開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一.栽培技術(shù)

唐代稻作的栽培技術(shù)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。圍繞著稻麥復(fù)種、育秧移栽問(wèn)題，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，討論熱烈。

關(guān)于稻麥復(fù)種技術(shù)。李伯重在《我國(guó)稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長(zhǎng)江流域考》一文中，主要借助對(duì)史料的梳理，通過(guò)《蠻書(shū)》中關(guān)于南詔境內(nèi)稻麥復(fù)種制的記述、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中有關(guān)北宋蘇州實(shí)行稻麥復(fù)種的明確記載、唐詩(shī)中的有關(guān)詩(shī)句、唐代關(guān)于官員替代時(shí)職田收獲的處理辦法的變化和兩稅法的實(shí)行等五個(gè)方面的分析，得出結(jié)論為：我國(guó)稻麥復(fù)種大約在高宗武后時(shí)期的長(zhǎng)江流域最發(fā)達(dá)的地方已出現(xiàn)；作為一種較為普遍實(shí)行的種植制度大約形成于盛唐中唐時(shí)代，實(shí)行的區(qū)域主要在長(zhǎng)江三角洲、成都平原和長(zhǎng)江沿岸地帶。到晚唐以后，更加進(jìn)一步擴(kuò)大。(1)林立平則從技術(shù)層面分析了唐代稻麥復(fù)種制產(chǎn)生的原因。他指出，在水稻栽培移栽以及耕作技術(shù)和養(yǎng)地程度都有顯著提高的基礎(chǔ)上，稻麥復(fù)種制產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。(2)而藍(lán)勇和韓茂莉則從氣候的變化和差異入手，分析唐代稻麥兩熟制出現(xiàn)和推廣的原因，并認(rèn)為江南實(shí)行稻麥兩熟耕作方式可能要比云南滯后些。(3)(4)中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)農(nóng)作物卷編輯委員會(huì)編輯的《中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)?農(nóng)作物卷》的觀點(diǎn)則是稻麥兩熟制初現(xiàn)于唐代，盛于宋代(5)。持唐代已出現(xiàn)稻麥復(fù)種制觀點(diǎn)的論著和論文還有：吳存浩《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》(6)、周立三《中國(guó)農(nóng)業(yè)地理》(7)、孫聲如《試論我國(guó)古代耕作制度的形成和發(fā)展》(8)、周尚兵《唐代長(zhǎng)江流域土地利用形式及自然災(zāi)害原因》(9)。李根蟠則不同意唐代已出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制的觀點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)李伯重所提出的五點(diǎn)論據(jù)（見(jiàn)上文）的逐一分析，認(rèn)為稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代的根據(jù)尚不充分；長(zhǎng)江下游稻麥復(fù)種到宋代，尤其是南宋才有一個(gè)較大的發(fā)展，形成一種有相當(dāng)廣泛性的比較穩(wěn)定的耕作制度，而長(zhǎng)江三角洲在這一發(fā)展中處于領(lǐng)先地位(10)。魯西奇在《唐宋時(shí)期漢水流域糧食作物及其地理分布》一文中更進(jìn)一步指出，稻麥復(fù)種制在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，不僅唐代甚至宋代均未得到全面推廣；唐中期到宋元時(shí)期，漢水流域已開(kāi)始出現(xiàn)稻麥輪作復(fù)種制度，但不普遍，只是在少數(shù)地方實(shí)施，絕大數(shù)地區(qū)還是實(shí)行稻或者麥（或者其它雜糧）一熟連作制(11)。鄭學(xué)檬也在《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》一書(shū)中闡述了自己的看法：唐五代太湖地區(qū)實(shí)行稻麥連作兩熟制或早晚稻連續(xù)栽種，而閩、贛地區(qū)稻麥輪作或早晚稻輪作制亦有可能五代宋初存在(12)。

關(guān)于育秧移栽技術(shù)。林立平《唐代主糧生產(chǎn)的輪作復(fù)種制》中認(rèn)為，至遲在唐中期南方已采用育秧移栽技術(shù)(2)。日本學(xué)者西山鳥(niǎo)定生亦持此觀點(diǎn)(13)。另一日本學(xué)者大澤正昭從農(nóng)具和耕地、整地技術(shù)的提高說(shuō)明唐代中葉插秧法已經(jīng)普及(14)。齊濤在其主編的《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》中闡明唐代南方水稻移植已漸普遍(15)。夏如冰《中國(guó)古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)》一文中認(rèn)為：育秧移栽技術(shù)至遲出現(xiàn)在漢代，隋唐時(shí)期，育秧技術(shù)在南方已很普遍(16)。曾雄生認(rèn)為，江南地區(qū)的水稻移栽是在唐宋以后發(fā)展起來(lái)的(17)。韓茂莉也贊同水稻育秧移栽技術(shù)最早出現(xiàn)在唐代的觀點(diǎn)(4)。桂慕文援引已故北京農(nóng)大王毓瑚教授的觀點(diǎn)，從唐代詩(shī)人提到了插秧可以推知移栽法已在唐代許多地方實(shí)行，一年兩熟的做法一定也在逐漸推廣(18)。綜合起來(lái)，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了育秧移栽技術(shù)這一觀點(diǎn)學(xué)界基本上取得了共識(shí)。

二.種植區(qū)域

唐代稻作的種植區(qū)域是學(xué)者們聚焦的另一個(gè)問(wèn)題。涉及這一問(wèn)題的文章相對(duì)較多。張澤咸將漢唐間的水稻種植分為華北地區(qū)和江淮地區(qū)。在華北地區(qū)，又具體為長(zhǎng)期種植和某些種植的地區(qū)。前者如長(zhǎng)安、關(guān)中地區(qū)、洛陽(yáng)地區(qū)、黃河以北的河南北部地區(qū)、黃河以南的河南地區(qū)。（南陽(yáng)盆地除外），后者如山東、河北、山西、西北地區(qū)。江淮以南地區(qū)，著名的稻作區(qū)有漢中、巴蜀地區(qū)、南陽(yáng)盆地、湘鄂贛地區(qū)、淮南地區(qū)(19)。游修齡認(rèn)為，漢唐時(shí)期北方水稻分布區(qū)主要有關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、河北地區(qū)（即河南省黃河以北部分及河北省南部）、黃淮平原、幽薊地區(qū)（即今北京地區(qū)及河北涿縣、新城一帶），另有零星種植，如河套平原、寧夏平原、河西走廊等地，并且特別指出，黃河流域西起河西走廊，北抵河套燕山南麓、南至秦嶺、淮河，東至于海，普遍開(kāi)發(fā)了稻田。該區(qū)域水稻種植特點(diǎn)是：沒(méi)有連續(xù)性，時(shí)廢時(shí)興。同時(shí)西北地區(qū)的水稻分布處于微不足道的狀態(tài)，東北地區(qū)水稻的開(kāi)拓同不同時(shí)期的朝鮮人有關(guān)，該區(qū)稻作最初是渤海國(guó)時(shí)代（公元698-926年）由高句麗人所開(kāi)拓的(20)。華林甫在《唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探》一文中，依據(jù)文獻(xiàn)記載，探討了唐一代水稻生產(chǎn)的地理布局狀況、布局變遷形成的原因，認(rèn)為：水稻生產(chǎn)大致分布在幽州-并州-絳州-同州-京兆府-隴州-渭州-蘭州一線以南地區(qū)，主要分布區(qū)則在長(zhǎng)江流域，尤其集中在太湖、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖地區(qū)、漢水流域和成都平原，具有多而集中的特點(diǎn)；黃河流域則只有稀疏種植，集中在關(guān)中平原、伊洛河流域、相衛(wèi)懷和汴陳許地區(qū)，具有大分散、小集中的特點(diǎn)。此外，嶺南、福建某些地方也有零星分布。而在安史之亂后，南方水稻生產(chǎn)則得到了迅猛的發(fā)展，種植區(qū)域日趨擴(kuò)大(21)。周立三從分析初唐水利發(fā)展入手，論述了由于唐展了引黃、引汾灌溉，促進(jìn)了關(guān)中、伊洛河內(nèi)、河套和薊州等地的水稻生產(chǎn)，并引相關(guān)古代著述，認(rèn)為伊州和渤海都有水稻生產(chǎn)，從而推論出水稻生產(chǎn)已向北推移并發(fā)展到了新疆、東北地區(qū)(7)。王雙懷在對(duì)開(kāi)元時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析后指出：江淮嶺南的水稻經(jīng)營(yíng)十分普遍，北方地區(qū)也有水稻生產(chǎn)，河北、河?xùn)|、隴右亦有少量栽培，只是不占比重而已。開(kāi)元時(shí)期稻作主要分布在秦淮以南包括漢中、四川在內(nèi)的南方地區(qū)(22)。齊濤則認(rèn)為，隋唐時(shí)代，北方水稻的種植面積有了擴(kuò)展，如長(zhǎng)安、河南道、洛陽(yáng)等地。而水稻栽培仍以南方為最主要區(qū)域(15)。綜合學(xué)者們對(duì)稻作種植區(qū)域的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)江流域，尤其是太湖、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、巴蜀地區(qū)、漢水流域及江淮地區(qū)，水稻種植區(qū)域面積廣大；北方之關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、黃淮平原等均有相當(dāng)面積水稻的栽種，而西北、東北地區(qū)幾乎沒(méi)有水稻種植或種植區(qū)域相對(duì)狹小。在這一點(diǎn)上，學(xué)者們的觀點(diǎn)是大致是一致的。

三.品種類(lèi)型

研究唐代稻作品種的專(zhuān)著、專(zhuān)論并不多見(jiàn),可謂鳳毛麟角，僅能從一些論著、論文的某一章節(jié)獲取點(diǎn)滴信息。游修齡的《中國(guó)稻作史》通過(guò)對(duì)唐詩(shī)中有關(guān)描寫(xiě)水稻的詩(shī)句的分析，認(rèn)定唐代的水稻品種有白稻、香稻（或香粳）、紅蓮、黃稻、獐牙稻、長(zhǎng)槍、珠稻、霜稻、罷亞。游氏在文中注釋中還說(shuō)：“趙豐翻檢了全唐詩(shī)，又摘得海稻、五月稻、青粳稻、青龍稻、水上稻、節(jié)米（烏節(jié)米）、黃陸米、三破糯、高公米、御田谷米、折粳米等十幾余個(gè)品種，合計(jì)約二十余個(gè)品種。”(20)這是所見(jiàn)及的論述唐代稻作品種最詳細(xì)的內(nèi)容。梁家勉主編的《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》(23)和范楚玉、董愷忱主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?農(nóng)學(xué)卷》均采納了游修齡的研究成果(24)。趙滕芳的《香稻的考察和開(kāi)發(fā)》則針對(duì)香稻的歷史淵源、品種的調(diào)查，做了具體的闡述，在此基礎(chǔ)上，預(yù)見(jiàn)了香稻未來(lái)的開(kāi)發(fā)(25)。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院主編的《中國(guó)稻作學(xué)》列舉了一些水稻的品種，但未明確標(biāo)明哪些是唐代的稻作品種(26)。日本學(xué)者西山鳥(niǎo)定生的觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為，在江南稻作農(nóng)業(yè)中，南北朝以前水稻品種的名稱(chēng)從唐代以后就幾乎消失了，在宋代又出現(xiàn)了兩百種以上的新品種(13)。特別需要指出的是丁穎的《丁穎稻作論文集》。在這本論文集中，丁穎從理論上闡述了我國(guó)稻作品種多樣性的原因，雖未涉及唐代具體的稻作品種，但對(duì)探究唐代稻作品種多樣性提供了理論依據(jù)(27)。另外，《農(nóng)業(yè)考古》開(kāi)設(shè)有“稻作起源研究”專(zhuān)欄，雖然主要討論的是中國(guó)稻作起源時(shí)間、地點(diǎn)等問(wèn)題，但為研究唐代稻作品種提供了信息淵源。與唐代稻作研究的其他內(nèi)容相比，該部分顯然相對(duì)薄弱。而對(duì)唐代稻作品種研究的進(jìn)一步深化，會(huì)對(duì)今天有關(guān)地區(qū)的稻業(yè)生產(chǎn)及優(yōu)良品種的開(kāi)發(fā)提供歷史資料上的支持，或啟發(fā)一種思路，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。基于此，對(duì)唐代稻作品種的研究有必要加強(qiáng)。

四.區(qū)域稻作

區(qū)域稻作是指以一個(gè)具體地區(qū)或相對(duì)獨(dú)立的地理單位為研究范圍，以稻作為研究對(duì)象的研究課題，它的研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)密切相連。二十世紀(jì)八十年代，由于國(guó)家重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，全國(guó)出現(xiàn)許多經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，因而區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究勃興。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往是學(xué)者們著重談?wù)摰膯?wèn)題之一。正是在談?wù)搮^(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，唐代區(qū)域稻作研究逐漸深入。唐啟淮的《唐五代時(shí)期湖南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》討論了唐五代時(shí)期插秧技術(shù)和稻麥復(fù)種輪作制度對(duì)湖南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用(28)。杜文玉的《唐五代時(shí)期江西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》將水稻生產(chǎn)中普遍采用移栽技術(shù)、稻麥復(fù)種制和早、晚稻兩熟制的推廣作為江西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要標(biāo)志(29)。方亞光則通過(guò)揭示江東犁和唐代江蘇地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為江東犁的誕生和運(yùn)用，是江蘇乃至江南地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物(30)。張劍光、鄒國(guó)慰的《略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文認(rèn)為，環(huán)太湖地區(qū)是唐代最重要的產(chǎn)稻區(qū)，該區(qū)稻田成片，水稻大規(guī)模推廣，成為農(nóng)民主糧，并特別提到了“紅稻”和“紅蓮”這兩個(gè)稻作品種(31)。李伯重通過(guò)分析唐代江南稻種、稻麥復(fù)種制、稻桑苧麻畝產(chǎn)量等問(wèn)題，考察了該區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其特點(diǎn)，從而總體評(píng)價(jià)了唐代江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)(32)。李敬洵在《唐代四川經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，以成都平原的自然條件為據(jù)，認(rèn)為該平原是四川最適宜種植水稻的地區(qū)，入唐以后，范圍擴(kuò)大到綿州、眉州及沱江、嘉陵江、長(zhǎng)江等河流所形成的沖積平原上。另外，四川水稻栽培以育秧移栽技術(shù)普及最為重要，水旱輪作制已在四川水田稻作區(qū)有不同程度的普及，兩熟制成為較完善的耕作制度(33)。盧華語(yǔ)《從杜甫的夔州詩(shī)看唐代夔州經(jīng)濟(jì)》一文分析杜甫在夔州生活時(shí)留下的詩(shī)句后指出，唐代夔州雖有水稻種植，但規(guī)模不大，且有高質(zhì)量的水稻品種(34)。馬雪芹對(duì)中原地區(qū)稻作做了專(zhuān)門(mén)研究。她的《古代河南的水稻種植》對(duì)包括唐代在內(nèi)的古代河南的水稻種植做了細(xì)致考證，認(rèn)為豫北、豫東、豫西、南陽(yáng)、豫南都有水稻種植(35)。而寧志新則推究了河北的水稻生產(chǎn)。他通過(guò)對(duì)河北地區(qū)水稻種植分布的三個(gè)中心即以鄴縣為中心的漳水流域（河北南部）、以定州為中心的河北中部、以幽州、涿州為中心的河北北部的考察，結(jié)論出河北地區(qū)的水稻種植沿著由南向北的方向傳播且始終含有用水改造低洼鹽堿地的主觀意圖，同時(shí)直至隋唐時(shí)期，河北地區(qū)的水稻種植基本上還是政府行為的觀點(diǎn)(36)。鄒逸麟從環(huán)境因素入手，考察了唐代黃河流域的水稻地域分布，得出和游修齡類(lèi)似的觀點(diǎn)：西起河西走廊，北抵河套、燕山南麓，南至秦嶺、淮河，東至于海(37)。于德源以農(nóng)業(yè)人口為據(jù)，推考唐代幽、檀、媯?cè)蒉r(nóng)田開(kāi)發(fā)水平，結(jié)論出在三州水源充足的地帶也有比較集中的稻作區(qū)(38)。魯西奇引用唐詩(shī)中的詩(shī)句分析了漢水流域水稻種植概況，得出唐代漢水流域的水稻種植非常普遍的觀點(diǎn)(11)。

除上述所列論著、論文外，魏晉南北朝學(xué)會(huì)《古代長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)》(39)、江蘇省六朝史研究會(huì)和江蘇省社科院《古代長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)》(40)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室《太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史搞》(41)、洪煥椿、羅侖主編《長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》(42)、黃惠賢、李文瀾主編《古代長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)》(43)、史念海《論唐代揚(yáng)州和長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)地區(qū)》(44)、李伯重《唐代長(zhǎng)江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展》(45)、鄭學(xué)檬《唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探》(46)、林立平《唐代江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)》(47)、顏亞玉《唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》(48)、牟松友《唐代長(zhǎng)江中下游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》(49)、張學(xué)恕《中國(guó)長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》(50)、秦明君《試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因》(51)、游修齡《稻作史論集》(52)、田靜茹《試論唐代長(zhǎng)江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)》(53)、魯西奇《歷史時(shí)期漢江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和演變》(54)、陳紅《四川水稻發(fā)展小史》(55)等論著和論文或多或少、或直接或間接均涉及唐代稻作的有關(guān)內(nèi)容。縱觀二十世紀(jì)八十年代至今的唐代區(qū)域稻作研究，可謂星羅棋布、星光燦爛。這既豐富了唐代稻作研究的內(nèi)容，又給唐代稻作研究開(kāi)辟了新的拓展空間。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上的重要朝代。在農(nóng)業(yè)為最重要的生產(chǎn)部門(mén)的封建社會(huì)，水稻又是農(nóng)作物的一個(gè)極其主要的組成部分，因而研究唐代稻作具有十分重要的歷史意義。在當(dāng)今國(guó)家開(kāi)發(fā)區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)如火如荼的情況下，作物的種植技術(shù)、品種類(lèi)型和區(qū)域栽培概況等的研究有助于對(duì)今天的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)提供豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因此研究唐代稻作又有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。基于此認(rèn)識(shí)，不少學(xué)者關(guān)注唐代稻作研究，無(wú)疑是極其有益的。這也是唐代稻作研究取得豐碩成果的主要原因。在肯定研究成績(jī)的同時(shí)，我們也必須正視研究中存在的不足。首先，研究的依據(jù)主要是歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)文獻(xiàn)以外的其他資料如考古資料重視不夠。其次，區(qū)域稻作的研究不平衡，主要集中在江南地區(qū)，其他地區(qū)的研究相對(duì)不夠充分。再次，區(qū)域稻作研究相對(duì)獨(dú)立，其間之相互關(guān)系和影響的探討有待深入。另外，唐代稻作研究屬于農(nóng)史研究的范圍，而農(nóng)史屬于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，因而要注意借鑒其他學(xué)科的研究成果。最后還要注意區(qū)域稻作特色品種的研究和探索。

注釋?zhuān)?/p>

(1)李伯重. 我國(guó)稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長(zhǎng)江流域考［J］.農(nóng)業(yè)考古,1982(2)。

(2)林立平.唐代主糧生產(chǎn)輪作復(fù)種制［J］.暨南學(xué)報(bào),1984(1)。

(3)藍(lán)勇.唐代氣候變化與唐代歷史興衰［J］中國(guó)歷史地理論叢,2001(1)。

(4)韓茂莉.中國(guó)古代農(nóng)作物種植制度略論［J］.中國(guó)農(nóng)史,2000(3)。

(5)中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)編輯委員會(huì).中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)［M］農(nóng)作物卷.北京：農(nóng)業(yè)出版社, 1991。

(6)吳存浩.中國(guó)農(nóng)業(yè)史［M］.北京：警官學(xué)校出版社,1996。

(7)周立三.中國(guó)農(nóng)業(yè)地理［M］北京：科學(xué)出版社,2000。

(8)孫聲如.試論我國(guó)古代耕作制度的形成和發(fā)展［J］中國(guó)農(nóng)史,1984(1)。

(9)周尚兵.唐代長(zhǎng)江流域土地利用形成及自然災(zāi)害原因［J］中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(5)。

(10)李根蟠.長(zhǎng)江下游稻麥復(fù)種制的形成和發(fā)展［J］.歷史研究,2002(5)。

(11)魯西奇.唐宋時(shí)期漢水流域糧食作物及其地理分布［J］.中國(guó)農(nóng)史,2001(3)。

(12)鄭學(xué)檬.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1996。

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第2篇

【關(guān) 鍵 詞】20世紀(jì)/《山海經(jīng)》/研究/回顧

【 正 文】

《山海經(jīng)》堪稱(chēng)天下奇書(shū)。它是一部具有獨(dú)特風(fēng)格的中華古代典籍，從此書(shū)內(nèi)容涉及之廣泛，文化沉積之深厚，歷代學(xué)者研究成果之豐碩，以及當(dāng)今《山海經(jīng)》影響之不斷擴(kuò)大等方面進(jìn)行考察，可以說(shuō)，把《山海經(jīng)》稱(chēng)之為世界文化寶庫(kù)中之瑰玉是當(dāng)之無(wú)愧的。

一

20年紀(jì)以來(lái)，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者逐漸增多，成果迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本世紀(jì)（截至各正式學(xué)刊發(fā)表論題含有“山海經(jīng)”或其篇目名的學(xué)術(shù)論文就有172篇，其中外國(guó)學(xué)者6篇。至于論題未直接標(biāo)明書(shū)名而涉及《山海經(jīng)》研究的則更多。

專(zhuān)著的推出標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海經(jīng)》研究專(zhuān)著則有徐顯之《山海經(jīng)探原》（武漢出版社1991年出版）和扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》（云南人民出版社1992年出版）。

《山海經(jīng)校注》包括《山海經(jīng)山經(jīng)柬釋》和《山海經(jīng)海經(jīng)新釋》兩部份，后附“《山海經(jīng)》敘錄”，全錄漢劉歆（秀）《上〈山海經(jīng)〉表》、晉敦璞《注〈山海經(jīng)〉敘》、舊本《山海經(jīng)》目錄和清郝懿行《山海經(jīng)箋疏敘》，另附“所據(jù)版本及諸家舊經(jīng)書(shū)目”與“引用書(shū)目”，書(shū)后另有《山海經(jīng)》索引，由張明華編。袁珂《山海經(jīng)校注》的主體部分是《山經(jīng)柬釋》和《海經(jīng)新釋》，后者完成于1963年，“著重對(duì)神話傳說(shuō)部分的注釋?zhuān)L羅豐富，征引詳博，頗有發(fā)明，其它部分也作了詮解和校勘”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》出版說(shuō)明，上海古籍出版社1980年版。）。《山經(jīng)柬釋》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府”（注：《〈山海經(jīng)〉校注》序。）是對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)內(nèi)容的概括，很有見(jiàn)地。

《山海經(jīng)校譯》的最大成果在于校勘方面。作者認(rèn)為“須首先整理出一個(gè)《山海經(jīng)》的新校本來(lái)”（注：《〈山海經(jīng)〉校譯》序，上海古籍出版社1985年版。）。該書(shū)校勘是從十個(gè)方面著手的，即錯(cuò)、脫、衍、倒、經(jīng)文入注、注入經(jīng)文、脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)、它書(shū)竄入、篡改、其它。在校勘的基礎(chǔ)上，此書(shū)按郭璞注《山海經(jīng)》18卷順序作了全譯。

《山海經(jīng)》研究的地理學(xué)派、歷史學(xué)派和文學(xué)神話派發(fā)端甚早。地理學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部主要記述地理事物的著作，歷史學(xué)派認(rèn)為《山海經(jīng)》是反映中國(guó)上古時(shí)代的史籍，文學(xué)神話派認(rèn)為此書(shū)是神話匯集。本世紀(jì)中，由于不同學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定和研究側(cè)面各有不同，各學(xué)派的流派特征逐漸明朗。值得注意的是，許多從事自然科技史研究的學(xué)者也參加治《山海經(jīng)》學(xué)人隊(duì)伍，他們的研究側(cè)重于《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值和經(jīng)文破譯。近年來(lái)，各學(xué)派已在一些研究領(lǐng)域取得共識(shí)，形成了研究合力。

為適應(yīng)《山海經(jīng)》研究發(fā)展形勢(shì)，1983年12月在成都舉辦了“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有10多個(gè)省區(qū)的60多位學(xué)者參加。這是第一次《山海經(jīng)》專(zhuān)題研究會(huì)議，標(biāo)志著《山海經(jīng)》研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。

“中國(guó)《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì)”后，1986年1月，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版了論文集《山海經(jīng)新探》，該論文集共收論文27篇，“大致依照地理、民族、神話、科技、綜論的順序進(jìn)行編排”，“各篇論文均從不同角度對(duì)《山海經(jīng)》及其所反映的中國(guó)古史諸問(wèn)題進(jìn)行了探索，對(duì)于研究和了解我國(guó)上古的社會(huì)和自然狀況均有參考意義”（注：《〈山海經(jīng)〉新探》前言，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版。）。

二

20世紀(jì)以來(lái)，《山海經(jīng)》研究在本書(shū)性質(zhì)、篇目、作者和成書(shū)年代、地理范圍等傳統(tǒng)論題上取得很大進(jìn)展。

關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，學(xué)者的論點(diǎn)很不一致。30年代前，幾個(gè)主要論點(diǎn)先后提出。廖平《〈山海經(jīng)〉為〈詩(shī)經(jīng)〉舊傳考》（載《地學(xué)雜志》14卷第3期、第4期，1923年）認(rèn)為《山海經(jīng)》是《詩(shī)經(jīng)》之傳注，這大概是本世紀(jì)最早涉足《山海經(jīng)》性質(zhì)討論的論文。著名的《山海經(jīng)》研究日本學(xué)者小川琢治重提史地書(shū)說(shuō)，他在《〈山海經(jīng)〉的考證及補(bǔ)遺》（《支那歷史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海經(jīng)》一書(shū)遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書(shū)《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍”。魯迅則提出巫書(shū)說(shuō)，受到一些學(xué)者的贊同。

80年代以后，《山海經(jīng)》性質(zhì)的討論更為活躍。從歷史學(xué)角度研究《山海經(jīng)》的學(xué)者主張《山海經(jīng)》是一部“側(cè)重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說(shuō)，但應(yīng)與史實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)此書(shū)可以看出人類(lèi)社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。胡欽甫《從〈山海經(jīng)〉的神話中所得到的古史觀》（《中國(guó)文學(xué)季刊》1928年8月）、朱希祖《〈山海經(jīng)〉內(nèi)大荒海內(nèi)二經(jīng)古代帝世系傳說(shuō)》（《民俗》第116期—118期，1933年5月）、鄧慕維《〈山海經(jīng)〉古史考》（《勵(lì)學(xué)（山東大學(xué)）》第4期，1934年）和80年表的《〈山海經(jīng)〉及其史料價(jià)值》（《北京社會(huì)科學(xué)》1988年第3期）等文都傾向于認(rèn)定《山海經(jīng)》為歷史書(shū)。

側(cè)重于探討《山海經(jīng)》地理價(jià)值或認(rèn)定其為地理書(shū)的學(xué)者仍占多數(shù)。主要論文有顧頡剛《〈五藏山經(jīng)〉試探》（《史學(xué)論叢》第1期，1934年）、徐旭生《〈山海經(jīng)〉的地理意義》（《地理知識(shí)》1955年第8期）、曹婉如《〈五藏山經(jīng)〉和〈禹貢〉中的地理知識(shí)》（《科學(xué)史集刊》1958年第1期）、譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）等。劉起釪認(rèn)為，“保存了豐富的地理素材而附麗以高度神話的《山海經(jīng)》，它開(kāi)了幻想的一派”，但“不能把這一派這些著作認(rèn)真當(dāng)作嚴(yán)肅的地理書(shū)看待”（注：《〈禹貢〉作者》，《中國(guó)歷代地理學(xué)家評(píng)傳》，山東教育出版社1990年版，第1頁(yè)。）。近年一些探討《山海經(jīng)》地域范圍的學(xué)者大多也主張地理書(shū)說(shuō)。

支持《山海經(jīng)》巫書(shū)說(shuō)的學(xué)者也不少，在1983年成都學(xué)術(shù)會(huì)議上，有些學(xué)者又提出了這一主張。僅1985年一年就發(fā)表了三篇明確主張巫書(shū)說(shuō)的論文：翁銀陶《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期）、袁珂《〈山海經(jīng)〉蓋古之巫書(shū)試探》（《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第6期）、孫致中《〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)》（《貴州文史叢刊》，1985年第3期）。

關(guān)于《山海經(jīng)》篇目與版本討論的論文也很多，主要有蔣經(jīng)三《〈山海經(jīng)〉篇目考》（《語(yǔ)歷所周刊百期紀(jì)念號(hào)》，1929年）、賀次君《〈山海經(jīng)〉之版本及關(guān)于〈山海經(jīng)〉之著述》（《禹貢》第1卷第10期，1934年）、周士琦《論元代曹善抄本〈山海經(jīng)〉》（《歷史文獻(xiàn)集刊》第1集，1980年9月）等文，袁珂《〈山海經(jīng)〉產(chǎn)生地域及篇目考》（《中華文史論叢》第7輯，1978年）也討論了《山海經(jīng)》篇目。通過(guò)討論，目前對(duì)《山海經(jīng)》篇目的認(rèn)定已接近取得共識(shí)，至于《山海經(jīng)》版本學(xué)探討尚處于初始階段。

關(guān)于《山海經(jīng)》作者，論者的分歧很大。何觀洲主張鄒衍縣《山海經(jīng)》的作者（《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》，載《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年）；顧頡剛等主張非一人之所作，作者為秦人（如顧頡剛《禹貢全文注釋》：“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人。”）袁珂等主張《山海經(jīng)》作者為楚人或楚地人（如袁珂《〈山海經(jīng)〉寫(xiě)作的時(shí)地及篇目考》）；呂子方、蒙文通等認(rèn)為有巴蜀人的手筆（如呂子方《山海經(jīng)雜記》等）。另外，衛(wèi)聚賢主張“戰(zhàn)國(guó)中年”的“楚以南人所著”，并進(jìn)而推演為墨子弟子隨巢子寫(xiě)定；李行之認(rèn)為《山海經(jīng)》作者是楚國(guó)南部一位少數(shù)民族士人，其籍貫之地望為今湖南省常寧縣（《〈山海經(jīng)〉作者考》，《求索》1989年第6期）；還有人主張《山海經(jīng)》有北方齊國(guó)、燕國(guó)人的手筆。

討論《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)代的論文很多，主要有何定生《〈山海經(jīng)〉成書(shū)時(shí)代》（《語(yǔ)歷所周刊》第2卷第20期，1928年）、陸侃如《論〈山海經(jīng)〉著作年代》（《新月》第1卷第5期，1928年）、蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫(xiě)作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》（《中華文史論叢》第1輯，1962年）、翁銀陶《〈山海經(jīng)〉作于楚懷王末年考》（《求索》1987年第5期）。通過(guò)論討，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)間在東周至漢代之間。不過(guò)，也有人認(rèn)為“本書(shū)成書(shū)年代可上溯至夏商。”有的認(rèn)為“《山海經(jīng)》的相對(duì)年代以儒家所說(shuō)堯舜時(shí)期較為準(zhǔn)確，即夏代建立以前，約在公元前21世紀(jì)”（注：段瑜：《中國(guó)〈山海經(jīng)〉討論會(huì)爭(zhēng)議的問(wèn)題》，《新華文摘》1985年第4期。）。

《山海經(jīng)》地理范圍的討論十分活躍，眾說(shuō)迭起且相差驚人。大致說(shuō)來(lái)，本世紀(jì)發(fā)表的論點(diǎn)可以歸納為三類(lèi)：一是傳統(tǒng)的華夏說(shuō)，二是局部小區(qū)說(shuō)，三是世界圈說(shuō)。

傳統(tǒng)的華夏說(shuō)認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》的地理范圍，“從所提到的山名來(lái)看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環(huán)境來(lái)看，北邊似乎越過(guò)了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”（注：赫維人：《淺談〈五藏山經(jīng)〉》，《云南師大學(xué)報(bào)》1985年第1期。）。《海經(jīng)》描述的地理范圍則可遠(yuǎn)及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等鄰國(guó)。持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的地理內(nèi)容作了詳細(xì)的考訂，如譚其驤《〈山經(jīng)〉河水下游及其支流考》、衛(wèi)挺生《南山經(jīng)地理考釋》等五篇（載《東方雜志》1969年至1973年）等就是如此。

有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地域范圍很小，只及中國(guó)境內(nèi)某一局部地域。何幼琦《海經(jīng)新探》（《歷史研究》1985年第2期）認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》一書(shū)認(rèn)為，《山海經(jīng)》記述的是云南西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理，書(shū)中的古昆侖山即今云南納溪河和毗雄河——苴力河以西、云縣縣城以北、高黎貢山以東、金沙江以南橫斷山脈地區(qū)。作者還利用地圖比例，換算出《山海經(jīng)》里距為今日華里的3.4%左右（注：扶永發(fā)：《神州的發(fā)現(xiàn)》，云南人民出版社1992年版。）。

和局部小區(qū)說(shuō)相反，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》描述的地理事物遠(yuǎn)及非洲、歐洲、大洋洲和美洲，不少?lài)?guó)外學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。

國(guó)人《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)可能發(fā)端于梁?jiǎn)⒊⑻K雪林的中亞西亞說(shuō)，本世紀(jì)70年代一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)定《山海經(jīng)》某些部分相當(dāng)準(zhǔn)確地描寫(xiě)了北美大陸，以及近年來(lái)在南美洲等地發(fā)現(xiàn)中華古文化遺物從而推論中國(guó)人最早到達(dá)美洲，這些事實(shí)支持并推動(dòng)了世界圈說(shuō)的提出。

梁?jiǎn)⒊茉缇驮岢觥按私?jīng)蓋我族在中亞細(xì)亞時(shí)相傳之神話，至戰(zhàn)國(guó)秦漢間始寫(xiě)以華言”（注：梁?jiǎn)⒊骸斗g文學(xué)與佛典》，《佛教與中國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北大乘文化出版社1981年版。）。蘇雪林認(rèn)為《山海經(jīng)》所述海內(nèi)外的海實(shí)際指黑海、里海、阿拉伯海、印度海、地中海，《山海經(jīng)》“是兩河流域的地理書(shū)”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯學(xué)者攜來(lái)中國(guó)（注：《屈原與〈九歌〉》，《屈原評(píng)傳》1978年版第107頁(yè)。）。國(guó)外有的學(xué)者也主張世界圈說(shuō)，如法國(guó)學(xué)者維寧認(rèn)為《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所寫(xiě)“好象都是圍繞著科羅拉多大峽谷的地區(qū)，但沒(méi)有計(jì)算里程”，“第四卷《東山經(jīng)》的記述與北美洲、中美洲及墨西哥灣地區(qū)有關(guān)，有明確里數(shù)”（注：《無(wú)名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團(tuán)于五世紀(jì)發(fā)見(jiàn)美洲之證據(jù)》。）。為世界圈說(shuō)注入活力的還有考古發(fā)現(xiàn)。近幾年，在美洲發(fā)現(xiàn)了反映軒轅氏的虎皮畫(huà)和殷商文化遺跡乃至寫(xiě)有漢字的實(shí)物。

《山海經(jīng)》地理范圍世界圈說(shuō)推出了不少論著。宮玉海《談?wù)勅绾谓议_(kāi)〈山海經(jīng)〉奧秘》（《長(zhǎng)白論壇》1994年第3期）是這一主張的代表作，該文對(duì)《山海經(jīng)》一些地名作了闡釋?zhuān)赜蛏婕敖駳W洲、非洲、大洋洲、美洲等地。該文還認(rèn)為，“整個(gè)世界只有一個(gè)大陸時(shí)，就是《海內(nèi)經(jīng)》時(shí)代”。此外，胡遠(yuǎn)鵬《〈山海經(jīng)〉揭開(kāi)中國(guó)及世界文化之謎》（《淮陰師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1995年第3期）朱兆明《〈山海經(jīng)〉和中華文化圈》（《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期）等文也表達(dá)了與宮文相同的觀點(diǎn)。焦國(guó)標(biāo)《〈山海經(jīng)〉空間之謎解析》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期）一文為《山海經(jīng)》蘊(yùn)涵的國(guó)外地理信息作出解釋?zhuān)J(rèn)為《山海經(jīng)》是“我們民族自其初始至?xí)伤袝r(shí)代中保留于記憶里的經(jīng)歷（歷史、地理、聞見(jiàn)、見(jiàn)解等）的殘存者，漫長(zhǎng)時(shí)代中繁復(fù)的經(jīng)歷代代相傳至《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)的‘記憶’，必然有久遠(yuǎn)和錯(cuò)雜兩大特點(diǎn)”，該文認(rèn)為《山海經(jīng)》中的包括地理事物在內(nèi)的“記憶”材料是先民東遷時(shí)帶來(lái)的。

轉(zhuǎn)貼于

三

除了上述《山海經(jīng)》性質(zhì)、篇目、作者和成書(shū)時(shí)代、《山海經(jīng)》的地理范圍等傳統(tǒng)論題外，本世紀(jì)《山海經(jīng)》全方位研究還涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、古人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)乃至音樂(lè)學(xué)等方面的新論題。

1905年，劉光漢在《〈山海經(jīng)〉不可疑》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1卷第10期）一文中就指出此書(shū)的科學(xué)性。30年代，學(xué)者已開(kāi)始探討《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值。何觀洲《〈山海經(jīng)〉在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）、鄭德坤（《〈山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考〉書(shū)后》（《燕京學(xué)報(bào)》第7期，1930年6月）等文涉及了《山海經(jīng)》一書(shū)某些科學(xué)解釋問(wèn)題，鐘敬文《〈山海經(jīng)〉的醫(yī)藥學(xué)》則是從醫(yī)藥學(xué)角度探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文。到了60年代，又有張貽俠《〈山海經(jīng)〉——世界上最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)》（《光明日?qǐng)?bào)》1961年3月29日）和伊藜清司《〈山海經(jīng)〉與鐵》（《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的諸問(wèn)題》，《森嘉兵衛(wèi)教授退官紀(jì)念論文集》1969年6月）等。

80年代以后，探討《山海經(jīng)》科學(xué)價(jià)值的論文題材逐漸廣闊，學(xué)者的注意力已涉及到天文學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、歷學(xué)、生物學(xué)、古人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)等各個(gè)方面。孫培良《〈山海經(jīng)〉拾證》（《文史集林》1985年第4期）、尚志鈞《〈山海經(jīng)〉榮草釋》（《中華文史論叢》第15輯，1980年3月）、蓋山林《陰山巖畫(huà)與〈山海經(jīng)〉》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1981年第3期）、全祖孟《〈山海經(jīng)〉中的渾天說(shuō)》（《歷史地理》第8輯，1990年）、陳國(guó)生、黃蔭歧《〈五藏山經(jīng)〉記載的植物地理學(xué)》（《中國(guó)歷史地理論叢》1995年第3期）、劉恭德《試論〈山海經(jīng)〉與遠(yuǎn)古氣候史關(guān)系的若干問(wèn)題》（《大自然探索》1993年第4期）、謝因《〈山海經(jīng)〉與現(xiàn)代科學(xué)》（《讀書(shū)》1981年第8期）、吉聯(lián)杭《〈山海經(jīng)〉遠(yuǎn)古音樂(lè)材料初探》（《中國(guó)音樂(lè)》1981年第2期）、王守春《〈山海經(jīng)〉與古代新疆歷史地理相關(guān)問(wèn)題的研究》（《西域研究》1997年第3期）等是這一類(lèi)論文的代表。

呂子方《讀〈山海經(jīng)〉雜記》長(zhǎng)達(dá)10余萬(wàn)言，堪稱(chēng)《山海經(jīng)》全方位研究論著，該著除了討論傳統(tǒng)論題以外，還探討了一些新論題。呂氏的新論點(diǎn)涉及到《山海經(jīng)》按南西北東的順序與距今三、四千年前北斗星類(lèi)似順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)有關(guān)，日月運(yùn)行二十八宿與歲星（行星，一般指木星）運(yùn)行，太陽(yáng)黑子及假日，季風(fēng)的認(rèn)識(shí)，日出日落云霓以及反影的觀測(cè)，流星與雷暴等異常天象，測(cè)天量地，極光和極晝極夜等等。

第3篇

清代商稅包括鹽課、榷關(guān)(常關(guān))稅和地方商稅，簡(jiǎn)如表十六。

表十六 商 稅 單位：萬(wàn)兩

年 份　—|鹽 課|榷關(guān)稅|地方商稅

順治九|1652|212|100|

康熙二十四|1685|388|122*|47

雍正二|1724|387|135**|52

乾隆十八|1753|701|459|91

嘉慶十七|1812|580|481|93

* 1686年，* * 1725年。

許檀、經(jīng)君健《清代前期商稅新探》、《史》1990年第2期。

鹽課之主體引課征自流通過(guò)程，但屬專(zhuān)賣(mài)性質(zhì)，量甚巨增長(zhǎng)亦快，而與市場(chǎng)興衰無(wú)甚關(guān)系。如康熙“計(jì)丁加引”，增課數(shù)十萬(wàn)兩，乃為平三藩軍費(fèi)。雍正、乾隆增課多用頒“余引”方式，雖與人口增長(zhǎng)有關(guān)，但常造成鹽滯銷(xiāo)，非盡市場(chǎng)需求。嘉慶、道光則更多采取鹽斤加價(jià)辦法，更多出于財(cái)政考慮。1841(道光二十一)年鹽課收入達(dá)747.6萬(wàn)兩[1] ，而此時(shí)正市場(chǎng)不景氣，鹽商“消乏”，已如第一節(jié)所述。因而，不能從鹽課變動(dòng)考察市場(chǎng)。表十六所列地方商稅系許檀、經(jīng)君健從“雜賦”中輯出之屬于流通稅部分，即各種商品稅和市集落地稅，以及與集市貿(mào)易關(guān)系密切之牙稅，牙貼稅。尚有少量不屬于流通稅之地方商稅如契稅、典當(dāng)稅等不包括在內(nèi)。表見(jiàn)這項(xiàng)地方商稅直到嘉慶都是增長(zhǎng)的，可以反映地方市場(chǎng)特別是市鎮(zhèn)、集墟貿(mào)易的。但其增長(zhǎng)速度甚小，1685—1812年百多年間增長(zhǎng)不到一倍，必遠(yuǎn)落后于市場(chǎng)的擴(kuò)大；此中原因，尚待研究。或者，稅有定額、漏報(bào)溢額和胥吏貪污有以致之。

無(wú)論就經(jīng)濟(jì)發(fā)展或市場(chǎng)整合來(lái)說(shuō)，更重要的是長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易；這項(xiàng)貿(mào)易的興衰可從榷關(guān)稅收中得到線索。茲將榷關(guān)總稅收和四大榷關(guān)稅收簡(jiǎn)況列入表十七和表十八。原來(lái)清財(cái)政收入并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，表十七中1753年數(shù)字與表十六不同，乃取舍之故，詳見(jiàn)注[2] 。

表十七 榷關(guān)稅收 單位：萬(wàn)兩

1652|100|《清史稿》卷125食貨志|1789|328|《欽定戶部則例》卷55

1686|122|康熙《大清會(huì)典》卷34|1795|846|昭槤《嘯亭雜錄》卷4

1725|135|雍正《大清會(huì)典》卷52|1812|481|表十六

1735|300|《欽定戶部則例》卷55|1831|430|《欽定戶部則例》卷39

1753|432|《皇朝掌故匯編》卷14|1845|551|王慶云《石渠余記》卷6

1766|540|乾隆《大清會(huì)典則例》|1849|470|同 上

表十八 四大榷關(guān)稅收 單位：萬(wàn)兩

淮 安 關(guān)　—|滸 墅 關(guān)　—|九 江 關(guān)　—|粵 海 關(guān)

康熙正額|15.1|康熙正額|16.9|康熙正額|15.4|康熙正額|4.0

1725|8.4|1727|35.3|1731|25.2|1727|9.1

1736|48.4|1738|38.2|1739|35.2|1742|31.0

1753|32.5|1753|49.5|1753|35.4|1753|51.5

1773|55.7|1764|54.2|1776|66.2|1765|60.0

1818|44.1|1791|58.3|1801|53.9|1804|164.2

1828|30.2|1818|42.7|1820|58.4|1812|137.5

1831|32.4|1831|39.1|1829|60.0|1831|146.2

吳建雍《清前期榷關(guān)及其管理制度》，《中國(guó)史研究》1984年第1期，惟各關(guān)1753年，淮安關(guān)1725年、粵海關(guān)1765—1831年均據(jù)其他資料補(bǔ)充。

榷關(guān)稅上按值計(jì)征3％左右，實(shí)際是按斤、匹、包、件等征銀若干。據(jù)許檀、經(jīng)君健最新研究，此項(xiàng)稅額有時(shí)依市價(jià)調(diào)整，但只占很小部分，絕大多數(shù)商品的稅額數(shù)十年乃至百余年未曾變動(dòng)，故實(shí)際稅負(fù)會(huì)因物價(jià)上升而減輕。法定附加稅主要是加一火耗，其他為數(shù)甚小，并因時(shí)有裁革減免措施，部分被抵消。[3] 至于非法之私征與勒索，無(wú)法計(jì)量，不過(guò)這雖增加商人負(fù)擔(dān)，卻不關(guān)稅收入所代表的商品量。

順治時(shí)有19個(gè)榷關(guān)，主要沿明萬(wàn)歷之制。這時(shí)物價(jià)高，實(shí)際稅負(fù)頗低，商運(yùn)活躍。表十七見(jiàn)1652年稅收100萬(wàn)兩，較明萬(wàn)歷二十五(1597)年關(guān)之40余萬(wàn)兩高150％，這完全是可能的，反映市場(chǎng)興盛。

康熙增設(shè)11個(gè)關(guān)，包括四川二關(guān)及江浙閩粵四海關(guān)。1686(康熙二十五)年定戶部24關(guān)，工部5關(guān)之制，以后無(wú)大變動(dòng)(雍正、乾隆僅增廣西、蒙古4關(guān))。這年關(guān)稅收入122萬(wàn)兩，較順治僅增22％。1749(乾隆十四)年有上諭稱(chēng)：“當(dāng)康熙年間，關(guān)差各有專(zhuān)員，恣意侵蝕，不但無(wú)盈余，并不敷正額”。[4] 此未實(shí)行養(yǎng)廉制，恣意侵蝕不可免，但不敷正額主要還是因?yàn)榭滴跏袌?chǎng)不景氣，物價(jià)下跌，亦即稅負(fù)加重，販運(yùn)商裹足。

雍正初整理財(cái)政，榷關(guān)之耗羨亦歸入正稅。上引之乾隆諭稱(chēng)：“雍正間一番清理，于是以盈余報(bào)者相屬，而缺額從未之聞”。整理有功，但真正原因是此時(shí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)入繁榮，物價(jià)回升，稅負(fù)減輕，運(yùn)銷(xiāo)活躍。1730(雍正八)年用江西巡撫謝旻建議，所有盈余，連同耗羨除支付公用外亦入盈余，匯總解戶部。[5] 表十七1725年之135萬(wàn)兩大約僅為正額，1735即雍正末年之300萬(wàn)兩則已包括盈余154萬(wàn)兩，超過(guò)正額了。以后關(guān)稅之增長(zhǎng)主要是盈余增長(zhǎng)。

上引乾隆上諭繼稱(chēng)：“自朕御極，政尚寬大，盈余歲減一歲，將漸開(kāi)虧損正額之端”。此事殊費(fèi)解。據(jù)表十，乾隆于1736年繼位后江南米價(jià)確有幾年下降，但旋即復(fù)升。又雍正乾隆之際曾發(fā)生“錢(qián)荒”，銀每?jī)烧坼X(qián)由900余文跌至800余文，至1749年即上諭時(shí)跌至790文(表十九)。這意味著銀貨緊縮，不利商賈。又此時(shí)財(cái)政混亂，胥吏私用，恐怕還是盈余歲減之主要原因，故該上諭繼稱(chēng)：“夫盈余無(wú)額，而不妨權(quán)為之額。當(dāng)雍正十三年，正諸弊肅清之時(shí)，亦豐約適中之會(huì)，嗣后盈余成數(shù)，視雍正十三年為準(zhǔn)，著為例。”這樣，1753(乾隆十八)年之關(guān)稅收入遂達(dá)432萬(wàn)兩。此后隨市場(chǎng)繁榮，關(guān)稅收入繼升，1766年達(dá)540萬(wàn)兩高峰，比康熙時(shí)約增340％。

表十七中，1789年關(guān)稅收入忽降至328萬(wàn)兩。查八九十年代確有一次物價(jià)下跌，觀圖二圖三中蘇州、廣東、直隸、奉天之糧價(jià)曲線可知。這年關(guān)稅收入中，盈余為156萬(wàn)兩，占47.6％，盈余比例下降，亦市場(chǎng)萎縮之象。但這種小的周期性市場(chǎng)波動(dòng)不應(yīng)影響關(guān)稅收入如此之大，恐怕主要還是由于統(tǒng)計(jì)口徑不同。《戶部則例》統(tǒng)計(jì)，包括人地田賦，與《會(huì)典》有差距，乃屬常見(jiàn)。至于1795即乾隆末年關(guān)稅收入突增至846萬(wàn)兩，可疑。蓋禮親王并不熟悉財(cái)政，其《嘯亭雜錄》僅以“司事者覬久留其任每歲以增盈余”為由，劇加至846萬(wàn)兩。因而，我寧以550萬(wàn)兩左右作為18世紀(jì)關(guān)稅收入之高峰。

嘉慶朝關(guān)稅收入下降，表十七及表十八(粵海關(guān)除外)均清晰可見(jiàn)。此時(shí)有九年的白蓮教戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)四川、湖北、陜西等地經(jīng)濟(jì)造成破壞，貨運(yùn)或受影響。但此時(shí)國(guó)庫(kù)存銀至少減少3500萬(wàn)兩，而整個(gè)戰(zhàn)費(fèi)支出達(dá)2億兩，大量購(gòu)買(mǎi)力投入市場(chǎng)，不會(huì)出現(xiàn)蕭條。這時(shí)關(guān)稅收入下降，主要是占關(guān)稅近半數(shù)的糧食長(zhǎng)途販運(yùn)減少了(回程貨也相應(yīng)減少)。一般認(rèn)為糧產(chǎn)區(qū)因人口增加減少糧食輸出，以及運(yùn)河淤塞妨礙運(yùn)輸。鄧亦兵近作《清代前期內(nèi)陸糧食運(yùn)輸量及變化趨勢(shì)》[6] 考察了七個(gè)榷關(guān)的糧運(yùn)量，頗具功力。其中淮安關(guān)于18世紀(jì)末開(kāi)始下降；滸墅關(guān)、鳳陽(yáng)關(guān)(淮河)70、80年代即見(jiàn)下降；蕪湖關(guān)50年代已露衰象。夔關(guān)糧稅一直平穩(wěn)上升，惟1796年后無(wú)資料。

道光關(guān)稅收入繼續(xù)下降，顯系受市場(chǎng)不景氣影響。惟表十七中1845年突增至551萬(wàn)兩，可疑。道光曾實(shí)行“正賦核實(shí)”，然事在1850年以后。表中1849年之470萬(wàn)兩已包括五口通商后之洋關(guān)稅221萬(wàn)兩，原榷關(guān)(常關(guān))稅不足250萬(wàn)兩矣。

我在《16與17世紀(jì)的中國(guó)市場(chǎng)》中說(shuō)：“以明代鈔關(guān)稅收還原為商品流通額，殆不可能”。清代亦難。蓋稅額有定，偷漏難詳。上引鄧亦兵文估計(jì)糧食運(yùn)輸按偷漏150％處理，似有勉強(qiáng)。[7] 粵海關(guān)有1750—1838年逐年稅收記錄，但進(jìn)出口貨難有平均稅率。黃啟臣對(duì)粵關(guān)研究甚稔，但一律按2％稅率攤算貿(mào)易值亦受評(píng)議。[8]

五、白銀的流入流出

清代貨幣方面有兩大問(wèn)題：銀錢(qián)比價(jià)問(wèn)題和白銀的流入流出。銀錢(qián)比價(jià)波動(dòng)造成市場(chǎng)失序，當(dāng)時(shí)人即有不少評(píng)議和改革建議，今清史學(xué)家更有不少研究，我在第一節(jié)中也說(shuō)此事需另作論。然本文篇幅已過(guò)長(zhǎng)，我只好從略，但將林滿紅所輯比較最完整的銀錢(qián)比價(jià)變動(dòng)系列列入表十九，作為觀察市場(chǎng)榮枯的，并作為本文常見(jiàn)的銀錢(qián)折算之用。[9] 下面只談白銀問(wèn)題。

我曾估計(jì)，明代國(guó)內(nèi)白銀產(chǎn)量盛時(shí)年約30萬(wàn)兩，16世紀(jì)即見(jiàn)下跌，17世紀(jì)早期記錄僅數(shù)萬(wàn)兩，連同隱漏不過(guò)20萬(wàn)兩。清代銀礦有所發(fā)展，乾隆后保持30個(gè)左右礦廠，惟銀課記錄過(guò)少，亦不像明代銀礦有多家研究。所見(jiàn)僅彭澤益的考察，據(jù)稱(chēng)1754(乾隆十九)年最高峰時(shí)約產(chǎn)55.7萬(wàn)兩，以后下降，1800年左右不過(guò)43.9萬(wàn)兩；道光時(shí)屢次密令增產(chǎn)而乏成效。[10] 又1760年代華人在越南開(kāi)宋興銀礦，年產(chǎn)100余萬(wàn)兩；1761年在緬甸開(kāi)波多溫銀礦，年產(chǎn)亦100余萬(wàn)兩；產(chǎn)銀主要運(yùn)中國(guó)，惜為時(shí)不久即停產(chǎn)。[11] 這樣，粗略看，18世紀(jì)國(guó)內(nèi)銀產(chǎn)量應(yīng)不下4 000萬(wàn)兩，連同17世紀(jì)下葉和19世紀(jì)上葉當(dāng)有7 000萬(wàn)兩左右。

表十九 18、19世紀(jì)銀錢(qián)比價(jià) 文/兩

1721|780|1767|930|1812|1094|1858|1420

1722|780|1768|950|1813|1090|1859|1610

1723|800|1769|950|1814|1102|1860|1530

1724|820|1770|950|1815|－—|－—|——

1725|845|＋—|——|1816|1177|1861|1420

1726|900|1771|950|1817|1217|1862|1210

1727|925|1772|950|1818|1245|1863|1130

1728|950|1773|950|1819|——|1864|1190

1729|980|1774|955|1820|1226|1865|1250

1730|950|1775|960|——|——|1866|1420

——|——|1776|910|1821|1267|1867|1690

1731|925|1777|890|1822|1252|1868|1690

1732|900|1778|870|1823|1249|1869|1750

1733|880|1779|850|1824|1269|1870|1780

1734|860|1780|910|1825|1253|——|——

1735|840|——|——|1826|1271|1871|1850

1736|820|1781|925|1827|1341|1872|1880

1737|800|1782|940|1828|1339|1873|1720

1738|755|1783|955|1829|1380|1874|1610

1739|830|1784|970|1830|1365|1875|1660

1740|830|1785|985|——|——|1876|1630

——|——|1786|1000|1831|1388|1877|1510

1741|830|1787|1020|1832|1387|1878|1420

1742|815|1788|1040|1833|1363|1879|1420

1743|800|1789|1060|1834|1356|1880|1440

1744|825|1790|1080|1835|1420|——|——

1745|850|——|——|1836|1487|1881|1420

1746|825|1791|1100|1837|1559|1882|1470

1747|850|1792|1120|1838|1637|1883|1630

1748|775|1793|1140|1839|1679|1884|1720

1749|790|1794|1150|1840|1644|1885|1720

1750|805|1795|1150|——|——|1886|1720

——|——|1796|——|1841|1547|1887|1720

1751|820|1797|——|1842|1572|1888|1690

1752|840|1798|1090|1843|1656|1889|1460

1753|850|1799|1033|1844|1724|1890|1530

1754|850|1800|1070|1845|2025|——|——

1755|850|——|——|1846|2208|1891|1530

1756|850|1801|1040|1847|2167|1892|1530

1757|850|1802|997|1848|2299|1893|1470

1758|850|1803|967|1849|2355|1894|1360

1759|850|1804|920|1850|2230|1895|1250

1760|850|1805|936|——|——|1896|1200

——|——|1806|963|1851|－—|1897|1200

1761|825|1807|970|1852|－—|1898|1200

1762|800|1808|1040|1853|2220|1899|1200

1763|850|1809|1065|1854|2270|1900|1220

1764|870|1810|1133|1855|2100||

1765|890|——|——|1856|1810||

1766|910|1811|1085|1857|1720||

林滿紅：《嘉道錢(qián)賤現(xiàn)象產(chǎn)生原因“錢(qián)多錢(qián)劣論”之商榷》，載張彬村、劉石吉主編《中國(guó)海洋發(fā)展史論文集》第五輯，中央研究院中山人文研究所1993年版頁(yè)359—360。惟1721年據(jù)《大清會(huì)典事例》卷220。

區(qū)區(qū)每年四五十萬(wàn)兩的白銀生產(chǎn)，顯然不能滿足清代人口增長(zhǎng)和市場(chǎng)擴(kuò)大的貨幣需要。這也是在市場(chǎng)交易中銀不能排擠銅、從而引起復(fù)雜的銀錢(qián)比價(jià)問(wèn)題的原因之一，時(shí)論似注意不足。亦因人口和市場(chǎng)的巨大發(fā)展，在19世紀(jì)下葉大量發(fā)行紙幣前，清代對(duì)進(jìn)口白銀的依賴(lài)遠(yuǎn)超過(guò)明代。究竟有多少白銀流入，以及19世紀(jì)上葉有多少流出，時(shí)賢已有多家估計(jì)，而結(jié)果懸殊。我愿在時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。下面的討論分四個(gè)時(shí)間段，即17世紀(jì)后期；18世紀(jì)前期；18世紀(jì)后期；19世紀(jì)前期。須說(shuō)明者，每個(gè)階段的估計(jì)都有不少漏洞，欲求完善，尚有待高明。

(一)17世紀(jì)后期

本期白銀流入，主要來(lái)自中國(guó)與菲律賓(馬尼剌)貿(mào)易和中國(guó)與日本(長(zhǎng)崎)貿(mào)易。我在《16與17世紀(jì)的中國(guó)市場(chǎng)》中已對(duì)兩者作過(guò)考察，本文作些修正；另增列本期新興的尚屬微弱的中英貿(mào)易。中菲貿(mào)易仍據(jù)錢(qián)江精心提供的數(shù)據(jù)，[12] 但減除臺(tái)灣來(lái)菲船只，因臺(tái)灣時(shí)為鄭氏所據(jù)，臺(tái)船運(yùn)回的白銀鮮在清市場(chǎng)流通。又將“水餉銀”計(jì)入，因此項(xiàng)銀雖非商人所得，然清關(guān)吏收取的后仍在大陸流通。具體是，設(shè)每船載貨值35 000比索，在菲出售得利100％，回船載值70 000比索，內(nèi)90％為銀；即63 000比索；減除付馬尼剌進(jìn)口稅6％即2 100比索，減除國(guó)外銷(xiāo)售費(fèi)用及回船費(fèi)用按載值15％計(jì)即10 500比索，得50 400比索＝8 403兩，運(yùn)回中國(guó)。此值乘以船數(shù)，即白銀流入數(shù)。

中日貿(mào)易，改用岸本美緒估計(jì)，她是據(jù)巖生成一對(duì)長(zhǎng)崎與中國(guó)貿(mào)易提供的數(shù)據(jù)估算的。[13] 我在前文中也用巖生的概數(shù)，而岸本是減除了由長(zhǎng)崎駛往南洋和臺(tái)灣的船只，只計(jì)駛往大陸的船只，故比我前文所估為低。

中英貿(mào)易，是據(jù)H.B.馬士《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》第一卷的附錄表估計(jì)，限于該公司來(lái)廣州、廈門(mén)、舟山、澳門(mén)的船。《編年史》所記有不同情況：(1)有些船記有運(yùn)來(lái)白銀值，多用鎊，按每鎊3兩折成銀兩。(2)有些船兼記有運(yùn)來(lái)貨物值和運(yùn)來(lái)白銀值，從中可計(jì)出本時(shí)期(十年)白銀所占總載值比例。(3)有些船僅記貨物、白銀之總載值，可從前項(xiàng)比例中計(jì)出白銀值。(4)有些船既無(wú)貨物值亦無(wú)白銀值，當(dāng)然不會(huì)空船開(kāi)來(lái)，因按上三項(xiàng)每船運(yùn)銀的平均數(shù)。

以上三種貿(mào)易均有逐年的系列數(shù)字，為節(jié)篇幅，按十年匯總列入表二十。

表二十 17世紀(jì)后期白銀流入估計(jì)

年份|中菲貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|中日貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|中英貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|合計(jì)：萬(wàn)兩

1650-1659|67|256.9|406|512.5|0|0|769.4

1660-1669|45|172.5|184|544.4|1|0.4|717.3

1670-1679|30|115.0|27|10.1|3|6.6|131.7

1680-1689|77|295.2|—|—|12|29.2|324.4

1690-1699|168|644.1|—|—|5|27.6|671.7

合 計(jì)

|

1483.7|

1067.0|

63.8|

2614.5

原來(lái)1656年清政府禁海令后，華船出海即減少，但從表二十看，大量減少是在1661年靖邊令之后。就中日貿(mào)易言，從逐年數(shù)字看，1658—1662年從長(zhǎng)崎運(yùn)華白銀反而由以前的每年幾十萬(wàn)兩增至一二百萬(wàn)兩，清禁海政策適得其反。日本是清初白銀入流的最大來(lái)源地，其銳減是由于1866—1867年日本政府禁止白銀出口，此后每年來(lái)華白銀不過(guò)萬(wàn)余兩，乾隆時(shí)并有中國(guó)銀流入日本。因而我對(duì)日本來(lái)銀的估計(jì)就此終止。但日本禁銀出口后，據(jù)稱(chēng)又有經(jīng)朝鮮、琉球和經(jīng)東南亞運(yùn)澳門(mén)的白銀流出，苦無(wú)資料計(jì)量。又17世紀(jì)日本金貴銀賤，商人嘗從中國(guó)運(yùn)黃金到日本換銀謀利，據(jù)說(shuō)中國(guó)輸日貨中生絲、絲織品外黃金居第三位[14] ，我未能計(jì)及貴金屬的凈流通。這都是我估計(jì)中的漏洞。

表二十均系外國(guó)統(tǒng)計(jì)，對(duì)清政府法令無(wú)所顧忌，可見(jiàn)禁海期間(1685年開(kāi)海禁)白銀流入并未終止。當(dāng)時(shí)人如幕天顏將康熙銀荒、市場(chǎng)不景氣歸之于禁海，所謂外國(guó)銀錢(qián)“絕跡不見(jiàn)一文”、“坐棄之金不可以億萬(wàn)計(jì)”，乃夸大之詞。再?gòu)你y錢(qián)比價(jià)看，康熙最初二十余年禁海期間，除三藩之亂時(shí)升至2 000文以上外，都在700文以上水平，無(wú)大變動(dòng)，開(kāi)海禁后降至600文以上水平。[15] 又從金銀比價(jià)看，長(zhǎng)期維持10換，并無(wú)波動(dòng)。[16] 這可說(shuō)明，與道光蕭條不同，康熙不景氣是市場(chǎng)缺銀，而非銀貴。第一節(jié)中，我曾說(shuō)這時(shí)市場(chǎng)蕭條與康熙之緊縮政策有關(guān)。時(shí)無(wú)機(jī)構(gòu)，緊縮政策表現(xiàn)為財(cái)政節(jié)約。康熙曾自詡：“明朝費(fèi)用甚奢，興作亦廣，一日之費(fèi)，可抵今一年之用”。[17] 1706年康熙諭：“前光祿寺一年用銀百萬(wàn)兩，今止用十萬(wàn)；工部一年用銀二百萬(wàn)兩，今止用二三十萬(wàn)。必如此，然后可謂之節(jié)省也”。1710年再諭：“朕每歲供御所需，概從儉約。各項(xiàng)奏銷(xiāo)、浮冒，亦漸次清厘。外無(wú)師旅鑲饋之煩，內(nèi)無(wú)工役興作之費(fèi)。因以歷年節(jié)省之儲(chǔ)蓄，為頻歲渙解之恩膏”。[18] 戶部銀庫(kù)，從無(wú)到有，據(jù)云康熙時(shí)積存達(dá)2 400萬(wàn)兩[19] ，為過(guò)去王朝所未曾有。民間存銀，大約30％—40％為銀飾、銀器和窖藏在物價(jià)下跌、白銀購(gòu)買(mǎi)力提高的情況下，這一比例也會(huì)增高。是以通貨緊縮。

表二十一 18世紀(jì)前期白銀入流估計(jì)

年份|中菲貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|中日貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|中英貿(mào)易船數(shù)|萬(wàn)兩|合計(jì)：萬(wàn)兩

1700-1709|191|732.3|33|274.0|——|——|1006.3

1710-1719|110|421.7|17|163.8|——|——|585.5

1720-1729|116|444.7|30|262.6|——|——|707.3

1730-1739|127|486.9|38|312.0|28|152.4|951.3

1740-1749|131|502.3|49|455.4|38|164.3|1122.0

1750-1759|139|532.9|71|503.5|39|212.0|1248.4

合 計(jì)　—|　 3120.8|　 1971.3| 528.7| 5620.8

(二)18世紀(jì)前期

此指18世紀(jì)的前60年，因1760年以后將采取另一種估計(jì)方法。本時(shí)期，中菲貿(mào)易仍在繼續(xù)，中日貿(mào)易微弱免計(jì)，中英貿(mào)易日漸重要，另加入中國(guó)與荷蘭貿(mào)易。估計(jì)結(jié)果列入表二十一。

表二十一見(jiàn)第二個(gè)十年起，中菲貿(mào)易衰落，蓋受1717年康熙禁止與南洋貿(mào)易的影響。1727年雍正廢除禁令，貿(mào)易恢復(fù)，但已不如往前。本期中菲貿(mào)易估計(jì)方法與前期同，惟已計(jì)入臺(tái)灣來(lái)船，因臺(tái)灣已于1683年入清版圖；但減除了澳門(mén)來(lái)船(全期共19艘)，因它們多屬外國(guó)船的三角貿(mào)易，用銀在澳門(mén)購(gòu)中國(guó)貨，駛馬尼剌銷(xiāo)售后載香料等返航歐洲。這里的漏洞是，估計(jì)所用回航每船載值和載值中90％為白銀的假設(shè)是根據(jù)1662年以前的事例制定的，18世紀(jì)胡椒、香料等在中國(guó)暢銷(xiāo)，運(yùn)來(lái)白銀比重恐怕沒(méi)那么大了。再則，我們一直假定華船駛南洋其他港口的貿(mào)易不運(yùn)或很少運(yùn)回白銀。乾隆以后，東南亞貿(mào)易活躍，巴答維亞(雅加達(dá))、越南、暹羅尤繁，有否白銀出入，未能詳考。

本期中英貿(mào)易大有發(fā)展。估計(jì)方法一如前期。這方法原較精密，但1743年以后東印度公司檔案不全，1754—1774年檔案遺失，后經(jīng)馬士找到部分檔案，補(bǔ)充為《編年史》第五卷，歷年船數(shù)基本齊全，而載銀資料甚少。我參用第五卷補(bǔ)估，以致1750—1759年估計(jì)有54船是按每船載銀70 909兩計(jì)出(此時(shí)因采用倫敦匯票結(jié)算，載銀比例大減)，有失精確。而另一問(wèn)題是，《編年史》所統(tǒng)計(jì)限于英東印度公司船只，而此時(shí)已有不少英國(guó)散商或印度商船駛廣州。不過(guò)它們多系東印度公司委托，甚少自載白銀，然終屬漏洞。

中荷貿(mào)易是采用莊國(guó)土的近作，他是取用荷蘭學(xué)者的著述，論證精當(dāng)。[20] 荷蘭東印度公司早就經(jīng)營(yíng)中國(guó)絲、茶、瓷器等，但是派船到巴達(dá)維亞向華船購(gòu)貨。1728—1734年曾由荷蘭直接派9船駛廣州，攜來(lái)白銀702 855兩，我記入表二十一的第四個(gè)十年。1735年荷印公司放棄對(duì)華直接貿(mào)易，改由巴城派船來(lái)廣州，每船資本30萬(wàn)荷盾，其中除胡椒、香料等外約半數(shù)為白銀，即每船攜銀43 228兩。1735—1756年共來(lái)廣州85船，我以19船計(jì)入表二十一的第四個(gè)十年，38船計(jì)入第五個(gè)十年，28船計(jì)入第六個(gè)十年。1757年起又恢復(fù)直接貿(mào)易，1757—1794年共來(lái)廣州135船；平均每船攜銀82 697兩，我以11船計(jì)入表二十一的第六個(gè)十年。

本時(shí)期，主要漏洞是，除英、荷外已有法國(guó)及其他歐洲船來(lái)中國(guó)，1750年廣州有法國(guó)船4艘，瑞典、丹麥船各2艘，但無(wú)法估計(jì)它們所攜白銀數(shù)量。此外，如前所說(shuō)，國(guó)外金價(jià)略高于中國(guó)，外商嘗從中國(guó)購(gòu)黃金回國(guó)。又因中國(guó)銀錠成分比墨西哥本洋成分為高，外商運(yùn)進(jìn)墨洋換取中國(guó)紋銀出境，有1％以上的利潤(rùn)，紋銀出口大約比黃金流失更大。這些，我都無(wú)能作出估算。一般假設(shè)是，這時(shí)茶葉，絲的利潤(rùn)較金銀交易利潤(rùn)為大，加以清延嚴(yán)禁，金銀出口不會(huì)很多。

(三)18世紀(jì)后期

1757年西班牙殖民當(dāng)局驅(qū)逐菲律賓非基督徒的華商，中菲貿(mào)易衰落，1760年以后無(wú)記錄。同在1757年，清延限廣州一口通商。我們只好假定1760年以后外貿(mào)集中在廣州，并假定美洲白銀流入中國(guó)基本上是通過(guò)中國(guó)與歐洲的貿(mào)易渠道(本時(shí)期尚無(wú)中美貿(mào)易)。嚴(yán)中平主編的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計(jì)資料選輯》有從1765年起的中國(guó)與歐洲各國(guó)貿(mào)易的進(jìn)出口值統(tǒng)計(jì)，我即以此為根據(jù)，方法是出口值減進(jìn)口值等于估計(jì)的白銀進(jìn)口值。惟嚴(yán)書(shū)缺1760—1763年的中歐貿(mào)易統(tǒng)計(jì)，僅有此期間中英貿(mào)易統(tǒng)計(jì)。查1764—1769年英商在全歐輸華總值中占66.5％，在中國(guó)輸歐總值中占48.4％，即按此比例補(bǔ)估所缺全歐數(shù)字。依此法估出逐年白銀流入數(shù)，再按十年距匯入表二十二。[21]

表二十二 18世紀(jì)后期白銀流入估計(jì)中國(guó)與歐洲海上貿(mào)易 單位：萬(wàn)兩

年份|出 口 值Ⅰ|進(jìn) 口 值Ⅱ|估計(jì)白銀流入值Ⅲ＝Ⅰ-Ⅱ

1760－1769|3212.0|1361.1|1850.9

1770－1779|4544.3|2045.1|2499.2

1780－1789|6731.5|3242.1|3489.4

1790－1799|7642.8|5892.8|1750.0

合 計(jì)|22130.6|12541.1|9589.5

上述已知這時(shí)期英國(guó)船在歐洲輸華特別是在由華輸歐貿(mào)易中所占比重并不很大，采用這種方法可以包括全歐來(lái)船，是其最大優(yōu)點(diǎn)。但缺點(diǎn)是，完全忽視了華船出海貿(mào)易。再則，此時(shí)陸路貿(mào)易頗有發(fā)展，尤其是1727年訂立恰克圖條約后，中俄商貿(mào)迅臻繁榮，不過(guò)，1858年俄開(kāi)放銀禁前基本上是易貨貿(mào)易。

(四)19世紀(jì)前期

19世紀(jì)前期，實(shí)際是1800年到1843年6月，這年英東印度公司解散，遂再無(wú)可系統(tǒng)計(jì)量的資料。下面估計(jì)采用《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計(jì)資料選輯》提出的方法，即在中國(guó)與歐洲和美國(guó)的貿(mào)易中，用中國(guó)出口值減進(jìn)口值，再減去鴉片走私進(jìn)口值，得出白銀流入或流出的估計(jì)數(shù)。

原來(lái)，英商早就向中國(guó)輸進(jìn)鴉片，作為攜帶白銀以外抵償他們對(duì)華貿(mào)易逆差的一種手段。葡、法、荷船也有鴉片輸華。1729年雍正即諭令禁止開(kāi)設(shè)煙館和販賣(mài)鴉片。但乾隆海關(guān)則例，鴉片作藥材進(jìn)口，每百斤稅銀3兩。1782年英國(guó)“嫩實(shí)茲”號(hào)裝載1 601箱鴉片到澳門(mén)，是那時(shí)最大的一批，而在交納關(guān)稅和禮金后，海關(guān)監(jiān)督發(fā)給執(zhí)照放行了。因而，“雖然鴉片是違禁的，現(xiàn)在他由英國(guó)散商船及懸掛其他旗幟的船不斷輸入”。[22] 到1799年，粵海關(guān)監(jiān)督奉上級(jí)諭令，嚴(yán)禁進(jìn)港船只夾帶鴉片，“如有違犯，即予拿捕，送官究辦”。次年，英東印度公司請(qǐng)董事部頒布命令禁運(yùn)鴉片。因此，我們采取上述估計(jì)方法是根據(jù)這樣一個(gè)假設(shè)：1799年以前，進(jìn)口鴉片值已包括在表二十二所列的進(jìn)口總值之內(nèi)(Pritchard所作統(tǒng)計(jì)包括散商船以及東印度公司船員私人的貿(mào)易值)，1800年起，英人正式視?shū)f片為走私，不包括在他們所統(tǒng)計(jì)的輸華總值之內(nèi)。當(dāng)然，這種假設(shè)的真實(shí)性，尚有待時(shí)賢評(píng)正。

嚴(yán)中平《統(tǒng)計(jì)》第36頁(yè)有1817—1834年的按照“出口值-進(jìn)口值-鴉片走私值＝白銀流入流出”公式所作的逐年估計(jì)數(shù)。我采用這個(gè)估計(jì)，但需補(bǔ)充和調(diào)整。第一，該估計(jì)是采用7月至次年6月的年度，我將它調(diào)整為太陽(yáng)歷年度；即每項(xiàng)數(shù)字，以一半作為上年7—12月數(shù)，一半作為次年1—6月數(shù)。第二，原估計(jì)從1817年開(kāi)始，須補(bǔ)充1800—1816年的數(shù)字。其中，鴉片走私值因馬士《國(guó)際關(guān)系史》第一卷中有逐年鴉片進(jìn)口箱數(shù)，很易估出。嚴(yán)書(shū)第4—5頁(yè)表中有1800—1806年中國(guó)與歐美貿(mào)易的進(jìn)出口值可用，但尚缺1807—1817年數(shù)字，無(wú)奈，我只得以嚴(yán)書(shū)第31頁(yè)的廣州白銀進(jìn)出口統(tǒng)計(jì)代替。這樣，估計(jì)出1800—1834年6月的逐年白銀流入流出數(shù)，再按5年距，匯入表二十三。

表二十三 19世紀(jì)前期白銀流入流出估計(jì)中國(guó)與歐美海上貿(mào)易 單位：萬(wàn)兩

年份|出口值Ⅰ|進(jìn)口值Ⅱ|鴉片走私值Ⅲ|白銀流入流出Ⅳ＝Ⅰ-Ⅱ-Ⅲ

1800-1804|5159.9|4363.7|1355.6|出|503.4

1805-1809|——|——|1603.1|出|665.1

1810-1814|——|——|1745.0|入|468.0

1815-1819|——|——|1507.2|入|668.5

1820-1824|7317.4|3852.5|2931.7|入|533.2

1825-1829|7275.0|4608.5|3725.7|出|1059.2

1830-1834(6月)|6068.6|4108.4|4343.8|出|2383.6

合 計(jì)|——|——|17192.1|出|2941.6

表二十三顯示，在19世紀(jì)的最初十年即有白銀凈流出，令人懷疑。因?yàn)檫@時(shí)期我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易上仍屬順差，而在廣州白銀進(jìn)出統(tǒng)計(jì)上，并無(wú)凈流出(嚴(yán)書(shū)第33頁(yè))。然而，在有貿(mào)易進(jìn)出口統(tǒng)計(jì)的1800—1804年，以及1805—1806年，貿(mào)易順差確實(shí)不像1810年以后那樣大，可以抵補(bǔ)鴉片輸入而有余。我現(xiàn)在還不能解釋這個(gè)困惑，但我認(rèn)為，表二十三中1810年以后的估計(jì)，暫時(shí)仍然是可用的。

總看以上估計(jì)，白銀流動(dòng)狀況如下：

17世紀(jì)后期 流入 2 614.5萬(wàn)兩

18世紀(jì)前期 流入 5 620.8

18世紀(jì)后期 流入 9 589.5

19世紀(jì)前期(1833年止) 流出 2 941.6

總 計(jì) 流入 14 833.2萬(wàn)兩

這個(gè)估計(jì)，白銀的流入比人們常用的1700—1830年流入5億元即3.6億兩的概念為小。5億元的概念是H·B·馬士在一次題為“中國(guó)與遠(yuǎn)東”的演講中說(shuō)的，并無(wú)詳細(xì)的計(jì)算。我認(rèn)為馬士的數(shù)字實(shí)在太大了，用這個(gè)概念來(lái)研究18世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)的發(fā)展，勢(shì)必夸大了貨幣方面的作用，成為貴金屬主義者(bullionist)。如果有這么大量的白銀流入，也不會(huì)出現(xiàn)嘉慶的銀貴和道光時(shí)那么嚴(yán)重的市場(chǎng)蕭條。

嘉道的銀貴和市場(chǎng)不景氣，鴉片走私和白銀外流當(dāng)然是個(gè)重要原因，但也往往被夸大了。按照我的分年估計(jì)，在1817年下半年和1818年上半年即有150萬(wàn)兩的白銀凈流出，但以后十年，除1824年有小量?jī)袅鞒鐾猓允前足y流入。1827年起，變?yōu)檫B續(xù)的白銀流出，并由每年350余萬(wàn)兩升至400余萬(wàn)兩，1833年達(dá)669萬(wàn)兩的高峰。以后情況雖無(wú)數(shù)據(jù)，但從下文可知，1855年以后又有白銀流入了。

早在1820(嘉慶二十五)年，包世臣即提出當(dāng)時(shí)銀貴錢(qián)賤是由于鴉片走私，乃至“散銀于外夷者倍差于正賦”。[23] 他說(shuō)正賦不過(guò)4 000萬(wàn)兩，則鴉片走私近8 000萬(wàn)兩，顯然是不可能的。道光初黃爵滋、許乃濟(jì)稱(chēng)每年耗銀2 000余萬(wàn)兩，或是按二萬(wàn)箱鴉片的零售價(jià)粗估，因按進(jìn)口價(jià)計(jì)不到1 000萬(wàn)兩。馮桂芬說(shuō)咸豐初“計(jì)每年漏銀二三千萬(wàn)兩，故銀驟貴”，顯然是夸大。因?yàn)樗摹奥┿y”是指減除貿(mào)易順差后，依我們估計(jì)不超過(guò)1 000萬(wàn)兩。他又說(shuō)，1855、1856年，歐洲諸國(guó)“一年中買(mǎi)(中國(guó))絲至六七千萬(wàn)兩，各貨及鴉片不足抵，則運(yùn)銀償之，銀遂驟賤，以迄于今”。[24] 今人論白銀外流常用晚清名流的論據(jù)，也就不免夸大。至于銀貴錢(qián)賤的復(fù)雜原因，我已申明需待專(zhuān)論，也就不再談了。

注釋

[1] 王慶云：《石渠余記》卷五，直省鹽課表。

[2] 1753(乾隆十八)年，表十六作者取《大清會(huì)典則例》，表十七我取《皇朝掌故匯編》，因其所計(jì)4 324 005兩系據(jù)奏銷(xiāo)冊(cè)，且與《嘯亭雜錄》之433萬(wàn)兩、《大清會(huì)典》卷十六之4 312 153兩一致，《會(huì)典》且有37個(gè)關(guān)的詳細(xì)數(shù)字。

[3] 許檀、經(jīng)君健：《清代前期商稅新探》，《史》1990年第2期。

[4] 此上諭見(jiàn)王慶云：《石渠余記》卷六，紀(jì)關(guān)稅。

[5] 雍正《朱批諭旨》第35冊(cè)，雍正八年三月初一。

[6] 載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1994年第3期。

[7] 鄧亦兵根據(jù)晚清馮桂芬《罷關(guān)征議》(《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷47)一文：“滸墅關(guān)一端言之，運(yùn)米百石者，關(guān)吏教之報(bào)三十石，驗(yàn)過(guò)則云實(shí)米四十石，應(yīng)倍罰作八十石，仍少完二十石”(罰銀半數(shù)給胥吏)。問(wèn)題在各關(guān)尤其各時(shí)期情況不同，雍正清理權(quán)務(wù)，乾隆亦多次整頓，晚清腐敗最甚。

[8] 參見(jiàn)黃啟臣：《清代前期海外貿(mào)易的》，《研究》1986年第4期；《清代前期廣東的對(duì)外貿(mào)易》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第4期。陳尚勝：《也論清前期的海外貿(mào)易》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1993年第4期。

[9] 錢(qián)文與銀兩折合率各地不同，但除云南及邊區(qū)外相差不過(guò)一二百文，對(duì)本文折合言，表十九可適用。沃哥爾輯有17個(gè)省的約200個(gè)銀錢(qián)比價(jià)，較詳，見(jiàn)Hans U.Vogel“Chinese Central Monetary Policy1644—1800”Late Imperial ChinaVol.8No.2Dec1987.

[10] 彭澤益：《十九世紀(jì)后半期的中國(guó)財(cái)政與經(jīng)濟(jì)》，人民出版社1983年版，頁(yè)26—27。

[11] 全漢升：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》中冊(cè)，香港新亞研究所1976年版，頁(yè)258。

[12] 錢(qián)江：《1570—1760年中國(guó)和呂宋貿(mào)易的發(fā)展及貿(mào)易額估算》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第3期。

[13] 岸本美緒：《康熙年間の谷賤について》，《東洋文化研究紀(jì)要》第89冊(cè)，1982年。數(shù)據(jù)見(jiàn)巖生成一：《近世日支貿(mào)易の數(shù)量考察》，《史學(xué)雜志》61編11號(hào)，1953。

[14] 參見(jiàn)濱下武志：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究中一些問(wèn)題的再思考》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第4期。

[15] 據(jù)葉夢(mèng)珠：《閱世篇》卷七。又本書(shū)275頁(yè)所注沃哥爾所輯江蘇銀錢(qián)比價(jià)，開(kāi)海禁前常在1 100文以上，無(wú)大變動(dòng)，開(kāi)海禁后在900文左右。

[16] 鄭光祖：《一斑錄·雜述》卷六。

[17] 《清朝通考》卷三九，國(guó)用考。

[18] 王慶云：《石渠余記》卷三，紀(jì)。

[19] 《清代全史》第5卷，1991年版，頁(yè)400。時(shí)無(wú)黃冊(cè)記錄，或稱(chēng)800萬(wàn)兩，此數(shù)亦不小了。

[20] 莊國(guó)土：《茶葉、白銀和鴉片：1750—1840年中西貿(mào)易結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期。所據(jù)有C.J.JorgProcelain and the Dutch China Trade1982;Kristof GlamannDutch_Asiatic Trade1958。

[21] 嚴(yán)中平等：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計(jì)資料選輯》，出版社1955年版。本文所用為第4—5頁(yè)和第7—8頁(yè)表，原書(shū)主要據(jù)Earl H.Pritchard Crucial Year of Early Anglo_Chinese Relations1750—1800，1936;The Struggle for Control of the China Trade During the Eighteenth CenturyThe Pacific Historical ReviewVol.3，Sept，1934。

[22] 《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》第二卷，中譯本中山大學(xué)出版社1991年版，頁(yè)400。東印度公司于1797年壟斷印度鴉片制造，但在印度拍賣(mài)給散商或港腳商船運(yùn)華。

第4篇

高中教材主要有人教版、人民版、岳麓版和北師大版（原大象版）四個(gè)版本，而全國(guó)新課標(biāo)卷是依據(jù)考試大綱來(lái)命題的，而不是依據(jù)哪一個(gè)版本的教材來(lái)命題。

2015年高考有兩道經(jīng)典的選擇題：

例1（2015?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ?26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來(lái)被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出（ ）

A.朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開(kāi)發(fā)

B.女性地位逐漸得到提高

C.東南沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升

D.統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致

例2（2015?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ?27）

表中呈現(xiàn)的變化反映了（ ）

A.理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛

C.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退

D.政治重心南移趨勢(shì)明顯

【解讀】例1中選項(xiàng)A、B、D的表述明顯與史實(shí)不符合，明清時(shí)期朝廷實(shí)行海禁政策，朝廷禁止國(guó)人出海；程朱理學(xué)思想的強(qiáng)化，女性較漢唐王朝受到更多禮教的束縛；作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)與民眾的觀念雖有一致之處，但總體上是對(duì)立的；運(yùn)用排除法，可以選出正確選項(xiàng)C。例2中選項(xiàng)C、D的表述明顯不符合史實(shí)，從唐至清，除中唐安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)、兩宋之交的靖康之變外，北方經(jīng)濟(jì)并未大規(guī)模遭到破壞，至少在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有急劇衰退；唐朝之后，古代中國(guó)的政治中心逐漸東移并最終北移，元、明、清王朝均定都今北京；選項(xiàng)A符合史實(shí)，但理學(xué)的影響是一直存在的，考生運(yùn)用排除法，同樣可以得出正確選項(xiàng)B。

這兩道試題，實(shí)際上考查的都是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移所帶來(lái)的文化重心的南移這一知識(shí)點(diǎn)。然而，在人教版、人民版等新課標(biāo)教材中或沒(méi)有涉及，或沒(méi)有明確闡釋?zhuān)缆窗娼滩牟粌H講到了經(jīng)濟(jì)重心的南移，而且分析了其社會(huì)影響。

【岳麓版?經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程?節(jié)選P13】

北宋立國(guó)主要依靠東南的財(cái)富力量。宋都南遷后，更致力于南方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程完成。

經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來(lái)了文化重心的南移。自南宋起，江浙地區(qū)已成為人才密布區(qū)，有“財(cái)賦之地，人物淵藪”的說(shuō)法。

例3【2016?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ?40】（節(jié)選）

英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，偷盜者、乞討者等日益增多，社會(huì)不安定因素急劇增加。1601 年，英國(guó)頒布《濟(jì)貧法》。救濟(jì)辦法因類(lèi)而異，凡年老及喪失勞動(dòng)力者，在家接受救濟(jì)；貧窮兒童則在指定的人家寄養(yǎng)，長(zhǎng)到一定年齡時(shí)送去做學(xué)徒；流浪者被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院。1834年，《新濟(jì)貧法》規(guī)定，有勞動(dòng)能力的失業(yè)者必須進(jìn)“貧民習(xí)藝所”，才能得到救濟(jì)，而那里的條件比最低工資收入的自由勞動(dòng)者還要惡劣得多。

――摘編自陳曉律《英國(guó)福利制度的由來(lái)與發(fā)展》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與英國(guó)近代濟(jì)貧制度相比，西方現(xiàn)代福利制度有哪些l展。

【答案】從單純的救濟(jì)發(fā)展為公民的社會(huì)權(quán)利，得到立法和制度上的保證；福利種類(lèi)眾多；覆蓋面廣，低收入階層受惠多。

【解讀】各個(gè)版本的新課標(biāo)教材在講英國(guó)工業(yè)革命時(shí)，都出現(xiàn)過(guò)《濟(jì)貧法》或《新濟(jì)貧法》這些法律名稱(chēng)，但都沒(méi)有對(duì)其展開(kāi)分析。不過(guò)，就本題而言，考生依據(jù)材料就能概括出英國(guó)近代濟(jì)貧制度的特點(diǎn)――單純的社會(huì)救濟(jì)。二戰(zhàn)后西方的現(xiàn)代福利制度，其他版本教材雖有提及但并未對(duì)其展開(kāi)論述，同樣只有岳麓版的教材對(duì)其有概括性的綜述。本題的參考答案，有鮮明的岳麓版教材的痕跡！

【岳麓版?經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程?節(jié)選P76】

戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)福利與以往不同，已經(jīng)從單純的救濟(jì)發(fā)展成為公民的社會(huì)權(quán)利，得到立法和制度上的保證。這些福利種類(lèi)繁多，主要包括醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等。其特點(diǎn)是覆蓋面廣，低收入階層受惠多。

其實(shí)，每個(gè)版本的教材都各有其優(yōu)點(diǎn)，學(xué)有余力的考生可適當(dāng)閱讀其他版本的教材，找出其共性與差異；其中，關(guān)于核心考點(diǎn)在評(píng)論方面的差異還可補(bǔ)充到自己的筆記本上。

二、海南卷與全國(guó)卷在命制上的相互影響

海南省是最早開(kāi)始高中新課改（2004年）和最早開(kāi)始新課標(biāo)高考改革（2007年）的省區(qū)之一，其歷史單科卷由國(guó)家考試中心命制，試題帶有明顯的全國(guó)新課標(biāo)卷風(fēng)格，在核心知識(shí)的考查上，海南歷史單科卷盡管與全國(guó)新課標(biāo)卷的視角有異，但落腳點(diǎn)極為相似。

例4（2016?海南卷）江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在東晉南朝、唐后期五代及南宋三個(gè)時(shí)期得到很大的發(fā)展，其共同的原因是（ ）

A.推廣普及鐵制農(nóng)具，提高生產(chǎn)效率

B.官府組織民眾屯田，擴(kuò)大耕地面積

C.政府改革稅制，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性

D.黃河流域人口因動(dòng)亂大規(guī)模南遷

【解讀】前文所述，2015年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ考查了經(jīng)濟(jì)重心南移的影響，2016年海南卷則考查了古代中國(guó)三個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的共同原因――黃河流域人口因動(dòng)亂大規(guī)模南遷。

?拓展鏈接?

2013年海南卷第23題考查了我國(guó)“一五”計(jì)劃調(diào)整工業(yè)布局的主要目的，2014年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第31題考查了“一五”計(jì)劃實(shí)行的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策的影響。2013年海南卷第22題考查了歐共體的主要目標(biāo)，2014年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第35題考查了冷戰(zhàn)結(jié)束后歐盟的東擴(kuò)，前者考查了歐洲一體化的內(nèi)涵性知識(shí)，后者考查了歐洲一體化的外延性知識(shí)。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，海南卷的考點(diǎn)布局與全國(guó)新課標(biāo)卷吻合度極高，而且在前后一年的高考試題中高頻出現(xiàn)，如2015年在全國(guó)新課標(biāo)卷中出現(xiàn)的考點(diǎn)，2016年在海南卷出現(xiàn)。

建議高三考生對(duì)海南卷予以重點(diǎn)研究，尤其是對(duì)近兩年試題涉及的核心考點(diǎn)應(yīng)拓寬加深。另外，海南卷的題量很大，如選擇題就有25道題，考生多練一練海南卷，對(duì)迅速適應(yīng)全國(guó)新課標(biāo)卷試題的命題風(fēng)格也大有裨益。

三、未頒高中歷史新課標(biāo)對(duì)高考命題的影響

即將頒行的高中歷史新課標(biāo)提出了五大學(xué)科素養(yǎng)：唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史闡釋和家國(guó)情懷。高中歷史新課標(biāo)草案在2016年初已經(jīng)面向社會(huì)公布并征求意見(jiàn)，五大學(xué)科素養(yǎng)的考查在2016年的高考試題中就有滲透，如對(duì)時(shí)空觀念的考查及以下例題中體現(xiàn)的對(duì)史料實(shí)證的考查。

例5（2016?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ?41）閱讀材料，完成下列要求。

材料

玄奘（602～664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)。回國(guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。

鑒真（688～763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。

――據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等

解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合）

【解讀】全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第41題是最能體現(xiàn)新課改理念的題型，幾乎每年的考查形式都有創(chuàng)新，2016年的一大變化，是要求考生從材料中提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)加以論述。題目給出的材料僅僅是為了讓考生提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，而其論據(jù)必須為中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，這是通過(guò)高考試題來(lái)檢測(cè)考生史料實(shí)證素養(yǎng)的成功嘗試。

四、創(chuàng)造性地使用教材，學(xué)會(huì)遷移所學(xué)知識(shí)

1.考生要關(guān)注“歷史的另一面”

【原創(chuàng)】1958年公布的《法蘭西第五共和國(guó)憲法》規(guī)定，總統(tǒng)是國(guó)家元首和三軍統(tǒng)帥，總統(tǒng)任命總理，并根據(jù)總理的提議任命部長(zhǎng)，簽署法令，批準(zhǔn)國(guó)際條約，可以無(wú)須內(nèi)閣連署單獨(dú)采取某些重大行動(dòng)，如解散國(guó)民議會(huì)，舉行全民公決。與1875年憲法比較，現(xiàn)代法國(guó)（ ）

A.總統(tǒng)的權(quán)力變化不大

B.國(guó)民議會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)

C.內(nèi)閣的權(quán)力大大提高

D.議會(huì)的權(quán)力受到限制和削弱

【解讀】選D。新課標(biāo)教材在法國(guó)政治史部分只講到1875年的《法蘭西第三共和國(guó)憲法》，對(duì)法國(guó)現(xiàn)代政治體制無(wú)一介紹。本題與2016年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ第35題在命題的意圖、材料的選取、設(shè)問(wèn)的指向上都高度一致，各選項(xiàng)的表述雖然不同，但都是考查現(xiàn)代法國(guó)代議制的特點(diǎn)――行政權(quán)力擴(kuò)大、議會(huì)權(quán)力削弱。新課標(biāo)教材多從正面評(píng)價(jià)法國(guó)1875年的《法蘭西第三共和國(guó)憲法》，對(duì)其負(fù)面影響沒(méi)有闡釋?zhuān)珸啟示考生在復(fù)考點(diǎn)時(shí)一定要關(guān)注歷史的另一面。

2.考生要掌握學(xué)科知識(shí)

高考考查的是學(xué)科知識(shí)，而不僅僅是教材知識(shí)。所謂學(xué)科知識(shí)，是指構(gòu)成學(xué)科體系的所有內(nèi)容。如古代中國(guó)的土地制度和賦稅制度，它們?cè)谛抡n標(biāo)教材中非常簡(jiǎn)略，沒(méi)有一個(gè)具體的賦稅制度，但全國(guó)新課標(biāo)卷就以非選擇題的形式考過(guò)唐朝從租庸調(diào)制到兩稅法的稅制改革。這并不屬于超綱，因?yàn)榭忌獙W(xué)習(xí)和研究古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，土地制度和賦稅制度是繞不過(guò)的核心知識(shí)。

【原創(chuàng)】唐太宗對(duì)638年修成的《氏族志》很不滿意，因?yàn)樯綎|崔氏列于首位，他說(shuō)山東士族世代衰微，怎么可以作為第一等的士族呢，于是令高士廉重修，并指示：“不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)。”唐太宗此舉的目的之一是（ ）

A.重建門(mén)閥制度 B.提高庶族的政治地位

C.禁止士族參政 D.消除門(mén)第的貴賤觀念

【解讀】選B。本題與2016年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ第45題設(shè)置的試題情境相同，都是講唐太宗敕修《氏族志》，并且都引用了“不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)”這一核心材料。兩道試題的考查意圖相近，都是從譜牒改革的角度考查隋唐時(shí)期階級(jí)（士庶）關(guān)系的變動(dòng)。新課標(biāo)教材中，主要在科舉制這個(gè)考點(diǎn)提及世族門(mén)閥，從東漢末年到唐宋時(shí)期，世家大族和門(mén)閥政治的興衰是古代中國(guó)中期階段一個(gè)極為重要的政治現(xiàn)象，所以它屬于核心學(xué)科知識(shí)。考生若對(duì)這一核心學(xué)科知識(shí)的處理不到位，極可能無(wú)法從階級(jí)關(guān)系變動(dòng)的角度去解析這一歷史現(xiàn)象。

3.考生要在歷史與現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行常態(tài)互動(dòng)

【時(shí)政熱點(diǎn)】中日關(guān)系：張海鵬等在《人民日?qǐng)?bào)》刊文談“琉球地位”（文章節(jié)選略）

【原創(chuàng)】1952年4月，日本制定了《關(guān)于援助保護(hù)戰(zhàn)傷病者以及戰(zhàn)歿者家屬等的辦法》；1953年8月，日本重新實(shí)施《軍人恩給法》，對(duì)戰(zhàn)犯給予了一般戰(zhàn)歿者同樣待遇；同月，日本眾議院通過(guò)了《有關(guān)赦免戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪受刑者的決議》。導(dǎo)致日本開(kāi)始為戰(zhàn)犯翻案的重要原因是（ ）

A.日本經(jīng)濟(jì)的全面崛起 B.美蘇關(guān)系的緩和

第5篇

2015年底，首都師范大學(xué)部分學(xué)者在教育部統(tǒng)一部署下，制定了新的《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見(jiàn)稿），提出了歷史核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)。按照該標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)瑲v史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中逐步形成的具有歷史學(xué)科特征的思維質(zhì)量和關(guān)鍵能力，是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)，主要包括時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史理解、歷史解釋和歷史價(jià)值觀。這個(gè)目標(biāo)與美國(guó)的目標(biāo)雖然還有很多區(qū)別，但與以往相比，已經(jīng)相當(dāng)接近。特別是在時(shí)空觀念、歷史理解、歷史解釋、史料實(shí)證都是歷史思維能力的體現(xiàn)。③

為了探討歷史文本閱讀能力的類(lèi)型和結(jié)構(gòu)，了解學(xué)生在歷史文本閱讀時(shí)的思維和心理狀況，需要對(duì)學(xué)生歷史文本閱讀能力進(jìn)行測(cè)試和調(diào)查，筆者參考美國(guó)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿），編制了相關(guān)測(cè)試和調(diào)查工具，對(duì)高一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了測(cè)試和調(diào)查，同時(shí)，在課堂教學(xué)中組織學(xué)生閱讀討論教科書(shū)中的材料。本文就相關(guān)測(cè)試、調(diào)查和學(xué)生課堂學(xué)習(xí)情況進(jìn)行討論，以探索更加有效的提升歷史閱讀能力的教學(xué)改進(jìn)策略。

對(duì)歷史文本閱讀能力進(jìn)行分類(lèi)研究涉及很多學(xué)科的探索。認(rèn)知心理學(xué)、心理測(cè)量與評(píng)估、歷史教育學(xué)、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域都對(duì)歷史文本閱讀能力有不同角度的研究。

（一）認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)閱讀能力結(jié)構(gòu)的研究

認(rèn)知心理學(xué)家常從字詞、句、篇章研究?jī)和拈喿x能力發(fā)展，也從不同的材料種類(lèi)、年齡、思維能力、思維質(zhì)量等方面進(jìn)行研究。莫雷對(duì)語(yǔ)文閱讀能力的分類(lèi)研究采用斜交旋轉(zhuǎn)因素矩陣分析，得出小學(xué)生的閱讀能力結(jié)構(gòu)為六因素：語(yǔ)言譯碼能力、組織連貫?zāi)芰Α⒛Ｊ奖鎰e能力、篩選儲(chǔ)存能力、語(yǔ)感能力和閱讀遷移能力。①用相同的方法研究初三學(xué)生，得出了八因素，增加了概括能力、評(píng)價(jià)能力。②進(jìn)一步研究高三學(xué)生的閱讀能力結(jié)構(gòu)，又增加了語(yǔ)義情境推斷和詞義理解能力。③

羅照盛、張厚粲對(duì)小學(xué)六年級(jí)、初一年級(jí)和初三年級(jí)的閱讀理解能力進(jìn)行了研究，將與閱讀理解能力有關(guān)的因素設(shè)置為情感體驗(yàn)、推理能力、綜合分析能力、整體概括能力、歸納段落能力、詞語(yǔ)理解能力、知覺(jué)的廣度、簡(jiǎn)單表達(dá)能力和語(yǔ)文知識(shí)等九項(xiàng)。其中，綜合分析能力、整體概括能力、歸納段落能力、詞語(yǔ)理解能力和知覺(jué)廣度是三個(gè)年級(jí)共同的能力因素。④

林崇德的研究注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的思維質(zhì)量，并將思維品質(zhì)納入學(xué)科能力的結(jié)構(gòu)中。在閱讀能力中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性、靈活性、敏捷性、獨(dú)創(chuàng)性和批判性，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀能力水平。在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力方面，林崇德特別強(qiáng)調(diào)概括能力是閱讀能力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的思維質(zhì)量是閱讀能力發(fā)展的突破口。⑤

上述認(rèn)知心理學(xué)的研究基于閱讀能力本身，這些研究對(duì)高中生歷史文本閱讀能力發(fā)展有很多啟示。如在教學(xué)策略方面，歷史教師需要幫助學(xué)生理解歷史學(xué)科的字詞、句、篇章的特點(diǎn)。莫雷、羅照盛和張厚粲的研究也提醒教師們關(guān)注一些基本閱讀能力。而林崇德的研究幫助教師們關(guān)注個(gè)體在思維質(zhì)量上的差異性，并從提升學(xué)生思維質(zhì)量入手，促進(jìn)文本閱讀能力的發(fā)展。然而，畢竟歷史文本有很多自身特點(diǎn)，特別是歷史閱讀深深打上歷史思維的印記，這就需要從歷史學(xué)科本身來(lái)探討歷史文本閱讀能力的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。⑥

（二）歷史教育學(xué)有關(guān)歷史文本閱讀能力的研究

葉小兵認(rèn)為，歷史閱讀理解能力非常重要，是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在如何培養(yǎng)歷史閱讀理解能力方面，提出要注重閱讀材料的選擇，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，特別要重視解讀能力的培養(yǎng)。⑦

近年來(lái)，有三篇碩士論文涉及歷史閱讀能力研究。王菲菲關(guān)注的是影響歷史閱讀的各種因素，通過(guò)主客觀因素調(diào)查，了解歷史閱讀能力在高中歷史教學(xué)中的現(xiàn)狀。調(diào)查涉及的主觀因素有：學(xué)科地位和學(xué)生的閱讀興趣與閱讀習(xí)慣、閱讀動(dòng)機(jī)與閱讀意志、閱讀情感和閱讀注意力；客觀因素包括學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面。趙箭對(duì)深圳某一中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生歷史資料閱讀能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查涉及的問(wèn)題包括：歷史學(xué)科及其性質(zhì)、閱讀興趣和閱讀動(dòng)機(jī)、課內(nèi)外閱讀、不同層次的學(xué)生要求、教師專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)水平、教師課堂時(shí)間安排、教師史料教學(xué)方式等。遲鈺麗在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，歷史閱讀能力教學(xué)存在三個(gè)問(wèn)題：教師在課堂中對(duì)史料的運(yùn)用方式單一、教師未能有效地引導(dǎo)學(xué)生深入剖析史料、教師有關(guān)史料的閱讀方法講授碎片化；高中生在此方面存在兩個(gè)問(wèn)題：高中生閱讀的思想深度與視域?qū)挾炔蛔恪⒏咧猩鷮?duì)史料的閱讀重視但興趣不高。⑧

筆者在探索歷史學(xué)科能力時(shí)，借鑒認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論，對(duì)歷史閱讀中的理解能力分層：一是能夠理解在語(yǔ)法知識(shí)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)（如段落、層次）；二是能夠理解閱讀文本的表面結(jié)構(gòu)（如判斷文本的內(nèi)容屬于政治、經(jīng)濟(jì)、人物或綜合等；判斷文本的形式為：地圖、文字、照片等等；文本的性質(zhì)：檔案、課本、史論等）；三是能夠理解歷史文本的深層結(jié)構(gòu)，這是學(xué)生能否真正理解材料的核心層次。在培養(yǎng)歷史閱讀能力方面，提倡培養(yǎng)學(xué)生的思維質(zhì)量，并將歷史閱讀與思維質(zhì)量結(jié)合起來(lái)。比如：

閱讀理解能力在思維深刻性方面的要求是：（1）能夠準(zhǔn)確地分析材料的層次，概括出各層的含義；（2）能夠?qū)⒉牧虾侠須w類(lèi)；（3）能夠按照歷史要素對(duì)材料進(jìn)行概念分析，概括出歷史要素的各個(gè)部分；（4）能夠概括出材料的實(shí)質(zhì)或性質(zhì)；（5）能夠同時(shí)分析幾種材料或觀點(diǎn)，并能概括其異同點(diǎn)（廣度要求）。

閱讀理解能力在思維敏捷性方面的要求是：（1）能夠迅速解決字詞方面閱讀障礙；（2）能夠掌握速讀、泛讀方法；（3）能夠熟練掌握歷史概念要素，并依據(jù)要素進(jìn)行分析；（4）能夠迅速把握材料的中心、實(shí)質(zhì)；（5）能熟練使用工具書(shū)，掌握查尋數(shù)據(jù)方法。①

不過(guò)，上述研究在歷史思維能力方面還是有很多欠缺，大多數(shù)培養(yǎng)歷史閱讀能力的策略并不具有歷史學(xué)科的特質(zhì)。

（三）后現(xiàn)代史學(xué)理論及其在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)

20世紀(jì)的歷史哲學(xué)發(fā)展有兩個(gè)轉(zhuǎn)向。首先是從批判的（即分析的）歷史哲學(xué)向思辨的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)變。沃爾什概括為：“前者指的是對(duì)客觀歷史過(guò)程的哲學(xué)反思，它所要探詢的是客觀歷史過(guò)程的目標(biāo)、意義、規(guī)律、動(dòng)力等問(wèn)題；后者則是對(duì)歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、尤其是歷史認(rèn)識(shí)和歷史解釋的特性進(jìn)行理論分析和探討。”②法國(guó)年鑒派一代宗師馬克?布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》一書(shū)中提到的歷史學(xué)家技藝有：（1）歷史的認(rèn)識(shí)；（2）歷史的考察；（3）歷史的分析；（4）歷史的考證；（5）歷史的解釋?zhuān)唬?）歷史的經(jīng)驗(yàn)；（7）歷史的預(yù)見(jiàn)。不過(guò)，他在書(shū)中只具體寫(xiě)了其中的五項(xiàng)。③托波爾斯基在《歷史學(xué)方法論》中則將歷史研究方法分為實(shí)用型與非實(shí)用型兩類(lèi)，實(shí)用型里又分為：（1）歷史數(shù)據(jù)的鑒別；（2）確定事實(shí)的方法；（3）歷史計(jì)量方法；（4）歷史解釋?zhuān)唬?）闡釋與綜合。

其次，從20世紀(jì)六七十年代又開(kāi)始了新的理論轉(zhuǎn)型，這便是“后現(xiàn)代的歷史敘事”。④海登?懷特認(rèn)為：“當(dāng)我們?cè)噲D解釋人性、文化、社會(huì)和歷史等問(wèn)題的話題時(shí)，我們從來(lái)不能準(zhǔn)確地說(shuō)出我們希望說(shuō)的話，也不能準(zhǔn)確地表達(dá)我們要表達(dá)的意思。”⑤于是，他提出“話語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻”理論，以解釋歷史著作敘述的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。他提供了一個(gè)歷史著作的敘事分析框架，包括：（1）編年史；（2）故事；（3）情節(jié)編排模式；（4）論證模式；（5）意識(shí)形態(tài)含義的模式。⑥

《美國(guó)國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（K-12年級(jí)，1999）通過(guò)對(duì)歷史思維能力的界定和分級(jí)，展現(xiàn)了美國(guó)專(zhuān)家對(duì)歷史哲學(xué)融入基礎(chǔ)教育歷史課程的深入思考。最突出的體現(xiàn)便是美國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)的五種歷史思維技能：時(shí)序思維能力、歷史理解能力、歷史分析與解釋能力、歷史研究能力和分析歷史問(wèn)題并做出決策的能力。筆者借鑒這一標(biāo)準(zhǔn)，并參考還處于征求意見(jiàn)階段的中國(guó)高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置了將時(shí)序思維能力、歷史理解能力、歷史解釋能力和歷史研究能力作為歷史文本閱讀能力的一級(jí)分類(lèi)維度。從學(xué)生能否掌握相應(yīng)的技能出發(fā)，設(shè)置了二級(jí)分類(lèi)維度，從而構(gòu)成歷史文本閱讀能力的基本結(jié)構(gòu)。具體如下：

維度1：文本閱讀中歷史思維能力的細(xì)化要求：學(xué)生能夠思考：

1.時(shí)序思維能力：1.1在閱讀中發(fā)現(xiàn)時(shí)間的多種表達(dá)方式；1.2區(qū)分歷史事件的先后順序；1.3對(duì)紀(jì)年方式變化的解釋?zhuān)?.4發(fā)現(xiàn)文本的時(shí)間跨度或結(jié)構(gòu)；1.5判斷時(shí)序的證據(jù)是否合理。

2.歷史理解能力：2.1概括文本的主要含義；2.2概括歷史敘述中的層次；2.3歸納歷史材料的中心議題；2.4發(fā)現(xiàn)歷史材料中的因果關(guān)系； 2.5歸納文本中歷史人物的動(dòng)機(jī)；2.6發(fā)現(xiàn)歷史材料中相互對(duì)立的觀點(diǎn)；2.7發(fā)現(xiàn)歷史人物的情感或態(tài)度傾向；2.8發(fā)現(xiàn)歷史材料中的價(jià)值取向。

3.歷史解釋能力：3.1解釋歷史敘述中關(guān)鍵詞的內(nèi)涵；3.2闡釋歷史材料內(nèi)容結(jié)構(gòu)；3.3區(qū)分歷史證據(jù)與歷史結(jié)論；3.4區(qū)分歷史事實(shí)與歷史觀點(diǎn)；3.5說(shuō)明歷史敘述中因果關(guān)系的類(lèi)型； 3.6依據(jù)圖片信息進(jìn)行解釋?zhuān)?.7歸納歷史數(shù)據(jù)表達(dá)的核心問(wèn)題；3.8說(shuō)明不同觀點(diǎn)的理由是否合乎邏輯；3.9解釋歷史人物的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)；3.10說(shuō)明歷史人物的價(jià)值觀念。

4.歷史研究能力：4.1判斷文本中證據(jù)與結(jié)論的關(guān)系；4.2判斷相關(guān)資料得出的結(jié)論；4.3依據(jù)相關(guān)材料與獨(dú)立思考做出判斷；4.4判斷文本敘述的因果關(guān)系；4.5分析并解釋情節(jié)編排對(duì)歷史敘事的影響；4.6分析因果論證是否充分； 4.7分析歷史敘述的意識(shí)形態(tài)模式；4.8解釋敘事故事可能產(chǎn)生的多種影響。

歷史文本閱讀能力本來(lái)就包含歷史思維能力，但是，歷史思維能力隨著歷史哲學(xué)理論不斷發(fā)展，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也在不斷加深，因此，歷史文本閱讀能力也會(huì)因此而不斷改變。

（一）研究方法

歷史文本閱讀能力的測(cè)試研究比較艱難，需編制具有一定信度和效度的測(cè)量工具，來(lái)測(cè)試不同年齡段的學(xué)生處于何種水平。還需要通過(guò)問(wèn)卷或訪談，調(diào)查學(xué)生閱讀時(shí)的基本情況，以進(jìn)一步了解他們對(duì)這類(lèi)測(cè)試的看法。為此，研究方法涉及三個(gè)步驟：能力測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查與相應(yīng)的課堂討論或訪談。以上信息收集工作限制在一周內(nèi)完成。

1.能力測(cè)試的實(shí)施

先按照歷史文本閱讀能力結(jié)構(gòu)編制一套簡(jiǎn)易的試題，試題以高一學(xué)生學(xué)過(guò)的高中歷史必修二（近代經(jīng)濟(jì)史）為主。然后，選擇江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高一年級(jí)五個(gè)班240人，測(cè)試時(shí)間放在高一第二學(xué)期后半期。共發(fā)放試卷240份，收回有效試卷223份，占總數(shù)92.9%。最后，對(duì)資料進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)。

2.歷史文本閱讀情況的問(wèn)卷調(diào)查

問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象與能力測(cè)試的對(duì)象一致，都是223人。調(diào)查時(shí)間安排在測(cè)試之后。調(diào)查開(kāi)始前，指導(dǎo)教師強(qiáng)調(diào)：“這些試題沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，完全可以按照自己的思考和感受填寫(xiě)，真實(shí)就是最好的。”

3.歷史文本閱讀情況課堂討論

選擇高一年級(jí)必修二中有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化的教材資料三則，作為課堂討論的依據(jù)。討論主要涉及：文本的長(zhǎng)度、深層含義的概括、多種對(duì)立觀點(diǎn)的理解等方面。先后在高一的兩個(gè)班，調(diào)查了13位學(xué)生。

（二）相關(guān)研究工具的設(shè)計(jì)

1.能力測(cè)試工具的編制

將歷史文本閱讀能力維度1的能力要求與歷史文本內(nèi)容（維度2）結(jié)合，形成雙向細(xì)目標(biāo)，兼顧文本的形式。如文字包括：近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)；歷史文本包括：段落（最長(zhǎng)100多字）、長(zhǎng)篇（2200多字）、數(shù)據(jù)表格、圖片如宣傳畫(huà)等。維度1經(jīng)過(guò)細(xì)化后的具體要求共計(jì)31項(xiàng)，能力測(cè)試考察其中的19項(xiàng)，占61.3%。（詳見(jiàn)下頁(yè)表1）。

2.調(diào)查問(wèn)卷

調(diào)查內(nèi)容主要涉及三方面：閱讀時(shí)的思考獨(dú)立性、歷史文本材料的難度、歷史文本內(nèi)容的難度。調(diào)查內(nèi)容涉及整個(gè)必修二（經(jīng)濟(jì)史）的范圍。

3.課堂討論與訪談

選擇兩個(gè)高一班級(jí)，利用上課時(shí)間，討論教材上的三段數(shù)據(jù)。三段數(shù)據(jù)圍繞一個(gè)主題（經(jīng)濟(jì)全球化），文字有長(zhǎng)短，分別是甲50字、乙187字、丙270字。從內(nèi)容看，由易而難。第一段文本淺顯易懂，關(guān)鍵詞為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；第二段文本涉及表面含義與深層含義，為翻譯文字，說(shuō)明全球化時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則；第三段文字為史學(xué)爭(zhēng)鳴，介紹了三種完全不同的全球化觀點(diǎn)。①

上課討論時(shí)設(shè)置的問(wèn)題包括：（1）這段文字中的關(guān)鍵詞是什么？還有哪些？（2）有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中對(duì)立的觀點(diǎn)？（3）你可能同意哪一種觀點(diǎn)？為什么？訪談主要目的在于了解學(xué)生對(duì)測(cè)試和討論的具體感受和看法。

（一）研究結(jié)果

1.歷史文本閱讀能力測(cè)試

（1）時(shí)序思維能力

在測(cè)試的四項(xiàng)具體時(shí)序能力中，“區(qū)分歷史事件的先后順序”最容易，測(cè)試的結(jié)果也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，有92.8%的高一學(xué)生選擇正確。“對(duì)紀(jì)年方式變化的理解”正確率較低，只有27.4%。大多數(shù)學(xué)生將與本題無(wú)關(guān)的推論考慮其中，很多學(xué)生沒(méi)有注意題目中的“變化”一詞。有一半學(xué)生能夠“發(fā)現(xiàn)文本的時(shí)間跨度或結(jié)構(gòu)”，有23.5%的學(xué)生選擇了B、D，他們不太明白時(shí)間跨度的含義。“判斷時(shí)序的證據(jù)是否合理”難度較大，56.6%的學(xué)生閱讀時(shí)沒(méi)有注意圖片和文字?jǐn)⑹龅拿埽挥?8.1%的學(xué)生正確。（參見(jiàn)表2）

（2）歷史理解能力

概括能力是歷史理解能力的基礎(chǔ)，第2題測(cè)試的就是最基本的概括能力。有82.5%的學(xué)生正確，14.8%對(duì)“近代化”不太理解，他們選擇了D。“概括歷史敘述中本質(zhì)含義”掌握得也很好，有99.5%的學(xué)生正確。“歸納資料的核心問(wèn)題”正確很高，達(dá)到96.6%，說(shuō)明學(xué)生在概括歸納能力方面較強(qiáng)。歸納中心議題也是一種概括能力。但是，此題只有19.2%的學(xué)生判斷正確，大多數(shù)學(xué)生思考不細(xì)致，不能把握核心觀點(diǎn)。在“發(fā)現(xiàn)歷史材料中的因果關(guān)系”能力上，學(xué)生思考過(guò)于寬泛，不能掌握由“原因”推導(dǎo)“結(jié)果”的嚴(yán)密推理。只有28.5%的學(xué)生選對(duì)。但是，在歷史人物動(dòng)機(jī)的判斷上，正確的人數(shù)達(dá)到了77%，相對(duì)于前幾項(xiàng)，這一項(xiàng)掌握較好。（參見(jiàn)表3）

（3）歷史解釋能力

這里測(cè)試的五項(xiàng)能力中，大約2/3的學(xué)生能夠掌握。“解釋歷史敘述中關(guān)鍵詞內(nèi)涵”正確率59%。“依據(jù)圖片信息進(jìn)行解釋”正確率達(dá)到68.2%。“解釋歷史人物的動(dòng)機(jī)與主張”正確率達(dá)到80.7%。“解釋歷史人物的意識(shí)形態(tài)觀念”也能達(dá)到57.8%。難度相對(duì)較大的是“闡釋歷史材料內(nèi)容的結(jié)構(gòu)”，正確率只有44.8%。（參見(jiàn)表4）

（4）歷史研究能力

這里提出的“歷史研究能力”是指在閱讀中體現(xiàn)出來(lái)的能力。“判斷文本中證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系”錯(cuò)誤最多，正確率只有9.9%。有39.9%的學(xué)生能“判斷出文本中的因果關(guān)系”。“判斷相關(guān)資料得出的結(jié)論”中，有59.2%的學(xué)生正確。在獨(dú)立思考方面，有53.8%選擇不輕易相信教材和新提供的材料。（參見(jiàn)表5）

2.問(wèn)卷調(diào)查的情況

（1）高一學(xué)生更相信教材還是材料本身？

從調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生具備了獨(dú)立思考的能力，對(duì)教材能夠采取質(zhì)疑的態(tài)度。相信教材的學(xué)生只有7.7%，相信與教材不同的觀點(diǎn)之學(xué)生達(dá)到92.3%，其中有53.8%學(xué)生認(rèn)為，需要進(jìn)一步思考。

（2）高一學(xué)生閱讀何種語(yǔ)言更困難？

大多數(shù)學(xué)生害怕古漢語(yǔ)，感到對(duì)此困難的人數(shù)達(dá)到了59.6%。然后是害怕近代漢語(yǔ)，有16.1%。

（3）高一學(xué)生閱讀歷史內(nèi)容方面感到困難的是哪些？

按照難度大小排序，“近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”最難閱讀，達(dá)到49.8%，其次是“西方近代經(jīng)濟(jì)史”，達(dá)到19.1%；然后是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史，達(dá)到17.7%。教師們感到困難的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)史，學(xué)生并沒(méi)有感到害怕。

3.課堂討論與訪談的情況

（1）關(guān)于歷史文本閱讀能力中的具體技能

在需要討論的十項(xiàng)具體技能中，有三項(xiàng)學(xué)生比較容易掌握，它們是：1.1在閱讀中發(fā)現(xiàn)時(shí)間的多種表達(dá)方式、2.7發(fā)現(xiàn)歷史材料中相互對(duì)立的觀點(diǎn)、2.8發(fā)現(xiàn)歷史人物的情感或態(tài)度傾向。

掌握起來(lái)有一定難度的是：2.9發(fā)現(xiàn)歷史材料中的價(jià)值取向、3.3區(qū)分歷史證據(jù)與歷史結(jié)論、3.4區(qū)分歷史事實(shí)與歷史觀點(diǎn)、4.6分析因果論證是否充分。

很難理解和掌握的是：3.5說(shuō)明歷史敘述中因果關(guān)系的類(lèi)型、3.8說(shuō)明不同觀點(diǎn)的理由是否合乎邏輯、4.7分析歷史敘述的意識(shí)形態(tài)模式、4.8解釋敘事故事可能產(chǎn)生的多種影響。

（2）課堂教學(xué)中的閱讀問(wèn)題討論

在“甲50字、乙187字、丙270字”三段材料中，絕大多數(shù)學(xué)生讀起來(lái)費(fèi)勁的是資料乙，幾次概括都不準(zhǔn)確。其原因在于翻譯語(yǔ)句的復(fù)雜性，特別是對(duì)形象化比喻的深層含義理解不到位。如“當(dāng)其他人在編寫(xiě)游戲規(guī)則時(shí)”一句很多學(xué)生不理解。

在史學(xué)爭(zhēng)鳴的閱讀中，大多數(shù)學(xué)生能夠看到三種不同觀點(diǎn)，但是，要找到三者之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有一半以上學(xué)生感到困難。而要發(fā)現(xiàn)全球化與民族國(guó)家之間矛盾，很多學(xué)生也感到了困難。

（二）初步討論

1.關(guān)于歷史文本閱讀能力測(cè)試

編制一份能夠反映歷史文本閱讀能力的測(cè)試需要進(jìn)行長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，其難度在于四個(gè)方面：

（1）將史學(xué)研究的思維方式通過(guò)高中生能夠看得懂的簡(jiǎn)化材料體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)近年考試大多采用短小精悍的材料，閱讀量也在逐步降低。但是，史學(xué)家在研究中正好相反，需要閱讀海量的文本材料。因此，此次測(cè)試選擇了一段較長(zhǎng)的材料讓學(xué)生閱讀。在測(cè)試后的訪談中，有學(xué)生感到很困難，因?yàn)椋瑥膩?lái)沒(méi)有這樣讀過(guò)歷史材料。也有學(xué)生覺(jué)得很過(guò)癮，每次考試都像是在看斷章取義的東西，這一次終于看完整了，理解了歷史闡釋的過(guò)程。但是，此次選文還是太長(zhǎng)了，根據(jù)推測(cè)應(yīng)當(dāng)在800～1000字較為適宜。

（2）歷史文本閱讀測(cè)試題需要檢驗(yàn)。目前進(jìn)行的嘗試只是測(cè)試工具的初步探索，真正命制一套試題需要更大的容量，并經(jīng)過(guò)大規(guī)模測(cè)試來(lái)檢驗(yàn)其信度和效度。本次嘗試選擇的被試是揚(yáng)州市最優(yōu)秀的學(xué)生，今后還應(yīng)該擴(kuò)大被試的范圍，將偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村也納入其中，并增加不同年齡段的被試。同時(shí)，試題編制需要按照建立題庫(kù)的要求進(jìn)行，至少需要3000道相關(guān)試題，且通過(guò)統(tǒng)計(jì)，按照難度和內(nèi)容分類(lèi)后，再進(jìn)行檢測(cè)。

（3）目前形成的歷史文本閱讀能力的結(jié)構(gòu)還需要完善。僅僅通過(guò)這種測(cè)試難以進(jìn)行多因素分析。在建立題庫(kù)和大規(guī)模取樣之后，采用SPSS19.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，才能得出相應(yīng)的能力結(jié)構(gòu)。不過(guò)，量化研究的方式一直存在爭(zhēng)議，也需要質(zhì)性調(diào)查的方式加以補(bǔ)充。

（4）后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的發(fā)展如何逐步融入歷史文本閱讀之中？海登?懷特提出的五項(xiàng)敘事框架，讓人們看到敘事背后的設(shè)計(jì)。這種閱讀能力如何細(xì)化，如何設(shè)置為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)？還需要做更加深入的研究。

2.關(guān)于歷史文本閱讀教學(xué)改進(jìn)策略

開(kāi)展歷史文本閱讀能力測(cè)試的目的在于為教學(xué)提供更多支持。為此，在教學(xué)策略上，至少有以下幾個(gè)問(wèn)題值得探討。

（1）歷史文本閱讀能力作為學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)。本次測(cè)試中，高一學(xué)生所犯的錯(cuò)誤大多是為掌握論證規(guī)范所致。訪談中，學(xué)生指出，不論是初中教學(xué)還是高一教學(xué)，教師大多在講解教材，根本沒(méi)有給學(xué)生自己探索的機(jī)會(huì)，這樣的課堂教學(xué)只有教師的演繹，缺少學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，恐怕此目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)意見(jiàn)非常重要，它涉及教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的問(wèn)題。美國(guó)課程專(zhuān)家泰勒說(shuō)過(guò)，教學(xué)目標(biāo)就是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。由此觀念出發(fā)，需要為不同年齡學(xué)生設(shè)置有梯度的閱讀能力學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）以學(xué)生為主體的教學(xué)策略。要讓不同閱讀水平的學(xué)生都得到發(fā)展，就需要為他們提供課程或?qū)W習(xí)的選擇性。這不僅需要將閱讀能力細(xì)化，還需要為之選擇大量分級(jí)閱讀的歷史文本，提出有梯度的問(wèn)題和相應(yīng)的文本材料，并建立一套相應(yīng)的評(píng)估方法。否則，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力發(fā)展的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

（3）歷史思維能力的培養(yǎng)問(wèn)題。除了通識(shí)性的閱讀方法，歷史文本閱讀的關(guān)鍵在于歷史思維能力的培養(yǎng)。然而，培養(yǎng)歷史思維能力需要大量課時(shí)，而目前歷史課程的知識(shí)點(diǎn)很多，按照正常進(jìn)度都無(wú)法完成。哪里還有時(shí)間來(lái)培養(yǎng)歷史思維能力？因此，從課程建設(shè)來(lái)看，新的課程標(biāo)準(zhǔn)不宜增加更多的知識(shí)點(diǎn)，且要?jiǎng)h除一部分知識(shí)點(diǎn)，方能為歷史思維能力培養(yǎng)空出時(shí)間。

（4）歷史文本閱讀需要學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的參與。歷史知識(shí)最大的特征是過(guò)去性，有很多知識(shí)缺少了主體經(jīng)驗(yàn)的參與，相應(yīng)能力難以得到發(fā)展。比如要讓高一學(xué)生讀懂榮德生如何創(chuàng)業(yè)，只是提供一些材料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椋瑢W(xué)生對(duì)投資、財(cái)務(wù)、風(fēng)險(xiǎn)等創(chuàng)辦企業(yè)一無(wú)所知，他們?nèi)绾卫斫鈩?chuàng)業(yè)的艱難呢？除了選取部分文學(xué)性作品外，還需要給學(xué)生討論、提問(wèn)的機(jī)會(huì)，也需要鼓勵(lì)學(xué)生去一些工廠考察，了解創(chuàng)業(yè)的歷程，以形成更豐富的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明提升文本閱讀理解水平。

本文通過(guò)借鑒美國(guó)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)新編歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿），構(gòu)建了以時(shí)序思維能力、歷史理解能力、歷史解釋能力和歷史研究能力為主的歷史文本閱讀能力結(jié)構(gòu)。通過(guò)閱讀能力測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查、課堂討論和學(xué)生訪談，初步探索高中一年級(jí)學(xué)生在歷史文本閱讀方面的水平和問(wèn)題，并結(jié)合教學(xué)實(shí)際，為閱讀能力培養(yǎng)提出了相應(yīng)的教學(xué)改進(jìn)策略。

第6篇

一、兩宋時(shí)期陵寺制度的存在

兩宋時(shí)期的皇陵皆設(shè)有寺院，即陵寺。陵寺位于皇陵附近，通過(guò)宗教行為，為逝去的帝后追薦冥福；而作為回報(bào)，朝廷則以賜田、賜錢(qián)、度僧、賜僧號(hào)、減免賦役等方式給予陵寺諸多優(yōu)待。[2]南宋孝宗郭皇后、夏皇后，光宗李皇后，寧宗韓皇后等四位皇后皆未安葬于會(huì)稽皇陵，自然無(wú)法通過(guò)相應(yīng)的陵寺來(lái)為其追薦冥福。不過(guò)，建立與陵寺功能相同的寺院，為四位皇后追薦冥福，當(dāng)在情理之中。于是，臨安攢宮寺院得以建立，以一種變通的方式，具有了與陵寺相同的功能。可見(jiàn)，兩宋時(shí)期陵寺制度的存在，為南宋攢宮寺院的創(chuàng)建提供了合法性依據(jù)。

二、南宋皇陵安葬制度的變化

南宋皇陵安葬制度的變化，是攢宮寺院得以產(chǎn)生的另一主要背景因素。這先要從北宋皇陵安葬制度談起。根據(jù)文獻(xiàn)記載及前人研究成果，可總結(jié)出北宋皇陵安葬制度的基本內(nèi)容，有兩方面：1.正常情況下，所有皇有自己的陵墓，且集中于一地。因北宋末年戰(zhàn)亂的影響，徽、欽二帝的陵墓（葬所）比較特殊，徽宗陵墓于南宋初年建于會(huì)稽，欽宗葬所的具置尚有爭(zhēng)議，其余皇陵均集中在永安（今河南鞏義市）。2.正常情況下，附葬（與皇子、親王、一般妃嬪等的從葬不同）于皇陵的，都是皇后。皇后若先死于皇帝，則附葬于前朝皇帝（包括宣祖趙弘殷）陵墓；若后死于皇帝，則在死后附葬于皇帝陵墓。北宋皇后中比較特殊，即在制度規(guī)定之外的是真宗生母太宗李賢妃、仁宗生母真宗李宸妃、仁宗郭皇后、哲宗孟皇后及欽宗朱皇后。哲宗孟皇后及欽宗朱皇后均受到戰(zhàn)亂影響，前者的陵墓在今浙江紹興市紹興縣富盛鎮(zhèn)趙家岙寶山南麓，后者可能葬于五國(guó)城。[3]仁宗郭皇后曾被廢黜，雖然死后被追復(fù)為皇后，但“停謚冊(cè)附廟之禮”[4]，只是名義上的皇后，并不符合附葬的條件。而真宗生母太宗李賢妃及仁宗生母真宗李宸妃，生前都不是皇后，死后卻得以分別附葬于太宗、真宗的皇陵。真宗生母太宗李賢妃先死于太宗，雖并非皇后，但因系真宗生母，在太宗去世不久，真宗就上尊號(hào)為皇太后，定謚號(hào)“元德”，并下令附葬于太宗永熙陵。仁宗生母真宗李宸妃的情況類(lèi)似，死后未能附葬于真宗永定陵，但仁宗得知其為生母后，上尊號(hào)為皇太后，定謚號(hào)“章懿”，并下令附葬于永定陵。[5]

到南宋，皇陵安葬制度既繼承了北宋舊制，又因客觀條件而有所變化。需要說(shuō)明的是，因客觀條件決定，宋恭帝及其之后的南宋帝后均未葬于會(huì)稽皇陵。故本文討論的時(shí)間范圍僅限于理宗之前。繼承的一面體現(xiàn)為三點(diǎn)：1.從宋高宗到宋度宗，南宋六有自己的陵墓，且集中于會(huì)稽一地。2.高宗邢皇后先死于高宗，其梓宮自金國(guó)返宋后，附葬于徽宗永佑陵。3.高宗吳皇后晚死于高宗，附葬于高宗永思陵；孝宗謝皇后晚死于孝宗，附葬于孝宗永阜陵；寧宗楊皇后晚死于寧宗，附葬于寧宗永茂陵。變化的一面也體現(xiàn)為三點(diǎn)：1.孝宗郭皇后（光宗生母）、夏皇后均先死于孝宗及高宗，卻未能像更早死去的高宗邢皇后一樣附葬于徽宗永佑陵，而是單獨(dú)建攢宮于杭州修吉寺。2.光宗李皇后（寧宗生母）與光宗同年死去，時(shí)間稍早于光宗，卻無(wú)法附葬于前朝徽宗、高宗、孝宗諸陵墓，也沒(méi)能與光宗合葬或附葬于光宗皇陵，同樣單獨(dú)建攢宮于杭州修吉寺。3.寧宗韓皇后先死于寧宗，卻未能附葬于前朝徽宗、高宗、孝宗、光宗諸陵墓，而是單獨(dú)建攢宮于杭州廣教寺。南宋皇陵安葬同樣出現(xiàn)了制度規(guī)定之外的情況。一是哲宗孟皇后卒于南宋初年，沒(méi)有附葬于永安皇陵，而是單獨(dú)葬于會(huì)稽皇陵。二是徽宗鄭皇后先死于徽宗，亦未葬于永安皇陵，其梓宮從金國(guó)返宋后，附葬于徽宗永佑陵。三是高宗生母徽宗韋賢妃后死于徽宗，本非皇后，卻附葬于徽宗永佑陵，其情況與真宗生母太宗李賢妃及仁宗生母真宗李宸妃類(lèi)似。[6]

由上文可知，在皇陵安葬制度方面，南宋較之北宋的變化表現(xiàn)為：從孝宗郭皇后開(kāi)始，南宋孝宗、光宗、寧宗的皇后若先死于其夫皇帝，則一律不能附葬于前朝皇帝的陵墓，而是另行在杭州寺院建置攢宮，攢宮寺院因而得以產(chǎn)生。而據(jù)下文，南宋皇陵安葬制度之所以出現(xiàn)變化，其主要原因就在于皇陵所在處會(huì)稽寶山南麓地勢(shì)局促，不像永安皇陵所在地那樣地勢(shì)平坦開(kāi)闊，所以不得不壓縮寶山南麓皇陵的建筑空間，將一些皇后安葬在杭州寺院的攢宮中。

哲宗孟皇后卒于紹興元年（1131）四月庚辰，當(dāng)年六月壬午，就在會(huì)稽寶山南麓皇陵下葬，整個(gè)時(shí)間很短暫。[7]而且事前并沒(méi)有預(yù)先選擇葬地，葬地的選擇是臨時(shí)決定的，主要考慮到近便：“紹興初，六飛駐越。昭慈圣獻(xiàn)皇后上賓，因卜地權(quán)攢于會(huì)稽上皇村，蓋便于修奉也。”[8]也就是說(shuō)，南宋皇陵地址的選擇，從一開(kāi)始就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，因此難免不能適應(yīng)將來(lái)的需要。于修建攢宮（陵墓）而言，寶山南麓的空間本來(lái)就不算寬敞，即南宋大臣趙汝愚所言：“東南諸郡，所至皆山，凡擇地者必以山為限，地勢(shì)局促，不類(lèi)中原”[9]。再加上攢宮位置的選擇要考慮“國(guó)姓音利”等風(fēng)水原則，[10]能夠利用的空間就更為有限。到建立了徽宗、徽宗鄭皇后、高宗邢皇后、徽宗韋賢妃、高宗的攢宮后，寶山南麓可供將來(lái)再建立攢宮的空間，已經(jīng)相當(dāng)狹小：“及卜祐陵，遂就其側(cè)并舉顯肅、憲節(jié)二后附焉。顯仁、高后（疑當(dāng)為“高宗”之誤）繼從其兆，則迫隘已甚矣。”[11]由此反觀孝宗郭皇后、夏皇后沒(méi)有葬于寶山南麓，應(yīng)該就是因?yàn)榭臻g狹小，不得不給高宗生母徽宗韋賢妃預(yù)留下將來(lái)安葬的空間。寶山南麓可供建立攢宮的空間盡管狹小，但既然南宋王朝堅(jiān)持在此營(yíng)建帝后皇陵，就能夠想出變通的應(yīng)對(duì)辦法。那就是上文所言的孝宗、光宗、寧宗諸帝皇后的安葬原則。該安葬原則實(shí)屬迫不得已之下的一種調(diào)適。寧宗、理宗、度宗攢宮的建立情況，可從側(cè)面證實(shí)這一點(diǎn)：因?yàn)閷毶侥下吹目臻g實(shí)在過(guò)于狹小，寧宗攢宮的建立，已是違背昭穆序次；而后來(lái)理宗、度宗攢宮的建立，又違背了當(dāng)時(shí)奉行的“國(guó)姓音利”的風(fēng)水原則。[12]

綜上所述，南宋攢宮寺院得以創(chuàng)建的背景，主要有兩方面的直接因素。一是兩宋時(shí)期陵寺制度的存在，為南宋攢宮寺院的創(chuàng)建提供了合法性依據(jù)。二是南宋會(huì)稽皇陵所在處寶山南麓地勢(shì)局促，直接導(dǎo)致南宋皇陵安葬制度較之北宋產(chǎn)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致南宋攢宮寺院的出現(xiàn)。以上兩方面因素皆可視為制度層面的原因，相關(guān)制度確保了動(dòng)用國(guó)家資源來(lái)完成攢宮寺院的創(chuàng)建。而在制度背后，則隱藏著信仰因素，即南宋皇室對(duì)佛教的崇奉。只有南宋皇室崇奉佛教，才會(huì)建立與陵寺功能相同的攢宮寺院，通過(guò)宗教行為，為逝去的皇后追薦冥福。總之，信仰因素與制度因素兩相結(jié)合，共同促成了攢宮寺院的誕生。攢宮寺院的創(chuàng)建，體現(xiàn)了南宋時(shí)期佛教信仰在實(shí)踐層面的階層差異。南宋皇室成員位于社會(huì)階層金字塔的頂端，能夠充分利用制度因素，順利地動(dòng)用國(guó)家資源來(lái)滿足一己之福。而與之形成鮮明對(duì)比的是，南宋時(shí)期民眾佛教信仰的滿足，主要借助于普通寺院，而普通寺院的創(chuàng)建，一般通過(guò)僧人向信眾募緣籌集經(jīng)費(fèi)、物資來(lái)完成，其間僧眾往往歷盡艱辛，耗時(shí)頗久。[13]

注釋?zhuān)?/p>

[1]見(jiàn)脫脫等《宋史》卷34、37、243，中華書(shū)局1985年版；潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷14、78，中華書(shū)局1990年版；李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷173，上海古籍出版社1992年版；李心傳撰、徐規(guī)點(diǎn)校《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷2，中華書(shū)局2000年版。

[2]汪圣鐸《宋代的功德寺觀淺論》，《許昌師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1992年第3期。

[3]見(jiàn)《宋史》卷123、242、243；《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷2；馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷126，中華書(shū)局1986年版；劉毅《宋代皇陵制度研究》，《故宮博物院院刊》1999年第1期。

[4][5]《宋史》卷242。

[6]見(jiàn)《宋史》卷22、26、34—37、41、123、243；《咸淳臨安志》卷14、78；《建炎以來(lái)系年要錄》卷173；《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷2；《宋代皇陵制度研究》；王海雷《南宋六陵的興廢》，浙江大學(xué)2006年度碩士學(xué)位論文，第15頁(yè)。以上四皇后攢宮寺院的創(chuàng)建時(shí)間，分別為紹興二十六年（1156）、乾道三年（1167）、慶元六年（1200）八月、慶元六年（1200）十二月。而黃敏枝先生認(rèn)為創(chuàng)建時(shí)間均為咸淳四年（1268），距離四皇后的去世時(shí)間太遠(yuǎn)，當(dāng)有誤。見(jiàn)黃敏枝《宋代佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》第298頁(yè)《南宋功德墳寺設(shè)置表》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1989年版。此“咸淳四年”之說(shuō)，可能是由《咸淳臨安志》的成書(shū)時(shí)間確定的，并不可靠。

[7]《宋史》卷26。

[8][11]不著撰人《兩朝綱目備要》卷3，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第329冊(cè)。

[9]黃淮、楊士奇編《歷代名臣奏議》卷125，上海古籍出版社1989年版。

[10]劉毅《宋代皇陵制度研究》。

[12]鄭嘉勵(lì)《南宋六陵諸攢宮方位的復(fù)原意見(jiàn)》，《考古與文物》2008年第4期。

[13]南宋都城臨安普通寺院的創(chuàng)建情況具有代表性。可參見(jiàn)《咸淳臨安志》卷81《壽圣禪寺》；曹勛《松隱集》卷31《仙林寺記》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第1129冊(cè)。

第7篇

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①DonMd Worster，“Doing Environmental History”，in D．Worster(cd．)，The ends of the eaah：Perspectives on Modem Environmental History，p．306．

②Michael Williams，“The relations 0f environmental history and historical geography”，Journal of Historical Geography，20．1(1994)，pp．3--21．

地理學(xué)在東西方都是古老的學(xué)問(wèn)，無(wú)論《禹貢》還是《奧德賽》，都反映了人類(lèi)先民的地理意識(shí)。地理學(xué)又是復(fù)雜的：從橫向上看，這一學(xué)科存在著文化區(qū)域的差異①；從縱向上看，該學(xué)科從近代以來(lái)發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了眾多的分支學(xué)科。其中的人文地理學(xué)(Human Geography)②由于其以人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，因而與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系十分緊密。人文地理學(xué)一直處于發(fā)展變化之中③，依筆者的專(zhuān)業(yè)和目前的學(xué)識(shí)很難全面地把握它，因此擬選取某一方面來(lái)具體認(rèn)識(shí)它與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系。在選擇過(guò)程中，我們的目光集中在了法國(guó)人文地理學(xué)大師阿·德芒戎的思想上。這么做的考慮，是出于德芒戎對(duì)20世紀(jì)史學(xué)或歷史學(xué)家的不容置疑的影響。這從法國(guó)年鑒派大師費(fèi)爾南．布羅代爾創(chuàng)作的《地中海和菲利普二世時(shí)代的地中海世界》一書(shū)中可窺見(jiàn)一般。布羅代爾在開(kāi)列需要感激的名單時(shí)，第一個(gè)提到的就是他在巴黎大學(xué)時(shí)的老師阿爾貝·德芒戎，我們從布羅代爾對(duì)地中海周?chē)絽^(qū)的描寫(xiě)中，很容易找到德芒戎筆下的“利穆贊地區(qū)的山地”④的影子。鑒于地理學(xué)對(duì)于環(huán)境史學(xué)的貢獻(xiàn)以及環(huán)境史學(xué)同年鑒學(xué)派

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① 德國(guó)地理學(xué)家、近代地理學(xué)區(qū)域?qū)W派創(chuàng)始人赫特納(1859—1941)在論述西方地理學(xué)史時(shí)指出：“若是我們也把中國(guó)的地理學(xué)，我們的文化區(qū)域以外最重要的地理學(xué)，牽連在一起，這對(duì)于理解現(xiàn)在的科學(xué)，至少是現(xiàn)在的地理學(xué)，恐怕沒(méi)有多大的幫助”。[德]阿爾夫雷德·赫特納著：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，王蘭生譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第6頁(yè)。

② Hum01 Geography在中國(guó)還被翻譯為“人生地理學(xué)”或“人類(lèi)地理學(xué)”，盡管譯法各異，但都涉及“人”。而“人文地理學(xué)”法語(yǔ)詞為Gé0graphie humaine，德語(yǔ)詞為Geographie des Menschen，其中也都有“人”。

③ 關(guān)于人文地理學(xué)的發(fā)展變化，參見(jiàn)王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社2000年版。

④ [法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，葛以德譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第225--248頁(yè)。

的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系①，我們認(rèn)為，在沃斯特和威廉斯所開(kāi)列的地理學(xué)家名單中加上阿爾貝．德芒戎，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹＂?/p>

一、定義問(wèn)題

人文地理學(xué)是當(dāng)前西方學(xué)界基本區(qū)分的地理學(xué)兩大類(lèi)別之一，另一類(lèi)是自然地理學(xué)。《大英百科全書(shū)》2002年版則將地理學(xué)分為自然地理學(xué)、人文地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三支，其中人文地理學(xué)包括了人口地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、文化和社會(huì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、醫(yī)藥地理學(xué)和歷史地理學(xué)等，因?yàn)椤叭宋牡乩韺W(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題就是解釋人類(lèi)的分布及其特點(diǎn)，這屬于人口地理學(xué)的范疇。但是不對(duì)以下問(wèn)題予以重視，就不能理解人類(lèi)的分布：人類(lèi)如何滿足自己的需要和如何謀生，屬經(jīng)濟(jì)地理學(xué)范疇；人類(lèi)的文化、社會(huì)價(jià)值觀、勞動(dòng)工具等，屬社會(huì)和文化地理學(xué)范疇；人們?cè)诔鞘泻痛蠖紩?huì)的聚居，屬城市地理學(xué)范疇；人們的政治機(jī)構(gòu)，屬政治地理學(xué)范疇；人們的健康和威脅他們的疾病，屬醫(yī)藥地理學(xué)范疇；當(dāng)前的分布方式如何演進(jìn)而成，屬歷史地理學(xué)范疇。”③

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① 有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源之一是法國(guó)的年鑒學(xué)派，參見(jiàn)Char Miller & Hal Rothman，Out of the Woods：Essays in Environmental Hitory，Pitts— brgh：University 0f Pittsburgh Press 1997，Introduction，p．X Ⅱ．

② 不知何故，沃斯特和威廉斯在各自的文章中都沒(méi)有提到德芒戎。

③ The Encyclopaedia Britannica，Encyclopaedia Britannica InC．，2002， v0L. 19．p．882．

面對(duì)人文地理學(xué)的如此繁雜而又密切聯(lián)系的分支領(lǐng)域，我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)和把握它呢?對(duì)于人文地理學(xué)問(wèn)題，阿．德芒戎于20世紀(jì)初所做的論述，被視為是“指明了正確的道路”①。從德芒戎的論述中我們了解到，雖然西方人很早就看到了地表上人類(lèi)習(xí)俗的差異，但是直到18世紀(jì)以前，“對(duì)那些被我們現(xiàn)在歸人人文地理學(xué)名下的事實(shí)，即地球表面上人類(lèi)生活方式和聚居方式的研究，只是一種單純的描述……實(shí)際上它們只是一堆未經(jīng)整理、未加解釋的，也就是沒(méi)有科學(xué)性的雜亂無(wú)章的知識(shí)。科學(xué)人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動(dòng)所導(dǎo)致的我們對(duì)地球知識(shí)的增長(zhǎng)：主要由科學(xué)家或具有科學(xué)好奇心的探險(xiǎn)家進(jìn)行的航行。”②對(duì)于人文地理學(xué)的定義，德芒戎強(qiáng)調(diào)不能泛泛地認(rèn)為人文地理學(xué)是研究人類(lèi)和自然環(huán)境的關(guān)系的，因?yàn)椤八ú涣苏麄€(gè)關(guān)于人類(lèi)與自然環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容……這些關(guān)系中有許多肯定不是人文地理學(xué)者所能研究的，它們屬于別的研究部門(mén)。”③于是，他將人文地理學(xué)界定為“研究人類(lèi)集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”④。他之所以用“人類(lèi)集團(tuán)”和“地理環(huán)境”概念取代“人類(lèi)”和“自然環(huán)境”概念，是因?yàn)樗J(rèn)為，首先，人文地理學(xué)研究的不是自然人，而是社會(huì)人。“我們不再把人類(lèi)作為個(gè)體來(lái)考慮。通過(guò)對(duì)個(gè)體的研究，人類(lèi)學(xué)和醫(yī)學(xué)可以取得科學(xué)的成果；而人文地理學(xué)就不能。人文地理學(xué)所研究的，是作為集體和集團(tuán)的人：是作為社會(huì)的人的作用。”第二，“地理環(huán)境這個(gè)詞組比自然環(huán)境的含義更廣；它不僅包括可以表現(xiàn)出來(lái)的自然的影響，還包括一個(gè)有助

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① 見(jiàn)“阿爾貝·德芒戎”，載[法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第10頁(yè)。

② [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第3--4頁(yè)。

③ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第5頁(yè)。

④ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第7頁(yè)。

于形成地理環(huán)境，即整個(gè)環(huán)境的人類(lèi)自身的影響。”①德芒戎的人文地理學(xué)定義以及他所運(yùn)用的定義邏輯對(duì)于我們?nèi)绾谓缍ōh(huán)境史學(xué)富有啟發(fā)意義。

環(huán)境史學(xué)自誕生至今，對(duì)于它是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是研究和闡釋人類(lèi)社會(huì)歷史的一種新的史學(xué)理念和視角，在學(xué)術(shù)界尚存歧義②。近30年來(lái)，在美國(guó)和西方其他國(guó)家，環(huán)境史研究成果源源不斷，其作者都在按各自的理解具體地研究和詮釋環(huán)境史，因而關(guān)于環(huán)境史的定義是見(jiàn)仁見(jiàn)智③。在美國(guó)，雖經(jīng)多次討論，學(xué)者們基本上認(rèn)定環(huán)境史就是研究人類(lèi)與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系史，但是對(duì)于“人類(lèi)”、“環(huán)境”等具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸明晰和豐富的過(guò)程，對(duì)此，大家的理解還是不太一致的。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第6--7頁(yè)。

② 譬如沃斯特傾向于認(rèn)為“環(huán)境史并非新的分支學(xué)科，而是對(duì)歷史及其核心問(wèn)題的廣泛的、新的再想像”，見(jiàn)包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)；包茂宏在介紹20世紀(jì)90年代以后美國(guó)環(huán)境史的發(fā)展時(shí)認(rèn)為又誕生了眾多的次分支學(xué)科，見(jiàn)包茂宏：《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期。

③ 邁克爾·威廉斯在“環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的聯(lián)系”一文的第一部分介紹了納什(Roderick Nash)、比爾斯基(L.J．Bilsky)、泰特(Thad Tate)、沃斯特等人關(guān)于環(huán)境史的定義，參見(jiàn)Michael Williams，“The relations 0fenviron— mental history and historical geography”，Journal信／Historical GeograpAr，20．1(1994)，pp．4-9；此外，包茂宏在“環(huán)境史：歷史、理論和方法”一文中還進(jìn)一步介紹了貝利、克羅農(nóng)和麥茜特等人有關(guān)環(huán)境史的定義，參見(jiàn)包茂宏：《環(huán)境史：歷史、理論和方法》，《史學(xué)理論研究》2000年第4期。而麥茜特推崇的是沃斯特、克羅農(nóng)、克羅斯比以及她本人關(guān)于環(huán)境史的解釋?zhuān)?jiàn)http：／／www． cnr．berkeley．edu／departments／espm／env-hist／studvguide／chapl．htm．

20世紀(jì)80年代末沃斯特提出環(huán)境史研究的農(nóng)業(yè)生態(tài)史模式，認(rèn)為環(huán)境史是研究“自然在人類(lèi)生活中的作用和地位”，并強(qiáng)調(diào)環(huán)境史學(xué)日益擺脫了初期的道德訴求和政治信仰，主要目標(biāo)是為了加深我們對(duì)歷史上人類(lèi)與自然關(guān)系的理解，即在時(shí)間長(zhǎng)河中人類(lèi)如何受到自然環(huán)境的影響；反過(guò)來(lái)，人類(lèi)又如何影響自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么結(jié)果。在沃斯特心目中，這個(gè)自然僅指非人類(lèi)世界。這一世界在原初意義上并不是我們?nèi)祟?lèi)所創(chuàng)造的，因此，它不包括社會(huì)環(huán)境(the social environment，只是人類(lèi)之間相互作用的舞臺(tái))和人工環(huán)境(the built environment，無(wú)處不在，成了“第二自然”，這完全是一種文化的表現(xiàn))①。應(yīng)該說(shuō)，沃斯特關(guān)于環(huán)境史研究中的“自然”的界定是清晰的，它特指自然環(huán)境——非人類(lèi)世界。沃斯特的有關(guān)解釋在一定程度上影響了20世紀(jì)90年代初以前的美國(guó)環(huán)境史研究。但即使在那個(gè)時(shí)候，尤其是到了90年代，關(guān)于環(huán)境史的理論還是有著不同的聲音和爭(zhēng)論，其中最突出的，是喬爾·塔爾等人認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)該包括城市或人工環(huán)境，并提出人工環(huán)境通過(guò)與自然環(huán)境的相互作用而成為地球環(huán)境史的一個(gè)組成部分的論斷②。當(dāng)然，沃斯特本人的這方面的思想也在發(fā)展變化③。

筆者認(rèn)為。上述爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)影響著非人類(lèi)世界的人類(lèi)，以及人類(lèi)到底怎樣并在哪里影響著自然環(huán)境等問(wèn)題。這就需要我們進(jìn)一步辨析“人類(lèi)”概念的內(nèi)涵和外延。

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① Donald Worster，“Doing Environmental History”’in D．Worster(cd．)’The endds of the earth：Perspectives on Modern Environmental History，pp．290--291；pp．292--293．

② Christine M．Rosen & J0el A．Tarr，“thc Importance of Urban Perspec— tive in Environmental History”，Journal of Urban History，(may 1994)，p．307．

③ 見(jiàn)包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第102—103頁(yè)。

對(duì)于歷史研究中的人類(lèi)概念的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該回到的原點(diǎn)上來(lái)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”①。人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)是考察人類(lèi)歷史開(kāi)始點(diǎn)的總體假說(shuō)。馬克思提出從人類(lèi)社會(huì)整體出發(fā)的假說(shuō)后，具體考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”生活在一定的具體社會(huì)環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一構(gòu)成了“人類(lèi)社會(huì)”②。環(huán)境史學(xué)中的“人類(lèi)”，也只能是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，并進(jìn)行對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。其內(nèi)涵是指具有不同文化程度和不同社會(huì)組織程度的人的群體或集團(tuán)，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“文化人”、“文明人”或“社會(huì)人”；其外延是由人類(lèi)的生活活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的環(huán)境，包括由人所建造的房屋、道路、城市和各種設(shè)施組成的人工環(huán)境，以及由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素組成的社會(huì)環(huán)境。人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)組成部分；人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)自然界中的人類(lèi)子系統(tǒng)。與此相對(duì)應(yīng)的，是由地球上的大氣圈、水圈、土壤一巖石圈和生物圈所構(gòu)成的自然子系統(tǒng)，即環(huán)境史學(xué)中所運(yùn)用的“自然”概念。

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① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18—19頁(yè)。

② 參見(jiàn)蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，第13頁(yè)。

至此，我們可以借用德芒我的定義邏輯來(lái)對(duì)環(huán)境史學(xué)進(jìn)行界定。環(huán)境史學(xué)包括不了人類(lèi)子系統(tǒng)和自然子系統(tǒng)各自內(nèi)部或相互關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，其中有許多方面肯定不是環(huán)境史學(xué)所能研究的。譬如，自然子系統(tǒng)具有自己的結(jié)構(gòu)和功能，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行演化。關(guān)于這方面的研究可能屬于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的范疇。環(huán)境史學(xué)則是研究由人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)的人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境互動(dòng)過(guò)程的歷史學(xué)新領(lǐng)域。

這樣來(lái)辨析，就可以明了環(huán)境史研究是否包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題了。作為環(huán)境史學(xué)中“互動(dòng)”一方的“自然環(huán)境”不包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，但是互動(dòng)的另一方——“人類(lèi)社會(huì)”囊括了人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人類(lèi)正是通過(guò)連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，在利用與改造自然環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造著人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，或者在創(chuàng)造人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的利用與改造，并使原生的自然環(huán)境逐漸地改變了模樣①。

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① 原生的自然環(huán)境又被稱(chēng)為原生環(huán)境或第一環(huán)境；被人類(lèi)活動(dòng)所改變了的原生環(huán)境，如被綠化的山野、被污染的大氣和水體、被破壞的森林等又有第二環(huán)境、次生環(huán)境和“人工-自然環(huán)境”等稱(chēng)謂。

轉(zhuǎn)貼于 二、研究對(duì)象問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，不同學(xué)科的學(xué)者都有興趣于人類(lèi)與環(huán)境之關(guān)系的研究，各自對(duì)這一“關(guān)系”的具體把握既有聯(lián)系又有區(qū)別。環(huán)境史學(xué)與人文地理學(xué)在這一問(wèn)題上同樣如此。

這里仍以德芒戎的思想為例。德芒戎從他的人文地理學(xué)定義出發(fā)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)和地理環(huán)境的關(guān)系這一抽象問(wèn)題進(jìn)行了具體闡釋?zhuān)纱藰?gòu)想了人文地理學(xué)的研究對(duì)象，確定了其范圍和界限。他認(rèn)為，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的問(wèn)題包括四大組，即：1)人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用；2)人類(lèi)社會(huì)對(duì)利用自然資源的方法所作的不斷演進(jìn)，即文明類(lèi)型的演化；3)隨著自然條件及被開(kāi)發(fā)利用的資源而變化的人類(lèi)分布；4)人類(lèi)從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的集群或定居的方式①。德芒戎強(qiáng)調(diào)，這些就是人文地理學(xué)專(zhuān)有的內(nèi)容；人文地理學(xué)的全部研究工作和著述都不出這一廣闊的領(lǐng)域。不過(guò)，從他之后的學(xué)科發(fā)展來(lái)看，不僅人文地理學(xué)本身研究的問(wèn)題隨時(shí)展在進(jìn)一步拓寬，而且他界定的內(nèi)容也并非只為人文地理學(xué)所專(zhuān)有。譬如，20世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境史學(xué)同樣致力于對(duì)人地關(guān)系的思考與研究。

在抽象意義上，環(huán)境史學(xué)是“關(guān)于自然在人類(lèi)生活中的地位和作用的歷史，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然之間的各種關(guān)系的歷史”②。而如前所述，環(huán)境史學(xué)家對(duì)于相互關(guān)聯(lián)的“人類(lèi)”與“環(huán)境”涵義的認(rèn)識(shí)是逐漸明晰和不斷豐富的。從目前歐美環(huán)境史學(xué)家關(guān)于環(huán)境史研究對(duì)象和內(nèi)容的種種規(guī)定來(lái)看，我們認(rèn)為沃斯特關(guān)于環(huán)境史的三層次分析模式比較典型：

第一，對(duì)自然本身的理解，因?yàn)樵诟鱾€(gè)歷史時(shí)期自然是充滿生機(jī)并發(fā)揮作用的；這包括自然的有機(jī)體和無(wú)機(jī)體，當(dāng)然少不了人類(lèi)有機(jī)體，因?yàn)槿祟?lèi)是自然的食物鏈中的一環(huán)，他時(shí)而是子宮，時(shí)而是胃，時(shí)而是吃客，時(shí)而又被吃，時(shí)而是微生物的寄主，時(shí)而又是一種寄生物。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第8頁(yè)。

②Mart A．Stewart，“Em4ronmental History：Profile 0f a Developing Field”，The History Teacher，v01．31，no．3(May 1998)，p．351．

第二，引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樗c環(huán)境是相互作用的。這兒我們關(guān)注的是工具和勞動(dòng)、從勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系以及人們所設(shè)計(jì)的從自然資源中獲取產(chǎn)品的各種方式。一個(gè)被組織起來(lái)在大海捕魚(yú)的村社與一個(gè)在高山牧場(chǎng)養(yǎng)羊的村社，其制度、性別角色和季節(jié)周期可能存在很大的不同。決策的權(quán)力，無(wú)論是環(huán)境方面還是其他方面，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)幾乎不可能完全平等地分配，因此對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的探尋是該分析層次的組成部分。

第三，獨(dú)特的人類(lèi)經(jīng)歷的象征一一純粹的精神或思想層面，其中，感知、倫理、法律、神話和其他意識(shí)結(jié)構(gòu)成為個(gè)人或組織與自然對(duì)話的組成部分。人們不停地描繪他們周?chē)氖澜纾缍ㄙY源是什么，判斷哪些行為會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的退化，應(yīng)該被禁止，并且對(duì)他們生活的目的做出選擇。①

這三個(gè)層面即三組問(wèn)題，是沃斯特構(gòu)建的環(huán)境史研究綱要，他自己認(rèn)為“這個(gè)模式仍然是好的、有活力的”②。筆者大體上贊同沃斯特的研究架構(gòu)，因?yàn)槠渌麑W(xué)者提出的分類(lèi)大都是這一基本框架內(nèi)的局部調(diào)整。因此，我們可以在這一框架的基礎(chǔ)上比較和認(rèn)識(shí)環(huán)境史學(xué)和人文地理學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。

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①Donald Worster，“Doing Enviromnental History”，in D．Worster(cd．)，The Ends 0f Eanh：Perspectives on Modem Environmental Hiaory，p．293．

② 包茂宏：《唐納德．沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)。

就沃斯特的環(huán)境史綱要和德芒戎的人文地理學(xué)對(duì)象來(lái)看，二者在一定程度上存在著交叉域。德芒戎的人文地理學(xué)研究對(duì)象，可歸結(jié)為人類(lèi)在利用自然資源基礎(chǔ)上的生活、生產(chǎn)、居住和遷徙等問(wèn)題。這些問(wèn)題同樣為環(huán)境史學(xué)所看重，沃斯特的第二個(gè)層面與之聯(lián)系最為緊密，而這一層面正是目前環(huán)境史研究的重點(diǎn)所在。已出版的關(guān)于歷史上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的行為對(duì)環(huán)境影響的著述大都屬于這一層次①。由此我們可以領(lǐng)會(huì)二者間的關(guān)聯(lián)和環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源。然而，環(huán)境史學(xué)和德芒戎的人文地理學(xué)之間又有著顯見(jiàn)的不同。這突出表現(xiàn)在它們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)路向和研究目的上。

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① 譬如：唐納德·沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》；Eli— nor c．K．Melville，Plague of Sheep：Environmental Consequences of the Conquest ofMexico，Cambridge：Cambridge University Press 1994；[英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史一一環(huán)境與偉大文明的衰落》。

德芒戎的人文地理學(xué)研究涉及的問(wèn)題止于人類(lèi)對(duì)環(huán)境的利用、利用方式與地域的變化等。這些問(wèn)題所折射的有關(guān)人與自然環(huán)境關(guān)系的觀念，基本上是一種單向的認(rèn)識(shí)，即局限于人類(lèi)在不同的時(shí)空中對(duì)自然環(huán)境的作用。德芒戎的思想是一種“可能論”(possibilism)的論點(diǎn)，這種論點(diǎn)是他的老師、法國(guó)人文地理學(xué)的奠基人維達(dá)爾·白蘭士于20世紀(jì)初提出來(lái)的。“可能論”認(rèn)為，自然環(huán)境為人類(lèi)的生存提供一定范圍的可能性，人類(lèi)可以按照自己的需要、愿望和能力來(lái)利用這種可能性，因此人在與環(huán)境的關(guān)系中是一種積極的而不是消極的力量。“可能論”雖然是一種與“環(huán)境決定論”相對(duì)立的人地關(guān)系觀，但它與決定論卻有一個(gè)共同點(diǎn)。它們都認(rèn)為，人類(lèi)處于一方而環(huán)境處于另一方，兩者不相容；二者的目的是要確定一方對(duì)另一方的作用或影響。可能論與決定論的這一共同之點(diǎn)被稱(chēng)為“人類(lèi)與環(huán)境之間關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)”①。這類(lèi)論點(diǎn)的提出和持續(xù)，與直到20世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展的大背景密切相關(guān)。“當(dāng)時(shí)發(fā)展中的科學(xué)方法還是以探索簡(jiǎn)單的、單線的因果關(guān)系為標(biāo)志，即A引起B(yǎng)，B引起C，如此類(lèi)推，而尚未認(rèn)識(shí)到形成當(dāng)今科學(xué)的復(fù)雜的相互作用和反饋過(guò)程。”②這樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人文地理學(xué)家在探求人文現(xiàn)象的地理分布規(guī)律及原因時(shí)，做出的大都是與線性科學(xué)相一致的簡(jiǎn)單的、直向的解釋——要么強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的決定性作用，要么側(cè)重人對(duì)環(huán)境的改造與適應(yīng)能力③。

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① 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)》，郭凡、鄒和譯，文物出版社2002年版，第6頁(yè)。

② 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)》，第2頁(yè)。

③ 當(dāng)然，人地關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，有關(guān)這一問(wèn)題的思想、理論在人文地理學(xué)領(lǐng)域是不斷豐富發(fā)展的。繼環(huán)境決定論和可能論之后，又出現(xiàn)了“適應(yīng)論”、“生態(tài)論”、“和諧論”等。參見(jiàn)王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，第40--42頁(yè)。

環(huán)境史學(xué)恰恰要從德芒戎的人文地理學(xué)止步的地方起步。它從研究人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的改造與利用開(kāi)始，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的事例來(lái)探討人類(lèi)如何受到了自然環(huán)境的影響；反過(guò)來(lái)，人類(lèi)又如何影響了自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果等問(wèn)題，以此來(lái)再現(xiàn)人與自然相互作用的歷史。環(huán)境史研究使得歷史學(xué)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越了固有的抽象的歷史觀層面，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，達(dá)到了關(guān)于人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。一方面，環(huán)境史學(xué)不同于政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)文化史等史學(xué)模式，而重新界定了環(huán)境因素在歷史解釋中的地位，認(rèn)為“環(huán)境”是歷史中的一個(gè)活躍要素，而不只是人類(lèi)活動(dòng)的前提或工具；其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。環(huán)境史非常明確地將自然要素納入歷史寫(xiě)作的范疇，從而拓寬了歷史研究領(lǐng)域，豐富了歷史思考。這正如海外中國(guó)環(huán)境史研究專(zhuān)家伊懋可(Mark Elvin)在論述人與疾病雙向互動(dòng)的關(guān)系時(shí)所指出的，“對(duì)這種社會(huì)與自然間因果回饋循環(huán)之發(fā)現(xiàn)和闡明，正是環(huán)境史相對(duì)于其他歷史分支最重要的特征”。①

另一方面，環(huán)境史學(xué)反對(duì)將人與自然割裂的機(jī)械自然觀，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的有機(jī)聯(lián)系，證明在人與自然的關(guān)系中始終不斷地發(fā)生的是相互的作用，兩者之間的分野是不明確的，要理解一方就要了解另一方。這顯然是一種關(guān)于人地關(guān)系的雙向認(rèn)識(shí)，因而有別于上述人類(lèi)與環(huán)境之關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)。當(dāng)然，環(huán)境史學(xué)對(duì)于人與自然關(guān)系的這種雙向認(rèn)識(shí)也是隨其研究的發(fā)展而逐步明晰的。歐美環(huán)境史學(xué)大體上經(jīng)歷了一個(gè)從片面狹隘的污染或?yàn)?zāi)難史到全面寬廣的環(huán)境史的轉(zhuǎn)變，其研究日趨成熟，標(biāo)志就是認(rèn)識(shí)不再片面，也不再受到政治動(dòng)機(jī)的影響②。這反映了環(huán)境史家從對(duì)緊迫的環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切轉(zhuǎn)變到對(duì)人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系史的全面審視。

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① 劉翠溶、伊懋可主編：《積漸所至：中國(guó)環(huán)境史論文集》(上)，臺(tái)灣“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1995年版，第10頁(yè)。

② 參見(jiàn)K．j．w．Oosthoek，“Environmental History’’，http：／／forth．stir． aC．uk／～kJwol／essays．html．

以英國(guó)環(huán)境史為例，在1970--90年代初，空氣污染和水污染或城市化與工業(yè)污染等問(wèn)題成為研究的焦點(diǎn)，彼得·布林布爾庫(kù)姆、比爾·拉金和勞倫斯·布里茲等人先后發(fā)表了諸多專(zhuān)題性成果①。及至90年代中后期，有關(guān)的研究從污染史拓展到環(huán)境史，其中戴爾·波特的《泰晤士河河堤：維多利亞時(shí)代倫敦的環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)》是這方面的佳作。波特認(rèn)為：“泰晤士河與倫敦的關(guān)系并非自然與人類(lèi)文明之間的簡(jiǎn)單對(duì)照。一千多年來(lái)這條河與這座大都市共同將自然的作用與人類(lèi)創(chuàng)造的事業(yè)調(diào)和起來(lái)。人因?yàn)閷?duì)食物和原料的需求而以他們的建筑物和周?chē)泥l(xiāng)村發(fā)展了城市。人們通過(guò)堤岸、碼頭以及他們對(duì)清潔水的需求和廢棄物的排放而塑造了河流……泰晤士河河堤作為一項(xiàng)公共工程，展示了技術(shù)在以文化價(jià)值觀、社會(huì)組織和制度為一方，以自然環(huán)境為另一方之間的調(diào)節(jié)作用……當(dāng)然，技術(shù)作為一種分界面，其本身受環(huán)境條件和使用技術(shù)的社會(huì)的態(tài)度與習(xí)慣的制約。它充滿了變數(shù)。泰晤士河河堤既

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① 布林布爾庫(kù)姆的有關(guān)著述是空氣污染史研究的代表性成果。其中，《1850—1900年約克空氣污染》(Air Pollution in York，1850—1900)、《倫敦空氣污染》(Air Pollution in London)和《19世紀(jì)蘇格蘭的黑雨》(Nineteenth Cen— tury Black Scottish Showers)等文章，是將現(xiàn)代氣候研究與歷史檔案研究融合起來(lái)的佳作；而《大煙霧：中世紀(jì)以來(lái)倫敦空氣污染史》(Peter brimbleeombe， The Big Smoke：A History 0f Air Pollution in London Since Medieval Times，lon— don and New York：Methuen，1987)一書(shū)影響了許多后繼的環(huán)境史家。比爾·拉金和勞倫斯·布里茲的著作則是關(guān)于英國(guó)河流污染的代表性成果：Bill Luckin，Pollution and Control：A Social Ifistory 0f the thames in the 19th Centu- ry，IOP Publishing Limited，1986；Lawrence Breeze，The British Experience with Rwer Pollution，1865--1876，New York：Peter Lang Publishing，Inc．，1993．參見(jiàn)Matt Osbom，Sowing the Field of British Environmental History，http：／／www．h—net．org／～environ／historiography／british．htm．’

“是自然的也是社會(huì)的‘建構(gòu)’，并且它還要因應(yīng)意外的氣候、、流沙和這一地區(qū)可資利用的原料的質(zhì)量而作變更。”①波特的研究從一個(gè)具體的方面既展示了人類(lèi)如何塑造了自然環(huán)境，又展示了自然要素在影響和改變?nèi)祟?lèi)文明中的作用。這是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的雙向互動(dòng)觀，它凸顯了環(huán)境史學(xué)的目標(biāo)，即“認(rèn)識(shí)人類(lèi)如何受自然影響，又如何影響自然，以及影響的結(jié)果。”②

環(huán)境史學(xué)的這種雙向認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了當(dāng)今有關(guān)人與自然關(guān)系研究的學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)中后期，不僅地理學(xué)本身在努力克服過(guò)去只重視研究“地”對(duì)“人”或“人”對(duì)“地”單向作用和影響的局限性，開(kāi)始全面地研究人與環(huán)境的相互作用，而且誕生了數(shù)門(mén)以“人類(lèi)一環(huán)境系統(tǒng)”為研究對(duì)象的新興交叉學(xué)科，如環(huán)境科學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)等，它們一致強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的整體性并對(duì)其進(jìn)行綜合研究③。環(huán)境史學(xué)從環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科汲取了大量的養(yǎng)料，其中生態(tài)學(xué)尤為重要。生態(tài)學(xué)研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，這些關(guān)系集中體現(xiàn)在環(huán)境對(duì)生物的生態(tài)作用、生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)以及生物對(duì)環(huán)境的改造等方面④。環(huán)境史學(xué)受到了生態(tài)學(xué)的巨：大影響，較某些前輩學(xué)者而言，“環(huán)境

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①Dale Porter，The Thames Embankment：Environment，Technology，and Society in Victorian London，Akron，Ohio：University 0f Akron Press 1998，p．4； pp．8---9．

②T．C．Smout(cd．)，Scotland Since Prehistory：Natural change and Human Impact，Aberdeen：Scottish Cultural Press 1993，p．xiii

③ 參見(jiàn)陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類(lèi)一環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，第6--32頁(yè)。

④ 1866年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E·海克爾首先把生態(tài)學(xué)定義為“研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”，詳見(jiàn)周鴻編著：《人類(lèi)生態(tài)學(xué)》，第1--2頁(yè)。

史學(xué)家更看重自然的作用，并將人類(lèi)與自然的互動(dòng)視為一條‘雙行線’(two-way street)”。①這一分析非常適合于就德芒戎的思想與環(huán)境史學(xué)關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)所作的對(duì)比。

與對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同相聯(lián)系，環(huán)境史學(xué)又具有不同于人文地理學(xué)的研究目的。

人文地理學(xué)作為地理學(xué)中研究地表人文現(xiàn)象空間分布與變化規(guī)律的學(xué)科，其目的是要“闡明各國(guó)、各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布規(guī)律，著重說(shuō)明在什么地方有什么樣的人文活動(dòng)，并探討其形成的原因，預(yù)測(cè)其發(fā)展的趨勢(shì)。例如，為什么當(dāng)前世界上有的國(guó)家工業(yè)高度發(fā)達(dá)，有的國(guó)家工業(yè)依然處于極端落后的狀態(tài)。”②這顯然是對(duì)地表各種人文現(xiàn)象的空間分布與空間結(jié)構(gòu)作客觀的描述與探討。德芒戎對(duì)法國(guó)農(nóng)村聚落的類(lèi)型、法國(guó)北部與美洲的聯(lián)系、北海的漁業(yè)和漁港、尼日爾河流域的土著殖民和整治工程等問(wèn)題的研究即是如此。與之相比較，環(huán)境史學(xué)作為歷史學(xué)中研究人與自然關(guān)系史的新領(lǐng)域，除了要探尋人與自然關(guān)系的因果律外，更主要的，是為了比較和反思人類(lèi)對(duì)自然的歷史認(rèn)識(shí)和態(tài)度，尤其要檢討現(xiàn)代資本主義文明對(duì)待自然的種種方式。環(huán)境史學(xué)要通過(guò)具體的實(shí)證研究，來(lái)探討人類(lèi)文明發(fā)展的不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同國(guó)家的不同人群與自然環(huán)境相互作用的歷史，比較各個(gè)時(shí)期不同類(lèi)型的文明中人們關(guān)于自然的思想、概念和價(jià)值觀方面所存在的差異，以此

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① Mark Cioc，Bjsrn-Ola Linnér，and Matt Osborn，“Environmental Histo— xy Writing in Northern Europe”，Environmental History，V01．5，No．3，July，2000，p．397．

② 辛潤(rùn)田主編：《現(xiàn)代人文地理學(xué)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第4頁(yè)。

來(lái)認(rèn)識(shí)人們對(duì)待他們周?chē)h(huán)境的不同態(tài)度及由此導(dǎo)致的不同結(jié)果。由于歷史上自然曾以各種各樣的災(zāi)變對(duì)人類(lèi)有悖于自然規(guī)律的開(kāi)發(fā)活動(dòng)予以了報(bào)復(fù)和懲罰，因而透過(guò)各種各樣的災(zāi)害而揭示人類(lèi)對(duì)自然的毀滅性開(kāi)發(fā)和戕害所產(chǎn)生的消極影響，探尋人類(lèi)合理地利用自然以使人類(lèi)文明健康發(fā)展的途徑，必然是環(huán)境史學(xué)的主要任務(wù)。由此，環(huán)境史學(xué)持有鮮明的批判立場(chǎng)。它反對(duì)竭澤而漁式的發(fā)展觀，提倡網(wǎng)開(kāi)三面式的可持續(xù)發(fā)展理念，并試圖通過(guò)對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系史的反思和評(píng)析，來(lái)尋求人類(lèi)與自然互惠共生之路。沃斯特的環(huán)境史綱的第三個(gè)層面突出地反映了這一訴求，《塵暴》一書(shū)則是他從文化批判的角度研究環(huán)境問(wèn)題的典范。沃斯特認(rèn)為，20世紀(jì)30年代美國(guó)南部大平原發(fā)生的塵暴，是自由放任的資本主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化將人對(duì)自然的敬畏與謙恭蕩滌殆盡，并以人類(lèi)對(duì)自然的極端狂妄與自負(fù)取而代之。它與北美大陸的土著印第安人的敬畏草原、感激自然并自我約束的環(huán)境倫理形成了鮮明的對(duì)比①，其結(jié)果是災(zāi)難性的。尤其值得注意的是，沃斯特提醒第三世界國(guó)家不要迷信和盲從美國(guó)的生產(chǎn)和生活模式，以免重蹈美國(guó)的覆轍②。在美國(guó)主導(dǎo)的全球化國(guó)際背景之下，他的這一“盛世危言”是發(fā)人深省的。

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① 參見(jiàn)高國(guó)榮：“對(duì)環(huán)境問(wèn)題的文化批判——讀唐納德·沃斯特的《塵暴》”，《世界歷史》2003年第5期，第94--97頁(yè)。

② 沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》，第316--334頁(yè)。

與沃斯特的作品一樣，歐美環(huán)境史學(xué)界的其他著作大都飽含著對(duì)近代科學(xué)革命以來(lái)的機(jī)械自然觀、科學(xué)與理性崇拜、現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式等內(nèi)容的分析與思考。如麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，該書(shū)從性別的視角描述了人們關(guān)于自然概念的變化，并對(duì)這種變化進(jìn)行了深刻的歷史反思。麥茜特將以往科學(xué)史中許多被忽視的問(wèn)題突出出來(lái)，尤其是通過(guò)對(duì)科學(xué)革命及其背景的考察，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生近代科學(xué)革命的16、17世紀(jì)之際，“一個(gè)有生命的、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象，讓位于一個(gè)機(jī)械的世界觀，這里，自然被重新建構(gòu)成一個(gè)死寂和被動(dòng)的、被人類(lèi)支配和控制的世界。”①由此我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私獾搅巳祟?lèi)怎樣將自然概念化，以及有機(jī)的自然觀如何轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械的、死寂的自然觀的歷史過(guò)程，從而加深了對(duì)人類(lèi)“合理地”支配自然并破壞生態(tài)環(huán)境的歷史根源的認(rèn)識(shí)。像這樣的對(duì)現(xiàn)代文明及其對(duì)自然之態(tài)度的評(píng)判，正是環(huán)境史學(xué)有別于人文地理學(xué)的重要之處。

因此，從研究對(duì)象來(lái)看，環(huán)境史學(xué)與德芒戎的人文地理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系的基礎(chǔ)在于二者都在探討人與環(huán)境的關(guān)系，區(qū)別的原因則在于它們對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究目的的不同。從這種聯(lián)系與區(qū)別中，我們可以更好地界定環(huán)境史研究的對(duì)象與側(cè)重點(diǎn)，以把握不同時(shí)代學(xué)科發(fā)展變化的脈絡(luò)。今天，環(huán)境史學(xué)已表現(xiàn)出更全面地認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并合理地解釋有關(guān)問(wèn)題的能力，但環(huán)境史不能自詡解釋了所有的問(wèn)題并提供了最好的答案，也不應(yīng)被視為“至今所有的編年史的邏輯發(fā)展的一個(gè)頂峰”。②因?yàn)闅v史學(xué)研究的問(wèn)題像任何其他學(xué)科一樣，也是變化的、不斷發(fā)展的，并需要多樣化的解釋。人類(lèi)行為如此復(fù)雜，以至不能靠簡(jiǎn)單的因果分析來(lái)解釋。同樣，對(duì)人類(lèi)與環(huán)境的復(fù)雜的相互作用的研究也不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的、一對(duì)一聯(lián)系的取向。

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① 卡洛琳·麥茜特著：《自然之死一一婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國(guó)盛等譯，吉林人民出版社1999年版，“前言”第3頁(yè)。

② [美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由一一生態(tài)學(xué)研究》，第112頁(yè)。 三、方法原則問(wèn)題

關(guān)于人文地理學(xué)的方法原則，德芒戎是這樣規(guī)定的：

第一原則 不要認(rèn)為人文地理學(xué)是一種粗暴的決定論，一種來(lái)自自然因素的命定論。人文地理學(xué)中的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的。具有意志和主動(dòng)性的人類(lèi)自身，就是攪動(dòng)自然秩序的一個(gè)原因……第二原則 人文地理學(xué)家應(yīng)當(dāng)依靠地域的基礎(chǔ)進(jìn)行研究。凡是人類(lèi)生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間的一種必然聯(lián)系。使人文地理學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的，正是這種對(duì)地域聯(lián)系的考慮……第三原則 為了全面地說(shuō)明問(wèn)題，人文地理學(xué)不能局限于只考慮事物的現(xiàn)狀。它必須設(shè)想現(xiàn)象的發(fā)展，追溯過(guò)去，也就是求助于歷史……

德芒戎規(guī)定的人文地理學(xué)的方法原則對(duì)環(huán)境史研究同樣具有啟發(fā)。盡管如前所述，他的人文地理學(xué)思想在對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是單向的，但他關(guān)于“人文地理學(xué)中的因果關(guān)系非常復(fù)雜”的提法依然值得我們注意，而他將人類(lèi)看成是影響自然秩序的一個(gè)原因，由此而否定環(huán)境決定論，這種看法本身在今天尤其值得環(huán)境史學(xué)家所重視。由于人類(lèi)與環(huán)境的相互作用已有千萬(wàn)年之久，其中的因與果事實(shí)上乃是相互糾纏和滲透的。這里的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身在自然界的地位。沃斯特綱要的第一個(gè)層面“對(duì)自然本身的理解”即包括對(duì)人類(lèi)有機(jī)體的理解。

人類(lèi)是生態(tài)圈中頗為獨(dú)特的物種，一身兼具三重身份：是自然界的產(chǎn)物，是自然界的成分，又是自然界的改造者和創(chuàng)造者①。因此，人類(lèi)既具有自然稟賦，又具有社會(huì)與文化屬性。人類(lèi)的捕食、生殖、與其他生物爭(zhēng)奪生存資源以及對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)等基本生物功能，屬于自然秉性。就此而言，由于人在體力和許多器官的功能上沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)可言，人甚至比許多其他生物更不能適應(yīng)環(huán)境。但人有思想意識(shí)，有發(fā)明創(chuàng)造能力，并組成了一種社會(huì)和不斷完善這個(gè)社會(huì)，這是人的社會(huì)與文化屬性。人的這種屬性的形成從根本上改變了他與自然環(huán)境的關(guān)系。人類(lèi)為了得到足夠的資源(食物、衣物、居所、能源和其他物質(zhì)材料等)來(lái)維持生存，可以發(fā)明各種手段和方式從不同的生態(tài)系統(tǒng)中去獲取，這使得人類(lèi)成為了惟一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴(lài)的環(huán)境的生物，而且是惟一的進(jìn)入了陸地所有生態(tài)系統(tǒng)，并通過(guò)技術(shù)的使用來(lái)支配它們的生物②，因此，人類(lèi)必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生全面的干預(yù)和極其深刻的影響。

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① 參見(jiàn)陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類(lèi)-環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》，第49--54頁(yè)。

② [英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史——環(huán)境與偉大文明的衰落》，第20頁(yè)。

即使如此，從宏觀的角度來(lái)看，人類(lèi)的所作所為仍不得不受自然環(huán)境的制約和影響。這是因?yàn)榇笞匀挥兄约旱墓?jié)律和功能，人類(lèi)的作為必須符合自然的規(guī)律，否則將會(huì)受到大自然無(wú)情的懲罰。人類(lèi)開(kāi)發(fā)、利用自然資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，即地球能否承擔(dān)和接受人類(lèi)的發(fā)展速度，或人地關(guān)系是否統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題。一方面，地球上的資源并非取之不盡、用之不竭，另一方面，人類(lèi)將從自然索取的物質(zhì)消耗以后，又會(huì)將廢棄物歸還自然。人類(lèi)與自然之關(guān)系的本質(zhì)即在于相互之間進(jìn)行的這種物質(zhì)、能量乃至信息的交換。由于人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，不同時(shí)期人類(lèi)的技術(shù)水平、組織規(guī)模和文化程度是很不相同的，人類(lèi)與環(huán)境之間的交換關(guān)系在不同的時(shí)期也有著很大的不同，總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了人類(lèi)從誕生之初的完全依賴(lài)自然并敬畏自然，到利用、改造、破壞與藐視自然，再到今天在利用、改造自然的同時(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)與親近自然等階段。這一歷史進(jìn)程表明：人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，并在對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)和發(fā)展的。今天，人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題已成為如何遏制人自身種種的超越了各類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)能力的需求，以緩解乃至消除由此而造成的種種壓力的問(wèn)題。由此我們必須加強(qiáng)對(duì)人與自然關(guān)系中因人而起的不和諧及其消極后果的認(rèn)識(shí)與研究。

由于人與環(huán)境的互動(dòng)以及由此引起的問(wèn)題總是發(fā)生在一定的地域空間之上，并往往會(huì)超越領(lǐng)土、領(lǐng)空的界限，如跨境的水體污染、沙塵暴、酸雨等，這樣，德芒戎提出的人文地理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)依靠的地域基礎(chǔ)，也是環(huán)境史研究應(yīng)當(dāng)依靠的基礎(chǔ)。

德芒戎特別強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)不要忘掉人和土地的關(guān)系，不能離開(kāi)人所居住的土地去研究人。他說(shuō)到：“為了清楚地看到一般現(xiàn)象的全貌，最好從特殊的、局部的現(xiàn)象開(kāi)始去觀察這個(gè)區(qū)域內(nèi)包含的特殊植物、居民……，去明確某種由一片土地和一群人類(lèi)的結(jié)合而產(chǎn)生的有活力的東西。這樣，我們就不得不回到對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，回到我們的物質(zhì)存在的直接基礎(chǔ)上。人們常常要在對(duì)組成一個(gè)區(qū)域面貌的各個(gè)特征進(jìn)行分析以后，才能更好地理解把人類(lèi)和環(huán)境結(jié)合在一起的那些關(guān)系。”①德芒戎的上述思想和認(rèn)識(shí)方法也可以為環(huán)境史學(xué)所遵循。環(huán)境史研究同樣要回到“對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)”上來(lái)，這即是要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的原貌的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽匀画h(huán)境在不斷地變化，今天我們眼前的山川大地和氣候條件遠(yuǎn)非其原貌。只有深入地了解自然環(huán)境的原貌，我們才能找到衡量其變化的基準(zhǔn)或坐標(biāo)，弄清其變化的幅度。這也符合關(guān)于歷史記載的出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”②當(dāng)然，自然基礎(chǔ)或自然環(huán)境的初始狀態(tài)是相對(duì)的，其時(shí)間斷限在不同國(guó)家和地區(qū)是有別的，這由文明出現(xiàn)的早晚而決定。即使在同一國(guó)家，由于歷史發(fā)展的不平衡性，其不同地區(qū)的初始狀態(tài)，有的早就被破壞了，有的在不久以前尚可以見(jiàn)到。③這樣，在具體研究中必然要求根據(jù)具體情況而選取不同的地域單位。明確地說(shuō)，環(huán)境史學(xué)除了繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的國(guó)別研究單位外，還要加強(qiáng)區(qū)域研究(Regional Studies)。這是一種方法原則。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第11頁(yè)。

② 在馬克思、恩格斯筆下，自然基礎(chǔ)包括地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，見(jiàn)：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第24頁(yè)。

③ 此處得益于中國(guó)文物研究所的景愛(ài)先生的指教，謹(jǐn)致謝意。

至于如何確定所研究區(qū)域的范圍，則要視研究的問(wèn)題而定。區(qū)域研究的目的不是為了以小見(jiàn)大，化整為零，而是為了獲得對(duì)一個(gè)區(qū)域的人、自然及其相互關(guān)系的全面了解和認(rèn)識(shí)。這就要求對(duì)某一區(qū)域的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行綜合性的研究，將涉及到的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸因素作為一個(gè)整體來(lái)分析，尤其要注意聯(lián)系社會(huì)文化環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。因?yàn)樗鼈兺峭ㄟ^(guò)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化來(lái)體現(xiàn)相互作用的。這樣，突破學(xué)科界限，將自然和人文社會(huì)科學(xué)各相關(guān)學(xué)科的知識(shí)體系、理論方法和研究手段融人具體的研究過(guò)程，是環(huán)境史研究的必然要求。

由此我們看到，環(huán)境史研究具有跨學(xué)科性質(zhì)；環(huán)境史學(xué)家尤其需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、林學(xué)和地理學(xué)等自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)理解自然界在過(guò)去所發(fā)生的事情。但反過(guò)來(lái)，作為地理學(xué)家的德芒戎則強(qiáng)調(diào)入文地理學(xué)必須“求助于歷史”。他說(shuō)道：“人類(lèi)在時(shí)間中發(fā)展，為了理解這種發(fā)展，歷史的證明和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)我們同樣是必要的。”①這一思想從一個(gè)方面說(shuō)明了歷史研究在一切學(xué)科研究中的基礎(chǔ)地位。這也促使我們進(jìn)一步思考在環(huán)境史研究中應(yīng)如何處理歷史學(xué)與其他需要借鑒的學(xué)科的關(guān)系。環(huán)境史學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)并不意味著歷史學(xué)的學(xué)科特征的泯滅，因?yàn)槠浔举|(zhì)上仍然是通過(guò)對(duì)有關(guān)問(wèn)題的史料的發(fā)掘、整理和解釋來(lái)再現(xiàn)人與自然的關(guān)系史，并理解其現(xiàn)；伏。環(huán)境史學(xué)家也不必成為自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，他們要做的只是跨越學(xué)科邊界，熟知其他學(xué)科(特別是自然科學(xué))的術(shù)語(yǔ)、理論和方法，以更好地

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第13頁(yè)。

理解歷史上的環(huán)境問(wèn)題。①不僅如此，由于環(huán)境變遷具有長(zhǎng)時(shí)段的、深層次的社會(huì)歷史根源，這一變遷本身及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的影響并不是計(jì)算機(jī)模型或?qū)嶒?yàn)室的實(shí)驗(yàn)可以完全地模擬或?qū)嶒?yàn)出來(lái)的，因而就愈發(fā)需要深入有關(guān)的歷史變遷之中去梳理、歸納和認(rèn)識(shí)，從而為現(xiàn)在和未來(lái)提供有意義的啟示。此外，如前所述，環(huán)境史學(xué)具有不同于人文地理學(xué)乃至其他研究自然與人類(lèi)關(guān)系之學(xué)科的目的，因而不要充當(dāng)自然科學(xué)或別的什么學(xué)科的婢女。環(huán)境史研究者不要東施效顰，而要清楚自己與自然科學(xué)家的不同。這樣，環(huán)境史學(xué)應(yīng)是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)和主體的跨學(xué)科研究。環(huán)境史學(xué)家要做的是在固守歷史學(xué)陣地的前提下，盡可能地拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大史料收集的范圍，并提高處理各類(lèi)資料的能力。

今天，人類(lèi)在越來(lái)越大的程度上遠(yuǎn)離了自然，卻又越來(lái)越劇烈地干預(yù)了自然。人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，至少是地球表層的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)不是純粹意義上的原生自然，而是愈來(lái)愈深刻地融人了人類(lèi)活動(dòng)的意蘊(yùn)。同時(shí)，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，“彌散于諸如技術(shù)體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化意識(shí)、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等各種人類(lèi)事象之中，成為社會(huì)分化和文明演進(jìn)不容忽視的動(dòng)力之源。”②因此，在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)和研究自然環(huán)境在什么程度上并以什么方式參與了人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)歷程，人類(lèi)社會(huì)又在什么程度上并怎樣干預(yù)和影響了自然環(huán)境，以探索人類(lèi)文明發(fā)展的新途徑，為人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧相處而貢獻(xiàn)史學(xué)的智慧，是非常必要的。國(guó)際史學(xué)界已表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境史研究的濃厚興趣。從中國(guó)環(huán)境史學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)擯棄中國(guó)世界史學(xué)界對(duì)國(guó)外研究成果進(jìn)行宏觀中文話語(yǔ)處理的一貫做法，弘揚(yáng)并改造中國(guó)學(xué)術(shù)界歷來(lái)重視災(zāi)害史研究的傳統(tǒng)，在新的時(shí)代條件下，就人與自然的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)展精細(xì)深入的理論建設(shè)和問(wèn)題研究。我們既要研究他國(guó)以及世界性的問(wèn)題，更需要研究中國(guó)自身的問(wèn)題，并在研究過(guò)程中建立自己的分析模式和理論框架，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以對(duì)國(guó)際環(huán)境史學(xué)和中國(guó)史學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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