時間：2022-04-04 00:41:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇神秘生物，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
不止于此，作為沃森生物的下游客戶，收購標的重慶倍寧審計報告所披露的財務數據，與沃森生物披露的財務數據相互打架、前后不一，兩者的財務數據真實性存疑。
沃森生物是一家專業從事疫苗研發、生產和營銷的現代生物科技企業，主要致力于生物醫藥領域疫苗類產品研發、制造和銷售。
神秘人再次精準潛伏
根據公告，沃森生物已與石河子隆臣投資合伙企業（有限合伙）（下稱“隆臣投資”）、袁勇就收購重慶倍寧100%股權達成一致，公司擬以重慶倍寧截至2014年7月31日作為基準日的資產評估值為基礎，以3.5億元受讓重慶倍寧 100%股權，并簽訂股權轉讓合同。
本次交易前，隆臣投資、袁勇持有重慶倍寧的股權比例分別為51%、49%。
根據公告，截至基準日2014年7月31日，重慶倍寧的凈資產為3440.79萬元，2013年全年實現凈利潤1393.2萬元。照此計算，此次收購的市盈率和市凈率分別為10.17倍、25.12倍。
資料顯示，重慶倍寧成立于2008年1月15日，發起人為自然人袁勇、蘭嵐，自成立以來，一直致力于生物制藥領域疫苗的流通及銷售，一級區域覆蓋西南（貴州、云南、、四川、重慶）、西北（甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西）和廣西部分地區。
2013年4月，經重慶倍寧公司股東會決議，袁勇和蘭嵐分別將其持有的重慶倍寧的47%和4%的股權轉讓給隆臣投資。交易完成后，隆臣投資取代袁勇成為控股股東。
對于隆臣投資受讓重慶倍寧51%股權的交易價格，由上海立信資產評估有限公司出具的評估報告書并沒有披露。不過有投資人士分析稱，被收購對象的股東往往都會從上市公司獲得不菲的溢價。
《證券市場周刊》記者還注意到，在沃森生物此前的多筆收購中，隆臣投資均提前精準潛伏收購對象，甚為蹊蹺。
2013年7月12日，沃森生物公告稱，公司以7.63億元收購山東實杰生物藥業有限公司（下稱“山東實杰”）、圣泰（莆田）藥業有限公司（下稱“圣泰藥業”）、寧波普諾生物醫藥有限公司（下稱“普諾生物”） 的各100%股權，而這三家公司也均是沃森生物的下游批發商。
公告顯示，沃森生物對上述三家醫藥專業商的交易出價分別為3億元、1.63億元和3億元，較凈資產賬面值的增值率分別為860%、1102%和847%。
值得注意的是，在沃森生物宣布收購上述三家疫苗批發商之前，隆臣投資就分別收購了山東實杰、圣泰藥業、普諾生物三家公司各51%的股權。
公告顯示，2012年9月，隆臣投資與山東實杰實際控制人王晨簽署《股權轉讓合同》，出資510萬元受讓山東實杰51%的股權。同樣，2012年11月，隆臣投資出資306萬元受讓普諾生物51%的股權；2013年1月，隆臣投資出資264.18萬元拿到圣泰藥業51%的股權。
對于隆臣投資收購上述三家疫苗批發商的交易價格，沃森生物當時的公告也沒有披露。
從上面的四筆收購交易中可以看出，隆臣投資每次都能先知先覺、提前精準潛伏沃森生物的收購對象，究竟是巧合，還是蓄謀而為呢？
資料顯示，隆臣投資成立于2012年8月13日，從其入主山東實杰、圣泰藥業、普諾生物的時間點來推斷，這家公司成立的目的應該就是為了提前潛伏沃森生物的收購對象。
隆臣投資股東為兩位自然人，分別為蘇李紅和李沖，其中蘇李紅是法定代表人，蘇李紅為何如此神通廣大，總能精準提前潛伏呢？這些都有待公司給投資者一個合理的解釋。
財務亂象
公告顯示，重慶倍寧在四川、重慶擁有銷售權的產品有沃森生物生產的 Hib 疫苗、AC流腦結合疫苗、四價流腦結合疫苗，以及昆明生物研究所生產的甲肝疫苗等。
從上可以看出，重慶倍寧是沃森生物的客戶。根據沃森生物2013年財務報告，重慶倍寧位列公司前五大應收賬款客戶之列，欠款金額為3415.44萬元，時間分別在1年以內以及1-2年。根據財務勾稽關系，這筆款項在重慶倍寧的財務報表中應該記為“應付賬款-3415.44萬元”。
然而，蹊蹺的是， 2013年審計報告顯示，重慶倍寧的應付賬款僅有6.06萬元，為何兩者的數據相差如此之大呢？沃森生物與重慶倍寧之間是否存在真實的銷售呢？
《證券市場周刊》記者注意到，沃森生物2013年的應收賬款周轉率僅有1.13次，這也就表明公司給予客戶的信用期限高達1年的時間。
例如，根據財報，沃森生物2013年的第一大客戶為廣東潤德生物藥業有限公司，當年為公司貢獻收入7727.65萬元；不過，該客戶同樣還是沃森生物2013年末應收款的第一大單位，欠款額為8006.58萬元，前后對比可以發現，沃森生物對該客戶基本上是全額賒欠銷售。
根據沃森生物的招股說明書，沃森生物的競爭對手有天壇生物（600161.SH）、華蘭生物（002007.SZ）、智飛生物（300122.SZ）。Wind資訊提供的數據顯示，這三家競爭對手2013年的應收賬款周轉率分別為5.89次、7.53次、2.59次，均明顯高于沃森生物。
與競爭對手相比，沃森生物經營類似的業務，為何營運能力卻遠遜于前者呢？背后又有什么不為人知的秘密呢？
對于上述問題，截至發稿，《證券市場周刊》記者未收到公司方面的回復。
收購泥潭
沃森生物2010年11月正式登陸創業板，募集資金高達23.7億元。自從上市之日起，沃森生物就走上了激進外延擴張的道路。
根據《證券市場周刊》記者的統計， 2011-2014年前3個季度，沃森生物的資本支出累積高達32.23億元，其中絕大部分資金是用于對外收購。
截至2014年三季度末，沃森生物的賬面商譽高達9.46億元，而在2012年三季度末公司賬面上還沒有任何的商譽。
有資深投資人士分析稱，并購是一把雙刃劍，商譽減值不得不防。若標的資產在未來的經營過程中收益不達預期，那么收購標的資產所形成的商譽就會存在減值風險，從而影響上市公司的當期損益
然而，《證券市場周刊》記者注意到，沃森生物屢次巨資并購并沒有帶來業績的增長，相反上市公司的業績連年大幅下滑。根據Wind資訊的數據，公司2013年凈利潤大幅下降65.29%，2014年前3個季度凈利潤則大幅下降508.49%，不但沒有絲毫好轉的跡象，而且還首度出現虧損，虧損額高達1.5億元。
根據2014年半年報，沃森生物收購的絕大部分企業均處于虧損狀態，其中河北大安制藥有限公司（下稱“河北大安”）、上海澤潤生物科技有限公司、嘉和生物藥業有限公司分別虧損2438.27萬元、6191.61萬元、5609.2萬元，虧損額合計高達14239.08萬元。
“公司近年來在資本市場動作頻繁，開展了疫苗、血液制品和單克隆抗體等大生物領域的布局，由于并購速度過快且并購項目大多處于研發或未盈利狀態，因此導致公司資本負擔沉重。”東北證券分析稱。
截至目前，沃森生物IPO募集的23.7億元巨額資金早已消耗殆盡，并且財務杠桿不斷增加。截至2014年三季度末，公司賬面的短期借款、應付債券分別為10.8億元、9.9億元，2014年前3個季度產生的財務費用高達1.22億元。
為了改善財務狀況，沃森生物10月10日公告稱，擬將子公司河北大安46%股權轉讓給杜江濤先生，股權轉讓款合計6.35億元，值得注意的是，河北大安是公司前兩年剛收購的公司。
現代宗教對科學的批判和否定
在19世紀與20世紀之交，在一些教堂的圣冥中回蕩著批判和否定科學的微弱余韻。直至1920年代，這些隱蔽多年的余韻開始聚集、膨脹。像荷蘭神學家、宗教學家萊鳥曾隱曲地說道，在神秘的入迷狀態下是體驗不到任何可作為客體的東西的，主體與客體融合在一起。天主教哲學家馬里坦直接向科學發動攻勢，他斷言：“科學帶來了‘否定永恒真理和絕對價值’的‘致命的疾病’。”諸如此類的批判和否定層出不窮。其中，以個體形式批判和否定科學的宗教言論對科學本身發展雖然沒有產生根本的破壞作用，但是，卻為敵視和顛覆科學找到了借口。然而，以群體形式批判和否定科學的宗教行為，不僅形成了一定規模和群眾基礎，而且阻礙著科學本身發展的進程，這是需要我們嚴加防范和警惕的。
萊維特與格羅斯告訴我們，恐懼科學、批判和否定科學的直系后裔可以在基督教原教旨主義者，特別是各種各樣的創世論團體中找到。創世論者主要是以福音派和世紀末分離主義為代表，主張人文、生命和宇宙是超自然作用創造的結果，拒絕任何與其信仰相違背的科學結論。在1922年，美國的反進化論運動提出口號，“把達爾文主義驅逐出學校”。這場運動橫掃了美國各個角落。創世論成為了科學解釋的“標準替代品”，在反進化論者看來，真正的教育是圍繞創世論開展的，不是圍繞進化論而建構的。當年3月，美國田納西州頒布法令，禁止在課堂上講授進化論。標志這場反進化論運動達到頂點的事件是1925年5月5日發生在田納西州的斯科普斯審判（Scopes Trial）。一個名為斯科普斯的高中教師有意違反禁止講授進化論的法律，在課堂上講授達爾文生物進化論，因此遭到政府的傳喚和審判。從科學史角度看，這個事件的作用不遜于1860年發生在牛津的主教威爾伯福斯和赫胥黎之間的辯論，開啟了反進化論運動序幕。反進化論運動的影響一直延續到1970年代，其間，一小撮創世論者還成立了一個所謂的“宗教和科學協會”，其目的是創立一個反對進化論的統一前沿陣線。雖然，1967～1970年，反進化論法在田納西州、阿肯色州和密西西比州被廢除，然而，1972年9月對田納西州代頓的一所高校的調查表明：75％的學生相信《創世紀》中的記載，而不相信生物進化論。德克薩斯州教育理事會要求各種講述進化論的教科書要在前言里做一聲明，提醒人們注意進化論只是一種理論，而不是一種事實。《華盛頓星報》的主編在華盛頓特區提出訴訟，要求在生物教科書中寫上圣經中的創世故事。因此，創世論反對科學的言論和主張在教育中的泛濫極大阻礙了科學在社會發展中的健康發展。
那么，反進化論者怎樣從其所謂的“理論上”批判和否定以進化論為代表的科學呢？在1974年，創世研究會的創始人莫里斯出版了《科學創世論》一書，目的是將“新的生命活力”注入反進化論的創世論運動。他在書中貶低進化論，抬高創世論的地位。他批判進化論僅僅是將多種學科——像物理學和古生物學——的觀察聯系起來的模型。在他看來，“六天創世模型”比進化論模型能夠聯系更多的事實，可以被“實驗驗證”，這個六天創世模型將是可以被信任的。他欺騙人們說，只要信仰它是真的，那么它便是真的。不僅如此，莫里斯還認為人和世界不是進化過程的產物，而是神的特殊創造。他將符合科學的標準和原則直接嫁接到基督教上，并認為基督教是以客觀事實，而不是以主觀壓制為基礎，基督教中的創造、跌落、拯救和復活事實具有有效性，服從于客觀探究的一般標準。他對進化論的極盡歪曲，以及對創世論的極度褒揚誤導了人們對科學的理解，在社會中產生了極大的破壞作用。宗教創世論對科學批判和否定究其原因為：他們面對科學的迅猛發展，出于自身利益的維護而和科學抗衡。早在詹姆斯·穆爾的題為“新教原教旨主義的神創宇宙”一文中就指出了這個預兆：世紀末的原教旨主義同“占統治地位的進化啟蒙的假設”在一場文化戰爭中將會彼此對抗。但其無力與科學進行角逐，于是將自己粉飾成科學，披上科學的外衣，行惡劣的欺騙行為，這是應該引起我們警惕的。
作為原教旨主義的一個分支——創世論者認為自己的主張和科學的主張一樣具有同等的解釋事實的權威性，甚至給進化論貼上偽科學的標簽。他們從不承認自己反科學，并一再強調他們反對的不是科學，而是沒有被證明的進化論，在他們看來，進化論沒有揭開“進化的實際模型和過程”。創世論對進化論的批判和否定主要集中在生物機體、思想和地質史的進化、太陽系的形成和宇宙的起源問題上。其中嚴格創世論者相信，進化不能夠描述地球上生命的歷史、多樣性和復雜性。例如他們斷言，化石記錄在遠祖和后裔之間缺乏過渡形式。例如放射性同位素衰變率在過去是不同的，如若衰變率比現在快的話，那么就會誤導古代日期的計算。他們認為進化論者只是簡單地主觀接受他們預想的結果，而拋棄其余結果。創世論者拒絕科學家的理論和研究過程有兩個方面原因，一是因為進化論不能符合證據問題。實際上，后來該問題由間斷平衡論所解決。二是因為科學無法解決心靈、情感等問題。在羅特看來，創世論等能夠很輕易地為人類的生死問題提供答案，而科學中那些抽象的理論無法感動凡人的心靈或激發愿望。如果這個原因成立的話，那么，不僅會誤解科學與創世論之間存在的界限，而且勢必抹煞科學在未來發展中對人類心靈世界的關切和介入。然而，人類心靈、情感等問題是科學研究的一個重要內容，隨著各門科學不斷發展，這個問題必然會在未來得到解決，所以創世論者否定科學的理由是站不住腳的。
現代神秘主義對科學的批判和否定
從人類誕生開始，神秘主義對科學的前身，即自然知識和自然哲學的批判就出現了。從古代的樸素神秘主義開始，一直影響至今。古代樸素神秘主義懷疑理智的、本體論的思辨，批判面向自然的探索活動。中世紀時期，異端神秘主義教派諾斯替教將古代自然哲學理論綜合到自己的神秘體系中，主張通過體驗對象，并與對象同一的方式獲得真理。從本質上講，這是一種與科學認知模式相對立的神秘主義認知模式。中世紀時期的神秘主義上升為一種非理性主義哲學，主張人們可通過內在的神秘啟示來直接與上帝相通，不需要教會作中介。它鮮明反對人的理性認識和邏輯思維。在近代，神秘主義與浪漫主義密切地交織在一起。施密特甚至將浪漫主義看作神秘主義的同義詞。自盧梭以來，神秘與浪漫共同表現為一種人的自然天性的內在脈動，這是一種決定著人類行為的普遍因素以及與自我保存的欲望的要素。這些要素促使浪漫主義作家、文學家和詩人倡導“回歸自然”，批判和摒棄科學理性方法。現代神秘主義大部分都產生于1890年代至1970年間。現代神秘主義來源于19世紀的浪漫主義作家、文學家和詩人，并逐漸外溢到19世紀中葉科學家群體內部。當時，古老的巫術復活了，出現了各種催眠術、降神術、通靈術、唯靈論，神秘學也開始復興起來。
從德國到英國，從歐洲到新大陸，在社會生活的不同層面，都在經歷著一場“神秘主義復興”運動。在當時，這一現象被恩格斯捕捉到了，并且反映在他的《神靈世界中的自然科學》一文中。例如他描寫了華萊士在邁斯麥爾催眠術講演基礎上做催眠術實驗，以及發現了化學元素鉈和輻射計的威廉·克魯克斯先生使用許多物理儀器著迷地研究降神現象。在恩格斯看來，這些現象都是由于錯誤的思維導致的。而這些錯誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和科學理性道路相反的地方去，即神秘主義。所以，這是輕視辯證法必然導致的后果。
神秘主義思想家的主張與宗教創世論者的主張如出一轍。他們主張確實性的源泉位于內在的經驗、感情和本能中，并武斷地認為最高級的真理是不能被證明的，而只能去感受。他們視信仰、感情和本能是認識較高級的階段。在他們強調，凡是有限理性不能探究的，可以在宗教、審美或道德的感悟中感受或預測到，思辨的理性不能深入到實在的帷幕，而真理由感情、信仰或某種神秘的洞見所產生。這樣的言論有失偏頗，因為即使有限理性不能探究到的，宗教、審美或道德的感悟也不一定能夠探究到。他們批判和否定理性思維和實在，推崇信仰思維和心靈。正如小西奧多·希克、劉易斯·沃思在《新時代的信仰的總結》中刻畫了神秘主義者批判和否定科學的激進主張，即“在我們通常獲取知識的方式之外，還存在其它精神的、神秘的、內在的、更高級的認識事物的方式。如果某種體驗你覺得是真實的，那么它就是真實的。如果一種思想你認為是正確的，那么它就是正確的。我們無法獲得任何關于世界真實本質的認識。科學本身是非理性的和神秘的。它只不過是另一種信仰或信念的體系，或者是一種神話，沒有更多的可證實性”。這種激進主張對科學的批判和否定一方面表現為，將心靈的直覺、感受和體驗捧到天堂，將科學理性、邏輯打入地獄；另一方面表現為，顛倒黑白，模糊科學與神話之間的界域，因而暴露出其對科學本質的歪曲。大浪淘沙，神秘主義的荒唐論調必然被歷史所淘汰。
現代激進宗教和神秘主義不僅是成熟文化的異己力量，而且還是社會動蕩的根源之一。當神秘主義滲透到不同思想領域的時候，它常常表現為與當時的主流文化、制度性宗教和占統治地位的哲學意識形態相對立的性質。因此，我們應該深入現代宗教和神秘主義內部考察和發掘其產生和發展的規律和機制，才能有效地遏制它們導致的嚴重危害。另外，面對現代宗教和神秘主義與政治運動相結合的趨勢和現實，霍耳頓已經嚴正告誡過要警惕這種危險的結合，因為它們將變成“沉睡野獸的喚醒者”。
在湛藍的天空中，一樣奇異的物體以極快的速度穿越過天空，轉瞬又消逝，不留一點的痕跡，逃離了人們的視線，卻還是被一臺攝像機拍攝了下來。要不是這不經意的一拍，也不會有人留意到這個震驚世界的怪異物體。
這個東西被人匆匆地命名為“飛棍”，它在照片中的外表呈圓柱棍子狀，兩側有多片膜狀物，那些晶瑩透明的膜狀物究應該是它能移動的秘密——“翅膀”，飛行時會如波浪般不停扭動。它似乎更愛成群結隊地出現，能在全方位發現它的身影，而且大小不一，可速度絕對能用“音速”相稱……
飛棍是真實的神秘還是虛幻的騙局？是外星生命制造并留在下的新型生物？或許是從地球的內部飛出的活化石？還是地球上另一種未被發現的高級智慧生物？這些問題似乎只能在疑惑中不了了之了。
但是，還沒等這個問號沉寂下去，一個另所有人都啼笑皆非的答案卻一下子公諸于我們眼前。這些所謂的神秘生物，其實只要它停下來，它那身神秘的衣紗就不復存在了，你所看到的，將是一些平凡的昆蟲或小鳥，飛棍現象，原來只是因為照相機快門的曝光時間比那些飛行生物扇動翅膀的頻率低而已。假如蜜蜂翅膀的頻率是1/300秒，用一個曝光時間只有1/60秒的相機拍攝，在畫面上看到的則是昆蟲身體劃出的直線或弧線，還有翅膀扇動所留下波浪狀的痕跡。
原來，飛棍就像大自然的海市蜃樓，奇異、美麗卻虛無，不知何時會脫下誘人神秘的外套。但是，即使證明了一些飛棍照片的主角只不過是昆蟲或小鳥，但是否就可以說飛棍或類似飛棍的生物不存在呢？那也未必，人類并不是大自然的主導者，還有許多奇異驚絕的現象或謎團是人類至今還不能解釋的。在這個世界上，飛棍也許根本不存在；也許有，但未被發現。如果有一天，人們找到它的實體，或者用科學理論證明它的存在時，我們才能說：這個世界上的確有飛棍。
一切，將由人類的智慧與好奇去不斷探討，發現，然后再進一步地研究……
平靜湖面驚現神秘黑圈
2009年4月,駐留在國際空間站的宇航員們閑來無事,興致勃勃地從外太空觀測著地球美麗的表面。忽然,宇航員發現,貝加爾湖好像有什么地方不對勁。從高空看去,貝加爾湖亮白色的湖面上,赫然出現了兩個巨大的黑色圓圈!這兩個圓圈,就像兩個恐怖的黑色大眼睛,冷冷地注視著天空。
宇航員立即向地面通報了這個消息,一時間,貝加爾湖驚現黑色圓圈的新聞傳遍了地球的每一個角落,人們紛紛猜測著這兩個大圓圈的來歷。貝加爾湖的湖水每年的封凍期很長,要到6月份才會徹底融化,4月份的湖面,依舊被冰層覆蓋著,這兩個大黑圈到底從何而來?在貝加爾湖的湖底,究竟隱藏著怎樣駭人聽聞的秘密?
貝加爾湖檔案館
名稱:貝加爾湖綽號:西伯利亞的黑眼睛
年齡:2500萬年～3000萬年面積:31500平方千米
長度:636千米寬度:27～79.5千米 平均深度:744米
最大深度:1680米 容量:23600立方千米
黑圈來歷眾說紛紜
有人說,貝加爾湖的湖底可能出現了坍陷,地質構造發生了巨大變化,造成了從高空俯瞰才能看到的巨型黑圈。但是,如果湖底出現了如此巨大的坍陷,湖水必定會形成巨型漩渦,可實際上,貝加爾湖的湖面非常平靜。
又有人說,貝加爾湖的湖底或許隱藏著什么恐怖的水怪。這種水怪在湖底翻江倒海,攪動了冰面下的湖水,形成了巨型黑圈。可是,經過科學家們對貝加爾湖的常年考察,并沒有發現過巨型水怪的蹤跡!
更有人說,貝加爾湖的湖底一定隱藏著外星人的基地,當外星飛碟發射時,就會形成巨型黑圈,就像導彈發射時的沖擊波一樣……
越說越玄了!不過也難怪人們對貝加爾湖感到如此難以捉摸,這個湖自古以來就籠罩著一層又一層神秘的面紗。
究竟是湖還是海
自從有記載以來,貝加爾湖就以暴虐的脾氣著稱于世,它的歷史,幾乎就是一部“沉船史”!不僅如此,貝加爾湖地區的地殼運動也非常劇烈,每年都會發生大大小小2000多次地震,每隔20年到30年便會發生一次七級以上的強震!地震會引發湖水的咆哮,掀起滔天巨浪,就像湖神發怒一般!
這些還不是貝加爾湖的最神秘之處,真正的謎團,還藏在水下……
貝加爾湖是世界上最古老的湖泊之一,也是世界上最深的淡水湖,同時,它在淡水湖中的蓄水量也名列第一,占到了全世界淡水湖總蓄水量的五分之一!
你一定注意到了,貝加爾湖的關鍵詞是“淡水”!可是,就在這樣一個絕對“夠淡”的淡水湖中,卻生活著許多地地道道的海洋咸水生物!都有什么呢?海豹!海螺!龍蝦!鱈魚!鯡魚!海綿!還有……鯊魚!實際上,只有在靠近湖岸的地方,才會有比較多的淡水生物,在深邃的湖心和湖底,最多的就是這些海洋生物。
難道,古人將貝加爾湖叫做“北海”也是這個原因嗎?翻閱地圖,我們可以看到貝加爾湖無論在哪個方向上都離大海有萬里之遙,這些海洋生物是怎么來到這個內陸湖中的呢?難道,冥冥中有一只神秘的手在操控著這一切?
隧道連通大西洋
有些科學家曾提出,貝加爾湖的湖底會不會有一條隱秘的隧道,直通遙遠的大西洋、北冰洋、或者太平洋,而那些海洋生物是順著隧道來到貝加爾湖的呢?可是,貝加爾湖中有1700多種生物,其中64%的物種都是貝加爾湖獨有的,如果有湖底隧道連通別處,怎么會有這么多獨有物種呢?
自古以來不是海
最初,科學家認為,在中生代的侏羅紀時期,貝加爾湖以東地區,曾有過一個浩瀚的“外貝加爾海”。后來由于地殼變動,大海消失,只留下了一小塊,變成了貝加爾湖。隨著千萬年河水、雨水的注入,咸水變成了淡水,但海洋生物卻存留了下來。
這個解釋好像很科學,可是,在20世紀50年代時,科學家在貝加爾湖附近提取的巖芯樣本中,沒有找到任何中生代的東西,只有新生代的遺存。這就是說,貝加爾湖是在新生代的地殼斷裂活動中才形成的斷層湖,它從來就沒和大海有過一絲一毫的關系!
正在“發育”的海
雖然歷史上貝加爾湖與海沒有關系,但科學家卻驚奇地發現,貝加爾湖正在逐漸向“海”演變!
貝加爾湖是由于地殼斷裂而形成的斷層湖,就像大地上開裂的一個大裂縫,這個大裂縫正在以每年2～3厘米的速度繼續擴大,這個速度和非洲紅海的擴張速度差不多。而且,貝加爾湖的湖底有洞穴和裂縫,地底的熱氣從中不斷涌出,這種現象,也只有海洋中才有。想想看,貝加爾湖那深不可測的水底暗流涌動,水面上的巨浪和風暴是家常便飯,甚至在大洋中常出現的地磁異常在這里都能找到!
這也正是貝加爾湖出給人類的又一個謎題:究竟是湖還是海?這個問題,科學界到現在都沒有定論!更有科學家大膽地宣稱,貝加爾湖不僅是一個正在“發育”中的海,更可能會在幾千萬年甚至幾億年后變成地球上的第五大洋!
黑圈之謎來自湖底
貝加爾湖太神秘了,如今,兩個大黑圈更是給它罩上了一絲難解的氣息。這究竟是怎么回事兒?
科學家調查了歷史記錄,發現這并不是貝加爾湖第一次出現神秘黑圈,在1985年和1994年,黑圈都出現過!科學家想到了貝加爾湖湖底復雜的地質結構――會不會和湖底涌出的熱流有關呢?
法布爾所悟到的，希望也是我們心領神會的，但愿也是我們能發現的……下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
神秘的池塘讀后感今天，我讀了《昆蟲記——神秘的池塘》。
書中記敘了一個小男孩，他家里非常窮：除了破房子和小小的院子之外，什么都沒有……后來，他的爸爸媽媽在木桶里養了一群小鴨，這讓他很高興!小鴨一天天在長大，木桶裝不下了，他就帶著鴨子到了一個不小的池塘。池塘里有幾段黑繩子，經仔細觀察，那是蝌蚪。接著他又發現了好幾種奇怪的東西，它們是小蟲、鉆石、金色的顆粒和一種螺旋形的小蟲……天黑了，他回的家里，讓父母看這些東西，爸爸卻讓他扔掉，媽媽也對他很不滿意!他深深的嘆了一口氣!
……幾年后，小男孩知道了：“鉆石”其實是巖石的晶體，金粒也不過是云母，那并不是神龍賜給他的寶物!
通過閱讀，我感覺做事情要認真觀察，勤于思考，才能有所收獲。
神秘的池塘讀后感讀過法國多才多藝的昆蟲學家法布爾的《昆蟲記》，仔細地回想，當中給我印象最深的是書中對池塘的描寫和由此引申的意蘊。
你也許會覺得，其貌不揚的池塘并沒有什么吸引力。但作者認為，就是這池塘，把他帶進一個神秘遼闊且豐富多彩的世界，激發他的好奇心，產生對研究昆蟲的興趣，進而取得豐碩的成果。
我們都知道，興趣對成功是多么重要，那么，我們是否應在日常生活中仔細思考，認真觀察，努力去尋找我們身邊的“池塘”呢?
屬于我的神秘的“池塘”，還在年幼的時候，就開始召喚我。雖然，我的“池塘”并不像法布爾所留戀的池塘那樣有碧綠的池水，水上浮著黃色的小鴨，水中的水甲蟲、水蝎等小昆蟲深深地吸引著他，但在我的“池塘”上漂浮著的像小蝌蚪一般的文字，別具魅力。它們一直吸引著我，打動著我，陪伴著我。我喜愛自己那神秘的“池塘”，我在它那兒欣賞到的并不只是“小生物”那樣簡單，它給我的知識、感情與思考，讓我總是有一種沖動，要去寫為喜歡這種漂浮著的文字、洋溢著墨香的“池塘”的人們，去創造、去保護屬于我們的“池塘”，屬于我們的精神食糧。
我很幸運，能找到自己的“池塘”，我也希望，每個人都擁有屬于自己的“池塘”，在“池塘”中尋找到自己感興趣的生機勃勃的禮物，甚至使“池塘”變成大江、大河、大海……
“池塘”神秘，需要我們自己去發現，而只有細心觀察、認真思考的人才能感受到“池塘”的存在，才會聽到“池塘”的呼喚。
神秘的池塘讀后感周末，我讀了《昆蟲記》中，神秘的池塘部分，很受感動。
在一個神秘的地方，有一個神秘的部落，他們世代守護的整個部落的能量源泉“光之核心”光之核心的能量十分強大，足以毀滅世界。
有一天，出現了一群十分邪惡可怕的生物，它們一直想得到“光之核心”，獲取“光之核心”的能量，用來滿足它們貪婪的欲望。因此它們對“光之核心”一直虎視眈眈，但是，它們的計劃一直不能成功，因為在部落里有一位守護和平，保護“光之核心”的光之騎士，光之騎士勇敢地戰斗，不懼危險，想讓那群邪惡的生物打消了這個念頭。沒想到，在一次戰斗中，光之騎士被暗算了，受了重傷。光之騎士頑強的打退了敵人，剛剛休息了一會，沒想到敵人又開始了進攻，光之騎士帶著重傷上了戰場，部落的人民都在為光之騎士祈禱，希望光之騎士能平安回來。
最后，光之騎士用生命封印了那群邪惡的生物，化成了光，在光之騎士還沒有完全化成光的時候留下了預言：我雖然封印了那群生物，但是這只是暫時的，終有一天那群生物會沖破封印，不過會有一個少年拯救危機，然世界再次和平。光之騎士說完便完全的化成光了，部落的人民一直把光之騎士的話銘記在心。
上楊小學三年級:廖偉文
一、原型人物以實瑪利――“追尋”原型、“被遺棄者”的圣經原型
“管我叫以實瑪利吧。”這句話已成為文學作品上著名的開場白。以實瑪利是《舊約•創世紀》中一個被社會唾棄和排斥的亞當的子孫。后來，以實瑪利就成了遭人遺棄、無家可歸的孤兒的代名詞。小說中的以實瑪利離開陸地到海上做水手，做海上流浪者；原型人物以實瑪利所經歷的路途的艱辛暗含著小說主人公以實瑪利海上生活的孤獨、艱難和兇險。當“裴廓德號”的水手都隨大船葬身海底時，惟獨以實瑪利靠那只意外浮在海面的棺材式救生圈得救，成為人與鯨魚大戰惟一的生還者和故事的講述者。這也與原型人物中以實瑪利口渴難耐時，因上帝賜予的一口井而得救相吻合。特別是在小說末尾，當以實瑪利幸運地被另一艘捕鯨船拉吉號救起時，作者再次強調了以實瑪利的孤兒身份。“它回過頭來尋找它的失蹤的兒郎們， 結果只是找到了另一個孤兒。”
“追尋”這個原型可以說是“美國夢”神話中經常出現的因素，也是東西方文化中常見的原型形象：如《奧德賽》中的主人公奧德賽；馬克•吐溫小說《哈克貝利•費恩歷險記》中的哈克貝利•費恩；吳成恩的《西游記》中的唐僧等。在這種原型結構中，主人公通常有意或無意地追尋某一種東西，然而需經歷漫長艱難的旅程，克服自身的弱點和不足，才能在道德上逐步覺醒，心靈趨于成熟，最終得到一個完滿的結果。
以實瑪利，一個涉世未深，初登捕鯨船的年輕人，以無知、新奇而又好學的眼光面對他從未見過的事物，求知欲旺盛。“在這些動機中，首先是那條大鯨， 叫人一想起就沒法按捺得下自己。這樣一個可怕而神秘的怪物激起了我所有的獵奇心。”在某種程度上說，以實瑪利的整個海上航程是渴求知識，開闊視野和豐富學問的過程。
“其次，是那浩渺無際、遠在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀。”對于厭倦陸地生活的以實瑪利來說，大海的變幻莫測只能使他出海的意志更加堅定。目前，他急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。對未知的、遙遠事物的探求是追尋的一大特征。對以實瑪利而言，一方面，大海和鯨是大自然的基本組成部分，激起了他對神秘大自然不同尋常的遐思和向往，為他心靈的歸宿提供了一個新的天地；另一方面，選擇到捕鯨船上當水手也表明了以實瑪利不甘平庸，渴望自由，遺世孤立的心情。在《白鯨》中，以實瑪利既是故事的敘述者，又是麥爾維爾的代言人，也是一位“追尋”原型，同時又是“被遺棄者”的圣經原型。
二、原型人物坎哈伯――“追尋”原型、“悲劇英雄”原型
在《圣經•舊約•列王紀上》中，坎哈伯是公元前9世紀一位不敬畏上帝，心懷惡意、復仇心切的以色列國王，落得個死后血被狗舔的悲慘下場，他的命運也昭示出船長坎哈伯的悲劇。
因被白鯨咬斷一條腿，船長坎哈伯由此對它心生怨恨，形成了一種近乎狂熱的復仇之心。“這是什么，這是什么莫名其妙、不可思議的神秘東西？……是我坎哈伯，坎哈伯嗎？舉起這只胳膊來的是我，是上帝，還是別的什么人？”由此可見，坎哈伯對白鯨的追蹤演變成了人類向難以名狀的各種逆反力量的挑戰，包括人類自身的命運。表面看來，他追尋的是白鯨，是為了復仇，但真正吸引他的是對神秘的大自然的解讀。坎哈伯的行為代表了人類大無畏的探索和對宿命論的挑戰，他的追擊是一種要滲入到自然神秘的心臟得探求，必要時甚至敢于對抗上帝。盲目、自負、敢于向上帝挑戰、善和惡的聯合體，這些悲劇英雄常有的一些特點，在他身上均有體現，并最終造成了他的自我毀滅。烏斯比指出，坎哈伯在與超自然的白鯨的史詩的斗爭中，“表現了人們在希臘英雄和文藝復興悲劇中看到的那種悲壯的豪氣。坎哈伯船長堪稱近代的孚士德或李爾王。”埃哈伯一度躲在自己逼仄的心靈船艙里苦苦掙扎，有著復雜矛盾的心理，偏執、自私的性格缺陷，所有這些導致他在復仇的過程中喪生。在一定程度上，“裴廓德號”船長坎哈伯既是一位“追尋”原型，又是一位“悲劇英雄”原型。
三、原型意象――難以解讀的白鯨、神秘莫測的大海
麥爾維爾成功塑造了寓意豐富的白鯨――一種神秘的具有超凡能力的海洋生物。從原型角度分析，白鯨代表了具有神話色彩的海洋怪獸，大海獸也叫列維坦。傳說中，為了懲處不接受上帝安排的使命而私自出海的約拿，上帝派海中大魚吞下了約拿，直至約拿在魚腹中懺悔，大魚才把他吐到岸上。于是，小說中的白鯨也被賦予了靈性，水手們之間關于白鯨的傳說增添了它神秘莫測的魅力，日出時的鯨跳更給白鯨蒙上了神奇恐怖的色彩；再加上它那怪誕的白色、詭異的相貌和碩大的身軀，冥冥之中，又仿佛是不容侵犯和傷害的神。在某種程度上，捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。
白色，作為一種原型意象，代表了“純潔、死亡、空虛、恐怖、無處不在的力量”。作品中，麥爾維爾著重描寫了“白鯨之白”，白色的不確定性和不可言喻性使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色。白調既象征了純潔，又代表了死亡和恐懼。兩種原型意象的結合，使得白鯨難以解讀，神秘色彩十足。
其次，神秘主義還表現在對海洋的描寫上，作品將水作為出生――再生的原型象征來描寫，將本來是陸地的對立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進行激情聯想的神秘場所。“特別是每當我的憂郁癥發作到了這等地步:……一到這種時候， 我便心中有數：事不宜遲，還是趕緊出海為妙。”出海，在麥爾維爾看來，是擺脫塵世苦難、厭世感、憂郁癥的一劑良藥。以實瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價值得到了升華。此外，麥爾維爾對海洋（《圣經》中毀滅人類洪水的原型意象）所扮演角色的結論似是而非，更增加了大海的神秘性。
一些與死亡有關的原型意象也是《白鯨》中神秘主義的一種表現。小說一開始就籠罩著一層陰沉神秘的氣氛，如教堂里因捕鯨而喪命的水手們的墓志銘，南塔克特絞架式的舊中桅，以實瑪利與季魁格成為水手之前寄住的“棺材”小旅店，臨上船前以利亞神秘莫測的隱語，并且不祥之感隨著情節的發展不斷加重，捕鯨人難得一見的令人晦氣的大烏賊，三只著了天火的桅桿，直至文章末尾，費達拉的關于棺架的莫名其妙的預言，海面上出現了被誤以為是人的海豹發出的令人不寒而栗的慘叫聲，被海鷹叼走的一去不復返的坎哈伯的帽子，所有這些兇兆都渲染了小說神秘恐怖的色彩。
四、結語
【關鍵詞】探險 集體無意識 象征
一、網絡探險小說中的原型
集體無意識和原型是原型理論的核心。集體無意識突出了人類外部反應所具有的共性，而原型則是這些共性的來源。原型是指事物的原始模式，原型并非是“先在”于人的肉體和物質實踐活動的先天精神，而是人在歷史實踐過程中對事物本原的抽象和心靈情感的模式化。“原型的最終生成、呈現、傳承等是文化現象，原型的載體是文化方式”，“原型的文化之維，是一種社會性承傳的共同的心理。文化意義上的原型是可見的。如文學作品中母題、意象，它有反復性、象征性、約定性”。這里還要提到象征，象征是原型置換變形的方式，傳統的原型，通過象征這樣的表現手法，在文本中以更多的樣貌和樣式出現，豐富了原型的載體。
在原型的諸多載體中，神話最為重要和直接。它的表現形式復雜多樣，或以其故事、或以其形象、或以其母題、或以其意態象征等被歷代作家不斷利用發揮和發展，這種運用在網絡探險小說中極為典型。
如在《藏地密碼4》至《藏地密碼10》中反復提及的光軍，操獸師和藏獒軍團、金鵬軍團實際上就中國遠古神話中黃帝大戰蚩尤，蚩尤出動動物兵團大敗黃帝這段故事的變體，作者大膽的構建出一個由操獸師和動物兵團組成的無敵軍團，并與成吉思汗征服亞歐大陸，建立蒙古大帝國的歷史聯系在一起。成功虛擬出人操獸戰的無敵戰法。還有《藏地密碼8》中主人公一行穿越生命之門抵達傳說中的香巴拉，在向全書的終極秘境——帕巴拉神廟前進的路上，遇到無數史前文明中存在的生物：巨蜥、恐龍、飛龍、食人樹、高聳入云的巨數等，儼然也是諾亞方舟這一神話故事的變形，作者將故事直接指向神話傳說——那個存活著早已滅絕的生物的秘境桃源，那個人類的希望之地。《藏地密碼》全書還自始至終不斷提及的神話史詩《格薩爾王》以及藏傳佛教和古藏苯教中的很多神靈，介紹了許多神話傳說，并自由的加以生發利用。
網絡探險小說中存在的多種原型和相關的描述，既為作者創作所體用又為讀者閱讀所分享體驗，反映了原型的文化傳承性和原型在此類作品之中的衍變生發。
二、象征分析——網絡探險小說中的神秘意象的符號化
象征與符號是文學理論中的一對基本概念，符號約定俗成地代表著某一確定的事物，而象征的含義卻是未知的、不確定的。“象征不是一種用來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號，這不是象征的真實涵義。相反，象征借助于與某種東西的相似，力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西。”網絡探險小說對二者最為巧妙的運用便是將一些具有抽象或神秘的意象的象征意義符號化。舉例為證：
1、黑暗、洞、門、漩渦、眼
這幾類比較抽象，是存在于意識深層次的東西，大約可以等同于生物潛意識中對于自我否定與消亡的恐懼，比如人類害怕黑暗。洞穴、門、漩渦等形象存在于很多原始文明中。這類事物象征著從古至今人類對于自然界與未知的敬畏心理，是冥冥中不可捉摸卻真實存在于人類本能中的一種恐懼。如《鬼吹燈》精絕古城中講述的那個玉石眼球“殿內最深處的地板上，供奉這一只玉制眼球，玉石中還有天然形成的紅絲，藍色的瞳孔，層次分明，幾可亂真。我看得乍舌不已，乖乖，這個東西一定價值連城，便是只看上一看，摸上一摸，也不枉出生入死進了一趟沙漠，真是個神器，若不親眼得見，哪想得到世上有這等寶物。”還有《藏地密碼》中多次出現的洞穴，幾乎每次進入都象征著危險的到來，讀者看到這里幾乎已經可以判斷，冒險的又來了！
2、封閉的空間
這是一個經典的神秘元素。很多鬼故事喜歡將場景設定在廢棄的建筑物（或陰森的老宅等封閉環境）中以增加恐怖氣氛，特別是心理恐怖電影幾乎無一不使用封閉空間的敘事手段。其原因不外乎房舍等人工建筑的結構造就了一種封閉、壓抑的環境，無人居住的房屋更是透露著一種荒蕪與死寂。其實不止是廢棄的建筑物，廣義上說，這類恐怖橋段都可以概括為“封閉”造就的恐懼——在空間上造成的封閉、循環或者在時間上造成的停滯、循環都應該歸結到一這類中。驚險情節發生在封閉的空間或時間中，極易給角色造成一種“無路可逃”、“被逼上絕路”的瀕死境地，從而造成極大的心理焦慮與絕望感。封閉的空間一般涉及建筑物、地下環境、水下環境、云霧繚繞、與世隔絕的山村等等。這樣看來幾乎墓地本身就是一個絕佳的封閉環境，所以這類故事很容易將讀者帶入神秘緊張的氛圍之中。如在《藏地密碼10》中對主人公進到一處由多個封閉的石室互相連接的密陣中，但是對場景的設定就足以令讀者倒吸一口冷氣，那是怎樣的所在！
3、生死之間
生與死似乎是神秘故事中永遠都不會缺少的環節。這類神秘的根源是對死亡與虛無的恐懼。而傳統鬼故事中對于生死界限的模糊化往往能迅速將情節帶入恐怖的氛圍。比如一個跟隨主角多時的人，最后發現是個死人，或者本應該死去的人，卻在另一個環境中活生生地出現。極端一些的情況是角色的自我意識一直存在，卻不知道自己已經死去的事實。總之這類混淆生死的橋段如果運用得當，其造成的恐怖效果是相當震懾的。很多心理恐怖電影——《靈異第六感》、《小島驚魂》——都不厭其煩地使用著這種橋段。在《藏地密碼》中張立身中不治蠱毒，瑪吉點火同蔎，原來治療張立所中蠱毒的唯一辦法竟是將病人用湯來煮，這種死而復生的情節設定著實令人稱奇。《鬼吹燈》中將這種生死界限模糊化最典型的一個例子就是巫峽棺山中孫教授神秘的由生入死過程。這個設定跳出了常見的“活死人”模式，真是別出心裁。《盜墓筆記》中的禁婆也屬于這類生死混淆的設定。
參考文獻
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關鍵詞：精細、優質、輕盈
科技在幫助人類認識自然的同時也曾經傷害了自然。而令，人類對科技的推崇則更基于貼近自然，回復自然的真實與純凈。
環保作為越來越普及的理念同樣來源于回復自然本真的想法；更健康的生活方式在重建人類身體能量的同時，也關照了人與自然的平衡與和諧。所有這一切，都源于重建一個純凈的身心環境。
主題二：匯流
關鍵詞：混搭、民族融合、拼貼
百川入海，全球化是人類發展無法回避的結果。
全球化形成的文化分享的豐富性和信息交換速度的迅猛性成為新的社會突出特征。在拼貼與合并中融入各種文化，在極度豐富中引入分享和慷慨，明日世界將是混合的、多民族的。民族和民俗的融合創造出無國界作品，真正的世界公民物品。任何在過去可能或不可能融合在一起的事物都將以各自不可思議的形式組合起來，創造出新的時尚。
2011春夏潮流概念秉承人類對生命和自然界的無盡探索，融合對人類文明和自然神秘的崇拜與模仿。
2011春夏時尚潮流中，海洋的動感神韻和深海生物的奇特與曼妙成為新的亮點；海洋的親切自然與神秘變幻不斷改變著人們對她的認知：歡愉、困惑、向往、恐懼……人類對海洋的探求一如對自身的探知。
在這里，人們將會發現一個科學與藝術融為一體的靈感世界。人們不只是看到一些新異的形態，還會看到或清新悅目或變幻莫測的海洋之色，漂亮新奇的海洋景致，以及種種讓人難以置信的為了生存而發生的進化。
主題三：痕跡
關鍵詞：自然、生態、簡單
潮汐過后總會留下令人遐想的痕跡。人類天生的好奇l心在不斷的探尋中得到滿足并被再次。了解越多，越是對人類文明和自然奇跡充滿驚嘆，并渴望探究更多被時間掩蓋的秘密。尋寶、探險、考古，挖掘被掩蓋的真實，并期待著從中找到通往未來的線索。
主題四：幻想
“看來這次是逃不掉，那就戰吧！”說著，賴皮全身冒出無匹的氣勢，靜靜地在半空中等待著后面的追兵。我越發地有些看不懂賴皮了，明明有著絕強的戰力，卻忽如其來地闖入我原本就不太平的生活之中，還有那幾個消失多年的老家伙，我就不明白了，到底哪里招惹他們了，偏偏要闖入我的生活，弄得我現在生也無趣，死也無趣，猶如傀儡般活在這個越來越殘酷的亂世之中。
“爾等擅闖空間，賜汝等死亡！”一道道恐怖的聲波回蕩在我的耳旁，直欲震碎我原本就不怎么強大的靈識。一道接著一道身影從虛空之中走出圍住了我們，其中有儒有道，有佛有魔，我分不清他們到底屬于那種實力，可能是某個聯盟吧。其中一位身穿道袍的人用發出陣陣精神意念，似乎在傳遞著什么信息，又似乎在準備什么大招。“和我們去趟空間之路，有人想要見你們，走吧！”那個穿道袍的強者仿佛在命令般要我們跟他們走。這時賴皮有點緊張兮兮地看著我，用密音向我勸說著：“老大！千萬不能去啊，那里，那里可是不歸路啊！到了那里，我們真的一點機會都沒有了。”我不敢用密音回答，深怕被這些恐怖的強者竊聽到，只是用眼睛示意賴皮繼續說下去。“那是一條不歸路，迷失在其中再也回不來了，萬萬不能去啊！更何況那里還有·····”正在驚訝賴皮為何住口時，四周突然發生了變故，一位背負十二對或黑或白羽翼的天使忽然破開空間降臨在我們面前，看著眼中略有喜色的賴皮，我知道這位神秘天使是友非敵，再次將視線轉移到那群強者身上，想要看他們的反應，可是他們古井不波的臉上從始至終都不曾有絲毫變化，仿佛只是多了一個無關大局的小人物。我除了感嘆外，也只能感嘆，莫不成世間真得有那么多變態嗎？一位熾天使才三對翅膀，那十二對翅膀的天使又是何等的存在，還有這些絲毫不將之放在眼里的神秘強者們又是有著多強的實力，難道這些強者都是憑空產生不成，否則怎么會有那么多的強者不被人知呢？
“它們來了嗎？”“嗯，正在趕來，估計快到了。”賴皮和那天使的對話終于引起了那些神秘強者們的注意，仿佛擔心有變般，那群強者打算強攻了，一個個都發出滔天的戰意，直沖得蒼穹露出了巨大無比的窟窿。“轟”的一聲巨響，場中不知何時多出了大量或大或小的神秘生物，形態更是無奇不有，小的猶如花間的精靈，大的猶如頂天立地的盤古一般，這恐怖的陣容的出現，那些古井不波的強者無不為之動容，當然不是因為它們地模樣，在他們眼中什么生物沒見過，那一道道深不見底的恐怖氣息在場中不斷蔓延，直震得他們一步一步地向后退著，深怕被其中的能量氣息所傷。
“你們走吧！我們不欲與你們為敵！”賴皮似乎有點忌待他們背后的勢力，下了逐客令，那些強者似乎也知道其中的厲害，不敢說些場面話，直接退走，深怕賴皮后悔似乎。之后賴皮揮揮手，那些強大的生物就消失在這片空間，不知去向何方，我有種預感，它們定是有所圖謀，否則誰有如此魄力聚集如此多的強大無匹的生物只是為了嚇退那些神秘強者？我看了看賴皮，沒有說什么，賴皮也心照不宣的只是看看我就將那五個小子扔了出來，恒一不知何時又從哪里冒了出來，開始教育著那五個兄弟，直說的他們五個有點無地自容，一直慚愧地低著頭，深怕別人看到自己的窘態，“如果按照普通人的眼光，你們或許是絕世天才，不到十年時間從元嬰期一舉突破到如今的仙皇仙帝級別，想來除了那些傳說中的不世天才無人能與你們相比了。但是要知道，你們如今的修為全都是用經驗堆出來的，如果讓你們自己慢慢修煉沒有個幾千年，我怕不可能到達如此境界吧！但是你們想想，這個世界不是只有你們人族，還有很多很多天賦驚天的種族存在，更何況，從現在開始，你們接觸的將是另一個全新的世界，一個過去可能永遠不可能知道的世界，在這個世界中，那些仙帝不過只是小小的螻蟻，一個眼神就可以滅殺無數次，有些人稱之為神的世界，有些人稱之為真實的世界，那里的生物隨便一個都起碼是古董級的，或許可以在神話故事中看到起的身影，但真正的強者豈是如此輕易地顯現在世人面前的？那樣的強者才是真正的強者，那可是欲與天一較高下的存在啊！所以從今天起，我將全力訓練你們，以前的基礎教程勉強算是過關了，之后將是真正的訓練，一條通神之路將要為在你們腳下出現了。準備好了嗎？那么現在你們就為了生存閉死關吧！我會將你們的心魔投影到你們的世界中，直到你們能一次又一次的打倒越來越強的心魔，最終突破仙階，成就神人之身方才算是合格，直到那時你們也無需閉關了，這種修行將不再適合神了，那時你們也就可以出關了。”說著，賴皮隨手一招，恒一和五個小子就消失不見了，而我有點震驚地在一旁慢慢消化著驚人的信息。神的世界，真實的世界，這個世界看來真得不是表面看到的那么簡單，神真得存在，不過不是一兩個，而是一群，甚至更多更多。
第三十七章一不小心就成了仙帝
縹緲虛無是宇宙的起點，亦可能是終結。
在這宇宙中的一切皆是從無到有，從有再到無，無聲無息地循環下去。
無，解釋為虛無，也可以理解為空虛。
每一個人難免要經歷無知、玩樂、空虛、求樂這四個階段。
人剛生下來，什么都不懂，稱之為無知；懂得一些知識后，變不斷地玩樂；經歷過風風雨雨后，冷靜下來思考、回憶過去，便覺得空虛；年老之后，就想方設法不斷地尋找樂子，安度晚年。
跳過無知，人們便踏入了玩樂階段。一切可以玩的，可以使人開心的都被人開發利用起來，供于玩樂，哪怕是將自己的快樂建筑在別人的痛苦之上。可笑的是，所謂的城市化，所謂的文明建設，所謂的開荒擴土，只不過是將貪圖玩樂換了一個說法。說得好聽點，這是人類的進步，精神文明的象征。然而又有誰不曉得這些堂皇名稱下的黑暗：環境被破壞了，自然綠地被侵占了，使生命體的生態平衡斷層了，很多生物滅絕了······人類如此作為，無非是想使自己富裕，可讓自己得到心理上那一點點變態的滿足。自然使所有生命體和非生命體融合而成，而并不是人類單獨存在的空間，因此才會出現了各種各樣人為的自然報復性災害。
在我們無精力也沒興趣玩樂時，便會冷靜地思考，回憶過去。覺知過去的種種事跡，不過毫無意義的無聊行為，心不知覺感受到那一絲絲空虛。人生本來就毫無意義，只是人那豐富的情感創造出了五彩繽紛，熱鬧非凡的社會，將那絲絲空虛藏納在心底深處。每當夜深人靜，無法入眠的時候，我們便會感到那空虛以及無力感。它是那么的可怕，又是那么的親切，那么的真實。這一階段稱之為空虛。
年老之后，便想擺脫那空虛，找回過去的活力，然而一切是那么的無力，眼睜睜的看著自己的生命在快速地流逝，越來越覺得空虛的真實。這就是為老不尊的最好寫照。這一階段便是人生的最后一階段——求樂。
一切都是那么的可笑，再怎么折騰也不過是一場鬧劇而已。
苦難苦人苦心苦痛，悲己悲事悲物悲傷，笑噌笑傻笑癡笑嘯，隨情隨云隨月隨意。菩提本無樹，何處染塵埃？靜靜地來，靜靜地去，何必打擾，何必煩惱，何必······無生無息，人生緣是一場朦朧夢，虛無縹緲一輪回。
想著想著，無數神光從天而降將我全身包裹在其中，而我卻無知無覺地沉浸在自己的頓悟之中，絲毫不知道外界的突變。賴皮有點驚訝地看著頓悟中的我，仿佛看到了有什么東西在我體內蛻變。原本明媚的天空被這道忽如其來的神光映得五彩斑斕，仿若有什么瑞獸將要出世一般，朵朵五彩云不知何時飄到了我的頭頂，從中飄出玄之又玄的天籟之音，飄蕩在半空之中，似乎想要透過無盡的時空傳遍每個角落。一旁的賴皮原本還好已整閑地看著我體內的蛻變，可是當看到天地之間的異象后，不得不緊張兮兮地注意著四周的動靜，生怕有什么東西突然出現打擾了我的頓悟。
我沉浸自己的世界之中，享受著來至四面八方的靈氣的滋潤，那原本巨大無比的元嬰在這些拼命涌入的靈氣的補充下不增反減地濃縮著體內的精華。慢慢地，那高大的元嬰一寸一寸地縮小到拳頭般大小就不在變化了，可是左看右看除了變小、顏色加深一點以外似乎沒有任何改變。而外界，賴皮不安地左右來回走動著，喃喃自語著：“看來這次頓悟的動靜實在是太大了，說不定那些老古董們已經開始注意這里了。我就想不通了，明明只有那么一點修為，怎么每次都弄那么大動靜，一次一次地引起那些老古董的注意，要不是有秘寶蓋住了大部分的異象，恐怕引來地將是那些變態的家族了。唉，這次的進階想來不簡單，莫不成老大的心境再次突破了？看來是了，老大的天賦真得讓無數人無語啊，連修煉方式也是如此地逆天，心境只要有所突破，修為就直接提升上去，真是變態地嚇死人啊！”
“嗯？我這是怎么了？突然覺得全身有種說不出的舒坦，仿佛隨時破空飛去一般。啊，賴皮，你，你怎么·····”我驚訝地看著賴皮，過去可能是修為不夠吧，現在我明顯地發現賴皮只是一副皮囊，其真正的核心卻是腦部的那一點小小的芯片，“呵呵呵，你發現了啊！這也不是什么秘密，我只是上個文明殘留的智能芯片罷了。如今以你仙帝的修為自然或多或少也能看出一點端尾，不知道有些事是否能提前跟你說說，以你如此地修為進境，保不準哪時又會突破了，早說晚說，可能真得沒有一點意義。我······”賴皮苦笑地看著我，本想提前透露一點信息時，一股若有若無的氣息生生打斷了賴皮想要說的話，“唉，這個家伙最終還是來了，看來·····”賴皮無奈地看著前方猶如實體的氣息，仿佛一個可怕的人物將要從那里跨界而來了。
第三十八章空間守護家族
毫無征兆地一個黑衣勁裝的神秘人出現在我的視線之中，我有點遲疑地看著這位忽如其來地神秘來客，不知為何，他的身上有種熟悉地氣息，可是我卻從未見過他。仿佛是感應到我的目光，那位神秘來客將視線從賴皮身上轉移到我身上，好像發現了什么，也有點遲疑地看著我，似乎想要將我看穿。
“嗯？這是怎么回事？你這小家伙身上的秘密好多啊，以我神將的實力竟也看不透，不簡單啊！小家伙，你我以前是否見過，我怎么感覺你似曾相識？”那為神秘來客有點疑惑地看著我，想要從我的話中推測我的身份。一旁的賴皮忽然緊張地看著，似乎怕我說出什么，想要掩飾，又怕被看出什么，左右為難地在我和那位神秘來客來回看著。“你也有這種感覺？看來我們似乎真的在那里見過，可是我明明沒見你，真是奇怪了？”我說出了心中的疑惑，那位神秘來客聽后，若有所思地看著我，半餉之后，忽然想起什么似的，有點激動地看著我。賴皮搖搖頭，莫無聲息地走到我面前，輕輕地對那個神秘來客說道：“恒嘯，你發現了？沒錯，他就是你們恒家的后代。可是，你是否記得那個預言，現在的他實在是太過危險，即使以恒家老祖的實力也不敢保證什么。”恒嘯臉色突然蒼白下來，似乎想到了什么可怕的后果。
“您也姓恒？敢問您是哪輩的，小輩深怕亂了輩分。”我有點拘謹地看著眼前的家族前輩，深怕說錯什么話。那位前輩遲疑了一下，最后有點吃驚地反問道：“你是哪個支脈的？我好像沒有看過你，要知道我們空間守護家族恒家本就人丁稀少，照理說像你這樣的小輩我應該看過才對，可是我卻從未見過你，莫非你是，你是人間的恒家的？”“嗯，是的，我來自人間。難道恒家還分成幾家的嗎？”“家奴見過少主！剛才多有冒犯，敬請見諒！”“啊？等等，前輩。我說錯什么了，你這樣我不敢擔啊！”那位前輩剛想說些什么，賴皮趕忙搶先說道：“沒什么，沒什么，只是你的血統太過正統，而恒嘯只是恒家的下人罷了，所以他才喊你少主的。”恒嘯還想辯解什么，賴皮不知和他密語了什么，他只是搖頭，最后就這樣不了了之了。我深深地看了一眼賴皮，賴皮閃躲地想要辯解什么，可看到我搖頭，只好忍了進去。
“竟然是少主，那這也沒什么，對你們的通緝很快就會取消了。只是以后如果想要偷渡別的空間的時候，一定要事先通知我們，免得我們白忙活。對了，這是家族令牌，少主以后如有什么麻煩，只要將靈識灌入其中，我就會第一時間出現。那么沒事，我就先行告退，去將這通緝取消了，免得又有人找少主麻煩。”恒嘯說著遞過一塊通體黝黑刻著“恒”字的小小令牌，之后就欲破開虛空回去，不知為何，他忽然如遭雷擊般頓了一下，又連點了幾下頭，似乎在答應著什么，更像是聽到了什么密令。
時空概覽
漫長的旅途即將告一段落了，關于多重宇宙中的各個時空，一定還有許許多多的秘密等待我們去探尋。如果你對這些未知的領域依然充滿好奇，歡迎你再來找我，我會很樂意做你的向導。
秘羅地時空是由鵬洛客卡恩創造的，最初的名字叫做古銀。當卡恩出去游歷多重宇宙時，他留下了由映奇寶珠改造成的魔像蒙納柯來守衛這個時空。但很不幸的是，蒙納柯被卡恩不小心留在加爾尊宮殿的非瑞克西亞礫油所侵染而變得瘋狂。被侵染之后，蒙納柯變成了一個瘋狂追求鵬洛客火種希望變得像其主人一樣的家伙。他將古銀變成了秘羅地，一個擁有自己的食物鏈及生態環境的巨大球體，但也可以讓有機體生存。他企圖將其他人的鵬洛客火花移植到自己的體內。
在某時刻，構生菌也出現在了這個時空。構生菌是礫油的產物，可以將金屬轉化為有機物質，蒙納柯自己也被轉化了。不久之后，蒙納柯就發現了光蛾漿液，這種物質可以大大削弱他腐化的心智。盡管卡恩希望干預，但蒙納柯將其阻擋在秘羅地之外。
在秘羅地居住著一個妖精，她的名字叫做尋日者格莉莎。她是秘羅地第一個天生帶有鵬洛客火花的生物，因此成為蒙納坷的捕獵對象。格莉莎發現了這世界的內部其實是空的，而神話中的暴君不但確實存在，而且就住在世界的內部。格莉莎憑著自己的智慧與力量和同伴的幫助，終于打敗了蒙納柯。
秘羅地外層周長約有1400公里，直徑約有450公里。秘羅地有五個太陽（也有些居民稱之為月亮），每一個代表著一種法術力顏色。
如果在秘羅地尋找沙漠的對應事物，那么最接近的就是爍光荒野了。這片曠野覆蓋著鏡子一樣的六邊形金屬，由于其反射能力極強，在這里施放的咒語可以被復制兩次三甚至更多。在某些情況下，生物也可以被映像復制——對于希望快速湊起一支軍隊的鵬洛客來說是個好事。
在秘羅地的核心聳立著一座尖塔，這座尖塔由巨型的構生菌柱所圍繞，這就是萬象殿。蒙納柯在這里監視著整個時空的生態系統，并尋找著擁有鵬洛客火花的生物。
莫甘達
莫甘達至今只在預知將來的兩張牌上被提到過：莫甘達石雕，以及驕暴龍的背景敘述：
“有個古老的強大勢力接管了山谷。我同情此地過往的居民，卻替大地歡欣不已。”——莫甘達德魯伊歐藍蒂
莫甘達的原始森林似乎很適合巨型爬行獸生存，而法術師們也更容易在這里施放紅色和綠色的咒語，這個時空也極盡發揮了自然選擇的力量，使得居住這里的生物都長得強壯有力。
在莫甘達還有一種十分神秘的生物體，一些德魯伊管它叫做擬態流漿，因為它可以吸收它所吞噬的一切事物的特性。一些戰士追逐擬態流漿的行蹤，認為它和死后的世界有某種聯系；而叢林的妖精認為它是自然循環的一部分，是將死亡返回至生命的一種途徑；巫師則將其視作世界最大的敵人。不管它是自然的一部分還是某種惡勢力，擬態流漿始終是讓人敬畏的事物。
撒拉圣域
撒拉圣域是一個由鵬洛客撒拉創造的時空，這個時空由純白色的法術力構成。撒拉希望在這個時空永遠都不存在痛苦的折磨。
在撒拉圣域，天空永遠是黎明的顏色，日出似乎是從各個方向開始的，人們也因此很難判斷自身的方位。大片的土地在天空中飄浮著，上面長著繁茂的牧草。這些土地從來不會碰撞到一起，而是沿著固定的軌跡移動。另外，徒步在這些土地上也是不可能走到其邊緣的，因為像瑪凱迪亞一樣，自然的物理法則使得朝一個方向走到邊緣之后會重新定位到其起始的位置上去。
撒拉圣所是時空中的一個著名的地標，同樣懸浮在無垠的天空中。圣所是鵬洛客撒拉的居住地，它比時空中任何其他的建筑都要雄偉壯麗。在圣所的頂端是鳥居，撒拉可以通過這里的許許多多望遠鏡監視整個時空。
在克撒進攻非瑞克西亞失敗之后，他逃到了撒拉圣域，并在這里治療了五年。然而在克撒離開之后，非瑞克西亞人卻進攻了這里。盡管撒拉帶領著人民奮力反抗，但黑色法術力還是永遠地侵染了這個時空，撒拉被迫逃離了這里。
仙達拉
仙達拉是一個流浪時空，它在多重宇宙中沒有固定的位置，而是處于不停地運動狀態。仙達拉富含法術力，因此許多鵬洛客也希望能得到這里的法力。但由于其位置不固定，因此人們很難找到這里。
科南?沙馬爾是仙達拉的一位鵬洛客，也是這個時空僅有的幾個意識到多重宇宙存在的人之一。在時空碎片時期，仙達拉曾出入于碎片之間，幾名鵬洛客也利用仙達拉逃離了時空碎片。其中三位便是法拉林、拉席克和泰維司?剎特。拉席克還帶了隨從林杜，他們立刻在這個時空發動了戰爭，每個人都企圖占領這里。最終，沙馬爾戰勝了敵人，仙達拉恢復了暫時的和平。
而在多明納里亞，妃雅麗茲則利用仙達拉施放了了全世咒語，結束了冰雪時代并打破了時空斷片。
野火
野火是一個充滿了火焰和巖漿的時空，也是許多巨靈和魔神的故鄉，并由烈燼哈里發及烈燼騎士團統治著。在多明納里亞，有一些天然的時空傳送口也通往野火，并使得兩個時空保持著貿易關系。也有傳聞說野火的生靈教會了多明納里亞的鬼怪如何使用火焰魔法。另外，與之將來系列中的納爾島主便是來自這個時空。
贊迪卡
贊迪卡也是一個富含法術力的時空，然而這里的法術力和其他時空相比則更加原始、更加具有活力。也正是因此，贊迪卡成為了眾多鵬洛客追尋的目標。
贊迪卡時空共有七個大陸，分別是：阿庫姆、巴勒格、古墜茲、姆拉撒、昂度、塞基黎、塔晉。在這些大陸上，居住著鬼怪、妖精、人類、人魚、吸血鬼以及寇族等等種族。贊迪卡的地貌十分險惡，由于法術力的作用，大地本身時刻處于活動的狀態，這種特殊的自然現象叫做“狂攪”。這種天然的不穩定因素也讓贊迪卡變得難以馴服，因而贊迪卡也缺乏大型都市、穩定的貿易，以及其他充分發展之文明的必備要素。
奧扎奇
贊迪卡時空的另一個獨特地貌便是遍布各地的晶石，這些巨大的菱形石塊表面刻滿符文，有些埋在地底，有些表面逐漸消蝕，有些則依舊高掛天空。贊迪卡的居民認為它們是某個古老文明的遺物，這奇異文明擁有強大得無法想象的神秘力量，足以停止重力，翻動大地。隨著這種文明的消失，晶石的真正作用也便無人知曉。而實際上這些晶石原本連同贊迪卡時空本身構成了一個巨大的牢籠，其中的囚犯便是一種叫做奧扎奇的巨型生物。
關鍵詞：龍紋 多樣性 模糊性 原因
中圖分類號：J51 文獻標示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0150―02
引言
龍的形象不僅有著明顯特征，在實際運用中又不斷被后人創新、提煉，故其身上凝聚了無與倫比的神秘感，后人賦予龍這個物種太多的民族氣息，形成了悠久的龍文化歷史以及豐富多彩的龍紋飾。
一 龍紋由抽象概括到形象賓體的演變概述
1 起初龍的形象較為抽象概括，但是具有些鮮明特征
最初，人們對龍的形象描述抽象、概括，具有神秘感、多元性、復雜性、擬人性，無所不能等特點，但是卻有鮮明特點，頭頂上有飾物，長條形的身體，有足。這樣一來就給后人留下更大的想象空間和發揮余地。不同的情感和理解，不同的需求，不同的閱歷和文化背景對龍文化也會作出不同的闡釋，這樣就產生了各種各樣的龍文化，同時也使得龍紋在實際運用中得到了充分的發展。
2 龍紋由抽象概括到形象具體的演變
從西周開始，較為成熟的龍紋已經出現。但是形象多是概括模糊的，充滿著神秘氣息。至漢代起則被一步步神化、加工，并逐漸形成了較固定的形象。元代以后更確定了龍的標準形象，成為中華民族的標志。清代，龍文化則融入了洛可可風格。與此同時，經歷了千百年的交融演變，龍的身上也慢慢融入了政治、信仰、地位、欲望等更多的內涵。
二 龍紋多樣性原因探究
1 從文字及文獻方面探討龍紋的多樣性
在古代的文獻記錄中可以看到，人們對龍的文字描述很是含糊夸大。這就是導致龍紋的起初形象描述抽象、模糊、神秘的原因之一，也是導致龍紋多樣的原因。
1.1 文獻當中記載龍的特性，多為個別人或者少數人看到，存在著片面性。若是名人所說，則人們會更加信服。中國古代的文獻中最早有關龍的描述的是《莊子?天運篇》，講到孔子見到老子之后，情緒無法平靜，三天不說話，孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽”。孔子說見了龍，大家都十分相信，從此更加崇拜孔子。
1.2 文獻當中過分夸大事物的特性，有的甚至和實際情況相差較遠。
《管子?水地篇》云：“龍，生于水。被五色而游，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下。欲上，則凌于云氣，欲下則入于深淵。”由此可以看出龍和水有著密切聯系，色彩豐富，甚至被人們提升到了神的地步。他可以變大也可以變小，它可以自由穿梭于天際和深淵之間，似乎整個天下就是他的家。對龍神化的同時也進行了夸大。
1.3 記載龍的文獻中運用詞匯并不夠精準。
宋代羅愿的《爾雅翼》中說：龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如嘎銅，盤口，旁有須髯。頷下有明珠。由此可見，“龍”正漸漸變為一個集各種動物特點于一身的四不像神物。在他的描述中，運用了多個“似”字，這個詞只是表達了大概形象，遠遠不夠精確。
1.4 從文字的古音以及字形來看也做不到精準。
一部分人通過“龍”相關文古音和字形來探討龍的起源，語言傳達給多人以后，由于人的語言說法、表情、語調、以及動作等的不同產生了曲解。文字還是比較抽象概括的符號，人們可以初步判斷龍的基本特征，但無法精確。如圖（1、2）。甲骨文以及金文關于龍的字形演變中可以看出龍是一種爬行動物，頭有飾物，多數形體有足。但我們通過文字暗示很難找到該物種的原型，有人說像鱷魚，有人說像蛇等，相差甚遠。
2 從遠古文物和圖形紋飾來分析龍紋的多樣性――龍紋與文化發展趨勢結合。
2.1 漢代以前的龍。
從圖形及文物、建筑裝飾等方面來看，起初的龍身體相對于以后的龍來說，身體相對較短，頭部有角，嘴比較大，像是馬頭，尾巴高高翹起，但是總體刻畫較抽象概括。
如資料顯示（如圖3）華夏文化中，龍起源于新石器時代晚期。1982年遼寧查海遺址中的龍形石堆，是迄今發現最早的龍崇拜實物。可以看出該物有足，有尾，頭似駝，呈彎曲狀。這種龍形和商周青銅紋飾里常見的獨角神龍的形態也較為相似。（如圖4）。
2.2 從漢代開始，隨著文化發展，龍也有了較為固定的樣式，身體開始變得更長，頭上多了須，面部也更加具體寫實，由以前的古樸神秘，變得富貴華麗，神秘感減少。趙州橋石雕龍紋欄板（如圖5）中刻畫的龍形象更為生動、具體，集合了蛇、馬、鹿、牛等多種動物的特點。
2.3 明代后，關于龍的習俗已有固定制度，和皇帝有關的事物，都以龍字命名。明代龍紋在構圖和形體結構上也形成了完整的程式化模式。在造型上區分有行龍、團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等；在形態上區：有蛟龍、虬龍、縭龍、應龍、夔龍等；根據性情區分：青龍、云龍、火龍等。
2.4 清代龍的蹤跡更是無處不在。龍雕、龍袍、儀仗旗幟、文房四寶，都有龍的形象。清代，“洛可可”風格對龍紋發展有著極大影響，更反映出中外文化的交融和與時俱進的時代特征。
2.5由于科學文化以及人們思維見識的限制，古人往往見到和龍相似的物種多會認為其是龍。
古代人如果見到和龍相似的生物，如果斷定其為龍，在經過自己轉述或文字記載，不同的人見到不同的事物，肯定會描述出不同龍的形態。例如，現在也有類似龍形的標本和證據，這些事物和早起龍形象較為相似，但是仔細研究發現，龍的樣子還有很多無法確定。
日本大阪市浪速區瑞龍寺所收藏的“龍標本”（如圖8），身長約1公尺左右，頭上有角，嘴邊有長須，眼形巨大，只有三只爪，與蛇般的背脊，全身附有鱗片，被涂滿金漆，與傳說中的龍相比雖然小了點，但是這個標本的樣子和起源較早的龍形象極為相似。這到底是真正的龍還是人們湊巧找到了類似的生物，至今還很難確定。
1934年8月14日，《盛京時報》報道的“營川墜龍”事件，有人真的見到了龍并且還有照片為證，（如圖9）。這里發現的“龍”體型明顯大，頭部也比較大，角也更粗壯，他體內的骨頭較大。自然博物館研究員鑒定認為這幾塊“龍骨”為史前第四紀，距今約―萬多年的野馬化石，并非“龍骨”。趙永波副研究員認為有可能是當年一條擱淺的須鯨；而劉金遠高級工程師認為，因為照片不是特別清晰，但根據形狀看有可能是恐龍。
但是試想―下這兩件事如果發生在古代社會，那么有人見到這兩個生物，由于對龍的崇拜，肯定會認為他們都是龍，在經過自己文字記載或者圖形記載，描寫的是兩種生物，所以特點肯定會不同的區別。所以也就出現了從古到今對龍的五花八門的描述，所以出現的龍紋也必然多種多樣。
3 由于龍的起初形象的抽象性、模糊性，所以產生對于龍起源的各種說法。導致龍紋必然多種多樣，甚至相差很大。
關于龍的起源有多種說法。如綜音圖騰說、生物組合說、神話意象說、生命符號說等等。其中，聞一多先生認為龍是由許多不同的圖騰柔和成的一種物種。以何新為代表的一些人認為龍是由蛇、蜥蝸、鱷魚等為原型組合成的形象。胡昌健認為，虹是龍的最直接原型。各種龍的起源說都與史料記載不足和關于龍的圖紋記載不夠具體有著必然聯系。
4 建筑與人息息相關，從龍形象紋飾在建筑中的應用分析，可以看出龍紋演變的過程以及龍紋裝飾的多樣性。
4.1 嚴格的等級制度在建筑上的體現。
古代社會有著嚴格的等級制度，不能逾越。“等級制度”體現在屋脊上就是根據建筑規模和等級不同，來排列神獸的數目和順序。龍被排在第一位，一般人不能隨意用。
4.2 政治作用，提高自己，約束百姓，龍似乎成為古代帝王的象征。
漢高祖劉邦因其出身卑微，故編造故事，說劉邦的母親因蛟龍纏身，才生下劉邦，故劉邦是真龍天子。龍也成了封建君主們的象征。
4.3 “天人合一”的思想在古代建筑上的體現。
如宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》（如圖6）屋頂的邸物，邸物的頭部造形像是龍頭，頭上有角和須，身上有鱗片，而尾部還是魚尾的造像，形象生動有趣，其目的是防雨。形成“天人合一”的意境，合理精巧。
4.4 民間對于龍紋的應用則較為隱蔽。
龍在老百姓的心目中是神圣的靈物，是高貴和吉祥的象征。盡管龍為統治者專用，但老百姓還是巧妙地暗用龍紋作圖案裝飾。如影壁磚雕藝術品（如圖7）。猛看圖紋似卷草紋，仔細辨認，便會發現原來這是一條“卷草龍”紋。
5 東西方的文化差距，對于龍形象的不同闡述：東方人重道德感性，西方人偏重律法理性。
西方當代學者對神話傳說中的龍的形象進行了研究，得出了如下結論：龍是恒溫動物，通常都有翅膀，骨頭是中空的，以減輕身體的重量。龍的骨頭比強化混凝土還要強壯，也更輕。它撕咬的力量平均為每立方厘米兩噸等等比較理性的結論。甚至龍可以噴火他們都己比較科學的方法解釋。他們只把龍當做一種可怕的生物。
而在東方，龍則被人們看作是萬獸之神。現在的龍和原始的龍形象還是差的比較多的。不同時代的人都把當時的審美風尚與人文主義相結合，在保持龍的基本特征的同時，加入自己主觀意向。但是不得不承認，正是因為古人賦予龍人的特點，動物的特征，以及自然現象，才產生了今天這個四不像的物種。使得人們更有興趣去研究龍，崇拜龍。
三 小結
第一，龍起初形象描述較為抽象、模糊、神秘，但是又有鮮明特點，后人無法考證，故給后人留下很大想象空間，才使得龍紋形象具有變化多樣。
第二，新的歷史文化風潮推動龍形象的發展，不同的時代，不同的地域，使龍的形象具有新的特點。這也是人類物質文明、精神文明不斷進化的象征。
