàn)其社會預(yù)期的需要。因此作為政策工具的設(shè)計評獎通過設(shè)計評選所發(fā)揮出的政策導(dǎo)向作用對設(shè)計發(fā)展的走勢產(chǎn)生了重要影響。概言之，設(shè)計評獎在設(shè)計領(lǐng)域和社會生活中具有激勵功能、承認(rèn)功能、競爭功能和導(dǎo)向功能，如表 1所示。
（三）作為政策工具的設(shè)計評獎
根據(jù)歐洲 INNO GRIPS項目研究報告《設(shè)計作為創(chuàng)新的工具》指出，歐盟主要國家對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的政策支持可分為設(shè)計促進(jìn)階段、設(shè)計支持階段和全面支持階段[3]。而在設(shè)計促進(jìn)階段支持的重點(diǎn)是對設(shè)計活動的廣泛推廣，設(shè)計評獎作為設(shè)計促進(jìn)階段的重要設(shè)計政策工具 ，是除展覽以外的非常重要的設(shè)計宣傳與推廣平臺，在設(shè)計政策系統(tǒng)中起著很強(qiáng)的公共導(dǎo)向作用。
如果說設(shè)計展覽主要面向的是對設(shè)計還不甚了解的普羅大眾 ，那么 ，設(shè)計獎項的主要目標(biāo)群體則是在設(shè)計政策的核心群體――設(shè)計界之內(nèi)。一個高品質(zhì)、好口碑的設(shè)計獎項不但能吸引國內(nèi)外設(shè)計界的眼光 ，它還肩負(fù)著一種將包括政府在內(nèi)的設(shè)獎主體所要倡導(dǎo)的設(shè)計價值通過實際的作品明確下來的使命。通過評獎，可以將己經(jīng)確立的有關(guān)“好設(shè)計”的標(biāo)準(zhǔn)以一種看得見、摸得著的產(chǎn)品形式 ，影響到設(shè)計師、生產(chǎn)商與消費(fèi)者群體[4]。
二、戰(zhàn)后北歐設(shè)計評獎活動的演變
北歐設(shè)計評獎活動發(fā)展伴隨北歐設(shè)計發(fā)展跌宕起伏。它作為北歐諸國促進(jìn)設(shè)計發(fā)展的重要政策工具，興起于戰(zhàn)后北歐諸國重建戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的歷史關(guān)頭，見證了北歐諸國齊心協(xié)力共鑄北歐設(shè)計黃金年代的榮光。北歐設(shè)計評獎活動式微于 70年代北歐設(shè)計發(fā)展的低谷期，又在 90年代作為芬蘭發(fā)展經(jīng)濟(jì)、扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不利局面的重要政策舉措在推動經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、促進(jìn)產(chǎn)品出口方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而新千年后，隨著設(shè)計政策在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展和設(shè)計進(jìn)步作用日益凸顯，國家層面的設(shè)計政策在芬蘭的示范作用下，在北歐各國陸續(xù)得以實施，這一時期北歐各國開始高度重視設(shè)計評選的政策工具作用，北歐各國都設(shè)立了本國的國家設(shè)計最高評獎活動。
（一） 1950―1960年代北歐重要的設(shè)計評選活動
1950―1960年代是二戰(zhàn)后北歐各國設(shè)計合力打造北歐設(shè)計國際地位的關(guān)鍵期，是北歐設(shè)計發(fā)展的黃金 20年。在這段時期里，北歐五國間的“設(shè)計界的精英們開展了大量的有促進(jìn)作用和積極價值的設(shè)計互訪”，運(yùn)用設(shè)計評獎、展覽等政策工具極大推動了斯堪的納維亞設(shè)計的發(fā)展。這段時期在北歐主要的設(shè)計評獎活動主要有丹麥設(shè)立的北歐設(shè)計最高獎――盧寧獎、芬蘭設(shè)立的北歐最高學(xué)術(shù)稱號――藝術(shù)家教授。
1、盧寧獎（Lunning Prize）
盧寧獎是由美籍丹麥裔商人弗雷德里克 ?盧寧于 1951年12月設(shè)立，該獎對二戰(zhàn)后北歐設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，盧寧獎長期被視為斯堪的納維亞設(shè)計的諾貝爾獎[5]，這也彰顯出了盧寧獎深遠(yuǎn)的當(dāng)代意義和歷史意義。該獎評審主要由來自瑞典、丹麥、挪威、芬蘭國家設(shè)計專業(yè)組織的專家組成。它的設(shè)立成為 20世紀(jì) 50年代以來“促成和維持斯堪的納維亞設(shè)計師有效合作的一個重要因素”，極大激起了北歐年輕設(shè)計師的創(chuàng)作熱情，通過評獎發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批設(shè)計明星，他們中的許多人在其后的職業(yè)生涯里以其卓越的個人設(shè)計成就塑造和推動了北歐設(shè)計風(fēng)格的形成和形象提升。如第一屆盧寧獎頒給了丹麥設(shè)計師漢斯 ?瓦格納和芬蘭設(shè)計師塔皮奧 ?維爾卡拉，兩人在家具設(shè)計、陶瓷設(shè)計方面在國際上具有重要影響。而至今仍活躍在設(shè)計一線的芬蘭設(shè)計大師庫卡波羅則是 1966年盧寧獎的得主之一。但令人遺憾的是盧寧獎在 1971年黯然退出歷史舞臺，其原因值得深思。從表面上看，盧寧獎的停辦是由于失去經(jīng)費(fèi)支持（ 1970年盧寧獎創(chuàng)立人之子去世，其家族后人對舉辦盧寧獎失去了興趣），但更深層的原因是： 20世紀(jì) 60年代作為西方社會發(fā)展史上的一個激進(jìn)變革的時代，世界各國都在對設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行嘗試和實驗，國際上這股以“反對現(xiàn)代主義風(fēng)格，提倡壞品味”[6]的設(shè)計風(fēng)格多元化、個性化風(fēng)格浪潮對提倡以“簡潔、樸素、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒瞎δ艿摹眱?yōu)良設(shè)計、“優(yōu)良品味”諸稱的北歐設(shè)計造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鮮明而統(tǒng)一的北歐設(shè)計風(fēng)格開始分化，作為北歐設(shè)計一體化標(biāo)志的盧寧獎自然失去了繼續(xù)存在的理由退出了歷史舞臺，而北歐設(shè)計也從此進(jìn)入了痛苦而迷茫的十年彷徨。
2、芬蘭藝術(shù)家教授稱號（ Artist Professors）由芬蘭國家藝術(shù)委員會提名，并有芬蘭總統(tǒng)頒發(fā)的芬蘭藝術(shù)家教授稱號是目前北歐在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域所授予的最高學(xué)術(shù)稱號。該稱號是由芬蘭議會在 1967年通過國家藝術(shù)促進(jìn)法案建立國家藝術(shù)委員會制度，并由該委員會在 1969年設(shè)立藝術(shù)家教授稱號，對獲得該項稱號的設(shè)計師、藝術(shù)家進(jìn)行資助。在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，著名工業(yè)設(shè)計大師庫卡波羅和漢諾 ?凱霍寧都先后獲此殊榮。從 2010年起，教授藝術(shù)家的任職期限已有原來的 5年延長至 10年，每位藝術(shù)家教授每月可獲得大約 3200歐元的資助[7]。
（二） 1980年代北歐主要的設(shè)計評選活動
20世紀(jì) 80年代北歐經(jīng)濟(jì)全面復(fù)興，北歐設(shè)計界面對來自海外的挑戰(zhàn)以及本國人民日益增長的需求。他們“認(rèn)為有必要重新審視并調(diào)整斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格，為之注入新的活力，以滿足時代的要求”。北歐設(shè)計開始著重表現(xiàn)當(dāng)代人文主義的因素，“斯堪的納維亞設(shè)計奮力走出 70年代的低谷，重新具有了雄居世界設(shè)計頂峰地位的信心 ”。瑞典設(shè)計在上世紀(jì) 80年代表現(xiàn)突出，瑞典設(shè)計協(xié)會是瑞典設(shè)計的積極推動者。瑞典設(shè)計協(xié)會認(rèn)為：“以協(xié)會的觀點(diǎn)來看，時至今日，瑞典大部分的產(chǎn)業(yè)，還是不懂得怎么樣去使用專業(yè)的設(shè)計師來協(xié)助公司的營運(yùn)，他們忽略了設(shè)計這個工具，可以讓企業(yè)產(chǎn)生差異化的競爭優(yōu)勢 ”[8]。在這樣的背景下，瑞典設(shè)計協(xié)會設(shè)立了瑞典杰出設(shè)計獎來推動瑞典設(shè)計的發(fā)展。這一時期以丹麥著名設(shè)計師布魯諾 ?馬松的名字設(shè)立的布魯諾 ?馬松獎也是北歐非常重要的一個獎項，該獎項旨在支持和鼓勵斯堪的納維亞年輕設(shè)計師，促進(jìn)在工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計研發(fā)、教育和培訓(xùn)。
（三） 1990年代北歐主要的設(shè)計評選活動
90年代初，芬蘭經(jīng)濟(jì)遭遇低谷。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，使得政府把工業(yè)設(shè)計作為重振芬蘭經(jīng)濟(jì)的重要手段，凱伊 ?弗蘭克獎的設(shè)立正當(dāng)其時，有其設(shè)計戰(zhàn)略層面的考慮。凱伊 ?弗蘭克獎設(shè)立于 1992年，是為了紀(jì)念在芬蘭設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育上都做出歷史性貢獻(xiàn)的芬蘭設(shè)計大師凱伊 ?弗蘭克（1911-1989）。該獎項主要獎勵芬蘭在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)做出突出貢獻(xiàn)的設(shè)計師，是目前芬蘭眾多設(shè)計評獎中最為重要的獎項。該獎項堅持 “少而精”的原則，每年只獎勵一名做出突出貢獻(xiàn)的設(shè)計師，由于其獲獎難度極高和歷屆獲獎人突出在設(shè)計領(lǐng)域所做出的杰出貢獻(xiàn)，使凱伊 ?弗蘭克獎在芬蘭乃至國際上享有極高的聲譽(yù)，真正使該獎發(fā)揮出了獎勵一個人，激勵一批人的顯著效果。例如 2006年度凱伊 ?弗蘭克獎得主芬蘭設(shè)計師漢諾 ?凱霍寧，其設(shè)計作品幾乎涵蓋了工業(yè)設(shè)計的全部領(lǐng)域──從建筑設(shè)計到交通工具設(shè)計、電子產(chǎn)品設(shè)計、機(jī)器裝備設(shè)計、家具設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計及家居燈具設(shè)計，并因其卓越成就而在國際設(shè)計界享有極高聲譽(yù)。
（四） 2000年以來北歐主要的設(shè)計評選活動
進(jìn)入新世紀(jì)以來，設(shè)計政策已逐漸成為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)時代的世界各國戰(zhàn)略選擇與政策制定的重要組成部分。芬蘭是全球第一個制定設(shè)計國家政策的國家，在芬蘭的帶動下，北歐各國也相繼推出本國的設(shè)計政策。而設(shè)計評選作為政策工具也在被北歐諸國紛紛采用。在這一時期北歐芬蘭、瑞典、挪威等國也紛紛設(shè)立了自己本國的國家設(shè)計大獎，而這已距離 1965年丹麥最早設(shè)立丹麥設(shè)計獎已經(jīng)過去了半個世紀(jì)。
三、結(jié)論
通過對北歐半個多世紀(jì)來的設(shè)計評獎活動的回顧，不難得出一個結(jié)論：一個國家的設(shè)計評獎的發(fā)展往往是其設(shè)計發(fā)展的總體水平呈正比，加強(qiáng)對國外尤其是北歐設(shè)計先進(jìn)國家的設(shè)計評選活動的研究對于我國設(shè)計評選活動具有重要的借鑒與啟迪作用。反觀國內(nèi)，盡管近些年來我國從中央到地方為營造促進(jìn)設(shè)計發(fā)展的政策氛圍，在設(shè)計評獎設(shè)置和獎勵力度上也亮點(diǎn)頻現(xiàn)，但總體而言與北歐國家在設(shè)計評獎方面仍有一定的差異和不足。如北歐各國都設(shè)立了國家層面的設(shè)計大獎并有政府首腦親自頒發(fā)，而我國至今還沒有以國家或政府名義設(shè)立的設(shè)計評獎；另外，北歐重視設(shè)計專業(yè)組織的承認(rèn)和獎勵，而我國則過于強(qiáng)調(diào)政府部門獎勵的權(quán)威性，社會組織評獎的實際效力明顯偏弱；再有，我國設(shè)計評獎多側(cè)重于項目和比賽評獎，而對設(shè)計師綜合成就評價的評獎活動還少之甚少等，這些都是需要在今后認(rèn)真研究和加以解決的問題。
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關(guān)鍵詞：商業(yè)展示；視知覺；設(shè)計語言；研究
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0057-01
一、信息時代下商業(yè)展示活動的背景
在信息時代背景下商業(yè)展示設(shè)計所產(chǎn)生的變化特點(diǎn)：
1、店面設(shè)計理念的變化。不同于傳統(tǒng)店面的簡單布置，當(dāng)前的店面設(shè)計已囊獲了周邊景觀設(shè)施、店外空間、櫥窗、招牌、主入口立面，甚至商場建筑物整體形象等多種設(shè)計元素，通過基于統(tǒng)一性或風(fēng)格化的形式特點(diǎn)來營造出獨(dú)特且個性化的視覺空間，其標(biāo)示性更為突出，品牌概念更為統(tǒng)一。
2、空間環(huán)境設(shè)計理念的變化。展店內(nèi)的主要空間已由個體向群體改變，即由“買方”與“賣方”共同構(gòu)成展示環(huán)境。
3、營銷方式設(shè)計理念的變化。商品的售賣方式和交易過程由普通的購買行為上升為商品體驗或品牌忠誠度的形式升華。
4、重視品牌形象與文化理念的策劃。展示的重心從獨(dú)立商品的功能價格逐漸向整體品牌和文化延伸傾斜。
5、重視商品陳列的視覺傳達(dá)效果與藝術(shù)審美特點(diǎn)。外部環(huán)境的設(shè)計不再只是為了承載或突出商品本身，而是用于反映整體的品牌形象或概念形態(tài)。
二、商業(yè)展示設(shè)計中設(shè)計語言所構(gòu)成的形象信息
設(shè)計語言主要是指通過視覺形象的建立來補(bǔ)充或替代語言描述的作用，不論是立體影像或平面圖形，觀者與設(shè)計者都可借助視覺化的形象進(jìn)行交流和溝通，從而形成一種視覺語言。其注重瞬間的畫面感與下意識感官的思維溝通，是在經(jīng)驗與理智的過濾下，對事物的本質(zhì)內(nèi)容直觀的把握。這種語言的溝通是建立在觀者與設(shè)計者互相認(rèn)可的前提下，用兩者都可接受的視覺語言進(jìn)行陳述，這樣才能夠在最短的時間里抓住人們的眼球，并促使其對視覺形象進(jìn)行聯(lián)想。
三、分析與探討商業(yè)展示設(shè)計中設(shè)計語言的發(fā)展方向
1、由單一的設(shè)計方式轉(zhuǎn)換成多感官的感知設(shè)計。在商業(yè)展示設(shè)計中，隨著人們審美閥值的不斷攀升，僅僅在視知覺層面上進(jìn)行的設(shè)計努力已顯得力不從心，人們在思想意識上甚至于上升到哲學(xué)層面的思辨，使越來越多的人已不僅僅滿足于視覺上的審美，他們更加注重綜合感官所帶來的愉悅與興奮，將審美提高到另一個高度。商業(yè)展示中把信息展示與人的感官需求緊密聯(lián)系，是否能有效地取悅或說服感官，成為決定商業(yè)展示活動成敗的關(guān)鍵。
2、“數(shù)字化”的設(shè)計觀念。計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，不斷改變著人們的生活。從古至今，每一種新設(shè)計工具的出現(xiàn)都會使設(shè)計、生產(chǎn)方式產(chǎn)生相應(yīng)的變化甚至巨大的變革，雖然傳統(tǒng)的圖紙化設(shè)計方式還有所保留，但基于計算機(jī)輔助技術(shù)的三維空間化設(shè)計已是當(dāng)前展示設(shè)計的一種趨勢，其在直觀性、易用性和多維度交叉工作模式方面有著傳統(tǒng)設(shè)計方式不可比擬的優(yōu)勢。
3、“偶發(fā)性”和“互動性”的設(shè)計觀念。得益于空間設(shè)計軟件的邏輯命令操作方式，展示設(shè)計過程中，各個層級是可逆和易于調(diào)整的。設(shè)計者可在設(shè)計初始就明確設(shè)計意向，規(guī)劃好整個設(shè)計構(gòu)建流程；也可以在設(shè)計過程中的任意節(jié)點(diǎn)插入新的調(diào)整變動，空間設(shè)計軟件會自動對最終結(jié)果進(jìn)行實時回饋，虛擬空間中的很多有機(jī)曲面或不規(guī)則結(jié)構(gòu)和效果往往就是這樣偶然產(chǎn)生的，這極大地豐富了設(shè)計手段和創(chuàng)意元素，甚至還成為很多設(shè)計者刻意追求的設(shè)計結(jié)果。
創(chuàng)造性的思維都來源于視覺思維或其形成的意識流。在虛擬空間中的展示設(shè)計模擬，可方便靈活地調(diào)整視圖觀察角度，避免視覺盲區(qū)，編輯工作始終是全角度進(jìn)行的，這為設(shè)計者建立連續(xù)的視覺思維創(chuàng)造了條件。無論是進(jìn)行移動、旋轉(zhuǎn)等簡單操作，還是對設(shè)計對象加入命令變動或材質(zhì)燈光設(shè)置，系統(tǒng)都能即時更新顯示，由此提供了非常全面的視覺信息傳遞。設(shè)計過程不存在時間差，從而保證了流暢度，形成設(shè)計思維的連續(xù)性和邏輯性。
結(jié)語：信息傳播是商業(yè)展示活動中最基本的要務(wù)，尋求某一商業(yè)信息被目標(biāo)消費(fèi)群體認(rèn)知進(jìn)而產(chǎn)生積極地反饋，從而達(dá)到商業(yè)促銷或品牌宣傳的目標(biāo)是商業(yè)展示活動的主要目的。當(dāng)今社會正處于信息爆炸的時代，每時每刻都會有無數(shù)信息通過視知覺方式進(jìn)入我們的大腦，如此龐大的信息量無疑增加了我們的視覺負(fù)擔(dān)。當(dāng)前商業(yè)展示設(shè)計語言伴隨著新的設(shè)計理念的更新和設(shè)計技術(shù)手段的變革而不斷發(fā)展，不論在特展展示中體現(xiàn)個性的視覺元素的構(gòu)建，還是標(biāo)準(zhǔn)展件構(gòu)成的功能空間的衍生，亦或是傳統(tǒng)商業(yè)空間中的界面構(gòu)建和照明材質(zhì)的更新，都體現(xiàn)出設(shè)計的時代性和數(shù)字化、虛擬化趨勢。
在市場經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)的平面設(shè)計形式顯然已經(jīng)無法滿足人們越來越高的審美需求，因此能有效豐富平面設(shè)計形式提高平面設(shè)計質(zhì)量的計算機(jī)軟件開始被廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計中。所謂平面設(shè)計指的是一種依托于二維空間所進(jìn)行的一種設(shè)計活動，通常包括對文字和圖像進(jìn)行設(shè)計往往被應(yīng)用在廣告、服裝等方面的設(shè)計中。傳統(tǒng)的平面設(shè)計通常由平面設(shè)計師通過手繪的方式完成，這往往對平面設(shè)計師的美術(shù)功底有著較高的要求，且在設(shè)計中往往要耗費(fèi)平面設(shè)計師大量的時間與精力。將設(shè)計軟件運(yùn)用到平面設(shè)計中是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與計算機(jī)技術(shù)發(fā)展背景下所出現(xiàn)的一種平面設(shè)計的新形式，其在平面設(shè)計中的運(yùn)用不僅能有效提高平面設(shè)計師設(shè)計的效率，同時還能使平面設(shè)計表現(xiàn)出傳統(tǒng)手繪設(shè)計所無法表現(xiàn)的設(shè)計效果。而設(shè)計軟件的出現(xiàn)則給平面設(shè)計師的能力提出了更高的要求，除了要求其具備扎實的美術(shù)功底之外，還要求其具備一定的計算機(jī)操作水平。
2計算機(jī)平面設(shè)計中設(shè)計軟件結(jié)合與應(yīng)用的優(yōu)勢
平面設(shè)計是現(xiàn)階段所被廣泛采用的一種宣傳形式，通常被運(yùn)用在廣告、服裝、包裝等多方面的設(shè)計中，并逐漸成為了眾多企業(yè)所歡迎的宣傳形式之一。平面設(shè)計的方式主要是通過多種設(shè)計元素的運(yùn)用來對設(shè)計的主體以及設(shè)計者的思想與意圖進(jìn)行表現(xiàn)，往往對設(shè)計師自身的創(chuàng)新能力和想象能力有著較高的要求，且要求設(shè)計師能利用豐富的設(shè)計語言來對來對設(shè)計的主題進(jìn)行表現(xiàn)。近年來，科學(xué)技術(shù)的不斷更新發(fā)展在很大程度上推動了計算機(jī)平面設(shè)計軟件在平面設(shè)計中的運(yùn)用，但由于不同的軟件在設(shè)計中有著其所獨(dú)有的優(yōu)劣是導(dǎo)致平面設(shè)計的效果一直無法滿足人們的需求。且通過相關(guān)的調(diào)查也可發(fā)現(xiàn)，一幅優(yōu)秀的平面設(shè)計作品并不是單靠一個平面設(shè)計軟件就能制作而成的，因此在平面設(shè)計過程中要想切實有效的提高平面設(shè)計的質(zhì)量，就要求平面設(shè)計師能重視對平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用。通過對平面設(shè)計軟件的家和應(yīng)用不僅能優(yōu)化平面設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時還能提高平面設(shè)計的質(zhì)量。具體表現(xiàn)為：首先，平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用能有效提高平面設(shè)計作品中文字的表現(xiàn)力。在平面設(shè)計過程中對文字的處理通常為對文字的形態(tài)、大小以及表現(xiàn)效果進(jìn)行調(diào)整，而將平面設(shè)計軟件結(jié)合應(yīng)用到平面設(shè)計中能有效對其表現(xiàn)效果進(jìn)行綜合的處理，使平面設(shè)計中的文字表現(xiàn)出更加豐富且鮮明的層次，能有效突出平面設(shè)計的主題以充分有效的對平面設(shè)計的深層內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)。要注意的是在對平面設(shè)計中的文字進(jìn)行處理時，平面設(shè)計是應(yīng)充分重視文字組合之間的有序性和藝術(shù)性，確保平面設(shè)計的文字既能有效突出設(shè)計的主體，還能體現(xiàn)設(shè)計應(yīng)具備的美感與創(chuàng)造性。其次，平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用能有效對設(shè)計元素與空間之間的關(guān)系進(jìn)行處理。平面設(shè)計往往需要在既定的空間內(nèi)容通過設(shè)計來對其深層的內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)，這往往就要求平面設(shè)計師在設(shè)計過程中能有效對平面設(shè)計元素及設(shè)計空間之間的關(guān)系進(jìn)行處理，而通過對平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用則能有效對平面設(shè)計元素與設(shè)計空間之間的關(guān)系進(jìn)行處理，通過對平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用能充分發(fā)揮不同軟件的優(yōu)勢來對平面設(shè)計元素的大小、形態(tài)等進(jìn)行調(diào)整，并通過合理有效的方式來對各平面設(shè)計元素之間的排列和間隙等進(jìn)行控制，進(jìn)而充分有效的對平面設(shè)計的層次感進(jìn)行優(yōu)化來提高平面設(shè)計的整體質(zhì)量與效果。
3平面設(shè)計軟件之間的比較
平面設(shè)計軟件的數(shù)量眾多，但就軟件的類型來看其往往可以分為以下兩種：第一種，矢量圖形設(shè)計軟件。在平面設(shè)計中被人們所廣泛熟知的矢量圖形設(shè)計軟件有Illustrator、Flash、CorelDraw，其中Flash為交互式矢量圖的設(shè)計軟件，這類型軟件在平面設(shè)計中主要是通過“線”與“面”來進(jìn)行設(shè)計；第二種，點(diǎn)陣圖像設(shè)計軟件。在平面設(shè)計中被人們所廣為熟知的點(diǎn)陣圖形設(shè)計軟件為Photoshop，其主要是通過掃描或者是拍攝得到相應(yīng)的圖像，這類圖像最主要的特點(diǎn)就是其有著固定的分辨率。就目前來看，平面設(shè)計中應(yīng)用最為廣泛的設(shè)計軟件是Photo⁃shop，也是為絕大多數(shù)平面設(shè)計師所喜愛的一種設(shè)計軟件。在這些軟件中Photoshop往往更適用于對圖像的色彩及飽和度等進(jìn)行處理，而CorelDraw更適用于進(jìn)行圖形的繪制以排版，因此在平面設(shè)計中為保證內(nèi)容的有序性和圖像的清晰度以及作品色調(diào)的飽和度，通常會將Photoshop和CorelDraw結(jié)合使用，利用Photoshop進(jìn)行圖像及設(shè)計元素的選取操作，CorelDraw則用于進(jìn)行圖片的繪制。而與Photoshop和CorelDraw相比而言，Illus⁃trator和flash通常結(jié)合應(yīng)用進(jìn)行平面設(shè)計特效的處理。
4計算機(jī)評價設(shè)計中設(shè)計軟件結(jié)合應(yīng)用的方式
最早的平面設(shè)計是由平面設(shè)計師通過手繪的方式設(shè)計制作完成，但這種設(shè)計方式往往會花費(fèi)平面設(shè)計師大量的時間與精力，并且一旦設(shè)計過程中出現(xiàn)需要改動的地方往往很難進(jìn)行修改有時甚至需要設(shè)計師進(jìn)行重新的繪制。在計算機(jī)技術(shù)日漸發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)開始被廣泛應(yīng)用在平面設(shè)計中并出現(xiàn)了許多用于平面設(shè)計軟件，這在很大后程度上提高了設(shè)計師的設(shè)計效率，并使平面設(shè)計的設(shè)計修改變得更加便利，而為了提高平面設(shè)計的整體質(zhì)量，還要求設(shè)計師能重視對平面設(shè)計軟件的結(jié)合應(yīng)用。4.1平面設(shè)計中Photoshop和CorelDraw的結(jié)合應(yīng)用。在通常情況下，一幅質(zhì)量不高的平面設(shè)計作品主要存在背景內(nèi)容雜亂無章、圖像內(nèi)容模糊不清、作品色調(diào)之間不協(xié)調(diào)等幾點(diǎn)問題。因此，要切實有效的提高平面設(shè)計作品的質(zhì)量就必出從這幾點(diǎn)出發(fā)采用有效的設(shè)計方式來接這幾點(diǎn)問題，這就要求平面設(shè)計師在設(shè)計過程中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)采用單一設(shè)計軟件的設(shè)計方式而采用設(shè)計軟件結(jié)合應(yīng)用的方式來進(jìn)行平面設(shè)計。在傳統(tǒng)的設(shè)計過程中，平面設(shè)計師通常喜歡利用CorelDraw來進(jìn)行圖像的處理，但這一軟件往往僅適用于單線條的式圖像處理而不是適用于對圖像色彩的處理，如果利用其來進(jìn)行圖像色彩的處理則很難使平面設(shè)計作品表現(xiàn)出預(yù)想的效果。與Corel⁃Draw相比而言，Photoshop往往更適用于圖像色彩的處理，因為Photoshop能更充分的對圖像色彩的色調(diào)、飽和度等進(jìn)行調(diào)整。因此在平面設(shè)計中為提高平面設(shè)計作品的效果，設(shè)計師可采用Photoshop與CorelDraw結(jié)合運(yùn)用的設(shè)計形式。一方面，在平面設(shè)計的文理處理中采用Photoshop與Corel⁃Draw結(jié)合應(yīng)用的設(shè)計方式。在平面設(shè)計中，文字的主要功能是進(jìn)行信息內(nèi)容的傳遞并通過最直觀的方式表現(xiàn)平面設(shè)計作品所要表達(dá)的內(nèi)涵以及平面設(shè)計師自身的設(shè)計理念。針對平面設(shè)計的文字處理采用Photoshop與CorelDraw相結(jié)合的設(shè)計方式主要運(yùn)用按時如下：首先，針對平面設(shè)計中文字形態(tài)的處理主要利用CorelDraw軟件來對文字的線條及大小等進(jìn)行調(diào)整，這可以有效防止文字出現(xiàn)字跡不清或者是模糊的問題；其次，針對平面設(shè)計中文字色彩及效果的處理主要利用Photoshop軟件來對文字的色彩、色調(diào)及漸變陰影等效果進(jìn)行處理。進(jìn)而以此來保證平面設(shè)計文字的效果。另一方面，在平面設(shè)計的圖像處理中采用Photoshop與CorelDraw結(jié)合應(yīng)用的設(shè)計方式。圖像也如同文字一般在平面設(shè)計中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并且與文字之間有著一定的互補(bǔ)作用，在圖像的設(shè)計中CorelDraw軟件同樣用作是對線條大小等形態(tài)的調(diào)整，而Photoshop軟件則用來進(jìn)行色彩及圖層等方面的處理。4.2平面設(shè)計中Illustrator和flash的結(jié)合應(yīng)用。在平面設(shè)計中對Illustrator和flash的結(jié)合應(yīng)用可用來進(jìn)行特效效果的處理。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計特效處理中，絕大多數(shù)的平面設(shè)計師都會選擇利用Photoshop所具備的圖層等功能來實現(xiàn)，盡管Photoshop在平面設(shè)計的圖像處理中確實有著較大的作用，但要想提高平面設(shè)計特效的效果質(zhì)量，平面設(shè)計師還可以運(yùn)用Illustrator和flash相結(jié)合的設(shè)計方式。與Photoshop相比較而言Illustrator作為一種專業(yè)的矢量圖設(shè)計軟件往往能更加有效的對線稿的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制，且更加適用于復(fù)雜項目及圖像文理的設(shè)計，尤其是軟件中對貝賽爾曲線的使用往往能使平面設(shè)計效的處理表現(xiàn)出耳目一新的效果。Flash在絕大多數(shù)情況下都會設(shè)計師用來進(jìn)行動畫的設(shè)計，通常也被設(shè)計師用作進(jìn)行交互式矢量圖的設(shè)計制作，在平面設(shè)計中將Illustrator與Flash結(jié)合運(yùn)用能充分對平面設(shè)計進(jìn)行間編輯透明效果的是并通過對位置的轉(zhuǎn)換等來賦予平面設(shè)計作品更加豐富的特效效果。也正因如此，Illustrator和flash結(jié)合應(yīng)用的平面設(shè)計作品通常被運(yùn)用在印刷出版或者是多媒體圖像中。
5結(jié)束語
綜上所述，將平面設(shè)計軟件結(jié)合運(yùn)用到平面設(shè)計在提高平面設(shè)計的整體質(zhì)量方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此平面設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)對軟件結(jié)合應(yīng)用的方式給予充足的重視。要求平面設(shè)計師在設(shè)計之前能充分對不用設(shè)計軟件所具備的功能特點(diǎn)及優(yōu)劣勢進(jìn)行對比，確保在設(shè)計過程中對不同環(huán)節(jié)的設(shè)計選擇合理的設(shè)計軟件，以充分實現(xiàn)各設(shè)計軟件在平面設(shè)計過程中作用的互補(bǔ)并結(jié)合發(fā)揮各設(shè)計軟件的優(yōu)勢，進(jìn)而從根本上提高平面設(shè)計的質(zhì)量與效果。
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在社會環(huán)境中生活的每一個人，都稱之為一個“個體”，每一個“個體”都有自己的思想意識和行為方式，生活方式也不盡相同，都有各自審美的眼光和不同的觀念方式。這種“個體”都是存在于群體之中的，當(dāng)然，如果它離開了群體，獨(dú)自成為一個單獨(dú)的個體，這也是相對于群體來定義的，表明了它和群體有著必然的密不可分的關(guān)系。同時，群體又是由單獨(dú)的個體而組成的，個體中的共同的審美情感和價值取向的相同點(diǎn)，便成為了群體的共同的特征，當(dāng)然群體中的每個個體都又有著自己的豐富內(nèi)容的特質(zhì)。生活方式最終體現(xiàn)的是人和物質(zhì)的兩個層面上的含義，生活方式是在物質(zhì)為基礎(chǔ)的前提下，表現(xiàn)出的是人的精神和思想上的需求，這種表現(xiàn)形式和設(shè)計的本質(zhì)特征有著相同的特質(zhì)，設(shè)計出的產(chǎn)品是物品的表達(dá)，設(shè)計過程是以人的審美意識和感性概念為直接出發(fā)點(diǎn)，但最終設(shè)計的目的并不是物質(zhì)，而是人，設(shè)計的本質(zhì)是要改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)，而創(chuàng)造出更加合理更加人性化的生活狀態(tài)。我們生活在現(xiàn)代化的社會里，小到家庭廚房用具，大到工業(yè)設(shè)計，無一不體現(xiàn)著設(shè)計和創(chuàng)造，設(shè)計不僅僅改變著我們的生活和審美觀點(diǎn)，更是在潛移默化的改變著我們的文化思想和觀念思想。設(shè)計帶來的新鮮和愉悅的同時，更多的是讓我們重新認(rèn)識了生活的質(zhì)量和生存的另一種方式。
產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計本身也是一種生活方式，在物質(zhì)文化浸潤下的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與生活方式密切相關(guān)。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計提供人們?nèi)粘Ｉ钏璧奈镔|(zhì)條件，它在提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上也使人們的生活方式處于美和藝術(shù)的層面上，使生活具備了藝術(shù)文化的意義。在人類社會發(fā)展的過程中，每一件人工制造的產(chǎn)品都是為滿足人的需要而設(shè)計的，因此從本質(zhì)上來說，在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計過程中，設(shè)計觀念的形成均須以人的需求為基本的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著社會物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高，熱門對現(xiàn)代產(chǎn)品的需求也越來越高，涵蓋了產(chǎn)品所能表現(xiàn)的實用性和藝術(shù)性的全部內(nèi)容。今天現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)深入到人們生活、工作的每一個細(xì)節(jié)，產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計直接影響和決定人類的生活、生產(chǎn)方式，成為人類社會中不可或缺的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步等，人們在享受物質(zhì)生活的同時，更加注重物質(zhì)產(chǎn)品的安全、方便、舒適、可靠、效率等，即產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計良好的“適用性”，而滿足這種“適用性”的需求即是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中“以人為本”的設(shè)計問題。工業(yè)設(shè)計師的使命在于以人為中心，努力通過創(chuàng)意設(shè)計活動來協(xié)調(diào)“人——機(jī)——環(huán)境”系統(tǒng)中各因素之間的關(guān)系，使現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計形態(tài)更加豐富，操作更加簡潔，功能更加強(qiáng)大，將更多的高新技術(shù)與新材料相結(jié)合，提高人類生活和工作的質(zhì)量，改善人類的生活方式，保障人類健康、可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的設(shè)計觀念所要強(qiáng)調(diào)的正是這種思想，從工業(yè)設(shè)計的崇高目標(biāo)和使命上來理解產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的意義，把人的因素放在首位。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計是一項綜合性的規(guī)劃活動，是將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新興學(xué)科，同時受環(huán)境和社會形態(tài)、文化觀念以及社會經(jīng)濟(jì)等多方面因素的制約和影響，要求工業(yè)產(chǎn)品不僅要實現(xiàn)一定的使用功能，而且要在外觀、肌理、視覺、觸覺、使用方式等方面使人感覺到親切、自然、具有“人情味”。
現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的提示性、趣味性、娛樂性及文化內(nèi)涵等，即體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計理念，它是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要內(nèi)涵。“以人為本”的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)過導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到成熟期后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。20 世紀(jì) 50 年代，在西方各國出現(xiàn)了大量的水泥和高層玻璃建筑，并以此作為城市“現(xiàn)代化”的象征標(biāo)志。為了節(jié)省成本，高層建筑內(nèi)部空間狹小擁擠，空間流動不暢，有時多達(dá)數(shù)萬人在一座高樓里工作和生活，人們的活動空間受到極大的限制。在 20 世紀(jì) 60 年代中期，隨著人們對現(xiàn)代建筑、心理和象征方面認(rèn)識的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)為把追求純功能的理性作為大批量生產(chǎn)唯一目的的設(shè)計缺乏情感色彩。20 世紀(jì) 90 年代以后，由于心理學(xué)的行動理念和認(rèn)識心理學(xué)的深入發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計思想形成了比較全面的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計過程中，創(chuàng)新既是設(shè)計的目的又是設(shè)計的手段，并在整個創(chuàng)意設(shè)計活動中處于核心地位。創(chuàng)新為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計注入了新的生命力，在市場國際化、競爭日益激烈的信息時代，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得市場競爭優(yōu)勢的重要條件之一。創(chuàng)新心理是設(shè)計心理的重要組成部分，是研究設(shè)計師創(chuàng)新、拓寬設(shè)計思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)新心理、突破設(shè)計思維的限制，提高現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的水平對于工業(yè)設(shè)計而言具有深遠(yuǎn)的意義和作用。創(chuàng)新活動是指人類對于未知世界的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和改造的活動過程。在這一過程中，感覺、視覺、記憶、想象等心理機(jī)制，都將發(fā)生一定的作用，但起主要作用的是思維，特別是創(chuàng)造性思維。思維是人腦對客觀事物間接的、概括的反映，它既能能動地反映客觀世界，又能能動地反作用于客觀世界，是人類認(rèn)識世界的高級形式，它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)系。思維是人腦利用已有的知識和經(jīng)驗，對現(xiàn)有的信息進(jìn)行分析、計算、比較、判斷、推理、決策的動態(tài)活動過程，它包括兩個方面，一是理性的認(rèn)識，二是認(rèn)識的過程。思維具有再現(xiàn)性、邏輯性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，按照發(fā)展方向的劃分，思維可分為發(fā)散思維和歸納思維、正向思維和逆向思維等；按思維的活動規(guī)律劃分，可分為邏輯抽象思維和感性形象思維；按思維的過程和結(jié)果的進(jìn)行劃分，可分為正向常規(guī)思維和跳躍創(chuàng)造性思維。
創(chuàng)新性的思維方式包含以下九種思維：抽象、形象、直覺、靈感、發(fā)散、收斂、分合、聯(lián)想和逆向。形象思維也稱為具象思維，是意象運(yùn)動的過程，通過對具體事物的外在整體形象進(jìn)行觀察來體會和了解物體的各種信息。它依靠自然真實的場景、豐富協(xié)調(diào)的畫面、明確肯定的視覺符號、絢麗多彩的色彩，一切可直接感知的物體表面現(xiàn)象的理解，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。形象的思維的整體過程就是由感性、想象和聯(lián)想等一系列抽象的行為方式作為主要的思維。所以靈感和直覺便是由以上幾種抽象行為方式所產(chǎn)生。發(fā)散思維又稱為輻射思維、求異思維或多路思維，著名的心理學(xué)家、創(chuàng)造家吉爾福特把發(fā)散思維定義為能夠從所設(shè)定的限制性信息中產(chǎn)生不同的多種信息，從同一來源中產(chǎn)生各式各樣的為數(shù)眾多的輸出。它是指思考者以所思考的問題作為發(fā)散的基點(diǎn)，不受任何思想和觀念的限制，發(fā)揮人最大的想象力，從多個角度，多個方向去思維，以至產(chǎn)生發(fā)散性的的思維方式。故而設(shè)計者能夠根據(jù)此，設(shè)計出更加新穎，更加獨(dú)特，更加有突破的作品。發(fā)散思維是多方向的開放思維，主要有三個特征。第一，流暢性，是指發(fā)散思維用于某一方向時，能夠舉一反三，在短時間內(nèi)迅速地沿著這一方向表達(dá)出較多的概念、想法，形成統(tǒng)一方向的豐富內(nèi)容，表現(xiàn)為發(fā)散的“個數(shù)”指標(biāo)。第二，變更性，是指發(fā)散思維能從某一方面調(diào)到多個方向，不局限于一個方面、一個角度，能夠提供更多可供選擇的方案，表現(xiàn)為發(fā)散的“類別”指標(biāo)。變更過程實質(zhì)就是指在思維過程中克服人們頭腦中已有的傳統(tǒng)的、固定的、僵化的思維模式，能夠靈活地變更出新的方向來思索問題的過程。第三，獨(dú)特性。指的是發(fā)散思維能夠有獨(dú)到的見解，在特定的時間段內(nèi)，可以堪稱是創(chuàng)新性思維的最高級的階段。收斂思維又稱為集中思維、求同思維或定向思維，它的表現(xiàn)形式為“以多趨一”，指在思考過程中，為了解決某一中心問題，盡可能利用已有的知識和經(jīng)驗，收集各種信息，從不同角度、不同方向?qū)⑺季S的方向指向該問題，把眾多的信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯程序中去，以探索快速、準(zhǔn)確地解決問題的思維形式。收斂性思維包括收集、整理、分析、綜合、歸納、演繹、抽象等邏輯思維過程。收斂思維和發(fā)散思維是完全相逆的思維過程，其最終的目的是相同的，都是為了快速有效、創(chuàng)新型的解決涉及問題，但是兩者也有根本性的區(qū)別。第一，從思維發(fā)展的方向上看，發(fā)散思維是從中心問題開始向外尋求解決問題的方法，是“從一到多”的過程，而收斂思維是從外部的各種信息出發(fā)，逐漸向中心問題靠攏，是“從多到一”的過程。第二，從思維活動的作用上看，發(fā)散思維有利于人們思維的開放，有利于拓展思維的空間，有利于探索出各種解決問題的途徑，而收斂思維有利于從各個不同信息中綜合選取最確切信息，有利于快速解決問題，也容易取得突破性進(jìn)展。收斂思維和發(fā)散思維既有區(qū)別又有互補(bǔ)，在問題明確，但是信息比較少的情況下，一般采用發(fā)散思維，而對于信息量大，相對模糊的問題，則往往采用收斂思維的方式，在創(chuàng)新性解決問題的時候，必須將二者有機(jī)結(jié)合才能取得創(chuàng)新性成果。
在現(xiàn)代市場營銷學(xué)中，產(chǎn)品是指能提供給市場，用于滿足人們某種欲望和需要的一切東西，包括實物、服務(wù)、組織、場所、思想、創(chuàng)意等。產(chǎn)品的形式并不重要，關(guān)鍵是它必須具備滿足顧客需要欲望的能力。產(chǎn)品的概念具有兩方面的特點(diǎn)：首先，并不是具有物質(zhì)實體的都是產(chǎn)品，而是能滿足人們需要的物質(zhì)和服務(wù)都是產(chǎn)品；其次，產(chǎn)品不僅是具有物質(zhì)實體的實物本身，而且也包括隨同實物出售時所提供的服務(wù)。即產(chǎn)品是有形實體和無形服務(wù)的統(tǒng)一體。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會的不斷發(fā)展，人們對產(chǎn)品功能的需求越來越高，為了滿足現(xiàn)代人們的各種需求，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的功能越來越強(qiáng)大。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，產(chǎn)品的技術(shù)含量越來越高，產(chǎn)品的功能也越來越復(fù)雜。有些產(chǎn)品因為針對性強(qiáng)，可能只有幾種特殊功能，這類產(chǎn)品在創(chuàng)意設(shè)計時，容易把握其功能，也能比較容易地對其進(jìn)行分析和創(chuàng)意設(shè)計。而大多數(shù)產(chǎn)品是為了適應(yīng)更多消費(fèi)者的需求或者消費(fèi)者更多、更高的需求，可能具有多種功能，將這些功能互相補(bǔ)充、互相組合可滿足消費(fèi)者的不同需求。在實際的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中，設(shè)計師往往面對的是功能系統(tǒng)相對復(fù)雜的產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品功能創(chuàng)意設(shè)計時，為了更好地分析工業(yè)產(chǎn)品的功能，確定產(chǎn)品功能的性質(zhì)及其重要程度，以便為產(chǎn)品的功能選擇提供依據(jù)，同時，也為選擇實現(xiàn)該功能的技術(shù)途徑進(jìn)行排序，就必須對產(chǎn)品的功能進(jìn)行分類。產(chǎn)品功能的分類有利于將產(chǎn)品中包含的不同功能進(jìn)行有序排列，充分分析，有利于后續(xù)的功能整理和功能組合。
作者：左花蘋 單位：河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院
創(chuàng)新設(shè)計是創(chuàng)新理念和設(shè)計實踐的結(jié)合。為了對創(chuàng)新設(shè)計內(nèi)在規(guī)律、外在表現(xiàn)形式更加深入的加以了解，從而為系統(tǒng)指導(dǎo)設(shè)計尤其是創(chuàng)新設(shè)計奠定基礎(chǔ)，從創(chuàng)新設(shè)計理論方法、思維與建模及沖突問題消解等幾個方面的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹，為促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)新的產(chǎn)生提供有益的參考。
關(guān)鍵詞：
創(chuàng)新設(shè)計；理論方法；沖突消解；設(shè)計思維與建模
中圖分類號：
F27
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：16723198（2015）09007502
0引言
設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式表達(dá)出來的活動過程。創(chuàng)新設(shè)計是指充分發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用人類已有的相關(guān)科技成果進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思，設(shè)計出具有科學(xué)性、創(chuàng)造性、新穎性及實用成果性的一種實踐活動。創(chuàng)新設(shè)計是產(chǎn)品進(jìn)化的直接原動力，涉及了多方位、多領(lǐng)域、多層次設(shè)計要素的綜合集成，體現(xiàn)了需求定性要求的量化轉(zhuǎn)換，決定了產(chǎn)品技術(shù)發(fā)展的方向和目標(biāo)。創(chuàng)新設(shè)計的范圍涵蓋了產(chǎn)品全生命周期的各個階段。國內(nèi)外專家學(xué)者對創(chuàng)新設(shè)計理論方法、思維與建模及沖突問題消解等方面都做了大量的研究，并取得了很大的研究成果和應(yīng)用價值。
1創(chuàng)新設(shè)計理論方法研究現(xiàn)狀
自1912年創(chuàng)新理論提出以來，創(chuàng)新理論在不斷的完善及應(yīng)用研究在不斷的深化過程中，逐步形成技術(shù)創(chuàng)新的專業(yè)化、綜合化、智能化及簡捷化發(fā)展思想。且在創(chuàng)新設(shè)計方面，原來所使用的創(chuàng)新方法如仿生法（Bionic Design）、形象思維法、陣列法和智爆法等基于認(rèn)知的方法（Cognitive Approach），隨著計算機(jī)在設(shè)計領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，有逐漸向基于系統(tǒng)的方法（system Approach）方向發(fā)展的趨勢。
1.1基于認(rèn)知方法研究
對于產(chǎn)品創(chuàng)新思考的過程，通常包含發(fā)現(xiàn)并確定創(chuàng)新問題，生成解決問題的創(chuàng)新想法，選擇、發(fā)展并確定創(chuàng)新方案等思考階段。對創(chuàng)新從認(rèn)知的角度進(jìn)行分析開始較早，這方面的研究也較多，如英國學(xué)者T.J.Howard，美國的Janet.L等。
1.2基于系統(tǒng)方法研究
德國的Pahl和Beitz提出的普適設(shè)計方法學(xué)（Comprehensive Design Methodology，CDM）為設(shè)計員在每一個設(shè)計階段建立了工作步驟計劃。公理性設(shè)計（Axiomatic Design，AD）是由美國麻省理工學(xué)院（MIT）的Suh提出的一種設(shè)計決策方法。質(zhì)量功能配置（Quality Function Deployment，QFD）則是將用戶需求轉(zhuǎn)化為設(shè)計需求、工藝要求等多層次演繹的分析方法。另外，最有名氣的還是前蘇聯(lián)G.S. Altshuler領(lǐng)導(dǎo)的研究小組提出的發(fā)明問題解決理論（Theory of Inventive problem Solving，TRIZ）。
此外，美國學(xué)者Carayannis和Coleman提出的新的復(fù)雜產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新工程設(shè)計方法；Goldenberg提出的創(chuàng)造性模板方法；John提出的組合創(chuàng)造方法；新加坡學(xué)者Jiao和美國的Helande和Khalid等研究了情感設(shè)計；英國學(xué)者Ammon Salter和David Gann，美國學(xué)者Galanakis等對創(chuàng)新設(shè)計過程中不同學(xué)習(xí)機(jī)制、動機(jī)、問題解決及各方面的局限性等方面進(jìn)行了分析。
2創(chuàng)新設(shè)計思維與建模研究現(xiàn)狀
近年來很多學(xué)者著重在創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新技法、創(chuàng)新設(shè)計建模等方面進(jìn)行了研究。
2.1在產(chǎn)品創(chuàng)造性思維方面
由浙江大學(xué)潘云鶴教授提出的基于空間探索的創(chuàng)造性設(shè)計方法通過類比的設(shè)計，將新的結(jié)構(gòu)、行為等從設(shè)計需求引入目標(biāo)設(shè)計中。通過采用設(shè)計目錄法對復(fù)雜技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行了智能優(yōu)化，浙江大學(xué)馮培恩教授提出了機(jī)械廣義優(yōu)化設(shè)計的理論框架和學(xué)科體系。山東大學(xué)陳洪武則依據(jù)分解重構(gòu)理論和生物基因工程，提出了機(jī)械產(chǎn)品基因工程設(shè)計理論。浙江工業(yè)大學(xué)趙燕偉教授依據(jù)可拓學(xué)理論，根據(jù)菱形思維的一些特點(diǎn)，提出了基于多級菱形思維模型的方案設(shè)計新方法。
2.2在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計建模和開發(fā)方面
上海交通大學(xué)蔡鴻明和何援軍利用樹結(jié)構(gòu)，結(jié)合設(shè)計實例，構(gòu)建出產(chǎn)品結(jié)構(gòu)樹模型。面向機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計的概念結(jié)構(gòu)模型，由西安電子科技大學(xué)的馮力和葉尚輝提出，解決目前基于特征的機(jī)械結(jié)構(gòu)模型還難以適應(yīng)結(jié)構(gòu)演化的需要。北京航空航天大學(xué)鄧家提教授為了建立支持產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的新一代設(shè)計自動化技術(shù)系統(tǒng)，則帶來了一個名為“三葉草（Clover）”的設(shè)計自動化系統(tǒng)概念模型。
在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程中，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新設(shè)計問題的可視化、形式化建模對于設(shè)計團(tuán)隊的協(xié)同性和效率起著重要作用。且創(chuàng)新思維的可貫徹性與創(chuàng)新設(shè)計問題求解的可追溯性很大程度上決定了產(chǎn)品的研發(fā)周期和產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方向控制的可修正性。
3創(chuàng)新設(shè)計系統(tǒng)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
3.1國外研究現(xiàn)狀
國外較早就已經(jīng)開展了創(chuàng)新設(shè)計方面的研究，許多大公司已經(jīng)開發(fā)出了基于TRIZ理論的創(chuàng)新設(shè)計軟件。
美國的Invention Machine公司研究開發(fā)出了基于TRIZ的計算機(jī)輔助產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計軟件TechOptimizer，它是基于知識的創(chuàng)新工具，將TRIZ的原理與其知識庫緊密結(jié)合，為設(shè)計者提供高質(zhì)量的設(shè)計思路。
美國Ideation International公司也研究開發(fā)出了基于TRIZ的計算機(jī)輔助產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計軟件 Innovation Workbench。它被稱為可攜式專家智慧系統(tǒng)的專業(yè)創(chuàng)新軟件，其最大的特點(diǎn)是內(nèi)含一個分析知識轉(zhuǎn)換的問題形成器（Problem Formulator），并廣泛應(yīng)用于管理流程或工程中。
3.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對創(chuàng)新設(shè)計的研究起步較晚，技術(shù)方面有待進(jìn)一步完善，高等院校的研究更多些。
北京億維訊公司開發(fā)了Pro/Innovation創(chuàng)新設(shè)計平臺及創(chuàng)新能力拓展平臺。河北工業(yè)大學(xué)檀潤華通過對TRIZ的深入研究，開發(fā)出了Invention tool，天津大學(xué)徐燕申教授和林岳等人也開發(fā)出了自己的創(chuàng)新設(shè)計系統(tǒng)。
產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計系統(tǒng)的應(yīng)用研究是創(chuàng)新設(shè)計理論與方法轉(zhuǎn)化的直接體現(xiàn)，因此，創(chuàng)新設(shè)計系統(tǒng)的開放性高、去專業(yè)限制好、形式化描述強(qiáng)、可視化操作簡捷、穩(wěn)定性好是該系統(tǒng)的發(fā)展方向及廣泛被應(yīng)用的前提條件。
4創(chuàng)新設(shè)計沖突問題協(xié)調(diào)方法研究現(xiàn)狀
創(chuàng)新設(shè)計沖突消解過程是一個不斷化解設(shè)計矛盾、反復(fù)協(xié)調(diào)多設(shè)計目標(biāo)與約束、變對立設(shè)計為共存設(shè)計的復(fù)雜演化過程。目前產(chǎn)品設(shè)計中的沖突問題消解大多集中在協(xié)同設(shè)計、并行設(shè)計、公理設(shè)計和多目標(biāo)優(yōu)化設(shè)計等領(lǐng)域中，采用的沖突消解方法主要包括以下方面：
4.1基于規(guī)則推理的沖突協(xié)調(diào)方法研究
設(shè)計中的沖突問題一般較為復(fù)雜，涉及到產(chǎn)品整個生命周期和多個相關(guān)領(lǐng)域知識，在這種情況下基于規(guī)則和實例推理的沖突協(xié)調(diào)支持庫較難構(gòu)建，但它能快捷而高效地解決一些常規(guī)的、耦合度較低的沖突問題。趙陽運(yùn)用一種快速的規(guī)則匹配算法，提出了一種基于規(guī)則推理的沖突消解體系架構(gòu)。Wong和Klein，指出領(lǐng)域知識通常可以通過規(guī)則形式表達(dá)以形成知識庫，在推理機(jī)制下進(jìn)行沖突協(xié)調(diào)，從而提出了基于知識的沖突協(xié)調(diào)方法。
4.2基于協(xié)商、回溯的沖突協(xié)調(diào)方法研究
Pena-Mora綜合應(yīng)用協(xié)商理論和博弈論設(shè)計開發(fā)協(xié)商系統(tǒng)。Shan-Lin Yang等提出了一種信念函數(shù)間的一致度方法，其目的是為減少信念函數(shù)間沖突測度的內(nèi)在差異性。浙江大學(xué)魏寶剛對DAI系統(tǒng)中主體間的結(jié)構(gòu)沖突進(jìn)行分析，提出了協(xié)商沖突消解策略。徐文勝等提出了一種基于標(biāo)準(zhǔn)滿意度空間的并行工程沖突協(xié)商的方法。
4.3基于TRIZ理論的沖突協(xié)調(diào)方法研究
臺灣的張祥唐等針對技術(shù)創(chuàng)新與環(huán)境保護(hù)方面的沖突問題，糅合TRIZ與生態(tài)創(chuàng)新的觀點(diǎn)，構(gòu)建出沖突問題協(xié)調(diào)的CAD軟件，同時用一些成功的產(chǎn)品實例驗證了生態(tài)設(shè)計工具的實用性。日本的Yamashina等全面結(jié)合質(zhì)量功能配置QFD和TRIZ方法，形成了一種叫創(chuàng)新產(chǎn)品發(fā)展過程（Innovative Product Development Process）的沖突協(xié)調(diào)方法，此法可系統(tǒng)性的對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。
4.4基于可拓學(xué)的沖突協(xié)調(diào)方法研究
可拓學(xué)是用形式化的模型研究事物拓展的可能性和開拓創(chuàng)新的規(guī)律與方法，并用于解決矛盾問題的科學(xué)。國內(nèi)外可拓學(xué)研究工作目前已形成由可拓論、可拓方法和可拓工程構(gòu)成的學(xué)科體系，并已在諸如機(jī)械等領(lǐng)域進(jìn)行了應(yīng)用的嘗試。廣東工業(yè)大學(xué)的楊春燕提出了可拓策劃的理論和方法，構(gòu)建“化對立為共存”的策劃創(chuàng)意。劉飛、曹華軍等提出基于可拓理論的綠色制造實施方案設(shè)計方法。譚建榮、馬輝等通過設(shè)計事元、物元對產(chǎn)品設(shè)計知識單元進(jìn)行描述，給出了面向產(chǎn)品設(shè)計過程的設(shè)計知識重用模型。對于產(chǎn)品配置效率低難以變型等矛盾問題，樓健人提出了產(chǎn)品層次可拓配置設(shè)計方法。然而，針對復(fù)雜多變的低碳設(shè)計過程的沖突問題，各設(shè)計域、設(shè)計因素之間如何進(jìn)行知識關(guān)聯(lián)、拓展、轉(zhuǎn)換和推理，如何實現(xiàn)低碳設(shè)計定性表達(dá)與定量求解算法的智能化，尚缺乏嚴(yán)格、可行的研究支持，可拓設(shè)計邏輯發(fā)展也還處于起步階段，對于它的研究應(yīng)該就是下一個熱點(diǎn)了。
因此，結(jié)合兩種或者兩種以上矛盾問題消解方法去求解現(xiàn)代產(chǎn)品快速響應(yīng)設(shè)計中的復(fù)雜問題是可行的也是必須的。在充分發(fā)揮每種沖突消解方法的優(yōu)勢情況下，實現(xiàn)不同方法的優(yōu)勢互補(bǔ)是研究的創(chuàng)新點(diǎn)也是難點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]檀潤華.創(chuàng)新設(shè)計[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002.
圖形是視覺空間中強(qiáng)勢的侵占者，它能夠快速的占領(lǐng)人們的視覺感官，且可以突破地域、文化、語言等一切障礙。圖形已成為一種特殊的視覺語言，為人們的溝通與交流構(gòu)建了橋梁。圖形設(shè)計是我們每位設(shè)計者都值得去深入研究的。圖形設(shè)計的重要性更是體現(xiàn)在它的創(chuàng)意研究方面，因為在當(dāng)今社會里偌大的地球成為了名副其實的地球村，各種傳播媒介飛速發(fā)展，視覺傳播已成為了主流。我們的視線被各式各樣的圖形吸引著。圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究有助于更好的服務(wù)于我們的視覺，更能夠完整的傳遞我們的信息，緊緊抓住時代的脈搏。
關(guān)鍵詞:
圖形設(shè)計;創(chuàng)意;研究
1引言
創(chuàng)新的圖形能夠刺激我們的感官，豐富我們的視覺感受。現(xiàn)在平面設(shè)計、廣告設(shè)計等都在追求與眾不同，具有創(chuàng)意的圖形已成為推動其發(fā)展的中流砥柱。想要站在時尚設(shè)計的前言，圖形必然要進(jìn)行創(chuàng)新，通過不同的排列組合使其達(dá)到意想不到的視覺效果。但是一切的創(chuàng)意都是需要文化素養(yǎng)的高度滋養(yǎng)，創(chuàng)意不是毫無根據(jù)的想法，我們不能只憑借一時的靈光閃現(xiàn)，去鑄造空中樓閣，它來源于我們對所要研究物體的深刻了解，還有自身的文化素養(yǎng)。對于圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究，我首先對其設(shè)計起源與發(fā)展做了一定的研究，發(fā)現(xiàn)圖形的創(chuàng)作和設(shè)計與我們的社會文化密不可分。最原始的圖形就來源于人類對物體的直觀描繪。隨著時代的變化，設(shè)計師們通過多樣的設(shè)計手法使圖形進(jìn)行不斷變化，逐漸將圖形設(shè)計推向了更高的層次。由直觀的表現(xiàn)物體拓展為表現(xiàn)思想和感受，使得視覺表現(xiàn)空間更加廣闊。隨著設(shè)計師們的探索與研究，圖形設(shè)計擁有了更過闊的發(fā)展空間，能夠在在視覺傳達(dá)中充分展現(xiàn)自己的魅力。
2圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究
2．1圖形設(shè)計的起源與發(fā)展
人是表達(dá)與傳遞生活美的載體，圖形的創(chuàng)作與發(fā)展與人類的社會文化發(fā)展息息相關(guān)。在原始社會時期，人類就開始以繪畫的方式來記錄自己的生活，表達(dá)自己的想法，并且相互進(jìn)行交流和溝通。最初的繪畫并不是以欣賞美為目的的，只是為了最基礎(chǔ)的表達(dá)而產(chǎn)生的，當(dāng)時的圖形多數(shù)以物體原型為主，人們以最直觀的描繪來表現(xiàn)物體，這就是最原始的圖形。據(jù)科學(xué)研究，然類社會中還存在著一個圖形期，它位于言語期和文字期之間。例如法國南部和西班牙北部的洞穴藝術(shù)，最典型的就是拉斯科洞穴和阿爾塔米拉洞穴，其中的物體形象活靈活現(xiàn)，據(jù)說，這些洞穴里面的圖形比中國的象形文字早3萬多年。那時的人們追隨著獸群移動，從而設(shè)計了許多圖畫標(biāo)記，就像洞穴中的野牛，在生活過程中人們逐漸對圖形進(jìn)行了簡化，使它日趨統(tǒng)一。隨著社會的發(fā)展和圖形的逐漸統(tǒng)一，文字便產(chǎn)生了。文字的出現(xiàn)可以使信息更加準(zhǔn)確地傳播，使人類的社會文化得以不斷地發(fā)展。起初，這些文字與其代表的物象是非常相似的。例如，兩河流域的蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字。眾所周知，我們所使用的中文漢字也是來源于象形文字，在我國新石器時代的彩陶上，就有簡化了的很像文字的圖形。古代埃及也曾創(chuàng)造了以象形文字，這是原始物象圖形發(fā)展為文字的一次質(zhì)的提升。隨后，基礎(chǔ)的象形文字已經(jīng)不能夠滿足人們基本的交流需求，為了能夠表現(xiàn)更加深刻的含義，人們開始采用更多的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作內(nèi)容更較豐富的文字，并且形成了特有的文化體系。當(dāng)文字在飛速發(fā)展時，圖形也擁有了更加寬廣的發(fā)展空間。各種各樣的標(biāo)志、標(biāo)記、紋樣、圖騰的產(chǎn)生，豐富了圖形的內(nèi)容。四神圖形是我國的典型圖形，每個朝代都會有區(qū)別與上一代的獨(dú)特造型，是虛擬造型中的典范。在我國的民間藝術(shù)中也出現(xiàn)了還出現(xiàn)了許多設(shè)計感很強(qiáng)的吉祥圖形，其中包括文字吉祥圖形和寓意吉祥圖形，如:招財進(jìn)寶、黃金萬兩、唯吾知足、舉家歡樂、納福迎祥、春光長壽、竹報平安、連年有余••••••其實信息的大范圍傳播主要是依靠印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)明，它們的發(fā)明使得現(xiàn)代圖形擁有了更加廣闊的天地。圖形的傳播是無國界的，它不會受到地區(qū)的阻隔，獨(dú)特的圖形創(chuàng)造，會豐富人們的視覺感受。對圖形發(fā)展影響較為深刻的三個主義分別是:野獸主義、立體主義、抽象主義。野獸主義的表現(xiàn)手法是:突破傳統(tǒng)繪畫的桎梏，用簡單的線條和平涂的色彩來表現(xiàn)畫面，在自然中提取最純正的色彩。繼野獸主義之后，馬蒂斯和畢加索等人開始將物體拆解、重組、拼貼，畫面組合節(jié)奏感強(qiáng)烈，圖形的表現(xiàn)更加多元化。像畢加索的《亞威農(nóng)少女》和《和平的面容》這兩幅作品，發(fā)掘出了圖形多樣化的表現(xiàn)方法。抽象主義將各種抽象的圖形有意識的組合成有藝術(shù)韻味的新圖形，將圖形發(fā)展推向了一個更高的層次。圖形不再拘泥于單調(diào)的創(chuàng)作模式，對于創(chuàng)新的探索，版畫大師埃舍爾做了極為深刻的研究。他在自己的畫面中營造了矛盾的空間，更多的在表現(xiàn)一種無法描述的思想，例如:上升與下降等，他將實與虛、平面與立體、寫實與變形這些矛盾且交錯的表現(xiàn)手法對形象進(jìn)行了再創(chuàng)造。使得視覺表現(xiàn)空間更加廣闊。隨著大師們的探索與研究，圖形的創(chuàng)作已經(jīng)超越了現(xiàn)實，在視覺傳達(dá)中展現(xiàn)著自己獨(dú)特的魅力。它的發(fā)展帶動了設(shè)計師的產(chǎn)生與成長，在國外已經(jīng)將這種工作職業(yè)化。在二十世紀(jì)，設(shè)計界出現(xiàn)了許多有影響力的圖形設(shè)計大師，如德國的岡特•蘭堡、日本的福田繁雄等人，他們的作品不是膚淺的在表現(xiàn)畫面，而是充滿了在向人們傳遞思想。
2．2圖形設(shè)計的重點(diǎn)
圖形是能夠跨越國界，突破語言障礙的特殊交流形式。它的特殊性和優(yōu)越性就要求圖形不是隨便的，毫無意義的設(shè)計。它要求設(shè)計者能夠很直觀且準(zhǔn)確的傳達(dá)信息。因此我總結(jié)了一下在圖形設(shè)計時所需要注意的幾點(diǎn):圖畫式、可視性、可讀性、象征性。首先是“畫”，圖形都是基于繪畫的方式得來的，所有的圖形都離不開最基本的繪畫，無論是手繪還是電腦繪制，我們都需要將圖形“畫”出來。其次是“視”，圖形設(shè)計被視覺傳達(dá)包含其中，所謂“視”是指能夠被人們視覺所觀看和欣賞的。能夠通過視覺向人們傳達(dá)設(shè)計師的思想和所要表達(dá)的內(nèi)容。然后是“讀”，在這里的“讀”可不是指用嘴來讀圖，而是用大腦來思考。思考設(shè)計師為什么要這樣來設(shè)計一個圖形。我個人認(rèn)為，沒有無緣無故的設(shè)計，每一幅設(shè)計作品都有其獨(dú)特的含義，只是或大或小而已。有的設(shè)計也許只是設(shè)計師在某一時刻突發(fā)的思維感觸，而有的卻是設(shè)計師對現(xiàn)實社會的真實寫照，他們想要通過圖形來傳達(dá)一種思想。所以大眾需要“讀”，設(shè)計師更加需要“讀”，在設(shè)計作品時，要做到能讓大眾讀出圖形所要表達(dá)的意思。最后就是“象”，圖形設(shè)計要有象征性。在設(shè)計圖形時，我們首先要想的是我們要表達(dá)什么，其次才開始設(shè)計。而不是在設(shè)計完成后才死搬硬套將寓意賦予上去。所以要有象征意義是很重要的，這樣設(shè)計出的圖形才有內(nèi)涵、有深度。圖形設(shè)計不是簡單的圖形繪畫，而是真正的設(shè)計。我們在創(chuàng)作的時候要緊緊抓住以上幾點(diǎn)。
2．3圖形設(shè)計的創(chuàng)意思維
圖形的創(chuàng)作是特殊的具有創(chuàng)造性的過程，主要是通過大腦的想法，結(jié)合對所研究物體的實質(zhì)性認(rèn)識，采用多種設(shè)計手法，依據(jù)美學(xué)整合相關(guān)元素，從而展現(xiàn)出新的圖形。在圖形設(shè)計過程中，創(chuàng)意往往更能夠讓圖形表達(dá)出更深層次的寓意。創(chuàng)意圖形能夠滿足人們對藝術(shù)的強(qiáng)烈追求，更能夠?qū)⑺鶄鬟f的信息盡可能的表達(dá)出來。現(xiàn)在各種豐富多變的創(chuàng)意圖形都洋溢著設(shè)計師獨(dú)具創(chuàng)造性的思維方式。總體來說，圖形在創(chuàng)作的過程中可以分為聯(lián)想與想象這兩個步驟。聯(lián)想作為創(chuàng)作圖形的起點(diǎn)，它能夠廣泛的將各種與主題有關(guān)的元素整合出來，為了進(jìn)一步的改變創(chuàng)造提供可能。在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作時，我們一般都會進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，努力的擴(kuò)散自己的思維，盡可能多的羅列與主題有關(guān)的多種元素。在通過聯(lián)想得到足夠多的表現(xiàn)素材后，我們則需要通過想象來對這些素材進(jìn)行深層次的研究與處理，從而創(chuàng)作出獨(dú)具創(chuàng)意的新圖形。在這里，想象不是漫無目的的胡思亂想，而是有意識的對相關(guān)元素進(jìn)行解構(gòu)與整合。解構(gòu)意在找尋創(chuàng)意點(diǎn)，主要是通過對已有元素的深入理解與剖析，找到創(chuàng)作的突破點(diǎn)，為進(jìn)一步設(shè)計提供支點(diǎn)。而整合則是基于解構(gòu)之上，將所需元素打散后進(jìn)行重新組合，從而通過特定的表達(dá)方式設(shè)計出獨(dú)具特色的新圖形。
3結(jié)語
在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，每天通過視覺傳達(dá)的信息量與日俱增，要想在大量的信息中引人注目，在受眾的腦海里留下深刻印象，且領(lǐng)悟其中的設(shè)計內(nèi)涵，這就需要我們?nèi)?chuàng)新，去改變，做視覺時代的領(lǐng)路者。通過本文對于圖形設(shè)計的創(chuàng)意研究，希望可以為相應(yīng)的圖形設(shè)計提供幫助，創(chuàng)新的圖形更能夠被大眾所接受。圖形設(shè)計需要的是來自于實踐所得到的創(chuàng)造，而不光是紙上談兵。我們要付諸實踐，進(jìn)行全方面的研究，賦予圖形更為深刻的內(nèi)涵，使其具有一定的社會文化價值，能夠更快、更好的傳遞信息。
作者：申麗芳 單位：吉林體育學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］．北京:中國青年出版社，2002．09．01
