時間：2023-03-24 15:47:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟史研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
無
(3)中國歷史上城與市的關系 趙德馨
(13)民眾食糧水準、農(nóng)業(yè)勞動效率與產(chǎn)業(yè)分工關系的量化辨析——近代長三角與工業(yè)化時期英格蘭的比較 郭愛民
無
(23)《經(jīng)君健選集》出版 無
計量經(jīng)濟史研究
(24)對1887－1909年中國狹義貨幣供應量m1的估計 陳昭 劉巍
無
(30)《方顯廷文集》第1卷出版 無
計量經(jīng)濟史研究
(31)美國白銀政策與大蕭條時期的中國經(jīng)濟 趙留彥 隋福民
(44)1978-2008年中國隱性失業(yè)人口估算及影響因素分析 柏培文
中國經(jīng)濟史中gdp估算研究筆談（續(xù)）
(53)歷史gdp估算中的計價問題芻議 彭凱翔
(61)淺議近代中國gdp核算中調(diào)查資料的使用問題 關永強
農(nóng)業(yè)史研究
(69)再論敦煌農(nóng)業(yè)雇工契中的雇傭關系 乜小紅
(76)明朝北直隸“達官軍”的土地占有及其影響 周松
(85)十九世紀上半期的中國耕地面積再估計 史志宏
共和國經(jīng)濟史研究
(98)再論中國私營銀行業(yè)的社會主義改造——基于產(chǎn)權變革視角的考察 趙學軍
(107)云南德宏傣族景頗族自治州傣族地區(qū)和平協(xié)商研究 常明明
讀史札記
(117)“更田”“更地”辨析清代寧波契約文書研究之一 唐智燕
無
(123)《社會整合視角下的清代巴蜀移民群體研究》出版 無
讀史札記
(124)以為視角觀察清代京官的經(jīng)濟生活 張宏杰
青年論壇
(131)也談商業(yè)賬簿與經(jīng)濟史研究——以近代旅京冀州商幫所營之萬和成及其聯(lián)號五金商鋪賬簿為中心 盧忠民
(141)近代上海公共租界中的電費調(diào)整及監(jiān)管分析：1930-1942 樊果
(156)20世紀80年代以來世界銀行對華貸款及其經(jīng)濟社會影響 刁莉 梁松 劉捷
動態(tài)
(169)首屆國際經(jīng)濟史論壇綜述 曲韻
(171)2011年河南大學經(jīng)濟史研究國際研討會綜述 孫建國
(173)《中國經(jīng)濟史研究》2011年總目錄 無
無
(176)《中國經(jīng)濟史研究》稿約 無
博士論文博士后工作報告摘要
(f0002)國家、制度、要素市場與發(fā)展——中國近世租佃制度研究 彭波
列入2005年“國家哲學社會科學成果文庫”、由中南財經(jīng)政法大學鄒進文教授所著的《近代中國經(jīng)濟學的發(fā)展：以留學生博士論文為中心的考察》2016年由中國人民大學出版社出版，該書是中國經(jīng)濟思想史學術界首次全面系統(tǒng)地研究近代中國留學生經(jīng)濟學學術思想的開創(chuàng)性著作，其學術創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一、開拓了中國近代經(jīng)濟思想史研究的新領域
中國現(xiàn)代經(jīng)濟學不是從中國古代傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中“內(nèi)生”出來的，而是從西方移植過來的，在早期移植西方經(jīng)濟學及中國經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，近代留學生群體起到了非常關鍵的作用，其學術思想成為中國近代經(jīng)濟思想獨特重要的組成部分。但中國經(jīng)濟思想史學術界缺乏對近代留學生群體經(jīng)濟思想的系統(tǒng)深入研究，留學生經(jīng)濟學學術成就迄今沒有得到足夠重視。該書以中同近代留學生博士論文為切入點研究留學生留學期間的經(jīng)濟思想，重點研究留學生博士論文對經(jīng)濟學的貢獻。作者論述了留學生博士論文在理論經(jīng)濟學、財政理論、金融理論、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論、國際貿(mào)易理論、工商管理理論、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史和經(jīng)濟學等方面的學術貢獻，是一部近代中國經(jīng)濟思想史百科全書式的學術著作，開拓了中國近代經(jīng)濟思想史研究的新領域。
二、挖掘了中國近代經(jīng)濟思想史研究的新史料
中國近代經(jīng)濟思想史學科經(jīng)過幾代學人的努力取得了一定的成就，但該學科一百多年來已有的學術研究成果主要是運用中文文獻資料，外文文獻資料少有運用，存在文獻收羅不足的問題，導致中同近代經(jīng)濟思想特別是民國經(jīng)濟思想沒有得到充分挖掘，許多經(jīng)濟思想沒有系統(tǒng)加以研究。比如民國時期的劉大中、蔣碩杰、林霖、何廉和方顯廷等的經(jīng)濟思想都沒有進入《中國大百科全書》，甚至沒有列入中國近代經(jīng)濟思想史教科書。中國近代經(jīng)濟思想史研究的新進展既要有研究方法、研究思路的創(chuàng)新，也要有史料的新發(fā)現(xiàn)。作者利用從歐美各國收集到的英文、法文及德文經(jīng)濟學博士論文，中國近代留學生在歐美經(jīng)濟學刊物上發(fā)表的學術論文，兩方學者在歐美學術刊物上發(fā)表的有關中國近代留學生博士論文的評論文章等，研究中國近代經(jīng)濟思想史的變遷，其中大多數(shù)資料是第一手資料且第一次運用。
三、提出了中國近代經(jīng)濟思想史研究的新觀點
以往學術界認為中國近代留學生經(jīng)濟學博士論文沒有理論創(chuàng)見，不應該納入中國經(jīng)濟思想史中。該書從經(jīng)濟學的各個分支學科全面闡述了中同近代留學生經(jīng)濟學博士論文的學術成就，認為許多成果不僅在中國經(jīng)濟思想史上占有重要地位，有些成果甚至對于世界經(jīng)濟學的發(fā)展都做出了原創(chuàng)性的貢獻。如在貨幣理論方面，二十世紀二、三十年代由于凱恩斯主義的崛起，貨幣政策成為國家干預的主要手段，實行貨幣政策首先必須明確貨幣的定義及確定貨幣供應量，當時占主流地位的觀點是定期存款不是貨幣。中國留學美國的經(jīng)濟學博十1937年在《美國經(jīng)濟評論》第27卷第1期發(fā)表了兩篇論文，全面闡述了定期存款是貨幣的觀點，其結論后來成為貨幣理論的定論。該書許多見解或首次提出，或厘清、修正前人成說，填補了中國近代經(jīng)濟思想史研究的學術空白，如該書第一次考證了中國首位在歐洲獲得經(jīng)濟學博士學位的留學生的生平及其博士論文的主要內(nèi)容。
（責任輯：孫艷）
偶然看到走廊處有巨大的展板，
展出北大文史哲等名家為所上的通識課程開的閱讀書目。
這十二名教授每人推薦2～4本書。
推薦人：孫慶偉教授
所授課程：考古學與古史重建
孫慶偉是北大考古文博學院的副院長、教授，早年參與了山西天馬曲村晉侯墓地的挖掘工作，后來多年在周原遺址奮戰(zhàn)。孫老師推薦的兩本書，一本是中國最早的考古學報告――李濟先生撰寫的《安陽》，此書在外研社曾經(jīng)出版中英文對照版。另外一本是中國最早的上古史課程講義――《中國上古史研究講義》，此書被多家出版社再版多次，是顧頡剛先生為首的疑古學派最初開宗明義的講義，有著諸多的開創(chuàng)意義。
我個人認為，孫慶偉先生撰寫的《追跡三代》一書，系統(tǒng)論述了夏、商、周三代考古的研究史與學術史的歷程，是目前最全面的中國考古學術史著作之一。
推薦人：吳國武副教授
所授課程：國學經(jīng)典講論
吳國武老師是古籍文獻研究的專家，他推薦了三部著作，不少主流學者認為《老子》思想應為中華文化最原始、最本真的思想來源，吳老師推薦的樓宇烈的注本是對傳世《老子》的精研本，而高明先生的《帛書老子校注》是對出土文獻中老子文獻的詮釋。樓宇烈與高明都是北大出身的文史名家，此處將出土文獻與傳世文獻對讀的方式，也是近年來學術研究的潮流。
吳國武老師推薦的另外兩本書的配圖與原書并不匹配，或許這也是中國古籍的一個常見問題，當我們閱讀古代經(jīng)典的時候，由于時代的分隔，造成了語言的隔膜，需要借助古今中外名家的注釋版本來閱讀。像吳老師推薦的《韓愈集》在別的出版社出過單行本，但還是上海古籍出版社出版，由馬其昶先生校注、馬茂元整理的《韓昌黎文集校注》這個版本最為經(jīng)典。
許慎的《說文解字》是學習古漢語的學生入門必讀書目，也可以說是中國最早的字典。現(xiàn)在，《說文解字》最權威的版本是中華書局的影印本，最近中華書局又出了注音版，但是頁碼發(fā)生變化。岳麓書社曾經(jīng)按照中華書局的版本重新修訂，以同樣的頁碼注音，非常實用。
推薦人：鄧小南教授
所授課程：中國古代政治與文化
“中國古代政治與文化”作為北大歷史系出品的精品課程，由閻步克與鄧小南兩位權威學者講授，可見北大對于本科生通識教育的確是盡心盡力的。鄧小南先生的父親是現(xiàn)當代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，父女先后擔任宋史研究會的會長。鄧小南先生的學術成就主要在北宋政治史領域。此處的推薦書目，她卻能跳出自己的研究，推薦其他名家的作品，可見其深厚的功力。
她推薦的第一本書是祝總斌先生的書。祝總斌先生是一位非常低調(diào)的學者，一輩子的學術成就都在《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書中。雖然本書絕版多年，但無論是中國古代宰相制度研究，還是中古時期任何政治史領域的研究，都無法逾越祝先生的“這座大山”。在北大諸位魏晉史研究的學者閻步克、羅新、陳蘇鎮(zhèn)，或是葉煒的課堂上，你都能聽到他們講祝先生與田余慶先生之間有趣的掌故。
《絲綢之路與東西文化交流》是北大歷史系榮新江教授有關其研究的唐代西域文化的最新論文合集，榮新江教授是目前中國唐史研究領域數(shù)一數(shù)二的學者，其學術著眼點主要在絲綢之路唐代中亞、西域與唐王朝的政治、經(jīng)濟、文化交流。如今，這無疑與“一帶一路”的治國理念完美契合。其代表作《中古中國與中外文明》一文，2011年三聯(lián)書店再版，值得一讀。
《朱熹的歷史世界》的作者是余英時，話說當年余英時應邀為臺灣一位宋史研究領域的學者寫序，一不小心序言寫了18萬字，后來干脆擴充，成了這本皇皇巨著。想要研究一個思想家，應對其身后的歷史世界有詳實的理解，才能對其思想成就有著明確的認知。
推薦人：孫玉文教授
所授課程：大學國文
北大中文系古漢語方向現(xiàn)有的一批老師是出身于湖北大學的，其中的佼佼者是孫玉文先生，以古漢語語法詞例見長，他推薦了三本書。欽立先生的《先秦兩漢魏晉南北朝詩》，這是以一己之力編寫的，可以媲美《全唐詩》《全唐文》的浩瀚巨著。本部書籍是中國上古、中古時期文學研究，乃至是文史研究的參考必備書目，研究漢樂府、魏晉文學、玄學研究等都是必讀書目。不過，逯欽立先生此套書目由于篇幅宏大并不利于通讀，在此我推薦兩部魏晉文學研究的經(jīng)典書，一本是黃節(jié)先生的《黃節(jié)注漢魏六朝詩六種》，另一本是黃節(jié)先生的學生蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學史》。
《語言問題》作者是清華大學“國學四大導師”之一的趙元任先生，（如今清華大學文科圖書館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈的趙先生生前珍愛的鋼琴）本書是作者1950年代在臺灣的講座合集。趙元任先生是語言天才，在美國讀了博士之后，回國結合中外語言特點，開創(chuàng)了中國語言學的研究。語言學的知識難度很高，并不好懂，近年來上海中西書局推出《中西學術名篇精讀系列》的第2卷《趙元任、李方桂卷》，選取了趙元任先生的經(jīng)典論文――《音位標音法的多能性》，由北京大學中文系的王洪君教授詳細解析，有興趣的朋友可以找來閱讀，入門趙先生精深的學術要義。
楊伯峻先生的《論語譯注》暢銷近半個世紀，也是今天《論語》研究最為經(jīng)典的入門讀本。大家仍以初學入門讀楊伯峻先生的《論語譯注》，深入研究讀程樹德先生的《論語集釋》為治學法門。
推薦人：閻步克教授
所授課程：中國古代政治與文化
閻步克教授是當今兩漢魏晉政治史研究的大牌學者，先生研究的最高成就在中國古代官僚制度與官階制度兩個層面，他面向北大本科生開設的通識課程“中國古代政治與文化”，一直是北大的明星課程，場場爆滿，我當年也聽過全程，經(jīng)常看到兩三百人的大教室最后有一排站著聽完全程的同學。
先生推薦的《士大夫政治演生史稿》是其早年研究漢代官僚政治結構的三大著作《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》和《樂師與史官》中的代表作，首版于1996年，再版于2015年。后來，“中國古代政治與文化”這門課程的講義被編輯出版為《波峰與波谷――秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。
閻步克先生推薦的另一本書是北大魏晉文學研究宗師級人物――王瑤先生代表作《中古文學史論》，以此足見文史不分家，想要做好魏晉史學研究，對于魏晉文學研究的經(jīng)典著作必須有所了解。
推薦人：干春松教授
所授課程：現(xiàn)代中國的建立――制度、思潮與人物
干春松教授早年任教于中國人民大學哲學系，是近現(xiàn)代中國哲學的研究者，近年來有諸多著作問世，自己是康有為思想研究的名家。故而在此推薦的蕭公權先生的這本《康有為思想研究》，或許我們可以從中看出干春松老師的思想著眼點之所在。
李劍農(nóng)先生也是一名學術成就卓越的學者，其在政治史領域與經(jīng)濟史研究領域均有極其豐碩的開創(chuàng)性成就，《中國近百年政治史》是研究中國近現(xiàn)代繁復多變的風云際會必讀書目，另外他的作品《中國古代經(jīng)濟史稿》也是研究中國古代經(jīng)濟史中任何一個斷代部分的必讀參考。
汪暉教授的《現(xiàn)代中國思想的興起》是其被再版過無數(shù)次的代表作，該書以中外對比的角度，看待中國近現(xiàn)代思想萌發(fā)和轉變的背景與歷史。汪暉老師早年致力于中國近現(xiàn)代思想史研究，本書是其核心思想的闡發(fā)。
推薦人：劉勇強教授
所授課程：古代小說名著導讀
劉勇強教授是北大中文系明清小說研究領域的重要學者，他在這里推薦的三部著作均是海內(nèi)外名家有關明清小說研究的代表作。魯迅先生的《中國小說史略》是其少有的學術專著，也是中國古代小說研究的開山之作，是魯迅當年在廈門大學國學院短暫的教書生涯中的課程講義。
《中國古典小說》的作者是前兩年才去世的夏志清先生，先生是北美漢學領域研究中國小說的扛鼎級人物，無論是研究中國傳統(tǒng)小說，還是現(xiàn)代小說，都無出其右。其代表作《中國現(xiàn)代小說史》是中國現(xiàn)代文學研究的必讀經(jīng)典，也是香港中文大學最為暢銷的學術著作之一。
《中國小說研究論集》的作者吳組緗先生是劉勇強教授的導師，也是明清小說研究的大師級人物。自己有諸多的小說作品創(chuàng)作，作家和研究者的雙重身份，為其提供了研究作品的多重視角。以經(jīng)典文本出發(fā)，以寫作經(jīng)驗入手，獨具匠心。
推薦人：張帆教授
所授課程：中國古代史（下）
張帆教授是現(xiàn)任北京大學歷史系系主任，是國內(nèi)元史研究領域的名家，在此他一共推薦了四部著作，基本囊括了其講授的這一階段歷史。北大的中國古代史課程分為上、下兩部分講授，上從上古講到唐代，是閻步克先生講授，下便是由張帆教授授課了。
蒙思明先生是經(jīng)史名家蒙文通的長兄，《元代社會階級制度》是其1938年在燕京大學歷史學部的碩士畢業(yè)論文，2006年上海人民出版社的“世紀文庫”系列曾經(jīng)再版收錄，本書載譽史壇七十載，值得閱讀。
《遼金史論》是前兩年英年早逝的北大歷史系劉浦江教授的代表作，劉浦江教授是遼金史研究的旗幟性人物，他的去世給遼金史學界帶來了巨大打擊。
《祖宗之法――北宋前期政治述略》是鄧小南先生的代表作，也是北宋政治史研究的必讀書。
《清代地方政府》的作者瞿同祖先生是學貫中西的學術大師，其在法律史、政治制度史研究的成就，很難有人企及，其學術研究從兩漢一直貫穿到明清，其代表作《中國法律與中國社會》一書中提及的“法律儒家化”問題，至今仍舊是中國法制研究反復探討的議題。
推薦人：吳曉東教授
所授課程：中國現(xiàn)代文學經(jīng)典選講
吳曉東教授是當今中外現(xiàn)代文學研究的著名學者，其授課態(tài)度之認真，授課內(nèi)容之詳實為北大學子稱道，這從其有關西方文論研究的講義――《從卡夫卡到昆德拉：20世紀的小說和小說家》就可見一斑。
近年來，吳曉東教授在中國現(xiàn)代文學研究領域多有造詣，此份書單當中的《圍城》與《野草》兩部，基本上是所有閱讀中國現(xiàn)代文學作品耳熟能詳?shù)谋刈x書目。金介甫先生的《沈從文傳》，應該是其近年來在北大講授沈從文研究課程時的重點參考書目。沈從文先生的《邊城》也是可與魯迅先生的《野草》、錢鐘書先生的《圍城》等并肩的中國現(xiàn)代文學經(jīng)典，而沈從文先生非凡經(jīng)歷的一生，更值得學者去研究。
這份書單的第一本書卻是獨具匠心，亦如之前點評閻步克、鄧小南時指出的那樣，做出卓越貢獻的學者一般所涉獵的書目都不僅限于自己研究的領域。理查德羅蒂的《筑就我們的國家》是探討美國經(jīng)典研讀意義的著作。
推薦人：朱孝遠教授
所授課程：文藝復興經(jīng)典名著選讀
朱孝遠先生是當代歐洲中世紀史、文藝復興史研究的名家。《歐洲文藝復興史政治卷》是朱先生在其最重要的學術領域的研究性通論，便于學生更快更方便地了解歐洲文藝復興史的全貌。
The Waning of the Renaissance是本次書單唯一涉及的英文原著。作者鮑斯瑪（William Bouwsma）先生是朱孝遠先生的恩師，近年來鮑斯瑪先生的諸多藏書捐贈給了北大圖書館，或許朱先生希望借此機會推薦不為人知的好書，傳承學術精神。
丹納的《藝術哲學》是藝術學研究領域的必讀經(jīng)典，早年我在北大藝術研究院的朱青生教授和翁劍青教授的課上都曾被要求必須閱讀，丹納的著作深入淺出，簡明扼要地概括了歐洲文藝復興在藝術理論與哲學文化層面的成就。
另外，早年我精讀過朱孝遠先生編著的《如何學習研究世界史》，它是國內(nèi)少有的系統(tǒng)介紹入門世界史的書目。該書令我印象最深的是，朱孝遠老師在推薦西方學術經(jīng)典的同時，推薦了許多中國歷史研究的經(jīng)典書目。所謂學貫中西、貫通古今的深厚功力大致如此。
推薦人：吳國盛教授
所授課程：科學通史
吳國盛教授是當代科技哲學領域的學術名家。其代表作《科學的歷程》是國內(nèi)暢銷多年的科學史入門書目，也是清華大學本科生精品課程《學術之道》的推薦必讀書。
在這份書單中，《技術與文明》的作者芒福德是西方現(xiàn)代城市規(guī)劃研究、考古類型學研究領域的開山鼻祖，其有關技術與文化的討論是研究傳統(tǒng)文化與技術革新的沖突與發(fā)展的必讀書目。
優(yōu)秀的學者善于挖掘并不常見的好書，善于打破固有的學術偏見。人們常說“黑暗的中世紀”是科學的黑暗，但是格蘭特的《近代科學在中世紀的基礎》讓人更加客觀地看待歷史，看待科學技術的變革。
吳國盛先生推薦的最后一本是“牛津通識讀本系列”中的《科術革命》。“牛津通識讀本”是牛津大學出版社面對大學生出版的一系列由歐美名家寫作的通識讀本系列，在國內(nèi)由外研社和譯林社先后出版過一部分，廣受好評，中文版兼有中英對照，對于學子入門西方學術，可以一窺門徑。
推薦人：姚洋教授
所授課程：中國經(jīng)濟改革與發(fā)展
【關鍵詞】申匯；研究綜述；究意義
一、研究現(xiàn)狀與研究難點
1、相關著作
解放前的資料極度匱乏。近代申匯問題在近代中國的金融史上是一個比較突出的問題，金融是經(jīng)濟的血液，因此申匯商業(yè)史中影響也十分巨大，但是資料十分缺乏，不僅記載很少而且很分散。申匯市場分散在各地，因此從全國范圍內(nèi)研究申匯的記述文章無可查找，并且對于申匯這種金融工具也找不到相關的系統(tǒng)的檔案文獻。最早對申匯進行進行了系統(tǒng)的描述介紹的是洪蕸管、張繼鳳編著的《近代上海金融市場》，上海人民出版社1989出版的。該書從史料出發(fā)介紹了申匯并論述了以上海為中心的匯兌網(wǎng)的形成，強調(diào)了申匯在內(nèi)匯市場中的作用，介紹了天津、漢口的申匯市場，并在在“申匯的獨特作用與其廣泛影響”一節(jié)中指出申匯既是信用工具也是匯兌制度。i
中國人民銀行總行金融歷史研究所金融歷史研究市編的《近代中國的金融市場》，是中國金融出版社也是在1989年出版的。在此書中對各地的申匯市場進行了描述，該書指出各地申匯市場是上海內(nèi)匯市場的重要組成部分，并得到申匯以其強大的經(jīng)濟基礎發(fā)揮的獨特作用并引起了廣泛的影響。ii
2、學術論文
李一翔在《論長江沿岸城市之間的金融聯(lián)系》中論證了后長江沿岸一些主要城市陸續(xù)開埠國內(nèi)外貿(mào)易發(fā)展迅速，申匯以強大的經(jīng)濟實力發(fā)揮了不可替代的功能，并且指出可金融發(fā)展的主要標志是“一是以銀行為主體的近代金融業(yè)交叉發(fā)展；二是以上海為樞紐的城市金融網(wǎng)絡漸次形成；三是以資金流動為內(nèi)核的金融往來漸趨繁復。”iii該文章從區(qū)域金融聯(lián)系以及區(qū)域金融互動的視角研究申匯，資料豐富極有見地。
石濤的《匯兌、結算與投機—近代申匯問題探索》從申匯具體含義出發(fā)，說明了全國各地形成了買賣申匯的市場，由于申匯是一種重要的埠際資金匯兌方式，以申匯為紐帶的資金網(wǎng)絡使全國各地金融連為一體。在申匯的作用中，石濤指出“申匯作為一種通用的信用工具， 在近代貨幣改革中發(fā)揮了不可替代的重要作用。” iv
馬建華的《20世紀二、三十年代中國國內(nèi)匯兌層級體系》說明了申匯是集匯兌、結算、信貸為一體的埠際資金調(diào)撥方式，通過論證國內(nèi)匯兌網(wǎng)絡的具體構造。得出了“以上海為中心，以天津、漢口等一級區(qū)域匯兌中心為焦點，連接次級商埠并逐步形成立體型的金融網(wǎng)絡，使商埠間款項劃撥暢通無阻。” v的基本觀點，其新穎的視角開辟了另外一種思路，給研究者新的啟發(fā)。
李一翔在《申匯市場與國內(nèi)商品流通》一文中圍繞申匯市場本身展開分析，較為系統(tǒng)的極少了申匯的基本內(nèi)涵以及具體的市場操作運轉環(huán)節(jié)，從微觀層面進行了較為細致的梳理。該文從更為廣闊的社會經(jīng)濟空間背景中，對申匯的價格變動趨勢做了探討，并對影響申匯價格變動的因素做了分析，其研究與商品流通網(wǎng)絡結合起來，從宏觀也對申匯進行了探討。vi
除了以上學術論文以外，李一翔還在《1922-1931年重慶申匯市場的變動趨勢》中研究了重慶地區(qū)的申匯市場。vii綜上所述，我們梳理近代申匯問題的研究文獻，整體數(shù)量并不多，但是觀點比較深入，并且已經(jīng)從不同的視角對申匯進行了探索。
二、問題提出與研究意義
1、問題提出。在十九世紀后半葉到二十世紀三十年代期間，上海既是全國范圍內(nèi)最大的轉口貿(mào)易中心，也是全國的商業(yè)中心。金融是經(jīng)濟的血液，上海作為近代中國的金融中心是學界內(nèi)普遍認同的觀點，作為全國最大的商貨集散地，大量的來往款項需要一個強有力的金融工具來支撐。這個金融工具須集結算信貸匯兌于一體，這個金融工具就是申匯，而學界對于申匯的研究并不深入往往都是研究到申匯的基本常識和重大作用之后便停止了。各個商埠之間大量的貨物往來伴隨著大量的資金調(diào)撥，上海的國內(nèi)匯兌業(yè)務需求十分旺盛，“申匯”應運而生，在近代中國，漢口、天津、青島、重慶、寧波等地都有申匯市場。申匯又可稱作“上海頭寸”，其意是指在其最終結算地是在上海。viii
2、研究意義。首先以申匯為主的匯兌是近代經(jīng)濟和金融活動的重要內(nèi)容，是為工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展商埠之間的貨物往來提供服務的，這是近代金融機構所使用的重要工具，它可以取代流通中的現(xiàn)金，在涉及到大量現(xiàn)金的交易市，商品的流通通過申匯來進行。一方面來講這樣可以節(jié)省大量現(xiàn)金及處理，能有效的克服資金不足；從另一方面來講，申匯降低了交易成本，促進了商品流通，加快了現(xiàn)金循環(huán)，并通過信貸不斷刺激不斷擴展以滿足不斷增長的貿(mào)易活動對資金的大量需求，從而促使整個社會和經(jīng)濟發(fā)展。因此，和申匯相關的問題，應該是經(jīng)濟史上的重要內(nèi)容，尤其是金融史。ix
其次上海既是近代中國第一大商埠，又是全國的金融中心，因此要研究中國金融近代化的演化趨勢，就得研究因為上海強大的經(jīng)濟實力衍生出的申匯等等金融工具。上海的金融變化直接反應了全國的金融變化，本文的其中一個重點就是探討以上海為匯兌終極核心以天津、漢口、重慶等地為次級匯兌中心的匯兌網(wǎng)絡的構成。匯兌中心不僅反映金融市場圈的建立，更直觀的反應出近代全國商業(yè)網(wǎng)絡的形成。
再次申匯的價格變動以及影響申匯價格變動的因素對于現(xiàn)代中國金融業(yè)能夠提供有效的借鑒。我們的整個金融系統(tǒng)還是按照西方的模式進行的，而申匯在近代作為金融發(fā)展到一定層面衍生出來的金融工具，具有很多的特點。其價格的變動不僅體現(xiàn)出“看不見的手”自發(fā)的調(diào)整，也可以很明顯的看到政治社會因素對于金融市場的影響。中國具體國情產(chǎn)生的具體的申匯制度，對于現(xiàn)代金融業(yè)的制度建設也能提供一定的借鑒。尤其是債務結算，申匯是典型代表，通過申匯，大量的借貸產(chǎn)生，并且可以相互抵消，信用能充當現(xiàn)金，這對于現(xiàn)金的需求來講可以有效的減少。同時申匯作為結算系統(tǒng)中的一部分，是信用體系的重要組成部分，它是中國金融制度創(chuàng)新的重要標志。
最后研究申匯具有現(xiàn)實借鑒意義。然而這其中存在這樣或者那樣的問題，在類似于自由市場的近代商業(yè)社會中，金融市場的自由發(fā)展遇到的一些問題至今仍有現(xiàn)實意義。政府既要讓金融市場充分發(fā)揮看不見的這只手，又要加強管制用看得見的手防止投機道德風險逆向選擇。上海在近代就是中國的金融中心，在當代更是積極準備充當世界級的金融中心，2013年9月29日，上海市自貿(mào)區(qū)正式掛牌。研究近代上海金融發(fā)展衍生出來的申匯對于上海今天的金融市場有借鑒意義，對于金融工具的開發(fā)更能直接提供借鑒，對于民間金融的放開無疑更具有指導意義。
注釋：
i 洪蕸管，張繼鳳.近代上海金融市場[M].上海人民出版社，1989：113-121，271-274.
ii 中國人民銀行總行金融歷史研究所金融歷史研究市編.近代中國的金融市場[M].中國金融出版社，1989：31-35，63-64，102-123.
iii 李一翔.論長江沿岸城市之間的金融聯(lián)系[J].中國經(jīng)濟史研究，2002（1）.
iv 石濤.匯兌、結算與投機—近代申匯問題探索[J].社會科學輯刊，2008（3）.
v 馬建華.20世紀二、三十年代中國國內(nèi)匯兌層級體系[J].上海經(jīng)濟研究，2013（3）.
vi 李一翔.申匯市場與國內(nèi)商品流通[A].張忠民等.近代中國的企業(yè)、政府與社會[M].上海社會科學出版社，2008.
vii 李一翔.1922-1931年重慶申匯市場的變動趨勢[A].張仲禮等.中國近代城市發(fā)展與社會經(jīng)濟[M].上海社會科學出版社，1999.
一、有關家族研究的歷史回顧
古代學者對于家族問題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學理窟·宗法》篇，首次對宗法制度作出了全面的解釋。清代學者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對宗法制度的各個方面，進行了多方面的考據(jù)。
本世紀二三十年代，隨著社會史論戰(zhàn)的展開，近代學者開始對家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國宗族制度小史》（中山書局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務印書館，1934年）、高達觀的《中國家族社會之演變》（正中書局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務印書館，1941年）、王伊同的《五朝門第》（成都金陵大學中國文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國法律與中國社會》（商務印書館，1947年）等專著。
傳入中國后，中國學者開始有意識地以為指導研究中國的家族問題。郭沫若的在《中國古代社會研究》一書中，在全面探討先秦社會制度外，還特別重點研究了當時的家庭和家族問題。呂振羽的《史前期中國社會研究》系統(tǒng)闡釋了中國原始婚姻和家庭的發(fā)展過程，也詳盡介紹了父家長制家族制度的產(chǎn)生過程。
與此同時，日本學者也開始重視對中國古代家族制度的探索，從40年代開始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構造》（巖波書店1942年）、《中國族產(chǎn)制考》（巖波書店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國宗族研究》（日光書院1944年）、守屋美都雄《中國古代的家族和國家》和《中國古代的家族研究》等。
建國以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個別研究涉及到西周宗法制以及60年代結合對封建制度的批判發(fā)表了部分對族權的研究論文，關于家族史的學術論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長族權的形成及其作用試說》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。
隨著80年代初的思想解放，社會史研究在大陸史學界得以復興。作為社會史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問題開始受到史學界的普遍關注。
二、近年來家族研究的新進展
近年來，學術界出版了多部從社會角度研究古代家族問題的論著。
徐揚杰《中國家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會末期的父家長制家族”、“殷周時期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書屬通論性的學術著作，時間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無空泛之感。
馮爾康、常建華等編著的《中國宗族社會》（浙江人民出版社“社會史叢書”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國宗族史。作者按照時間順序，把中國傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時代；（3）宋元間大官僚宗族制時代；（4）明清紳縉富人宗族制時代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級結構、社會功能等問題。
朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書等古代文資料，結合現(xiàn)代考古學的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個階段，對中國歷史早期的各種類型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對中國早期社會形態(tài)和國家結構形式的影響。
徐揚杰的另一部專著《明清家族制度史論》（中華書局，1995年版）立足于橫向的開掘，涉及家族結構、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓族規(guī)等。作者認為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結構上繼承了古代家族制度的某些特點，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴以存在的物質(zhì)基礎。該書結構嚴謹，內(nèi)容翔實，征引書目達500多種，包括大量家譜、方志、家訓、族規(guī)和鄉(xiāng)約。
鄭振滿的博士論文《明清福建家族組織與社會變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動關系的角度出發(fā)，把中國傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認為：宗族組織作為一種直接構建于家庭者上的社會組織，家庭形成的各種關系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過繼以及由此而形成的繼嗣關系，在一定程度上決定了宗族組織的構成及演變趨勢。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類：即以血緣為聯(lián)結紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關系為連結紐帶的“合同式”宗族。作者認為，“在正常情況下，每個家族都有一個共同的始祖，這個始祖（不完整家庭）經(jīng)過結婚生育，開始形成繼承式宗族，又經(jīng)過若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關系逐漸淡化，為地緣和利益關系所取代，繼承式宗族也就相應地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對于中國古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。
朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國家法律的關系等問題進行了全面系統(tǒng)的研究。
由美國學者李中清、中國學者郭松義主編的《清代皇族人口和社會環(huán)境》（北京大學出版社，1994年）收入13篇論文，針對清代皇族這一特定的家族形態(tài)進行了多方面的研究，該書利用了清代《玉牒》及其它檔案文書，運用計算機手段和現(xiàn)代統(tǒng)計學方法，對各種數(shù)據(jù)和文字資料進行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺灣和美國學者的最新研究成果。
據(jù)不完全統(tǒng)計，近十余年間，學術界發(fā)表有關家族問題的研究論文近百篇，從社會史的角度，對中國傳統(tǒng)社會中不同時期、不同類型的家族組織、家族形態(tài)以及社會功能進行了多方面的研究和探討。
一、關于西周宗法制問題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問題》（《史學集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學學報》1994年第2期）等系列文章，針對學術界關于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點提出了質(zhì)疑，認為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過渡，后者起源于原始公社向階級社會的過渡。
楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國史研究》1993年第1期）認為：先秦文獻中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無親系的庶民所組成的王朝。
二、關于春秋戰(zhàn)國的家族狀況：韓國學者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡〈日書〉所見“室”的結構與戰(zhàn)國末期的家族類型》（《中國史研究》1995年第3期），作者認為：通過《日書》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導出可以旁證當時民間生活形態(tài)的社會史資料。《日書》把“室”作為每個人活動的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動，對研究中國古代家庭史很有價值，《日書》中所記載的“室”的建筑結構或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結構，則反映了當時人們生活的普遍形態(tài)，因此，對《日書》所載“室”進行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。
三、關于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構成特點、族內(nèi)的賑恤活動、族人的法律連帶責任等進行了研究，認為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應東漢社會條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權，階級關系壓倒了血緣關系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟和賑恤上。
四、關于魏晉南北朝的世家大族：家族的個案研究成為這一研究領域的主流。個案研究本是一種社會學的研究方法，以這一研究方法研究中國古代家族制度已經(jīng)成為海外學者的一個通例。80年代初，美國學者伊佩霞的專著《博陵崔氏個案研究》被在大陸學術界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨特的歷史環(huán)境，有關這一時期某些著族大姓的個案研究，成為學術界關注的熱點所在。到目前為止，已發(fā)表的有關論文達數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結看南北士族的地位變化》（《中國史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國史研究》1995年第4期）等。
田昌五、馬志冰《論十六國時代塢堡組織的構成》（《中國史研究》1992年第2期）對魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認為十六國時期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。
除此之外，日本學者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時代“家族共同體”的理論，近年來也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來直接涉及“家族共同體” 問題的論文在大陸尚不多見。
五、關于唐代的家族問題：與魏晉南北朝家族個案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無論是通論還是個案研究都比較少見。值得注意的是臺灣學者毛漢光《中國中古社會史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會環(huán)境的關系。
六、關于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會職能》（《社會科學》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個案研究有漆俠的《宋元時期浦陽鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》（《中國史研究》，1994年第2期）等
七、關于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權的作用》（《中國經(jīng)濟史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點》等。
隨著徽州文書的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書為線索探討明清宗族結構，成為史學界研究的熱點所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結構》（《歷史研究》，1991年第1期）通過對徽州族譜的統(tǒng)計、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結構發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過程中起了關鍵性的作用。明清徽州的家庭結構與西歐、中歐的家庭結構有相同之處，核心家庭占主導地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨立的，而徽州的小宗族之上還有個大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會結構呈現(xiàn)出完全不同的社會功能。后者家庭結構的集約化是與歐洲近代化趨勢相一致，而徽州的家庭宗族結構卻以它的彈性和包容性強化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學學報》1996年第2期）針對明清時期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，宗族關系日趨松弛的觀點提出質(zhì)疑，認為族產(chǎn)在明清時期從未中斷，不過從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟中的絕對優(yōu)勢地位，強化了宗族勢力和宗族關系。樸元浩（韓國）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴大》（《歷史研究》1997年第1期）認為：明清時期宗族制度最明顯的特征是同族結合范圍的擴大，同時與區(qū)域社會關系的進一步深化。這種擴大和強化了的宗族組織成為風靡清朝鄉(xiāng)村社會的前提。高壽仙《明初徽州族長的經(jīng)濟地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過對徽州文書中族長朱勝右材料的分析，指出：大族的族長不一定由富戶擔任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。
關于清代家族問題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會科學輯刊》1989年第5期）、《清代族正問題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實踐》（《學術界》1990年第2期），認為雍正四年以后清政府所實行的族正制度雖然起到了地方基層政權的作用，但它是獨立與宗族房長之外的，清政府實行宗正制還有遏制宗族勢力發(fā)展的一面，不能簡單地視為族權與政權的結合。
需要說明的是，在社會史的理論視野中，家族問題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關聯(lián)，相輔相成。近年來，史學界在上述領域的研究也取得了相當可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。
三、關于家族研究中若干問題反思
近年來學術界從社會史的角度對家族問題進行了多方面的研究，不僅拓展了對于古代歷史的認識視野，也在史學方法上取得了一定的突破，個案研究、區(qū)域研究、量化分析和結構功能論證代表了當前家族史研究的幾個主要趨向。
在肯定近年來史學界有關家族問題的研究成果的同時，我們必須正視研究中缺陷和不足。
一、重視社會史的理論求索，確立嚴格的學術規(guī)范
由于社會史研究的起步較晚，基礎薄弱，史學界缺乏對現(xiàn)代社會學的深入了解，缺乏對這兩個母體學科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對社會史這一學科的基本概念、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法，以及社會史與文化史、社會史與社會學和社會心理學、社會史與人類學的關系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會史研究興起之初，社會史學界對于理論問題的討論一度十分活躍，在社會史的內(nèi)涵、學科體系等出現(xiàn)過許多爭論的熱點。近年來，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒有得出一致的結論。
宏觀理論研究的薄弱導致微觀研究的困境，具體到家族問題的研究，便是缺乏嚴格的學術規(guī)范。以個案研究為例，許多論文多側重于家族的士宦升降政治地位，而對家族的經(jīng)濟狀況、宗族結構、家族習俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴格意義上講，許多文章并不屬于社會史的范疇。個別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。
理論研究薄弱所導致的另一種傾向是概念不明或濫用概念，現(xiàn)代社會學關于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復合家庭”、“擴大家庭”等概念的嚴格界定。個別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡單地套用到自己的研究中，導致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學者曾有過深刻的教訓，西方社會史學在發(fā)展過程中，曾經(jīng)引入了許多其它學科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構社會史學的理論框架，反而使社會史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會史的展示社會歷史全貌的初衷，這一點應充分引起我們的警惕。
二、重視“新史料”的開掘，真正做到“物盡其用”
從某種意義上講，社會史的興起不僅是史學研究在觀念的上的變革，同時也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學研究的視野，也對史學工作者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。以個人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學界的研究經(jīng)驗，以團隊方式，運用現(xiàn)代科技手段，對史料進行集約化整理，真正做到物盡其用。
現(xiàn)階段家族史研究的另一個缺憾是對民族學和考古學的材料重視不夠。中國民族眾多，社會形態(tài)復雜多樣，素來被稱為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來，我國的民族學工作者和地方史學工作者進行了艱苦社會調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結構、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問題，對于我們研究中國古代家族的演進過程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學的眾多田野發(fā)掘報告中，對不同時期、不同地域的墓葬形制進行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒有得到充分的利用。
三、注意宏觀與微觀的結合，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律
一、社會史研究的學術活動頻繁
本年8月，由中國社會史學會組織、由蘇州大學承辦的以“家庭·社區(qū)·大眾心態(tài)變遷”為主題的國際學術討論會在蘇州舉行，這也是社會史學會的第七屆年會。我所作為發(fā)起單位之一，積極參與了此次年會的籌備，并有七人參加了會議的討論，取得了很了效果。此次會議提交論文近百篇，其討論熱點仍在人口·婚姻·家庭·宗族等方面，同時社會大眾心態(tài)也逐漸脫離了以往泛泛而論而開始以具體的史料為根據(jù)進行深入、細致的研究和分析。其次，社會史作為專史，由于其涉及面廣且需十分具體而深入，故大多研究仍需以斷代為基礎；年會的召開，為各斷代的同行進行縱向的交流提供了便利。同時區(qū)域社會史的研究，使我們對地域性的認識得以深化，避免了泛泛將史料視作全國情況而導致的對歷史理解的誤區(qū)。
11月，以“人口行為與人口環(huán)境”和“婚姻與家庭”為主題的國際學術討論會在北京舉行，收到論文共十多篇。此次會議規(guī)模雖小，但論文質(zhì)量較高，討論十分深入，或者揭示了我們過去不甚了了的一些現(xiàn)象，如節(jié)育及其措施問題（李伯重《絕育、避孕與墮胎：清代前期江南節(jié)育方法的運用》，李中清·王豐·康文林《出生率與溺嬰》）；或者進一步證實了過去未經(jīng)史料嚴密論證的問題，如婚齡（郭松義《清代男女的初婚年齡》）。在研究中能根據(jù)新史料（如很少為人利用過的檔案及社會調(diào)查）將問題細化，以期于能解決問題（如李中清·康文林·定宜莊《盛京內(nèi)務府糧莊、棉莊丁及魚丁、蜜丁的婚姻與家庭》、梁洪生《從“同姓不婚”到同宗通婚的嬗變——江西近50年鄉(xiāng)村同宗相婚的考察》、那日碧戈·王俊敏《呼和浩特市區(qū)民族通婚研究》）。同時，學者們在對專題史進行深入細致研究的基礎上，也在努力突破了專題史的局限，以便把專題史置于整個歷史中來進行考察和分析，如在對人口的研究中突破了單純的對人口數(shù)量及其變化的考察而重視“人口行為”，在對人口行為的考察中，又特別重視“人口環(huán)境”，這種突破具有方法論的意義，應當引起我們足夠的重視。從學術會議的舉辦上，也提供了可供借鑒之處，即小型的學術研究討會，并在事前收集論文，更可以保證學術討論的深入。這可能是目前流行的大型學術研究討會所難以做到的。
二、社會史史料的整理及工具書的編篡受到重視
史料的刊布整理、工具書的編纂以及研究回顧與述評等是研究的基礎性工作，這樣的工作做得越多、越好，研究工作就會越便利。但近來頗不為人重視，甚至將其視作末流，似乎可有可無。對此，本年刊發(fā)了一系列相關綜述和目錄，如馮佐哲的《中國賤民研究論著目錄索引》、侯旭東《造像記與北朝社會史研究的回顧與展望》、陳爽的《近年有關家族問題的社會史研究》（以上三文均趕刊于《社會史研究通訊》第二期，陳爽文刪節(jié)后又刊于《光明日報》1998年10月16日史林版）。張經(jīng)《80年代以來的先秦婦女史研究》（《中國史研究動態(tài)》，1998年1期）從“女神”崇拜、母系氏族和母權制、婦女社會地位及社會活動、婦女的婚嫁、先秦文獻典籍中所反映的婦女問題的研究及個案研究等幾個方面概述了80年代以來的先秦婦女史的研究狀況。
宗族一直是學界重視的問題，同時也是成果較多且水平較高的一個專題。對這一專題的研究，其主要依據(jù)的史料之一就是家譜，但家譜分藏各地，檢尋極為不便，對這一史料的整體情況更不易掌握，這無疑會對研究工作帶來很大不便。國家檔案局二處·南開大學歷史系·中國社科院歷史所圖書館共同編寫的《中國家譜聯(lián)合目錄》（中華書局，1997）在一定程度上緩解了這一矛盾。此書以1949年以前的現(xiàn)存家譜為限，包括未刊、抄本、單行本、叢書文集所載的大陸四百余家收藏單位及個人所藏，共14719條。這是繼同山西社科院家譜資料研究中心的《中國家譜目錄》（共收2565條，山西人民，1992）之后，中國大陸地區(qū)出版的第二種，同時也是收錄最多的家譜目錄。
江蘇州地區(qū)保存了許多關于社會史方面的原始材料，繼《江蘇省明清以來碑刻資料選集》（三聯(lián)，1959）、《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》（江蘇人民，1981）之后，在王國平、唐力行的主持下，蘇州大學又編輯了《明清以來蘇州社會史碑刻集》（蘇州大學出版社，1998），共收碑刻共500余件，分社會角色與社會群體（包括婦女·兒童、農(nóng)民、商賈、熟師·郎中、糧長·富戶、士宦·鄉(xiāng)紳、將官、其它，另有鄒氏、趙氏二家族及長吳北京會館）、社會會生活與社會合作（包括宗族生活與互濟、行會生活與互濟、公共生活與公益事業(yè)、其它）、社會信仰與社會心態(tài)（包括道教、佛教、回教、基督教、民間神祗、先賢祠祀、祖先崇拜、行業(yè)神靈、勸世勸善、其它）、社會問題與社會管理（包括社會問題、賦役管理、商業(yè)管理、宗族管理、寺觀管理、環(huán)境·市政管理、其它）等四大方面32個子目，雖其中分類有不盡妥當處，但還是為我們使用提供了不少方便，倘若能在書后附一索引，并能進一步出版拓片就更好了。
寧可·郝春文《敦煌社邑文書輯校》（江蘇古籍，1997）對已經(jīng)公布的敦煌遺書中的有關民間結社的文書分社條、社司轉幟、社歷、社文、社狀牒等，作了全面系統(tǒng)的整理，并盡可能將文書考訂了年代，這無疑大大提高了史料的價值，為我們研究敦煌的民間組織提供了極大的便利。
此外還有以論文形式公布的較小規(guī)模的史料整理或目錄介紹，如謝生保的《敦煌壁畫中的民俗資料概述》（《敦煌研究》，1998年3期）、《光緒初年哥老會史料選輯》（《歷史檔案》，1998年3期）等。
三、關于理論問題的爭鳴與研究
理論并不能代替具體的歷史研究，也不能先有一個先驗的理論模式再用史料去證實，但不可否認，理論對我們的具體研究會起一定的啟發(fā)作用。關于社會史研究本身的理論問題，近年一直受到社會史研究者的重視，主要是圍繞社會史是專史還是研究視角分作兩種意見。孟彥弘《社會史研究芻議》（《史學理論研究》，1998年2期）主張社會史是專史，并且對其研究對象與范圍及其與相關社會科學的關系進行了論述。但這一觀點遭到了趙世瑜的反對，他在《社會史：歷史學與社會科學的對話》（《社會學研究》，1998年5期）中強調(diào)了社會史是一個綜合的整體史觀，并且用具體的事例對社會史與社會科學的關系進行了說明。由于對這一問題的著眼點不同，在爭論中恐怕也不易形成共識，但一方面這一爭論不會從根本上影響具體研究的進行，但也不可否認，這一問題對社會史研究的選題、視角等方面會有裨益。
更具意義的理論論爭是圍繞農(nóng)民及中國基層社會結構展開的討論。對以往的中國基層社會認識提出質(zhì)疑的主要是秦暉。繼與蘇力合著的《田園詩與狂想曲——關中模式與前近代社會的再認識》（中央編譯出版社，1996），力辟所謂“租佃關系決定論”后，他又發(fā)表了《“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國社會（上）》（《社會學研究》，1998年5期），否定了“鄉(xiāng)土和諧論”，即認為中國傳統(tǒng)基層社會結構是村落、宗族等 “小共同體” 的自治與和諧的觀點——持此觀點的學者雖對中國傳統(tǒng)社會十分感興趣，但他們大都對中國歷史的具體情形知之不多，故其“理論”雖似嚴密，但卻缺乏史實根據(jù)——認為自秦到清，除魏晉一個時期外，都是以國家為主的“大共同體本位”。秦暉以史實為依據(jù)，對這一理論進行了辯駁，可謂有理有據(jù)。此文因屬縱論，自難一一落實，且其將此理論歸于法家傳統(tǒng)也不無可議，但這一討論無疑會加深我們對中國傳統(tǒng)社會的認識和理解，至少為我們認識和理解中國傳統(tǒng)基層社會提供一些啟示，所以圍繞這一問題的討論非常值得我們注意。
十分巧合的是，南開大學歷史系組織了“中國歷史上的農(nóng)民”的學術講座，其講稿由馮爾康、常建華編成《中國歷史上的農(nóng)民》出版（臺北，馨園文教基金會，1998）。馮爾康在《中國古代農(nóng)民的構成及其變化》中提出了“多層級的土地所有制”以反映中國古代土地所有制的多樣性和復雜性，指出農(nóng)民包括自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、平民佃農(nóng)、佃仆、國農(nóng)佃戶、農(nóng)業(yè)傭工、農(nóng)業(yè)奴隸、富裕農(nóng)民、平民地主九種；從生產(chǎn)勞動角度講，主要成分是屬于平民身份的自耕農(nóng)（含半自耕農(nóng)）和平民佃農(nóng)，其次是依附農(nóng)（佃仆、傭工）。從影響社會變化的視角看，自耕農(nóng)、平民地主和佃農(nóng)最重要，并進而指出社會的主要矛盾是國家與農(nóng)民的矛盾、地主與佃農(nóng)的矛盾——糾正了過于注重后者而忽視前者的偏向。劉澤華《專制權力支配下的小農(nóng)》進一步指出導致小農(nóng)興衰的主要是政治因素而不是經(jīng)濟因素，認為封建專制中央集權的國家對經(jīng)濟規(guī)律的愚昧干預，使廣農(nóng)民失去了簡單再生產(chǎn)的條件，所以社會危機四伏，最后不得不走向崩潰，引起朝代更替。”在此綜論性的二文之后，朱鳳翰、蔡美彪、郭松義三位先生分別對先秦、宋元、18·19世紀的農(nóng)民進行了斷代性的描述和分析，揭示了三個不同時期的農(nóng)民的情況。最后，陳振江《近代華北社會變遷與農(nóng)民群體意識》、魏宏運《華北農(nóng)民之源流及其在30年代的群體活動》二文，對華北地區(qū)的農(nóng)民進行了類似于個案與專題的講述。這一講座，雖然其中有些斷代尚有缺失，但大體上反映了中國古代農(nóng)民的狀況，豐富了我們對農(nóng)民的認識，同時也糾正了過去一些公式化、概念化的認識。十分遺憾的是該書錯誤比比皆是，幾至不能容忍，讀時不能不予以特別注意。
當然，對農(nóng)民的認識離不開對地主的認識。對地主經(jīng)濟的討論，如方行《略論中國地主制經(jīng)濟》（《中國史研究》，1998年3期）、李根蟠《關于地主制經(jīng)濟發(fā)展機制和歷史作用的考察》（《中國史研究》，1998年3期），雖屬經(jīng)濟史范疇，且主要仍從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系著眼，但值得我們注意。
四、社會生活史仍是社會史研究領域中的熱點
在本世紀初西方史學的影響下，史學開始重視大眾及其日常生活，而這其中又特別垂青風俗習慣。對這一課題的重視和研究在當時也是頗具新意的，這從人們對楊樹達《漢代婚喪禮俗考》（商務，1933）、尚秉和《歷代社會風俗事物考》（商務，1938）等的重視中可見一斑。此后對這一領域的研究除一度處于低谷外，研究成果不斷問世，特別是近年來隨著社會史研究的日漸興盛以及國外社會史著作的翻譯出版，成為史學研究中的一個熱點。在具體的研究中，許多不太為人所注意的史料得到挖掘，特別是新的材料如考古材料受到重視，歷史博物館主持的《中國歷代物質(zhì)文化資料圖說》（文物出版社1991年出版的孫機所著《漢代物質(zhì)文化資料圖說》即其中之一種）是其典型；同時也描述了許多前人很少注意的一些現(xiàn)象，這可以說是社會生活史研究的長處。但是，其不足也是顯而易見的，最突出的莫過于研究流于瑣碎的現(xiàn)象的描述，研究的深度頗為欠缺，學術份量略顯單薄。本所“中國古代社會生活史”項目的陸續(xù)問世，從一定程度上改變了這一狀況，這主要表現(xiàn)在它的系統(tǒng)性。零碎的隔離的現(xiàn)象的描述，不易對我們認識歷史產(chǎn)生大的作用，但如果將這些本來就很零碎的社會生活現(xiàn)象匯集起來，就有助于我們認識那個時代；而且在系統(tǒng)的敘述中，也容易產(chǎn)生一個整體的觀念。從這個意義上說，這個項目將社會史研究大大向前推進了一步。本年度出版了
《魏晉南北朝社會生活史》、《隋唐五代社會生活史》和《遼宋西夏金社會生活史》。
從前的社會生活史研究，更多地重視兩頭，對中間這一千年的研究頗為不足。這三部書分別從衣食住行用、婚喪嫁娶、節(jié)假日、娛樂、教育衛(wèi)生、信仰崇拜等幾個大的方面對這三個時代的社會生活進行了勾勒和研究。對這一千年間的社會生活進行如此系統(tǒng)、全面的勾勒和研究可以說是第一次，這徹底改變了從前的研究狀況，這也正是上述“系統(tǒng)性”的突出表現(xiàn)。其次，在材料的收集、使用上，也大大突破了以往，除正史外，旁及詩文集、筆記小說、墓志、類書，特別是對考古材料的利用更具特色，這使敘述更為直觀、真實和準確。過去的研究大多僅限于羅列現(xiàn)象，但社會生活的活動主體是“人”，不同的人的生活自然也不盡相同，泛泛而言，只能說某時代有什么樣的生活而已，仍是靜態(tài)而非動態(tài)的。這三部書對“人”給予了足夠的重視，并注意到了同時代的地域性，這就使研究和描述更為具體和深入，如指出了魏晉南北朝食、住的階層之別，隋唐五代衣食住用的“社會性”，遼宋西夏金食、行的階級性；再如在描述社會生活現(xiàn)象的同時，還盡可能進行了分析，如魏晉南北朝影響婚喪的因素，崇拜信仰、節(jié)日的社會文化心態(tài)等；不同時代的特性也有所表現(xiàn)，如唐人重禮，而書中單列了“禮儀”一節(jié)，宋代的家族組織大不同于此前，故書別講到了“民間的家族組織”等。這些方面都說明了這三部著作在研究上的深入。但也存在著一些不盡滿意之處，如體例似欠完善——婚喪嫁娶中已有風俗，而此外又單列風俗，致使二者從內(nèi)涵上似有重復，雖然從敘述上可以不重復。這反映了對“社會生活”的理解、界定之異和在具體編寫中的操作不易；似乎以時間或以人為線索來敘述或可發(fā)現(xiàn)社會生活各方面之間的有機的聯(lián)系。魏晉南北朝單列“少數(shù)民族”一章，但在“冠冕帽幘巾”中也談到了鮮卑的辮發(fā)傳統(tǒng)，致使在敘述上重復。最突出的是隋唐五代、遼宋西夏金中都單列了“婦女”的章節(jié)。全書是以社會生活為主線，某些方面的敘述自然需分男女如服飾，但單列章節(jié)后并不僅限于其生活，還詳述了這一群體的社會地位、作用等情況，與全書體例似有不合。再如引用史料多不標明版本，特別是一些尚未點校的古籍，其版本不同，其卷次、多少、存佚等情況也多有歧異；有的引用詩文而不標明出自何書，這都使檢核頗為不易，規(guī)范與否尚屬其次。倘若書后能附一參考書目似可避免此類問題。又如對學界已有成果吸收不足，有些方面的敘述反不如已有成果詳盡、確實。又如三部書均以斷代為限，但社會生活中的許多東西又有較大的沉淀性，斷代為史，不易溯源索變，以致不能在明其流變的基礎上探其因果；一些方面的敘述仍嫌過于簡略，似屬點到為止。較為重要的是，書中對各時代的社會生活的勾勒雖則很具體統(tǒng)，但一些方面仍未能置于整個社會當中，以探求其間的關系，并進而提出問題，加深理解和認識。總之，這一項目的完成，使社會生活史的研究實現(xiàn)了由零碎、分散到系統(tǒng)纂述的躍進，但怎樣由收集考訂史料、羅列或描述現(xiàn)象進一步加深研究的深度仍然是本領域研究中所要著力解決的問題。
在社會生活中，還值行一提的是郝春文的《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（中國社會科學出版社，1998）主要利用敦煌文書對僧尼的生活方式，如宗教活動、收入、遺產(chǎn)、喪事等諸多方面進行了勾勒，改變了過去我們將僧尼生活簡單化的看法，豐富了我們對僧尼這一社會群體的認識。我們可以本書所討論的敦煌僧尼生活的普遍性以及其他某些論斷提出質(zhì)疑和商榷，但他所提出的問題和開辟的研究領域卻具有很高的學術價值，是一部真正的填補空白之作，是社會生活史研究中難得的一部力作。此外，書中對其所依據(jù)敦煌文書的錄文、考釋也頗具功力。
社會生活的一些專題研究也為人所重視，如徐吉軍《中國喪葬史》（江西高校出版社，1998）綜合、利用已有的研究成果，從喪葬制度（陵寢）、習俗（火葬、土葬）、喪葬觀、喪葬風氣等幾個方面對中國從原始社會到民國的有關喪葬的歷史進行了勾勒；陳香白的《中國茶文化》（山西人民，1998）等。文章，如沈冬梅的《論唐宋上品茶的觀念》（《中國文化研究》，1988年春之卷），從采茶時間、加工工藝勾勒出了時人的上品茶觀念。楊琳《古代“社主”的類型》（《中國典籍與文化》，1998年1期）羅列了社主有木、樹、石、土、尸（祀時為神所附體的人）等。杜家驥《從入關前檔案看滿族抱見禮俗》（《歷史檔案》，1998年2期）利用《盛京滿文逃人檔》、《滿文老檔》、《清初內(nèi)史院滿文檔》等史料描述了滿族在入前男女都曾使用過“抱膝接面”式的禮節(jié)以及行此禮的身份性。《喪葬用雞探析》（《敦煌研究》，1998年1期）、高啟安等《敦煌古代僧人官齋飲食檢閱——敦煌文獻P．3231卷內(nèi)容研究利用了敦煌》（同上）都利用了敦煌壁畫和文書。
本世紀初民俗學引起學者重視，周作人、顧頡剛、鐘敬文等人都是這一領域的先行者。與此同時，社會風俗史成為社會生活中與衣食住行用等同樣為人所注重的一個大的方面，成果也相對較多，如胡樸安《中華全國風俗志》（大達圖書供應社，1936），《中國風俗辭典》（上海辭書，1990）等，可說是具有綜合性、全方位的兩部書，其它各種地方風俗志所出更多。鄧云鄉(xiāng)《增補燕京鄉(xiāng)土記》（中華書局，1998）分歲時、勝景風景、市廛、飲食、藝苑風煙等幾外方面敘述了燕京一地的風俗，但時限是以晚清民國為主。風俗史使歷史有血有肉，對我們了解一個時代不無裨益，但風俗史的編寫多具掌故性質(zhì)，且以描述為主，使之上升到研究高度尚需進一步努力。當然，目前的學人中有用人類學、民俗學等社會科學理論來分析一些民俗史料，取得了成果，但所分析的民俗大多在近當代，如何將民俗史作全面系統(tǒng)的研究和整理，以及探求其與歷史發(fā)展的關系，還需待以時日。
彭衛(wèi)將其有關漢代精神世界、自殺現(xiàn)象、復仇風尚、體貌觀念、行為語言、交際語言、漢代男性的自我定位等七篇論文匯為《漢代社會風尚研究》，由三秦出版社出版（1998）。
五、結語
(一)對日本社會史領域進行了開拓性研究
眾所周知，社會史有廣義和狹義之分：廣義的社會史強調(diào)研究對象的廣泛性、多樣性和綜合性，是社會整體的歷史，包括構成一個社會的政治、經(jīng)濟、文化等諸種因素；狹義的社會史作為與政治史、經(jīng)濟史、軍事史等并立的專史，注重社會生活與社會結構，注重從傳統(tǒng)歷史學所無視或忽視的領域中挖掘有意義的史實，自下而上地描繪社會的整體狀態(tài)。從這個意義上，《日本近現(xiàn)代社會史》一書無疑屬于后者。
社會史通常將研究對象聚焦于歷史上的人和人群的生存和生活狀態(tài)、相互間的結構和互動關系及其發(fā)展變化過程，涉及人口、家庭、宗族、社區(qū)、職業(yè)、階層、社團、教派以及社會生活的方方面面。《日本近現(xiàn)代社會史》一書由社會結構、家族制度、婦女問題、勞資關系、戶籍制度與人口五個專題組成，對近現(xiàn)代日本社會發(fā)展歷史進行了認真的梳理和客觀的審視。五個專題各成體系，又有內(nèi)在聯(lián)系，拓展了以往中國的日本史研究對象，不僅將研究聚焦于社會史研究的最小單位――家庭，還將研究擴大到性別集團、社會集團，研究對象包括天皇、華族、武士、家長、長子、家庭主婦、職業(yè)女性、商家、雇傭勞動者等。這些研究對象大都為政治史、經(jīng)濟史、軍事史所疏漏，在通史的敘述中也很難得到深入展開和挖掘。作者通過對上述不同個人和社會群體在不同歷史時期地位高低變化、力量此消彼長的剖析，精細地為我們勾勒出一幅日本近現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史畫卷。
(二)對日本近代化問題進行了頗有新意的探討
該著是作為日本現(xiàn)代化歷程研究叢書之一而出版的，這就意味著該著是從社會史介入現(xiàn)代化(近代化)問題的。作者認為，“談近代化，僅強調(diào)工業(yè)化和經(jīng)濟近代化是不夠的，一個國家，如果它的國民沒有從心理、思想和行為方式上實現(xiàn)由傳統(tǒng)人到近代人的轉變，使之具備人的近代人格、近代品質(zhì)，就不可能成功地從一個落后的國家跨入近代化國家的行列。”作者就是帶著這一鮮明的問題意識著手展開研究和思考的。
眾所周知，明治維新與戰(zhàn)后民主化改革是日本近現(xiàn)代歷史兩次重大的變革，前者毀滅了舊的封建秩序，開創(chuàng)了新時代，是一場對日本經(jīng)濟、政治結構和思想文化價值觀念重建產(chǎn)生重大影響的變革。后者作為在美國占領當局主導下進行的政治、經(jīng)濟、軍事、教育、司法等領域的民主主義改革，使日本由軍國主義法西斯國家轉變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民主主義國家，為戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的恢復和高速發(fā)展打下了良好的基礎。作者在對明治維新和戰(zhàn)后民主化改革進行深入研究的基礎上，論述了在這兩大變革前后，不同社會階層和社會群體的生存狀態(tài)、社會意識、社會習慣、人際關系，探討了其對近現(xiàn)代日本社會發(fā)展進程產(chǎn)生的影響，特別是身份制度、等級制度、家族制度、戶籍制度既是推動日本近代化成功的因素，也是制約日本近代化進程的因素。作者通過對大量史實的研究分析，對日本近現(xiàn)代的歷史做出了重要闡釋：“日本近代以來的歷史具有一個突出的特點：既有輝煌的成功，也有悲慘的失敗。其重要原因就是經(jīng)濟的近代化與社會的近代化沒有同步進行。”她認為，日本盡管在明治維新后科學、技術、經(jīng)濟等方面都漸漸實行了近代化，但在社會方面的近代化卻遠遠落在后面，社會改革大大滯后于經(jīng)濟的發(fā)展。作者這一鮮明的主題意識貫穿于該著作之中，為日本近代化研究注入了新的視角和新的思考。
(三)提出了一些富有見地的觀點
作者在研究明治維新時，沒有將研究焦點對準一系列富國強兵政治經(jīng)濟變革，而是從社會結構的變化人手，將研究目標鎖定于幕藩體制下封建身份等級制度的廢除以及新型人際關系的建立。作者認為，明治維新打破了森嚴的等級制度，實現(xiàn)了四民平等，賦予人們機遇和機會，創(chuàng)造了社會流動的基本條件。特別是武士作為一個階級徹底瓦解，但相當一部分武士能夠跟上時代的發(fā)展步伐，運用原有的特長、知識與教養(yǎng)服務于新社會、乃至成為社會精英，從而順利實現(xiàn)社會轉型。這使得明治維新后，日本從幕藩領主統(tǒng)治的封建國家轉變?yōu)閹Х饨ㄐ缘馁Y本主義國家。作者同時也指出，明治維新的不徹底性延誤了日本社會的近代化進程，在近現(xiàn)代日本社會中，天皇制是一個獨特的存在。明治的國家體制保存了天皇制度，“日本的國民不是近代國家的國民，而是天皇的兒女與子民，沒有真正的自由與民主”。這成為導致日本走上侵略戰(zhàn)爭道路的一個重要原因，而日本真正的近代化是經(jīng)過戰(zhàn)后民主改革才逐漸完成的。
作者考察了日本家族制度從前近代到戰(zhàn)后的演變歷程，認為“家族制度不僅是封建時代幕府統(tǒng)治的支柱，而且是近代以來日本國民政治、經(jīng)濟、法律和道德的基本紐結”。作者系統(tǒng)總結了家族制度、家族倫理在日本每一個歷史時期的特點，肯定了家族制度及家族倫理對日本近代化的推動作用。作者認為，日本的家族制度保留了濃厚的封建色彩，長期束縛日本人的政治生活與精神生活，對日本近代化的發(fā)展起著制約作用，特別是在戰(zhàn)爭期間，隨著國家主義和法西斯主義勢力的抬頭，傳統(tǒng)的家族制度和“家”的觀念，借助國家權力不斷增強，并逐漸滲入國家的政治生活，形成家族國家觀。統(tǒng)治階級運用家族關系的模擬方法，將天皇統(tǒng)治正當化，大力宣傳“君臣一家”與強烈的忠孝倫理道德觀念蒙騙和愚弄群眾，家族國家觀是日本近代資本主義發(fā)展過程中的一個毒瘤，導致日本在第二次世界大戰(zhàn)中以失敗告終。
作者歷史性地考察了日本婦女社會地位的變化。她認為，在古代社會，日本婦女在經(jīng)濟上享有與男子較為平等的權利，而家制度的成立使日本婦女逐漸被置于無權的地位。明治維新后，一系列改革使得社會結構發(fā)生巨大變化，“文明開化”的浪潮席卷日本，明治初年由一批知識分子推動的資產(chǎn)階級啟蒙運動，強烈沖擊了家族制度與男尊女卑的觀念。自由民權運動中，男女平等、女性權利得到主張。然而1898年實施的新民法(也稱“明治民法”)將男尊女卑的不合理性合法化，造成了婦女在家庭中與其他成員的不平等，體現(xiàn)出日本社會近代化的滯后性。作者充分論述了日本近代女子教育理念――良妻賢母主義。認為早期的良妻賢母主義提倡對女子的教育、女子在家庭中的作用，具有一定
的進步性，但隨著日本走向侵略道路，對婦女的要求也發(fā)生變化，特別是在戰(zhàn)爭體制下，良妻賢母主義逐漸染上了濃厚的軍國主義色彩，成為服務于戰(zhàn)爭體制的幫兇。二戰(zhàn)后，日本國憲法保障了男女平等大的權力，越來越多的婦女從家庭走向社會，在政治生活、教育、就業(yè)和家庭關系方面取得了明顯進步。但同時，性別歧視、性別不平等現(xiàn)象也相當程度存在于當今日本社會，導致日本婦女地位與國際社會的要求還存在不少差距。
中國學術界對日本的終身雇傭制度有不少研究成果，但近代以來勞資關系演變的研究卻略顯不足。《日本近現(xiàn)代社會史》充實和彌補了這一領域的不足。該著將日本近代勞資關系分為三個發(fā)展階段：第一階段從1868年明治維新到1905年日俄戰(zhàn)爭，這一階段勞資之間呈現(xiàn)裸的剝削與被剝削的關系；第二階段從1905年日俄戰(zhàn)爭之后至1937年戰(zhàn)時體制形成之前，是家族主義經(jīng)營下的雇傭制度；第三階段從1937年戰(zhàn)時體制形成之后至日本戰(zhàn)敗，是國家權力統(tǒng)制型的勞資關系。在勞資關系的這一歷史性的演變過程中，以終身雇傭為核心的“日本式經(jīng)營”逐漸形成，并在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。
20世紀70年代以來的30年間，日本少子化現(xiàn)象越來越突出。當今日本面臨嚴峻的少子老齡化問題已成為日本發(fā)展的制約因素。那么，近代以來日本的人口狀況及戶籍制度是怎樣一種狀態(tài)?歷史上日本的人口政策都發(fā)揮了怎樣的作用?該著通過翔實的統(tǒng)計數(shù)字以及對歷史性文獻的考察，為讀者解答了如上問題，讓讀者對明治維新和戰(zhàn)后日本戶籍制度的變化、近代以來日本的海外移民政策、殖民地移民政策、戰(zhàn)時人口政策有了較為清晰的了解，促使讀者對當今少子老齡化現(xiàn)象進行更深一步的思考。
(四)史學與社會學研究方法的交叉運用
作為史學與社會學交叉學科的社會史研究，該著主要采用跨學科以社會為視角認識歷史的方法，強調(diào)從下向上看歷史的立場。除此之外，在研究方法上要求綜合運用歷史學、社會學的學科理論方法，只有這樣，才能使社會史研究得以深化而富有特色。該著的學術價值不僅在于以獨特的視角拓展了史學研究對象和領域，還在于大量占有豐富、翔實的第一手資料，對歷史事件有較為客觀、準確和全面的觀察和描述。作者將那些人們習見的材料納入到社會史的視野中重新解讀，并賦予它們以新的解釋，如不僅運用了《明治天皇紀》、《原敬日記》、《日本婦女問題資料集成》、《教育時論》等著名史籍，同時還挖掘了不少新鮮史料，如一些近代家族企業(yè)的家訓、社訓等，有些資料尚未以中文的形式面世，因此極具史料價值。作者對這些大量史實進行了有條不紊的翻譯、敘述、剪裁、整理，又對不同歷史時期的家庭問題、性別問題、社會問題從社會學的視角進行統(tǒng)計、分析，為日后同一題目的深入研究與相關研究題目的拓展性研究打下了良好的基礎。
【關鍵詞】城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系/流通樞紐城市/中等商業(yè)城鎮(zhèn)/農(nóng)村集市網(wǎng)
【正文】
關于中國傳統(tǒng)市場的研究，日本學者致力較早。二十世紀六七十年代美國學者施堅雅教授將中心地理論引入?yún)^(qū)域市場研究，使之進入一個新的發(fā)展階段（注：施堅雅（G.W.Skinner）教授的中國集市體系理論和宏觀區(qū)域理論可以說是80年代以來對中國經(jīng)濟史研究影響最大的理論之一，其主要論著有：MarketingandSocialStructureinRuralChina,3papersJournalofAsianStudies，24，1—3（中譯本《中國農(nóng)村的市場和社會結構》，中國社會科學出版社1998年版）；TheCityinLateImperialChina,StanfordUniversityPress,1977（中譯本《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版）；“MarketingSystemsandRegionnalEconomy:TheirStructureandDevelopment”，1980年北京中美學術討論會論文等。）。80年代迄今，海內(nèi)外已有很多學者對明清時期各省區(qū)的市場發(fā)展狀況分別進行了考察，研究地區(qū)至少涉及江浙、安徽、四川、湖廣、江西、閩廣、陜西、河北、山東等省區(qū)。這些先行的研究從理論上、方法上以及區(qū)域的發(fā)展特色等方面，給我們諸多教益與啟迪。目前已有可能在這些研究的基礎上，對明清時期的全國市場做一些整體性的綜合研究。本文僅對明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成過程及其歷史意義做一初步的探討。
城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成，是明清時期中國經(jīng)濟發(fā)展的一項重要內(nèi)容。商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展和農(nóng)村集市網(wǎng)的形成，是這一市場網(wǎng)絡中相輔相成、不可或缺的兩大部分。比較而言，近年的明清經(jīng)濟史研究中對農(nóng)村集市的關注較多，對商業(yè)城鎮(zhèn)的研究相對較少。施堅雅教授提出的1843年區(qū)域城市等級分布模式（注：施堅雅：《19世紀中國的區(qū)域城市化》，見《中國封建社會晚期城市研究》中譯本。），包含有較多的理論推衍，與清代中葉中國城鎮(zhèn)的實際布局有較大的出入。然而，對宏觀區(qū)域做實證性的研究是一項十分巨大的工程，個人的力量實在極為有限，筆者花費十余年的時間陸續(xù)對七八個省區(qū)的40余個城鎮(zhèn)做了個案研究，但距離這一課題的最終完成仍有相當?shù)木嚯x。不過，目前已有可能對明清時期商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展及其整體布局的變化描述出一個大致的輪廓。
就市場層次而言，明清時期形成的城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系可區(qū)分為流通樞紐城市、中等商業(yè)城鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級（注：施堅雅教授將城市和市場等級劃分為全國性大城市、區(qū)域性大城市、區(qū)域性城市、中等城市、地方級城市、中心集鎮(zhèn)、中等集鎮(zhèn)、一般性集鎮(zhèn)8個等級（前引書第158頁），這在理論上并無不妥。不過筆者感覺在做實證分析時，等級劃分過細實際上很難操作，特別是在對較大的區(qū)域做宏觀分析時尤為困難。筆者的劃分主要是從市場的實際運行考慮，對其功能和作用做最簡單的區(qū)分，以便于城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡的宏觀分析。若作微觀考察，對這三大層級亦可再做細分。筆者對流通樞紐城市、中等商業(yè)城鎮(zhèn)的取舍，注重的主要是它在市場運行中的實際地位，而不考慮該城的行政建制等級，這是與施氏劃分的又一區(qū)別。）。其中，流通樞紐城市主要是指作為全國性或大區(qū)域的流通樞紐的城市，其貿(mào)易范圍一般多覆蓋數(shù)省或十數(shù)省，并多為中央一級的稅關所在地；所謂中等商業(yè)城鎮(zhèn)，這里主要指作為地區(qū)性商業(yè)中心在商品流通中發(fā)揮著承上啟下作用的城鎮(zhèn)，其貿(mào)易范圍至少應能覆蓋一兩個府、十來個縣，或者更大些；而作為基層市場遍布全國各州縣的農(nóng)村集市，則與小農(nóng)的關系最為密切，正是由于農(nóng)村集市網(wǎng)的形成，才使得城、鄉(xiāng)市場聯(lián)結成為一個整體。下面我們對明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡的考察即按這三個層次分別進行。
一、流通樞紐城市的分布與變化
流通樞紐城市的貿(mào)易范圍一般多覆蓋數(shù)省或十數(shù)省，并多為中央一級的稅關所在地。在交通工具落后的傳統(tǒng)時代，水路運輸是最便捷、低廉的運輸方式，故流通樞紐城市多分布在主要水道沿線。從明代到清代，全國商品流通宏觀布局最重要的變化，即從運河流通為主轉向以沿海、長江流通為主。明代禁海，南北物資交流主要依賴京杭大運河，流通樞紐城市也多集中在運河沿線；清代，隨著海禁的開放和長江中上游諸省的經(jīng)濟發(fā)展，沿海、長江航運漸取代運河成為全國最主要的流通干線，沿海、沿江一批重要的流通樞紐城市迅速崛起。到清代中葉，長江、沿海、運河三條水道在全國性的商品流通中三分天下的格局已經(jīng)確立，而長江、沿海航運的后來居上之勢正方興未艾。流通格局的上述變化，既是全國性經(jīng)濟布局變化的一個重要表征和組成部分，也代表著經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。（注：詳見許檀《明清時期區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展》（《中國經(jīng)濟史研究》1999年第2期）、《清代前期流通格局的變化》（《清史研究》1999年第3期）二文。）
流通格局的上述變化，在榷關設置和稅收方面均有所反映。在明代，京杭大運河是全國商品流通的主干，全國鈔關有七個設在運河沿線，從北至南依次為：崇文門（北京）、河西務（清代移往天津）、臨清、淮安、揚州、滸墅（蘇州城北）、北新（杭州）。萬歷年間運河七關商稅共計31萬余兩，天啟年間為42萬余兩，約占鈔關稅收總額的90％（注：參見許檀《明清時期運河的商品流通》，載《歷史檔案》1992年第1期。）。清初運河七關全部保留下來，并大體沿襲了明代的稅額。其后隨著沿海、沿江貿(mào)易的發(fā)展，清政府又在沿海和長江沿岸新設立了一批稅關，清代中葉全國性稅關已達20余個。
表1是清代前期運河、沿海及長江諸關關稅在全國關稅總額中所占比例。其中，運河諸關包括崇文門、天津、臨清、淮安、揚州、滸墅、北新等；沿海諸關包括江海、浙海、閩海、粵海四關；不過天津既是運河稅關，也是沿海貿(mào)易的重要港口，故這里將該關稅收以各1／2的比例分別計入運河和沿海。長江諸關包括夔關、武昌廠、九江關、蕪湖關、龍江西新關（南京）等。這三條水道合計，稅額占全國關稅總額的80％—90％，是全國最主要的流通干線。從康熙至嘉慶的一百數(shù)十年間，運河諸關稅收總額雖有增長，但它在全國關稅總額中所占比重已從清初的50％降至30％左右；而沿海諸關所占比重則從15％上升到37％，稅收額更是大幅度增長，為清初的9.2倍；長江各關稅收額增長了2.6倍，所占比重則變化不大，基本保持在30％上下；沿海與長江合計，稅收額達310余萬兩，約占全國關稅總額的65％。
表1.清代前期運河、沿海、長江諸關關稅及其在全國關稅總額中所占比例
分類康熙25年雍正2年乾隆18年嘉慶17年
全國關稅總額122.0萬兩151.5萬兩459.6萬兩481.0萬兩
運河諸關稅額61.6萬兩61.4萬兩150.5萬兩140.0萬兩
占全國關稅總額%50.5%40.6%32.8%29.1%
沿海諸關稅額18.2萬兩20.3萬兩103.2萬兩177.5萬兩
占全國關稅總額%14.9%13.4%22.5%36.9%
長江諸關稅額37.3萬兩48.7萬兩114.6萬兩134.7萬兩
占全國關稅總額%30.6%32.1%24.9%28.0%
三者合計117.1萬兩130.4萬兩368.3萬兩452.2萬兩
占全國關稅總額%96.0%86.1%80.2%94.0%
資料來源：據(jù)康熙《大清會典》、雍正《大清會典》、乾隆《戶部則例》、嘉慶《大清會典事例》及《史料旬刊》第27—30期所載各關稅額統(tǒng)計。
下面，我們對這三條水道沿線的流通樞紐城市在全國性市場網(wǎng)絡中的地位做些具體考察。
先看運河沿線。從明代到清代，運河在全國商品流通中的地位雖有下降，但運河的商品流通量實際上仍在不斷擴大，商稅收入也在不斷增加。這是運河七關的總體態(tài)勢。不過具體到每一個城市，從明代到清代的發(fā)展則不盡相同。
北京是明清兩代的國都，是全國的政治、軍事、文化中心。這里聚集了大量皇室貴族、滿漢官員以及為之服務的各類人等，是最大的政治統(tǒng)治中心和消費城市。不過，清代北京城的經(jīng)濟功能也大大加強了。明代崇文門稅關稅額僅2萬兩，清代乾隆年間該關關稅定額為10萬兩，每年實征則為20—30余萬兩，在全國20余個戶關中居第五或第六位（注：據(jù)中國第一歷史檔案館關稅檔案（以下簡稱檔案）統(tǒng)計。）。北京市場上的商品絕大部分都是從外地輸入的，其中較大宗的主要有糧食、綢緞、布匹、紙張、茶葉、糖、瓷器、洋廣雜貨以及毛皮、牲畜等等。這些輸入的商品除滿足本城居民的消費之外，也有相當一部分轉銷華北和西北，特別是西北的新疆、內(nèi)外蒙古與俄國。清代中葉，北京實際上已成為華北地區(qū)重要的商品集散地之一，成為對西北諸省及俄國貿(mào)易的中心。
臨清和淮安是位于運河中部的兩大商城，清代由于沿海貿(mào)易的發(fā)展而漸趨衰落。臨清地處山東西北部，北界直隸，西近河南，又扼據(jù)運河與衛(wèi)河交匯之處，明代中葉借運河流通之便成為華北最大的商業(yè)城市。萬歷年間臨清鈔關每年所征商稅達83000余兩，居全國鈔關之首。明代臨清是華北最大的紡織品貿(mào)易中心，清代轉為糧食貿(mào)易中心，糧食的年交易量在五六百萬石以上，是冀魯豫三省的糧食調(diào)劑中心。清代前期臨清的地位已遠不如明代，該關稅收大體保持在5—6萬兩，在全國20余個稅關中居于中等地位。乾隆中葉以降，該關稅收開始出現(xiàn)征不足額的現(xiàn)象（注：參見許檀《明清時期山東商品經(jīng)濟的發(fā)展》第四章第一節(jié)對臨清的考察。）。淮安位于江蘇北部，北枕黃河，西瀕洪澤湖，運河繞城而過，明清兩代均為重要的漕運碼頭。該城位居江南、華北兩大經(jīng)濟區(qū)交界之處，故南北商貨中轉貿(mào)易十分繁盛。萬歷年間淮安關每年征收稅銀2萬余兩，是全國鈔關之一。清代前期淮安商業(yè)進一步發(fā)展，乾隆年間淮安關每年征收關稅在30—40萬兩，僅次于滸墅關，在運河七關中位居第二。經(jīng)由淮安關流通的商品以糧食為最大宗，每年連檣而下販往江南“不下數(shù)百萬石”，其中又以大豆為最。其他較大宗的商品還有北方的棗梨、棉花、煙草，南方的棉布綢緞、紙、糖等等。淮安作為運河商城的衰落晚于臨清，主要是在清末運河淤塞以后。
位于運河南部的蘇州、杭州兩城當屬工商業(yè)并重的城市。明代蘇、杭絲織業(yè)即已十分發(fā)達，清代更有進一步的發(fā)展，為全國的絲織生產(chǎn)、銷售中心，其產(chǎn)品不僅銷往華北、華中、西南、西北各省，且遠銷東南亞、歐美和俄國。蘇州又是棉布加工業(yè)的中心。各地客商云集蘇州采買絲、棉紡織品，同時也帶來了各地物產(chǎn)，集中在蘇之閶門、胥門一帶貿(mào)易。蘇州城外的滸墅關“地當南北通衢，為十四省貨物輻輳之所，商船往來日以千計”，乾隆年間該關每年征收商稅高達五六十萬兩，位居運河七關之首（注：據(jù)中國第一歷史檔案館關稅檔案（以下簡稱檔案）統(tǒng)計。）。杭州位于京杭運河的最南端，北上可抵蘇松、江淮、山東、京津，南下由錢塘水系及海路可連接江西、閩廣。明代杭州北新關即為運河七關之一；清代杭州設有北新、南新二關，北新關征收雜貨稅，其稅課來源“上賴江西、閩廣，下賴蘇、杭、常、鎮(zhèn)等商貨”（注：雍正《北新關志》卷三《禁令》。）；南新關征收竹木稅，竹木主要產(chǎn)自浙西山區(qū)的金華、嚴州、衢州等府，順錢塘江上游各支流抵杭，轉運江南各地。
沿海港口城市是在清代隨著沿海貿(mào)易的發(fā)展逐漸發(fā)展起來的。清代自康熙二十三年開放海禁，二十四年清政府在東南沿海設立江、浙、閩、粵四海關作為沿海貿(mào)易的主要口岸，關署分別設在上海、寧波、廈門和廣州。其中，以上海、廣州發(fā)展最為迅速。此外，位于渤海灣內(nèi)的天津，也由明代的漕運碼頭發(fā)展成為一個沿海港口城市。
上海，元代置縣，明清兩代均屬松江府所轄。上海東臨黃海，北依長江，又位居南北洋航線之中，這一得天獨厚的自然地理位置使之在清代海禁開放之后很快成為南北洋貿(mào)易的重要樞紐。上海從東北、山東輸入大豆、雜糧，從閩粵輸入蔗糖、南果及進口洋貨；輸出則以江南所產(chǎn)棉花、棉布、絲綢為主；江西、湖廣等省的稻米、紙張、茶葉、瓷器等商品也大量運抵上海，在此轉口，北上京津、關東，南下閩廣。嘉道年間每年進出上海港的南北海船合計在4000艘左右，總噸位約為50—70萬噸，貨物年吞吐量約計為170余萬噸，是東部沿海最大的港口城市（注：許檀：《清代前期的沿海貿(mào)易與上海的崛起》，載《城市史研究》第15—16輯。）。
廣州是南部沿海最大的港口，明代即為對外貿(mào)易的重要口岸，乾隆二十二年清政府的“獨口通商”政策將與西方各國的貿(mào)易集中于粵海關，更賦予其特殊優(yōu)越地位。清代前期中國出口貨物以茶葉、湖絲、綢緞等為大宗，僅茶葉、生絲及絲織品兩項每年即達一千數(shù)百萬元，占出口商品總值的60％—80％。茶葉來自福建、安徽、浙江，絲及絲織品則主要產(chǎn)自江浙，每年經(jīng)由大庾嶺商道運往廣州出口；洋船進口貨物則以嗶嘰、羽毛、紗緞、棉花、檀香、胡椒、黑鉛等項為大宗，其中絕大部分也是從廣州經(jīng)陸路、海路轉銷全國各地。進出口貨物的云集使粵海關稅收額大幅度增大。雍正初年粵海關關稅定額僅為4萬余兩，乾隆初增至20余萬兩，嘉道年間再增至89萬余兩，而實征稅額則遠超過這一定額，往往高達一百數(shù)十萬兩。“獨口通商”政策使廣州一躍成為全國最重要的口岸城市，并得以獨占鰲頭幾達百年之久（注：許檀：《清代前期流通格局的變化》，載《清史研究》1999年第3期。）。
廈門，明代屬泉州府同安縣，清初置廈門廳。明末廈門已取代月港成為福建與日本、東南亞及荷蘭東印度公司貿(mào)易的重要港口（注：參見林仁川《明末清初的私人海上貿(mào)易》第四章第二節(jié)、第六章第一節(jié)。）。清代康熙年間在廈門設閩海關，額定關稅73000余兩，乾隆初年增至20萬兩。廈門港的貿(mào)易范圍，北至寧波、上海、山東、天津、關東，南至臺灣、廣東，“一歲往來數(shù)次”；對外則與東南亞的呂宋、蘇祿、葛喇巴等國貿(mào)易，“冬去夏回，一年一次”。“獨口通商”之后，閩海關仍準許“呂宋等夷船入易，故貨物聚集，關稅充盈”；嘉慶元年廈門有“洋行八家，大小商行三十余家，洋船商船千余號”（注：道光《廈門志》卷一五《風俗記》、卷五《船政略》。）。
位于渤海灣內(nèi)的天津，原為運河漕運碼頭。清代隨著海運的發(fā)展，天津與東南沿海諸省以及東北地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系均得到長足的發(fā)展，在經(jīng)濟上迅速崛起，成為北方地區(qū)最大的沿海港口。天津從東北輸入的主要是糧食，從南方江浙、閩廣輸入的商品有糖、茶、紙張、瓷器、藥材、蘇木、胡椒、果品、洋廣雜貨等。這些商品除供天津本地消費外，絕大部分轉運北京，也有一部分沿運河南下銷往直隸各府。道光年間天津已發(fā)展為一個有20萬人口的港口城市，在城市人口中經(jīng)商人口所占比例高達50％以上（注：許檀：《清代前期的沿海貿(mào)易與天津城市的崛起》，載《城市史研究》第13—14輯。）。
長江沿線的流通樞紐。明代長江沿線的商品流通主要集中在中下游地區(qū)，清代隨著兩湖、四川等省開發(fā)的不斷深化，整個長江流域各省間的經(jīng)濟往來日益頻繁，流通規(guī)模大大增長，長江成為全國最重要的商品流通渠道和貫通東西的經(jīng)濟大動脈，長江沿線也形成了一批重要的流通樞紐城市，如重慶、漢口、九江、蕪湖、南京等。
重慶位于四川盆地東部，嘉陵江在此與長江交匯，歷史上向為軍事重鎮(zhèn)，經(jīng)濟開發(fā)相對較晚。清代隨著四川盆地的開發(fā)和長江航運的發(fā)展，該城迅速崛起，成為長江上游和西南地區(qū)最大的流通樞紐城市，其流通所及不僅可達四川本省各府以及相鄰的湘鄂陜豫、云貴、等省，而且遠及江浙閩廣。匯集于重慶市場上的商品主要有山貨、廣貨、糧食、藥材、染料、竹木、棉花布匹、瓷器、鐵鍋、煙草、糖、酒、絲、麻、綢緞等等。其中，糧食、藥材、染料、木竹及“山貨”等項是從四川輸出的主要商品，而瓷器、棉花、鐵鍋以及“廣貨”則為輸入商品之大宗（注：許檀：《清代乾隆至道光年間的重慶商業(yè)》，載《清史研究》1998年第3期。）。
漢口，位于長江中游漢水入江口，通過長江可溝通洞庭水系的湘、沅等水，沿江而下可直達江西、安徽、江蘇諸省，溯江而上可入四川盆地；溯漢水則可抵河南、陜西。明代中葉漢水改道為漢口的興起提供了契機，而其大規(guī)模的發(fā)展則是在清代。康熙年間劉獻庭記言：“漢口不特為楚省咽喉，而云貴、四川、湖南、廣西、陜西、河南、江西之貨皆于焉轉輸”，大體反映出漢口在長江航運中所處的重要地位。到乾隆年間，漢口已是“人煙數(shù)十里，賈戶數(shù)千家，鹺商典庫咸數(shù)十處，千檣萬舶之所歸，寶貨珍奇之所聚”（注：劉獻庭：《廣陽雜記》卷四；范鍇：《漢口叢談》卷三。），成為長江中游最大的商業(yè)城市。糧食、木材、食鹽、綢緞、布匹、藥材、銅鉛等都是漢口轉輸?shù)拇笞谏唐贰?/p>
九江地處長江中下游之交，上通川楚下至蘇杭，又是贛江水系與長江的交匯點，是長江中游又一重要的流通樞紐城市。九江在明代即已設關，是鈔關中惟一設在長江上的。萬歷年間其稅額為25000兩，天啟時為57500兩。至清代，隨著長江沿線流通規(guī)模的迅速擴大，九江關稅額也大幅度增加，康熙年間額定為153000余兩，乾隆時增至350000余兩，嘉道間再增至539000兩，是清代前期長江各關中稅收最高的榷關。糧食和木材是經(jīng)由九江關東下的最大宗的商品，主要銷往江南。此外，淮鹽、江浙綢緞布匹溯長江至中上游地區(qū)，洋廣雜貨由大庾嶺商道入鄱陽湖轉中原各省，以及江西本省所產(chǎn)瓷器、紙張、夏布、藥材等輸往漢口、重慶等地均需經(jīng)由九江轉輸（注：許檀：《清代前期的九江關及其商品流通》，載《歷史檔案》1999年第1期。）。
南京在明初曾是明王朝的國都，永樂遷都之后降為陪都，其城市經(jīng)濟主要是為皇室和政權機構的需要服務的。在清代，南京的政治地位進一步下降，城市功能發(fā)生了很大變化，成為一個工商并重的城市。南京的民營絲織業(yè)在清代迅速發(fā)展，絲織品銷行全國，成為堪與蘇、杭并稱的三大絲織城市之一。憑借長江水運之便，南京也成為南北、東西商品轉運的樞紐。清代戶、工二部均在此設關，西新關征百貨稅，龍江關征收竹木稅。各地商人云集于此，安徽、江西、山陜、江蘇、崇明、洞庭、浙江、湖州、福建、廣東、山東、河南、兩湖商人都在南京建有會館，總計達30余所（注：范金民：《明代南京經(jīng)濟略論》、《清代前期南京經(jīng)濟略論》，均見《南京經(jīng)濟史論文選》，南京出版社1990年版。）。
總之，從明代到清代，全國商品流通的總體格局發(fā)生了很大的變化。運河作為一條以漕運為主要目的的人工水道，其航運價值自然無法與海洋相比，因而清代海禁開放之后，逐漸為海運所取代即成必然之勢；另一方面，隨著長江沿線經(jīng)濟的發(fā)展，長江這條全國最長、水量最豐的天然水道，其航運價值日益被開發(fā)利用，成為貫通東西的經(jīng)濟大動脈和重要流通渠道。隨著流通格局的變化，一批新的流通樞紐城市迅速興起。實際上，近代重要的口岸城市如上海、廣州、廈門、天津、漢口、重慶等都是在清代前期崛起的。
二、中等商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展
除上述較大的商業(yè)城市和流通樞紐之外，明清時期因商業(yè)、手工業(yè)發(fā)展而興起的中小城鎮(zhèn)數(shù)量更多。它們或作為地區(qū)性商業(yè)中心，或為某種商品的加工、集散中心。對此類商業(yè)城鎮(zhèn)的考察，除江南地區(qū)已有較多的成果外，其他地區(qū)的研究還較薄弱。地區(qū)一級的商業(yè)中心到底發(fā)展到一個什么樣的程度？其商業(yè)規(guī)模如何？這些商業(yè)城鎮(zhèn)的分布狀況如何？還幾乎是一個無人問津的課題。筆者在近十年的時間內(nèi)，陸續(xù)對山東、河南、河北、江西等省的30多個城鎮(zhèn)進行了一些實地調(diào)查，結合文獻資料進行個案考察。本節(jié)僅以山東、江西兩省為例對其內(nèi)部中等商業(yè)城鎮(zhèn)的規(guī)模及其分布做些具體考察，目的是通過中觀層面的考察，對地區(qū)內(nèi)部的市場分布及其特點有更進一步的了解。這里所謂中等商業(yè)城鎮(zhèn)，主要是指作為地區(qū)性商業(yè)中心在商品流通中發(fā)揮著承上啟下作用的城鎮(zhèn)，其貿(mào)易范圍至少應能覆蓋一兩個府、十來個縣，或者更大些。
明清時期山東商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展與山東的地理環(huán)境以及政府政策密切相關。京杭大運河循山東西境穿魯西平原而過，是西部商品流通的干線；東部山東半島有綿延三千多公里的海岸線，貿(mào)易往來也十分方便；而中部的沂蒙山區(qū)則因群山環(huán)抱，交通阻隔，流通不暢。這一地理條件因素在很大程度上決定了山東商業(yè)城鎮(zhèn)的分布特點：西、東兩端繁盛而中部較差。在明代，運河是山東最主要的流通干線，故而山東商業(yè)城鎮(zhèn)最早興起于運河沿線；清代海禁開放之后，沿海貿(mào)易發(fā)展迅速，乾隆以降原由運河北上的商品漸轉而利用更為便利、低廉的運輸手段由海路北上，運河商稅開始出現(xiàn)征不足額的現(xiàn)象。而東部的膠州、黃縣以及煙臺等后起的商業(yè)城鎮(zhèn)則日漸繁榮，貿(mào)易量不斷增長；隨著東部沿海貿(mào)易的發(fā)展，山東經(jīng)濟重心逐漸東移，東西兩部之間的聯(lián)系增強，內(nèi)陸商業(yè)城鎮(zhèn)也逐漸崛起。山東商業(yè)城鎮(zhèn)布局的變化又是與山東經(jīng)濟發(fā)展軌跡與特點密切相關的（注：關于明清時期山東商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展，詳見許檀《明清時期山東商品經(jīng)濟的發(fā)展》第四章，中國社會科學出版社1998年版。）。
明清時期山東較具規(guī)模的商業(yè)城鎮(zhèn)除前述作為全國性流通樞紐的臨清之外，作為地區(qū)性商業(yè)中心的城鎮(zhèn)計有：濟寧、聊城、張秋、德州、膠州、萊陽、黃縣、益都、濰縣、周村、泰安、博山等；此外，煙臺是清中葉前后興起的港口城鎮(zhèn)。其中，聊城、益都、泰安為府城，濟寧、德州、膠州為州城，萊陽、黃縣、濰縣、博山為縣城，而張秋、周村、煙臺三者在建制上不過是一個村或鎮(zhèn)。下面擇要述之。
位于運河沿線的濟寧是魯西南地區(qū)的商業(yè)中心，明代中葉已十分繁榮，清代進一步發(fā)展。乾隆年間，該城有大小布店25家，綢緞店21家，雜貨店35家，竹木店14家等等，每年征收商稅7900余兩。主要從江南輸入綢緞布匹、竹木、雜貨分銷兗州、曹州二府各州縣，又匯集二府所產(chǎn)糧食、大豆、棉花、煙草、干鮮果品等輸往江南、直隸和北部的東昌府。
聊城是魯西北地區(qū)的商業(yè)中心，或許是因離臨清較近的緣故，其發(fā)展似略晚于其他運河商城，主要是在清代。嘉道年間該城僅山陜商人開設的店鋪即有三四百家之多，主要從外地販運鐵貨、板材、茶葉等商品赴山東售賣，同時大規(guī)模收購本地所產(chǎn)棉布、皮毛、氈貨等運銷西北、口外，其中年經(jīng)營額在萬兩以上的大商號就有四五十家。聊城還是山東熏棗最主要的加工集散中心，東昌府所產(chǎn)果品很大一部分系在此裝船南下。嘉道年間，聊城的商業(yè)店鋪作坊總計至少在500—600家，年經(jīng)營額在300萬兩以上。
位于山東半島南岸的膠州，是東部沿海興起較早的港口城鎮(zhèn)，明代隆、萬年間已是山東大豆、海產(chǎn)輸往江南的重要碼頭。清代康熙年間海禁開放之后，其貿(mào)易范圍很快擴大到閩廣臺灣，貿(mào)易量也迅速增長。雍正年間重定船稅，膠州每年征銀7540兩，這一數(shù)字相當于清初山東沿海18州縣、衛(wèi)所船稅總額786兩的9.6倍，膠州海貿(mào)發(fā)展之速由此可見一斑。
乾隆以降隨著北洋貿(mào)易的發(fā)展和東北的開發(fā)，位于山東半島北岸的煙臺開始興起，它雖起步較晚但發(fā)展迅速，道光年間漸取代膠州成為山東半島最重要的港口城鎮(zhèn)。民國《福山縣志稿》卷五《商埠志》記載：
（煙臺）明為海防，設奇山所駐防軍。東通寧海衛(wèi)，西由福山中前所以達登州衛(wèi)，設墩臺狼煙以資警備。其始不過一漁寮耳。漸而帆船有停泊者，其入口不過糧石，出口不過鹽魚而已，時商號僅三二十家。繼而帆船漸多，逮道光之末，則商號已千余家矣。維時帆船有廣幫、潮幫、建幫、寧波幫、關里幫、錦幫之目……
短短的幾行文字實際上概括了煙臺從明初至清代“道光之末”數(shù)百年的發(fā)展脈絡，也充分顯示了煙臺作為港口城鎮(zhèn)是隨著沿海貿(mào)易的發(fā)展而發(fā)展起來的。明初，煙臺為登州衛(wèi)所屬地，為軍事目的在此設立墩臺，“以資警備”，煙臺即以此得名。此時的煙臺不過是一個漁村。乾隆以降隨著北洋貿(mào)易的大規(guī)模發(fā)展，位居渤海灣口的煙臺遂成為商船往來出入的必經(jīng)之地，各幫商人多來此貿(mào)易，帆船停泊漸多，成為山東半島重要的港口城鎮(zhèn)。
表2所列是咸豐九年（1859年）山東沿海14州縣征收的稅銀。這是山東巡撫文煜為協(xié)助郭嵩燾籌辦山東厘局從各州縣匯總的數(shù)字，這些稅銀絕大部分是從各州縣的海口征收的。此時煙臺尚未開埠，故稅額反映的狀況應是百余年來山東沿海帆船貿(mào)易自然發(fā)展形成的分布格局。
表2.咸豐九年山東沿海福山等州縣稅收一覽
州縣稅額(兩)占總額%
福山縣12123.59628.67%
即墨縣8736.55220.66%
膠州6071.46914.36%
掖縣3602.238.52%
海豐縣2025.37354.79%
利津縣2018.044.77%
黃縣2011.4054.76%
榮成縣2004.2194.74%
蓬萊縣1503.1083.56%
文登縣904.232.14%
諸城縣502.691.19%
海陽縣402.440.95%
寧海州304.310.72%
日照縣71.0280.17%
總計42280.69100.0%
資料來源：據(jù)交通部煙臺港務管理局編《近代山東沿海通商口岸貿(mào)易統(tǒng)計資料》附錄二［附表1］改制。
表2可見，在山東沿海諸縣中福山、膠州、即墨三者稅額較高，而以福山為最。此時的福山已取代清代前期的膠州成為山東半島最重要的口岸，這顯然與其地理位置密切相關。咸豐九年郭嵩燾的報告稱，“煙臺為南北之沖，海船經(jīng)過收泊較多于他處，故以此一口（收稅）為較盛”（注：檔案，轉見丁抒明主編《煙臺港史》，人民交通出版社1988年版，第22頁。）。英國駐煙臺領事館在《1865年煙臺貿(mào)易報告》中也寫道：“在《》簽定之前，煙臺的貿(mào)易已表明它是一個重要之地”，“將近三十年來，它和渤海灣的其他幾個港口一起成為歐洲與中國商品的巨大貿(mào)易中心”（注：檔案，轉見丁抒明主編《煙臺港史》，第22頁。）。也就是說，最遲在道光中葉，煙臺已成為西方商品輸入華北的重要轉運碼頭。第二次后，煙臺在山東諸口中首先被外國侵略者看中選為通商口岸，顯然是由于當時它在山東沿海貿(mào)易中的地位，而絕非侵略者的拓荒之舉。
明清時期江西商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展多與大庾嶺商道密切相關。位于江西南部贛粵邊界的大庾嶺，又稱梅嶺。自江西越大庾嶺而南，至廣東南雄入湞水，沿北江可直抵廣州；江西一側，在大庾嶺腳下的大庾縣即可入贛江水系，順流而下抵鄱陽湖經(jīng)長江轉大運河，可達京師。故大庾嶺是溝通珠江水系與長江、運河等主要水道的重要樞紐，自古即為嶺南與中原的交通要道。明代禁海，清代乾隆年間的“獨口通商”政策限定江浙閩諸省所產(chǎn)絲、茶等貨必須由內(nèi)陸經(jīng)大庾嶺商道運往廣州出口，不許繞走海路，特殊的歷史條件使大庾嶺商道在長達數(shù)百年的時間內(nèi)成為南北貿(mào)易的重要干線，江西也因此成為全國商品流通的必經(jīng)之地，并從而形成了一批繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)，除前述位于長江沿線的九江為全國性流通樞紐之外，省內(nèi)重要的商業(yè)城鎮(zhèn)則有贛州、大庾、樟樹、吳城、河口、玉山、景德鎮(zhèn)等。其中，贛州、大庾為府城，玉山為縣城，樟樹、吳城、河口、景德鎮(zhèn)為鎮(zhèn)城。除景德鎮(zhèn)以瓷器燒造著稱于世外，其余六個商鎮(zhèn)主要都是因大庾嶺商道而興盛的，近代以降隨著社會環(huán)境和交通條件的變遷，這些商鎮(zhèn)也都不同程度地衰落了，但仍是地方性的商業(yè)中心（注：詳見許檀《明清時期江西的商業(yè)城鎮(zhèn)》，載《中國經(jīng)濟史研究》1998年第3期。）。
贛州是江西南部最重要的商城，章、貢二水在此合流為贛江，自南而北縱貫全省，直下鄱陽湖，是江西最重要的通航河道。戶部在贛州設有榷關，乾隆二十二年實行“獨口通商”至道光二十年被迫開放五口，其間的80余年是大庾嶺商道貿(mào)易最盛的時期，贛關每年征收稅銀8—10萬兩，最高曾達12萬兩。經(jīng)由贛州流通的商品種類繁多，而以茶葉、生絲綢緞、洋廣雜貨為大宗。由贛關輸往廣東的商品以茶葉、生絲為最大宗，茶葉來自福建、安徽、浙江，絲及絲織品主要產(chǎn)自江浙。由廣東輸往江西的商貨主要有廣東所產(chǎn)蔗糖、果品及進口洋貨，江西本地產(chǎn)品輸出者則有桐油、茶油、瓷器、木材、煙草、紙張、夏布、糧食等。
大庾縣（亦即南安府城）位于江西最南端，隔大庾嶺與廣東南雄州接壤。從縣城至大庾嶺僅25里，北來之貨由贛州溯章水至此起旱，陸路挑運過嶺；南來貨物過嶺至縣，入章水可直下贛江。這里是大庾嶺商道江西境內(nèi)的第一站，是贛粵兩省商貨的過載碼頭。
清江縣樟樹鎮(zhèn)、新建縣吳城鎮(zhèn)是贛江中游最重要的商業(yè)城鎮(zhèn)和集散中心。五口通商之初洋貨輸入，但江輪未興，河南襄陽、湖北漢口、荊州等地需用洋貨仍仰給廣東，其輸出輸入仍取道江西。“樟樹、吳城帆檣蔽江，人貨輻輳，幾于日夜不絕。故咸豐以前江西商務可謂極盛時代。惟彼時省會，轉視兩埠弗若焉。”（注：傅春官：《江西商務說略》。）此外，樟樹鎮(zhèn)又以藥材加工集散享譽全國，有“藥碼頭之號”；吳城則以木材轉運貿(mào)易為最盛。
贛東北鉛山縣河口鎮(zhèn)是一個以轉運貿(mào)易為主的商業(yè)城鎮(zhèn)，在河口鎮(zhèn)集散的商品主要有茶葉、絲及絲織品、紙張、棉布、雜貨、糧食等等，而尤以茶葉為最。武夷茶從福建至江西在河口鎮(zhèn)入信江轉銷南北，其輸出路線分為南北東三條：南路即運往廣州交十三行出口的茶葉；北路主要銷往俄國，其轉運路程達萬里之遙；東路則由信江上溯至玉山縣，翻越懷玉山脈入浙江至上海。19世紀上半葉中國出口東印度公司和俄國的茶葉主要就是在河口加工集散的。
其他各省此類中等商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展與山東、江西大體相同，少則數(shù)個，多者可達十數(shù)個。如河南的開封、洛陽、朱仙鎮(zhèn)、北午渡、周口等，湖南的湘潭、衡陽、郴州等等。
三、農(nóng)村集市網(wǎng)的形成
農(nóng)村集市，是中國傳統(tǒng)市場的一個重要組成部分。集市的發(fā)展，也是明清時期中國經(jīng)濟發(fā)展中一個十分引人注目的現(xiàn)象。
中國農(nóng)村集市的起源至少可上溯到秦漢時代。不過，農(nóng)村集市的大規(guī)模發(fā)展是在明中葉以后。明末清初的戰(zhàn)亂天災在相當大范圍內(nèi)造成人口流失，經(jīng)濟衰退，農(nóng)村集市也遭到很大破壞，康熙、雍正年間逐漸恢復，乾隆—道光年間農(nóng)村集市的發(fā)展進入一個全面穩(wěn)定的增長階段，全國大多數(shù)省區(qū)集市數(shù)量均較清初有顯著增長，其中直隸、山東增長在20％以上，廣東、湖北超過50％，四川、江西的數(shù)字更是翻了一番還多。清中葉以后，絕大多數(shù)省區(qū)仍保持著繼續(xù)增長的趨勢。此外，新開發(fā)地區(qū)如東北等地的集市也在發(fā)展。筆者曾依據(jù)國內(nèi)外學者對各省區(qū)的研究，對全國集市數(shù)量進行過總體估算：明代嘉靖—萬歷年間全國主要省區(qū)集市數(shù)量約在一萬上下，清代中葉全國集市總數(shù)至少有22000—25000個，清末可能超過30000個（注：關于集市的各項數(shù)據(jù)，詳見許檀《明清時期農(nóng)村集市的發(fā)展》，載《中國經(jīng)濟史研究》1997年第2期。）。
隨著集市數(shù)量的大幅度增大，集市分布密度也大大提高了。統(tǒng)計數(shù)字顯示，清代中葉各省區(qū)的集市密度大體在每100平方公里1—2集，平均每集交易面積在60—90平方公里，其中平原多在40—60平方公里，山區(qū)則在100平方公里以上；至于每集交易半徑，平原多為3—5公里，山區(qū)多為5—7公里，平均約在4—6公里之間。也就是說，小農(nóng)赴集貿(mào)易一般只需1—2小時的路程，步行半日即可往返；山區(qū)距離稍遠，一日也可從容往返；河網(wǎng)區(qū)由于水路交通之便，實際耗時則要少得多。
集市開市頻率是反映其發(fā)展水平的又一指標。在既定的集市密度下，開市頻率越高，市場的實際效率也就越大。與集市密度相比，集市開市頻率的多寡更明顯地反映各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，特別是商品化程度的差異。江南地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展水平居全國之首，市場發(fā)育早于其他諸省，明代中葉基本上已是每日開市，每旬開市數(shù)次的定期市已十分罕見。廣東的墟市“大率三日一市”，以每旬三次最為常見，但在沿海地區(qū)也有相當一部分州縣因“商賈輻輳無虛日”改為“逐日市”。如乾隆《潮州府志》所列該府九縣109個墟市中“逐日市”者即有60個，占總數(shù)的55％；每旬三市者39個，占35.8％；每旬兩市者8個，占7.3％；而海陽、澄海兩縣的墟市已全部為“逐日市”了。江西的墟市一般以每旬三次較為普遍，但在贛東北、贛東南山區(qū)也有不少每旬開市兩次者；贛江中游的吉安、臨江等府則出現(xiàn)了每旬四次、五次的墟期；至于“四時貿(mào)易如一”的常日市只有在南昌府、九江府才能見到。華北平原的集市以每旬開市兩次最為普遍，清代每旬開市三次、四次的集市有增長趨勢，在運河沿線還可見到“日日集”的集鎮(zhèn)，但不多見；大多數(shù)州縣系以每旬開市兩次的集市為主，其中間有一二個或三五個集市每旬開市三次、四次等等。
最遲在乾隆—道光年間，全國大多數(shù)省區(qū)已陸續(xù)形成一個涵蓋廣闊、運作自如的農(nóng)村集市網(wǎng)；這一基層集市網(wǎng)與處于流通干線上的商業(yè)城、鎮(zhèn)相聯(lián)系，溝通城鄉(xiāng)市場，形成全國性的商品流通網(wǎng)絡體系。通過這一流通網(wǎng)，幾乎每一州縣，甚至每一村落，都可與其他省區(qū)進行經(jīng)濟聯(lián)系。
農(nóng)村集市的功能和作用，最基本的就是滿足小農(nóng)的生產(chǎn)和生活需求。農(nóng)村集市雖然歷史久遠，但它的大規(guī)模發(fā)展是在明清，這無疑是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。從每一個單獨的集市來看，它不過是小生產(chǎn)者之間進行有無調(diào)劑、余缺調(diào)劑，以滿足各自的需求。然而，作為一個網(wǎng)絡體系的集市，其作用遠遠不只于此，而是具有更深層的意義，并至少在以下幾方面發(fā)揮著重要作用：
1.農(nóng)村集市網(wǎng)是大規(guī)模、長距離商品流通的基礎。中國歷史上長距離販運由來已久。不過，販運的商品主要是奢侈品，消費對象多是王公貴族、豪門巨富；販運路線是從城市—城市，小農(nóng)、鄉(xiāng)村是被排除在外的。明清時期這種貿(mào)易格局發(fā)生了根本性的變化：民生日用品取代奢侈品成為大規(guī)模、長距離貿(mào)易的主體；小農(nóng)既是這些商品的生產(chǎn)者，也是消費者；農(nóng)村與城市、小農(nóng)與市場——與全國性的商品流通乃至世界市場——聯(lián)系在一起。
2.農(nóng)村集市網(wǎng)是保障小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)與再生產(chǎn)正常運轉的重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村集市網(wǎng)的形成既是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也已成為地區(qū)整體經(jīng)濟結構中不可缺少的組成部分。小農(nóng)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的出售，其生產(chǎn)資料、手工業(yè)原料乃至口糧的購買都離不開集市；小農(nóng)經(jīng)濟的商品化程度越高，對市場的依賴也就越大。
3.農(nóng)村集市網(wǎng)的形成使地區(qū)之間通過商品流通實現(xiàn)經(jīng)濟布局調(diào)整，資源優(yōu)化配置成為可能。大規(guī)模的、經(jīng)常性的商品流通，使原本互不相關的一個個自然條件、發(fā)展程度各異的地區(qū)相互聯(lián)系，成為一個整體，從而可以在大范圍、高層面上形成地區(qū)分工，有利于發(fā)揮各自的優(yōu)勢，取長補短。換言之，商品流通使地區(qū)之間重新分工，調(diào)整經(jīng)濟布局，優(yōu)化資源配置成為可能；在這一點上，作為流通基礎的農(nóng)村集市網(wǎng)的形成和正常運轉無疑具有十分重要的意義。——事實上，明清時期這一商品流通網(wǎng)已在相當程度上開始發(fā)揮其調(diào)整經(jīng)濟布局、優(yōu)化資源配置的作用。一個最具典型性的例子：江南地區(qū)以輸入糧食、棉花、肥料，輸出棉布、綢緞為主而形成的高收益型經(jīng)濟格局，即是建立在全國規(guī)模的糧、棉、布、綢的流通基礎上的。再如，珠江三角洲正在形成中的以外貿(mào)為導向，以轉口貿(mào)易為中心的經(jīng)濟格局，雖然是由政策因素所促成，但也是建立在全國規(guī)模的流通基礎上的。如果沒有一個龐大的商品流通網(wǎng)作為基礎，這一切都將無法實現(xiàn)（注：關于明清時期江南和珠江三角洲的經(jīng)濟發(fā)展特色，參見許檀《明清時期區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展——江南、華北等若干區(qū)域的比較》，載《中國經(jīng)濟史研究》1999年第2期。）。
筆者特別強調(diào)農(nóng)村集市網(wǎng)形成的重要意義。農(nóng)村集市網(wǎng)是明清時期全國規(guī)模的商品流通網(wǎng)中一個極為重要、不可分割的組成部分。農(nóng)村集市網(wǎng)的形成，乃是明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系形成中十分關鍵的一環(huán)。正是由于這一集市網(wǎng)的形成，才使得城、鄉(xiāng)市場聯(lián)結成為一個整體。
四、明清時期城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系形成的歷史意義
明清時期中國經(jīng)濟的發(fā)展到底達到一個什么水平？中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟還有沒有內(nèi)在的發(fā)展動力？這是近年來學術界著力探討的重要問題，也是論爭的焦點之一。其中較為重要的如：80年代初關于中國封建社會為什么長期延續(xù)的討論，近年來關于黃宗智“過密化”理論的討論，關于自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的論爭，關于傳統(tǒng)經(jīng)濟近代化和中國近代經(jīng)濟史中心線索的討論，等等。這些理論探討從不同的角度開拓了人們的眼界，啟發(fā)我們進一步思考。不過以往的研究較多地集中在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系領域，重生產(chǎn)、重分配，卻在相當程度上忽視了流通在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用。今天，當我們親身經(jīng)歷了改革開放20年的歷史進程，重新審視明清以來數(shù)百年的歷史發(fā)展過程，我們更深刻地認識到市場機制的建立對于中國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。正是基于這一認識，筆者主要是從市場發(fā)育、商品流通和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相互關系角度探討中國傳統(tǒng)經(jīng)濟在明清時期的發(fā)展水平、發(fā)展軌跡和發(fā)展動力問題。
筆者以為，明清時期中國經(jīng)濟中最具時代意義和歷史意義的發(fā)展，應是向市場經(jīng)濟的轉化。具體而言，就是政府對經(jīng)濟直接干預的逐漸減弱，和市場機制在經(jīng)濟發(fā)展中作用的不斷加強。這與希克斯在《經(jīng)濟史理論》一書中所闡述的，從習俗經(jīng)濟、命令經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉換這一世界經(jīng)濟發(fā)展的總體趨勢是一致的（注：J.希克斯：《經(jīng)濟史理論》中譯本，商務印書館1987年版。）。
明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成具有十分重要的歷史意義：
（1）城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成是明清時期中國經(jīng)濟發(fā)展的一項重要內(nèi)容。這一市場網(wǎng)絡的形成過程，實際上也就是市場機制的逐漸形成過程。
因地制宜的地區(qū)發(fā)展和大規(guī)模的商品流通，可以說是明清時期中國經(jīng)濟發(fā)展中兩個十分顯著的特征。這二者之間是相互促進的。一方面，各區(qū)域自身的發(fā)展使之對市場的依賴不斷增加，區(qū)域間的交流日益頻繁，市場網(wǎng)絡逐漸形成；另一方面，區(qū)域之間經(jīng)濟聯(lián)系的加強，商品流通的擴大，又使各區(qū)域可以揚長避短，從而形成各自的經(jīng)濟特色，并獲得較高的收益。換言之，因地制宜的地區(qū)發(fā)展有賴于區(qū)域之間的商品流通和優(yōu)勢互補；而商品流通的發(fā)展，又有賴于一個暢通的、有相當規(guī)模的市場網(wǎng)絡；明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成過程，既是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的結果，也是大規(guī)模的商品流通的產(chǎn)物。
明清時期城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成經(jīng)歷了一個曲折的漸進過程。其中，從禁海到開海的政策變化，對商品流通的宏觀布局影響最著；農(nóng)村集市網(wǎng)的形成也是歷經(jīng)曲折反復，乾隆以降才進入一個持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展階段。從明代到清代，政府對市場的管理也經(jīng)歷了一個禁止放任清理整頓，逐漸走上制度化、規(guī)范化的軌道，這一變化過程從另一個方面對市場網(wǎng)絡的發(fā)展起了促進作用；特別是雍正、乾隆年間對牙行、稅收制度以及吏治的一系列治理、整頓，對市場網(wǎng)絡的正常運轉至關重要。到清代中葉，在全國范圍內(nèi)已經(jīng)形成一個涵蓋廣闊、運作自如的城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系。沿海、沿江貿(mào)易的發(fā)展逐漸取代運河成為最重要的流通干線，在沿海和長江沿線一批重要的流通樞紐城市相繼崛起，這些港口城鎮(zhèn)大多成為后最早的一批通商口岸；而在廣大農(nóng)村，最遲在乾隆—道光年間，一個具有相當密度的集市網(wǎng)已經(jīng)形成，這一基層集市網(wǎng)與處于流通干線上的商業(yè)城、鎮(zhèn)相聯(lián)系，溝通城、鄉(xiāng)市場，使商品流通幾乎可以覆蓋全國的每一州縣，甚至每一村落，從而將自然條件、發(fā)展程度各異的各經(jīng)濟區(qū)域聯(lián)結成為一個整體，使地區(qū)之間分工互補，調(diào)整經(jīng)濟布局，優(yōu)化資源配置成為可能。明清時期中國傳統(tǒng)經(jīng)濟在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系沒有重大突破的條件下，仍然保持著內(nèi)在的動力與活力，主要就是市場機制在起作用。
（2）明清時期城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系的形成和發(fā)展，是中國近代化過程的一項重要內(nèi)容。
中國近代市場體系的形成并非始于開埠之后，至少從明代中葉已經(jīng)起步，到清代中葉已具有相當?shù)囊?guī)模。19世紀中葉外國資本主義的入侵，并非創(chuàng)建了一個新的市場體系，不過是利用和部分地改造了中國原有的市場體系來為之服務。后，帝國主義列強選擇的通商口岸都是原來重要的流通樞紐；侵略者的洋貨傾銷和原料掠奪也都是利用了中國原有的市場網(wǎng)絡——從城市直至農(nóng)村集市。
關鍵詞：虛擬人物；趣味性；課堂效率
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）23-303-02
岳麓版教材必修Ⅱ《經(jīng)濟成歷程》已經(jīng)快講完一單元了，學生紛紛表示比政治文明歷程更加枯燥，因此產(chǎn)生了畏懼心理，有學生甚至表示開始對歷史失去興趣和信心。
如何讓學生快樂地學習歷史一直是我的教學目標。針對學生反映的經(jīng)濟史枯燥無味的問題，加上之前已經(jīng)有了將“帕帕提”引入課堂的成功經(jīng)驗，于是我準備引入新的虛擬人物“大毛”和“賈三”，以第6課《.近代前夜的發(fā)展與遲滯》為例，開始探索如何使學生對經(jīng)濟史產(chǎn)生興趣，進而達到提高歷史教學水平的目標。
所以一上課，我就宣布今天將有一位新朋友認識，學生們一下子就沸騰起來了，催我趕緊介紹一下：
大毛，明清史研究的愛好者，最近正致力于編寫《康乾盛世歷史報告》。
今天將由大毛帶領我們穿越時空的隧道，去感受體驗那段逝去的歷史。
接著展示圖片和材料：
穿越時空隧道，大毛回到明朝中期，來到江南的賈余縣，一路上，看見如下情景（高產(chǎn)水稻、玉米、甘薯、棉花圖片）：
并提出問題：1、這反映了明清時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的什么特點？
2、高產(chǎn)作物的引進和推廣會給明清社會帶來什么影響？
學生結合教材得出結論：農(nóng)業(yè)方面，技術世界領先，高產(chǎn)作物引進推廣，產(chǎn)量大幅增長，衣食結構改變。
展示圖片和材料：
大毛又來到了隔壁的松江縣，他看到如下情形：“遍布天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之”。
“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精致。農(nóng)暇之時，所出布匹，日以萬計。以織助耕，女紅有力焉。” ――嘉慶《松江府志》
緊接著，大毛又到景德鎮(zhèn)考察瓷器，他收集到如下資料：明初，官窯58座，民窯不過20座； 明末，民窯二三百座，窯身比官窯大三四倍。清代御窯僅6座，而民窯的規(guī)模和產(chǎn)量都遠勝官窯，工匠達10余萬人。
學生結合教材得出結論：手工業(yè)方面，私營手工業(yè)發(fā)展迅速，占主導地位。
展示圖片和材料：《南都繁會景物圖卷》： 描繪明中晚期南京城市商業(yè)繁榮的景象，反映了明朝南方經(jīng)濟的繁榮和市民生活。清代乾隆年間的名畫《姑蘇繁華圖》，又名《盛世滋生圖》，表現(xiàn)了當時閶門至楓橋的十里長街，萬商云集的盛況。當時這里各種店鋪多達數(shù)萬家，各行各業(yè)應有盡有，各省會館紛列期間。
大毛在南京結識了來自松江的賈三，并跟著他來到上海：
（晚明上海）標布盛行，富商巨賈操重資而來市者，白銀動以數(shù)萬計，多或數(shù)十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘。 ――清?葉夢珠《閱世編》
學生結合教材得出結論：商業(yè)、城市方面，商業(yè)資本活躍，白銀大量流通；工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。
參觀完這些地方，大毛總結（學生得出結論）：近代前夜，農(nóng)耕經(jīng)濟的高度發(fā)展
本課關于“資本主義萌芽”的內(nèi)容屬于難點，概念性，學生難以理解。通過虛擬人物加以故事情節(jié)，學生更容易接受、理解教材內(nèi)容。
新編故事：賈三本來是個莊稼人，后來，精明的他看到村里種植棉花的機遇，就率先買了織布機，和老婆、女兒織布。遇到行情大好，他賺了不少銀子。于是，他抓住機遇，又買了幾臺織布機。到現(xiàn)在，賈三已經(jīng)是擁有二十余張織機的賈老板了。
賈三：每張織機至少需要兩三人同時操作，最多時需要雇傭五六十人。每次需要增加人手，我就會去玄妙觀。
問題：賈三是什么人？玄妙觀又是什么地方？這說明了當時已經(jīng)出現(xiàn)了什么新的關系？
通過賈三的敘述，學生很容易就能了解當時已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽，知道資本主義萌芽是指雇傭工人進行生產(chǎn)。但是對于資本主義萌芽的理解還不全面。于是需要繼續(xù)補充材料。
通過賈三，大毛很快收集了如下資料：
材料一：
……大戶張機為生，小戶趁織為活……聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣。 ──蔣以化《西臺漫記》
材料二：
明萬歷蘇民無集聚，多以絲織為生。東北半城皆居機戶，郡城之東皆習機業(yè)。……工匠各有專能，匠有常主，計日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰喚代。無主者黎明立橋以待。 ──《蘇州府志》
材料三：
（清前期）蘇城機戶類多雇人織。機戶出資經(jīng)營，機匠計工受值，原屬相需，各無異議。 ――《永禁機匠叫歇碑》
根據(jù)考察，大毛得出了如下結論（要求學生結合材料與教材填空）：
通過表格的填寫，學生基本上掌握了資本主義萌芽的內(nèi)容。本課的難點之二是理解在近代前夜，有哪些因素阻礙資本主義萌芽的發(fā)展。為此，我續(xù)寫了賈三的故事。
【大毛的疑問】賈三家的工場還會擴大規(guī)模嗎？
他的工場會得到當?shù)卣闹С謫幔?/p>
賈三想擴大經(jīng)營規(guī)模，多賺點銀子回家買塊地。他聽聞海外棉布需求甚巨，欲海上行走，官衙聞訊，競誣陷其結交海盜，強行入獄，嚴刑逼供，夾斃船戶十二人，拖延五年不結案。賈三散盡家財，打通關節(jié)，才得以出獄。
賈三對此非常后悔，說：我就不該走海上這條路，就在陸上好好發(fā)展，我必將飛黃騰達！
同時展示圖片：男耕女織、官府剝削：征收重稅、極度貧困的農(nóng)民。
提問：賈三的工場真的能發(fā)展壯大嗎，他可能還會遇到哪些不利因素的阻礙呢？
學生分組討論，得出結論。
百年來敦煌文獻的整理
從1900年6月22日敦煌文書重見天日算起，敦煌文獻的搜集、 整理、刊布、研究，經(jīng)歷了百年滄桑。先是英國人斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地收買了大批經(jīng)卷（有人估計在15000 卷左右），其后法國人伯希和于1908年也來到敦煌弄走大約6000多卷遺書。到清朝學部1910年下令把敦煌遺書運回北京，還有大約一萬多卷。接踵而至的還有日本人、俄國人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國立敦煌藝術研究所成立，在千佛洞土地廟新發(fā)現(xiàn)一批文書，豐富了敦煌文獻的內(nèi)容。目前估計敦煌遺書寫本總數(shù)達五萬卷之多，還有少量木刻本。它們大多數(shù)為漢文文獻，也有其他西域文字，內(nèi)容除了大量佛經(jīng)外，還有許多世俗文書，如契約戶籍、儒道經(jīng)典、詩詞曲賦、醫(yī)術方志之類。它們是研究四至十一世紀中古社會的珍貴的第一手資料。
從歷史學的角度看，敦煌學是史料學，當今學科分類中，敦煌學屬于歷史文獻學的范圍。敦煌資料從敦煌學專家到歷史學者手中，依賴于敦煌文獻整理的進展。百年來敦煌文獻的整理成績斐然。無論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高水平的成果問世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從伯希和那里抄寫的文書或者伯氏寄贈的卷子照片編輯公布于世。羅福葆《沙州文錄補》（1924）、劉復《敦煌掇瑣》（1925）不僅主動輯錄了英、法等域外敦煌文書，而且開始跳出四部書的范圍，注重收錄社會文書和民間通俗文學作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編輯了北京圖書館藏敦煌文獻的目錄，許國霖《敦煌石室寫經(jīng)題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會史、文學史和語言史資料，為世人了解和利用北京圖書館保存的敦煌文獻提供了便利。
從三十年代的《食貨》雜志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國科學院歷史研究所六十年代編寫的《敦煌資料》第一輯，匯集社會經(jīng)濟史專題性內(nèi)容的敦煌文書日益受到重視。日本池田溫教授的《中國古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴大。而目前最實用的錄文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》（1986—1990），收錄內(nèi)容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻分類校錄叢刊》，有關于天文歷法、社邑、書儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書的有臺灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻和上海古籍出版社陸續(xù)出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術博物館、北京大學等地所藏的文書。此外還有許多帶有研究性質(zhì)的專題錄文，如臺北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些匯編錄文等。總之，不僅當年英國人斯坦因、伯希和等弄走的敦煌文書早已經(jīng)有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠為一般學者使用。經(jīng)過幾代敦煌學者的努力，敦煌文獻已經(jīng)逐步從少數(shù)學者的“專利”成為廣大史學工作者共同的財富。
百年來敦煌社會史研究
研究中古歷史，其資料無疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術發(fā)明以后的宋元明清以來的近世卻相形見絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學問。由于社會史主要關心的是下層社會、民間社會，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會史，特別是地域史、人口史、婚姻史、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見肘之虞，而敦煌文獻恰恰彌補了這方面的不足。
中外學術界都有許多利用敦煌文書研究中古社會的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會》（1980）一卷，分社會構成與發(fā)展、生產(chǎn)與流通、寺院與生活三個部分，是研究敦煌中古社會的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會文書導論》（1992）就禮儀、氏族、學校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團、社等八個方面概略地論述了敦煌文書中所展現(xiàn)的中古社會風貌。臺北學者的《敦煌變文社會風俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學作品中搜集有關社會風俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、婚姻、喪紀、教育（附生育、養(yǎng)育）、信仰、經(jīng)濟、娛樂、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國謝和耐《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》（中譯本1987）從社會學的角度研究寺院教團及僧尼稅務、財產(chǎn)、土地經(jīng)營與商業(yè)借貸方面的問題。高國藩《敦煌民俗學》（1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、《敦煌俗文化學》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區(qū)的社會風俗史。轉貼于
就敦煌社會史的專題研究而言，以對基層社會群體如寺院的研究最有特色。如所周知，中古佛教寺院是一個復雜的社會組織，寺院里的僧尼和各種依附人戶有著復雜的社會關系。姜伯勤《敦煌的寺戶制度》在中外學者研究的基礎上，對敦煌寺觀依附人戶及其身份地位的變化做了總結性的研究。郝春文《唐五代宋初敦煌僧尼的社會生活》除了以很小的篇幅敘述敦煌僧尼的宗教活動外，著力勾勒出了敦煌僧尼世俗活動的諸面象。敦煌文獻中展示的工匠職業(yè)類別就有石匠、鐵匠、木匠、索匠、甕匠、皮匠、鞋匠、金銀匠、玉匠、泥匠、灰匠、塑匠、鞍匠、弓匠、箭匠、胡祿匠、畫匠、紙匠、筆匠、染布匠、氈匠、帽子匠等等。馬德《敦煌工匠史料》（甘肅人民出版社，1997）在這個問題的研究上開了一個好頭。學術界已經(jīng)注意到農(nóng)民問題的研究簡化為農(nóng)民戰(zhàn)爭研究的不足，敦煌文獻中關于農(nóng)民的資料十分豐富，但迄今僅僅韓國磐《唐天寶時農(nóng)民生活一瞥——敦煌吐魯番資料閱讀札記之一》（1963年）等少數(shù)論文專門論述到這個問題，從而為我們研究中古敦煌地區(qū)農(nóng)民的生活與生產(chǎn)狀況留下了極大的空間。
家庭及家族史研究是社會史研究的重要內(nèi)容。中古時代尤其是中古前期，世家大族的勢力舉足輕重。敦煌文書中有豐富的反映地方豪門大族的資料。北京圖書館藏位字79號文書“天下姓望氏族譜殘卷”是貞觀八年高士廉向太宗條舉氏族的抄件，足以彌補傳世文獻的缺失。《新集天下姓望氏族譜》記載了九道九十一郡七百七十七個姓氏和郡望，反映了安史之亂以后唐代氏族郡望的新變化，可以與宋樂史的《太平寰宇記》中的記載相互補充和印證。楊際平、郭鋒、張和平搜集了公元5 世紀至10世紀敦煌戶籍資料中的126戶相對比較完整的家庭資料， 詳細討論了這一百多個家庭形態(tài)、人口結構和婚姻狀況，是敦煌地域家庭史研究的重要著作。
婦女與婚姻是家庭史研究的重要內(nèi)容。歷來研究古代婚姻禮俗的資料都以《禮記》中的有關章節(jié)為依憑。敦煌文書S1725 號記載了初唐時代官方的婚禮范式，婚禮基本遵行六禮。先是納征。男家給女家送去“雁、羊、酒、黃白米、玄楞、束帛”等六種財禮，如果女方收納，則婚姻成矣。接著就是迎親。婚禮分通婚和成禮兩個階段。趙守儼曾經(jīng)依據(jù)《下女夫詞》討論了“近代之人，多不親迎入室，遂就婦家成禮”的婚姻習俗。周一良也依據(jù)敦煌文獻對婚姻禮俗作了精湛的研究。譚蟬雪《敦煌婚姻文化》一書首先搜集了敦煌壁畫與文獻中的婚姻資料，然后概述了婚姻制度、形態(tài)和禮儀。《鄧家財禮目》列舉了親家送的彩禮清單。《榮親客目》是陰家舉行婚禮時宴請賓客的一份詳細名單。多份《放妻書》表現(xiàn)了當時民間男女和離的情況。《太公家教》、《崔夫人訓女詞》等透露了中古傳統(tǒng)家庭教育的基本價值取向，是研究其時大眾心態(tài)與民間意識的重要資料。
敦煌學的未來：總體史與地域史
百年敦煌，成果斐然！面對未來，除文獻整理與刊布的進一步完善之外，從歷史學的角度看，至少有兩個方面的課題值得我們重視。
首先是關于敦煌地域社會史的研究，即從整體史到局部史的研究。敦煌是中古時期中外文化交流的匯集之地，自古以來即胡漢雜居，漢族、吐蕃、突厥、大食及中亞昭武九姓等不同文化傳統(tǒng)和不同宗教信仰的民族在這里共同生活，組成了一個獨特的社會共同體。它是魏晉南北朝隋唐時代民族大融合的縮影，又構成了有別于內(nèi)地的一個獨特的地域社會。研究敦煌地域社會史就是要充分利用敦煌文獻研究中古時期敦煌這一獨特的社會的歷史，不僅是要個別地研究該地區(qū)的政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和社會生活，而且要在專門研究的基礎上努力去從總體上把握這一特定時空范圍的社會歷史形態(tài)。
其次是從敦煌地域社會史看中古社會史，即從局部史到整體史的研究。如上所述，敦煌雖然是偏于一隅的邊民社會，但是它畢竟屬于中古社會的一部分。了解敦煌地域社會史對于認識中古社會歷史的整體仍然具有一斑窺豹的意義。敦煌文書中所見的均田制度是研究內(nèi)地均田制度的重要材料。敦煌地區(qū)的租佃關系是理解內(nèi)地租佃關系的一個線索。敦煌文書《下女夫詞》里的婚姻禮俗有助于解讀唐人傳奇《游仙窟》的故事內(nèi)容。
敦煌地域史的研究與中古總體史的研究是互相補充、相得益彰的。例如，中國古代民間社會組織在強大的專制主義權力壓迫下總體說來呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。但是中古時代的社邑卻是一個例外。唐宋筆記中都記載了中原內(nèi)地的佛社組織，房山石經(jīng)中也有社邑的活動，但是都很簡略，不足以了解其全貌；而敦煌文書中保存了豐富的社邑資料，各種社條、社司轉帖、社歷、社文、社人狀帖等展現(xiàn)其時忙碌的社邑活動和多采的民間結社形態(tài)。社邑組織具有提供社區(qū)服務、社會保障、社會救濟、社會慈善事業(yè)等功能。研究社邑組織的內(nèi)部形態(tài)，進而探討它與地方官府的關系對于理解中古時代基層社會與國家權力的關系具有重要價值。
由于征收賦役的關系，正史、政書里不乏人口資料，一些學者的人口統(tǒng)計和人口研究都主要依賴于正史文獻。墓志中也有一些人口的資料，依據(jù)墓志討論唐代人口年壽問題已經(jīng)有專著出版。但是，敦煌文書中的人口資料則提供了對西北農(nóng)村青年、婦女、兒童和老人等不同人口類別進行分類研究的可能性。以僧尼這類特殊人口為例，敦煌地區(qū)有相當?shù)纳崾桥c家人住在一起的，他們參與分家析產(chǎn)，甚至還有子女侍側。北京《房山石經(jīng)題記》中也有高級僧官有妻兒的記載，兩相印證，為我們了解中古僧尼的生活實態(tài)提供了新線索。
敦煌發(fā)現(xiàn)的若干“房基帳”或“地基帳”類文書可以說是中古時期獨一無二的材料。墓志里有陰宅墓地的尺寸記錄，但這里則是人們實際居住地的記錄。它不僅顯示了房屋地基的方位與尺寸，而且也記載了諸如堂舍、廚舍、院落、廡舍、東房、西房、入門曲子、外門曲、內(nèi)門道、暖房子等建筑部位的名稱，為我們考察中古人們的住宅狀況與居室結構提供了依據(jù)。敦煌分家文書（如S5647、S4374）和遺囑文書中的析產(chǎn)遺囑揭示了其時的家庭財產(chǎn)分割關系，可以與唐代法律文獻記載相互發(fā)明與補正。
摘要：江南地區(qū)歷經(jīng)長期的積累與沉淀，從宋代以后逐步成為我國的經(jīng)濟中心。作為我國最為發(fā)達的經(jīng)濟中心之一，江南地區(qū)多為專家學者所關注。劉石吉先生此書是根據(jù)其論文《明清時代江南地區(qū)的專業(yè)市鎮(zhèn)》、《亂后江南市鎮(zhèn)的發(fā)展》等匯編而成。本書總的講了明清時代江南地區(qū)的專業(yè)市鎮(zhèn)，以及運動后市鎮(zhèn)的繼續(xù)發(fā)展，最后對明清時代江南的市鎮(zhèn)數(shù)量做了分析。
關鍵詞：明清；江南經(jīng)濟；市鎮(zhèn)
城市是人類文明的產(chǎn)物，是人類文明發(fā)展的中心與標志。廣義的說，農(nóng)村市鎮(zhèn)也是城市的一部分。而且現(xiàn)在的江南地區(qū)是我國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一，這里不僅有像滬寧杭、蘇錫常等許多大中城市，小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟也極為發(fā)達。因此，關于中國歷史上市鎮(zhèn)的研究，尤其是關于明清時期江南地區(qū)市鎮(zhèn)的研究，目前正在吸引越來越多的國內(nèi)外史學家注意。劉先生在此基礎上開始著力于對小城鎮(zhèn)的研究。他廣泛搜集了明清時期江南地區(qū)的各種方志、筆記、文集、碑刻等類資料，通過查閱臺灣圖書館的地方志，尤其二十余種市鎮(zhèn)志，例舉江南著名的市鎮(zhèn)在明清時代包括運動前后的形成和興衰消長，來一步步論證江南市鎮(zhèn)的發(fā)展。雖然由于一些資料條件的限制，作者也未能進入到江南地區(qū)去實地調(diào)查訪問，難免造成了一些史實上的失誤，但就其所在的條件下搜集到如此豐厚的史料，并做了科學的分析和系統(tǒng)的研究，劉先生之深厚功力可見一斑。
第一部分講了明清時代江南地區(qū)的專業(yè)市鎮(zhèn)。
劉先生在引言部分引出了“江南”的概念，是指長江以南屬于江蘇省的江寧、鎮(zhèn)江、常州、蘇州、松江各府及太倉直隸州，以及浙西的杭州、嘉興、湖州三府所屬各縣。近世以來，中國城市發(fā)展的過程中，這些地區(qū)無疑居于最顯著的地位，無論就人口、稅額、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與商品經(jīng)濟，甚至人文政治的發(fā)展，在全國都是首屈一指的。政治經(jīng)濟的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)結構的變遷密切相關。清末的江南地區(qū)人口壓力和賦稅負擔比其他任何地方都更重，再加上商業(yè)利潤的刺激與經(jīng)濟誘因，使得江南農(nóng)民在作物品種選取及農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式上發(fā)生了轉變，從而導致了商業(yè)性農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展。
首先是棉作的普及與專業(yè)棉織市鎮(zhèn)。江南木棉的種植，從宋元以來即已盛行，尤其是在松江府及太倉沿海各地。明代已有“棉布衣被天下”的記載。直到清末民初，棉花的種植與棉紡織業(yè)的發(fā)達，一直是構成長江三角洲地區(qū)商品經(jīng)濟最重要的因素，尤其列出了太倉最繁華的鶴王棉市。
其次，蠶桑的發(fā)展及專業(yè)蠶桑絲織市鎮(zhèn)。明清時代的江南，蠶桑業(yè)成為太湖流域及浙西杭州、嘉興、湖州等地的專業(yè)性商品作物。現(xiàn)存的浙西三府明清兩代的地方志，絕大多數(shù)列有蠶桑專卷，而其他論述蠶桑的書籍也極為詳備，這在全國可說是絕無僅有的。清政府還在江南的江寧、蘇州、杭州分別設立織造局，從事官方的絲織業(yè)經(jīng)營，其規(guī)模已類近手工工場。劉先生由太湖沿邊及浙西各蠶絲專業(yè)市鎮(zhèn)從明末以來發(fā)展而成巨鎮(zhèn)的例子，推知明清以來江南市鎮(zhèn)的成長，實際源于商業(yè)機能的擴張，商品經(jīng)濟的發(fā)展是最大的動力。而這種專業(yè)性商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，其重要性均超過了傳統(tǒng)行政中心的縣城甚至府城。
最后，劉先生通過蘇州米糧貿(mào)易中心的衰落來說明蘇州商業(yè)機能的消長與轉變。18C的中國米糧貿(mào)易主要以蘇州為中心，到了20C初年，歷史上這樣繁盛的米糧市鎮(zhèn)，卻幾乎變成了一個寒村。20C初年以后無錫的繁榮，卻正是以往蘇州最好的寫照。商業(yè)機能凌駕行政機能的轉變現(xiàn)象，正可說明中國近代都市化過程中“城”與“鎮(zhèn)”的逐次分化，以及“非行政機能”的漸次強化。
劉先生認為江南地區(qū)農(nóng)民從事商業(yè)性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)是“利潤的動機”，否定了它作為謀生手段的存在性，甚至認為傳統(tǒng)的家庭手工副業(yè)已轉變?yōu)楣鍪止I(yè)，有失偏頗。但是這一講最大的成功之處在于：劉先生不是孤立地研究江南市鎮(zhèn)，而是將江南市鎮(zhèn)的發(fā)展與整個江南地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展變化有機地聯(lián)系了起來進行研究，并將江南市鎮(zhèn)結構與整個江南地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟體系有機地聯(lián)系了起來進行研究，以而開拓了市鎮(zhèn)研究的新方向。
第二部分講了運動后江南市鎮(zhèn)的發(fā)展。
運動對晚清經(jīng)濟及區(qū)域發(fā)展之影響具有重大意義。舍其破壞性外，它的出現(xiàn)可說部分解決了江南地區(qū)自18C以來沉重的人口壓力問題，它不僅使江南減少了近兩千萬的人口，而且由此因此所導致的人口流動的現(xiàn)象，間接緩和了人口的壓力。
運動對于商品貿(mào)易的嚴重破壞，殆為不爭之事實。但就19C中葉以后江南商品經(jīng)濟的發(fā)展而言，如果的革命運動具有某種程度的影響意義的話，其意義不只限于這十五年的擾亂期間，仍能在其占領區(qū)的部分市鎮(zhèn)中維持相當?shù)纳虡I(yè)秩序而已。其積極意義更在于戰(zhàn)后江南地區(qū)蠶桑事業(yè)的推廣與絲織貿(mào)易市場的擴大。運動前，江南蠶桑業(yè)僅限于太湖周邊及附近之湖州、嘉興、杭州府，戰(zhàn)后則漸推廣至江寧、鎮(zhèn)江、常州及蘇州各屬。就江南的方志觀察，在運動后新生的市鎮(zhèn)中，有許多均是“亂后城市”，“亂后更盛”的。顯然戰(zhàn)爭期間的人口移動及戰(zhàn)后商品貿(mào)易的發(fā)達，配合通商口岸近代海港交通與鐵路的影響，盛殖了它的經(jīng)濟潛力，是這些市鎮(zhèn)形成的充分條件及主要機能特征，為這一地區(qū)的城市化與近代化過程提供了推波助瀾的作用。
當然，消極影響也很顯著。根據(jù)方志所統(tǒng)計清代江南千戶以上之市鎮(zhèn)的分布情形考察，可以發(fā)現(xiàn)將近五十個千戶以上的江南大鎮(zhèn)中，沒有一個在江寧府與鎮(zhèn)江府（府城、縣城不計），而常州府只有一個（華墅鎮(zhèn)）。但是劉先生的建功之處就在于他一反片面強調(diào)破壞性影響的陳舊傳統(tǒng)看法，并據(jù)此進一步肯定了對江南商品經(jīng)濟的積極影響。
第三部分講了明清時代江南市鎮(zhèn)之數(shù)量分析。
宋代，由于城市中坊市制度的破壞，以及鄰近鄉(xiāng)村地區(qū)懋遷的方便，原有的定期市逐漸演變成商業(yè)性的聚落，作為固定地名，具有固定居處的“市”于焉形成。另一方面，原有以行政及軍事技能為主的城鎮(zhèn)，也漸次蛻變轉化為商業(yè)及貿(mào)易的重要據(jù)點。直到明清時代，傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)均脫離了它的原始含義。
關鍵詞: 赫伊津哈 均衡論 游戲論
“我們的文明首先是以全世界的過去作為它自己的過去的文明;我們的歷史首先是世界史……但是,還不止于此,對于我們的文明來說,合格的歷史學家只可能是科學的歷史學家。……我們?nèi)魻奚鼘茖W確定性的要求就不能不損害我們對文明的良知。神話般地或虛構地描述過去或許具有文學價值……但是,……那絕不是歷史。”[1]這段經(jīng)典之語是荷蘭著名的文化史學家約翰?赫伊津哈所說,英國的巴勒克拉夫更是在其著作《當代史學主要趨勢》的扉頁上鄭重地引用了這段論述,可見他對赫伊津哈推崇之至。赫伊津哈最重要的成就是他有力推動了二十世紀的文化史研究,為現(xiàn)代史學擺脫傳統(tǒng)、最終形成新的體系作出了貢獻。有學者認為赫伊津哈是迄今為止唯一可與布克哈特相提并論的文化史大家。對于這位卓越的荷蘭大史家,學術界在很長一段時間內(nèi)都未能給予足夠的重視。國內(nèi)學術界知道此人的學者寥寥無幾,國外學術界對他的關注也遠遠比不上對布克哈特、斯賓格勒、湯因比,甚至是對馬克斯?韋伯的關注。但是,近幾年來這種狀況有所改觀,赫伊津哈的諸多著作,如《中世紀的衰落》、《游戲的人》、《伊斯拉謨傳》等先后被翻譯成中文,通過這些中譯本的著作國人對赫伊津哈及其史學思想有了大概的了解。筆者在此對赫伊津哈其人及其史學思想加以簡要的概述,以期讓更多人對這位荷蘭的文化史學家有初步的了解。
一
約翰?赫伊津哈(Johan Huizinga,1872―1945年),二十世紀荷蘭顯赫一時的文化史大家。1872年12月7日出生在荷蘭格羅寧根一個世代相承的牧師家庭。受十九世紀科學主義的影響,他的父親很早就放棄了牧師的神職,成為一名醫(yī)生。當他出生的時候,父親已經(jīng)是格羅寧根大學的一位生理學教授。赫伊津哈繼承了其父對科學的執(zhí)著追求,從小就對自然科學尤其是天文學感興趣,這種興趣也伴隨其一生。但他沒有像自己的父親和兄長一樣,從事自然科學的研究,而是選擇社會科學作為發(fā)展道路。[1](P610)1891―1896年,他在格羅寧根大學攻讀哲學。此后又入萊比錫大學學習一年。在此期間他對梵文產(chǎn)生了濃厚的興趣,專注于印度古典文學的研究,并于1897年獲得博士學位。畢業(yè)后,他在哈萊姆市的高中做了七年的中學歷史老師,其間他的兩篇關于哈萊姆市起源問題的論文,奠定了他在史學研究上的地位。[3](P57)1905年赫伊津哈發(fā)表了他的第一本歷史著述――《哈萊姆的起源》,憑借這本著作及其大學時代的老師、荷蘭歷史學家P.J.布洛克的極力推薦,他回到母校格羅寧根大學任教。從1915年至1942年,他被荷蘭的最高學府萊頓大學聘為歷史系教授,并于1933年出任該校校長。在萊頓大學的27年中,赫伊津哈完成了他的主要著作:《中世紀的衰落》(1919)、《伊斯拉謨傳》(1924)、《十七世紀荷蘭文明》(1933)、《明天即將來臨》(1935)、《游戲的人》(1938)等。1940年荷蘭被德國法西斯占領,1942年萊頓大學被德國占領當局強行關閉。由于堅持學術自由和要求正當?shù)拿窭?赫伊津哈與許多荷蘭的知名人士遭到逮捕,被關進布拉班特附近的圣米歇爾格斯泰集中營。幸運的是,他的牢獄生活并沒有持續(xù)很長時間。因為健康狀況不佳,他很快被釋放,與自己的第二任妻子和小女兒一起被流放、軟禁在萊茵河畔阿納姆城外一個叫德斯泰赫的小村莊。在疾病的折磨下,他耗盡最后的時光繼續(xù)研究所處的那個時代。1945年盟軍解放荷蘭前夕,赫伊津哈遺憾地離開了人世。
二
從赫伊津哈的生平介紹可以看出,他的一生極為普通尋常,但他卻成為了二十世紀聞名于世的史學大師,與亨利?皮朗、馬克?布洛赫乃至阿諾德?湯因比等人比肩齊名。原因就在于他與眾不同的史學思想,尤其是他的文化史思想。
首先,他提出了文化“均衡論”。“一個社會,當其物質(zhì)、道德和精神領域的支配力量允許一種比現(xiàn)存狀態(tài)更高級、更完善的狀態(tài)存在時,當這種存在狀態(tài)進而被賦予一種物質(zhì)和精神價值的和諧均衡的特性時,以及為一種決定該社會各種行為的理想所引導時,那么這個社會就處于文化狀態(tài)中”。[4](P284)這是赫伊津哈對文化內(nèi)涵所做的歸納,也是其文化均衡論思想的集中體現(xiàn)。在赫伊津哈看來,文化需要具備諸多要素,其中之一就是物質(zhì)和精神應保持和諧、均衡的狀態(tài),如果兩者之間失衡就會導致社會危機。簡而言之,文化的均衡是一個社會的經(jīng)濟生活、政治組織、技術工藝等迅速發(fā)展的同時,該社會的思想、道德、倫理等精神層面的力量也隨之發(fā)展,物質(zhì)和精神領域實現(xiàn)持久的平衡。羅馬帝國的繁榮得益于“正當而有效的行政管理、穩(wěn)定的幣制、大規(guī)模的公共工程,以及帝國內(nèi)外廣泛的貿(mào)易等”。[5](P236)同時也得益于羅馬人節(jié)儉、勤勞、堅毅的美德,得益于文學、藝術、哲學和法律諸領域的全面發(fā)展。而羅馬的衰亡不僅僅是由于農(nóng)業(yè)凋敝、幣制混亂、技術停滯以及蠻族入侵,最根本的是羅馬人道德淪喪,對一切社會準則冷漠無視。赫伊津哈的文化均衡論實際上為我們提供了一個對社會興衰更替的全新解釋。正是基于這一理論,他對所處的時代表現(xiàn)出了深深的擔憂。二十世紀二三十年代,整個世界的和諧局面已被打破:一場世界性的經(jīng)濟危機席卷全球,工業(yè)生產(chǎn)直線下降,人民大量失業(yè),資本主義世界一片蕭條;狹隘的民族主義情緒日益高漲,要求強權,擯棄法律、道德;德、日、意加速了法西斯化的進程,戰(zhàn)爭的陰霾彌布于世界上空。面對著失衡的世界,赫伊津哈寄希望于道德的回歸,他期望人類能夠重新認識道德的價值,抑制文化中的野蠻因素,拯救自身的靈魂,使西方文化恢復均衡與和諧。
其次,他提出了“游戲論”。在提出文化“均衡論”之后,赫伊津哈繼續(xù)探尋歷史的深層動因,在《游戲的人》一書中提出了“游戲”的概念。在這本著作中,他闡述了游戲的性質(zhì)、定義、功能和意義,闡述了游戲與神話、儀式、法律、戰(zhàn)爭、學識、詩歌、藝術、哲學等文化形式之間的關系,特別是用游戲來分析西方文明的發(fā)展歷程,認為游戲精神在現(xiàn)代社會中的衰退是導致危機的根源。那么到底“游戲”是什么呢?不同學科對游戲有不同的定義,赫伊津哈所說的游戲是文化層面的,而非生物學、生理學和心理學的。他在《游戲的人》的第一章就指明:“我們面對的游戲問題是指作為文化的一種適當功能的游戲,而非表現(xiàn)在動物或兒童生活中的游戲,我們是在生物學和心理學停止處起步。”[6](P4)對于游戲,赫伊津哈給出如是定義:“游戲是在某一固定時空中進行的自愿活動或事業(yè),依照自覺接受并完全遵從的準則,有其自身的目標,并伴以緊張、愉悅的感受和‘有別于’‘平常生活’的意識。”[6](P30)這個定義是非常寬泛的,實際上已經(jīng)將人類的諸多文化活動囊括其中。隨后,赫伊津哈又詳細論述了游戲與這些文化活動的關系,并得出結論:“某種貫穿文化歷程的游戲因素是極其活躍的,它產(chǎn)生了社會生活的許多基本形式。作為一種社會動力,游戲式的競爭精神比文化本身更為古老并且像貨真價實的發(fā)酵劑一樣滲透在整個生活中。宗教儀式從神圣的游戲中發(fā)展而來,詩歌誕生于游戲并得到游戲的滋養(yǎng),音樂和舞蹈是純粹的游戲。智慧和哲學在從宗教爭執(zhí)中派生出來的詞語和形式中找到了自己的表達形式,戰(zhàn)爭規(guī)則、貴族生活的習俗也建立在游戲類型之上。因此,我們必須歸結起來,文明在其最初的階段是一場游戲。但它并不像嬰兒脫離母胎一樣從游戲中分離,它作為游戲在游戲中升起,并永遠不離開游戲的母胎。”[6](P193)
總之,赫伊津哈認為游戲的因素始終存在于所有文化之中,它是文化中最活躍的成分,關系著整個文明的興衰。基于這一認識,對于自己的時代,赫伊津哈一針見血地指出:“今日之文明不再游戲,即使它看似游戲,也是虛假的游戲――我?guī)缀跻f它在玩假。”[6](P230)“現(xiàn)代戰(zhàn)爭就其自身而言,已與游戲毫無關聯(lián)。自命具有高度文明的國家已不再是禮儀之邦,竟不知羞恥地宣稱‘不必遵守規(guī)則’。這樣做,他們就摧毀了國際法體系中所固有的游戲規(guī)則。”[6](P234)顯然,在赫伊津哈看來,游戲成分在現(xiàn)代文化中的衰退,是導致二十世紀三十年代經(jīng)濟、政治危機的根源,是將人類再次拖入戰(zhàn)火的罪魁禍首。
“均衡論”、“游戲論”是赫伊津哈文化史思想的核心,他的史學研究、文化批評也都是圍繞這兩點所展開的。除此之外,他對“歷史學是科學還是藝術”問題的回答,對歷史與文化關系的認識,對歷史研究中人類心理狀態(tài)的重視和分析,都是其史學思想的精髓所在。
三
文化史不是歷史研究的全部。赫伊津哈作為一位文化史大師,對文化史學的推崇程度是可想而知的。在他看來文化史是對一個社會宗教、藝術、技術、哲學等方方面面的整體研究,正因為文化史強調(diào)從整體結構上把握社會,觸及了社會嬗變的深層原因,所以比經(jīng)濟史、政治史、戰(zhàn)爭史更為重要(后者往往關注的是具體的人物、事件)。但他似乎忘記了,人類從誕生以來首要的追求是經(jīng)濟生活。財富,人類對此從來沒有嫌多過。在發(fā)財致富后,隨之而來的是對權力的渴望。為了擁有更多的財富,為了能支配更廣闊的領土、人口,戰(zhàn)爭爆發(fā)了。而戰(zhàn)爭破壞了經(jīng)濟、破壞了秩序,威脅到了人類的生存,因此人們轉而反對戰(zhàn)爭、渴求和平。但當人類從戰(zhàn)爭的傷痛中恢復過來,對財富、權力的貪求會再次占據(jù)上風,戰(zhàn)爭也就再次爆發(fā)。人類的歷史實際就是這樣的循環(huán)往復。試問在此過程中,文化扮演著怎樣的角色?文化只不過是這一循環(huán)中,人類為了裝扮自己所增加的點綴罷了。倫理、道德真的能夠約束人對財富、權力的過度追求嗎?有人說律法可以。對此我必須指出,在人類數(shù)千年的歷史中,律法更多的是從屬于強權,是強者支配弱者的工具。律法之所以比倫理、道德顯得更有約束力,是因為律法背后擁有暴力支持。我們還是應該多關注實實在在的政治、經(jīng)濟、軍事事件,在這些紛亂復雜的現(xiàn)象背后,才真正地隱藏著人類社會變動的根本原因。每個人都應該從這些事件中吸取經(jīng)驗教訓,畢竟歷史是用來教育后人的。
戰(zhàn)爭其實并無規(guī)則可言。赫伊津哈在《游戲的人》中,推崇中國古代的戰(zhàn)爭禮儀和中世紀戰(zhàn)爭中的“騎士風度”,認為在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中“榮譽的禮法被違拒,比賽規(guī)則棄置一旁,國際法遭踐踏,而古代的那種戰(zhàn)爭與典儀、宗教的關聯(lián)均消散不見”。[6](P234)可是,他是否考慮過戰(zhàn)爭是沒有規(guī)則的。戰(zhàn)爭本身就是人類最血腥、最野蠻的活動,在戰(zhàn)爭中沒有道德,沒有倫理,也沒有法律,甚至沒有正義與邪惡的分別。戰(zhàn)爭到最后有的只是戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者,戰(zhàn)勝者主宰一切,戰(zhàn)敗者任人宰割,正所謂“勝王,敗寇”。因此,爭取勝利才是戰(zhàn)爭雙方最需要考慮的問題。為了能夠獲勝,采用詭計欺騙對手、使用可怕的武器最大程度地殺傷對手,這一切都是合理的。在法西斯肆虐的歐洲,赫伊津哈竟然希望戰(zhàn)爭應該遵循所謂的國際法準則,這顯然非常幼稚。他也許還不知道“法西斯只認識暴力”。如果說戰(zhàn)爭一定要講規(guī)則的話,那就是沒有規(guī)則。
總之,赫伊津哈是二十世紀一位杰出的文化史大家。“均衡論”、“游戲論”都是他對文化史的獨到見解,是其留給后人最寶貴的財富,值得我們深入思考和認真研究。在西方文化史的史冊上,我們永遠不能忘記約翰?赫伊津哈的名字。誠然,一個人的思想不可能是完美的,赫伊津哈的思想也存在著缺陷。文化史僅僅是解釋歷史的方法之一,它不能成為歷史研究的全部,復雜的人類歷史也不可能只靠解讀文化現(xiàn)象就能說得清楚。
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