時間：2022-12-13 05:51:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吉祥物設(shè)計方案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2014年全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會將于2014年4月中旬在湖北武漢召開，目前年會組委會面向全國公開征集吉祥物。
全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會被譽為建筑鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的“奧林匹克”，每年舉辦一屆。每年一度的全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會，匯聚了我國建筑鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域中國工程院院士、頂尖級專家、學者、企業(yè)代表，一起研究國家建筑經(jīng)濟政策走向，交流鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)的新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品，是推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，引領(lǐng)行業(yè)科學發(fā)展，成為政、產(chǎn)、學、研開展交流合作和促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要平臺。2014年全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會由中國建筑金屬結(jié)構(gòu)協(xié)會、湖北省住建廳主辦，湖北弘毅鋼結(jié)構(gòu)工程有限公司承辦，主題為“建筑工廠化”。
目前，年會組委會面向全國的組織機構(gòu)、單位、個人，公開征集大會“吉祥物”設(shè)計方案的大賽。年會組委會將根據(jù)本次設(shè)計大賽的評選結(jié)果，確定年會吉祥物。被確定的年會吉祥物將是“2014全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會”最重的標志之一，并將成為傳播和體現(xiàn)年會精神的形象載體，為全國關(guān)注，并成為“武漢2014全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會”歡迎四方賓客的“形象大使”。
吉祥物（含吉祥物名稱） 應征作品應新穎獨特、色彩明快、清新亮麗，顯現(xiàn)活潑可愛、熱情親切、吉祥歡樂的藝術(shù)魅力。作品設(shè)計應充分體現(xiàn)年會“中國時尚、湖北特色、武漢品牌”的目標定位，作品應創(chuàng)意新穎、視覺時尚，在充分挖掘荊楚文化、江城文化、民俗文化以及建筑藝術(shù)的底蘊和內(nèi)涵基礎(chǔ)上，完美表達湖北深厚的文化特色和建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)特色。名稱須親切生動，便于記憶、傳播。設(shè)計形式須為平面彩色設(shè)計。應征作品所用材料必須得當，工藝簡潔，能以不同的比例尺寸清晰顯示，易于制作、攜帶、保存，方便印刷和制成模型、公仔、禮品等立體化展示品，并便于在各種載體和環(huán)境中配套運用。應征參賽者可以登陸中國建筑鋼結(jié)構(gòu)網(wǎng)（http：// .cn/html/201306/24/49975. html）下載《報名表》并了解年會相關(guān)情況。
據(jù)介紹，吉祥物初評入圍20名，入圍者均可獲得中國建筑金屬結(jié)構(gòu)協(xié)會、2014年全國建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會組委會頒發(fā)的獲獎證書；優(yōu)秀獎5名，每名獎勵人民幣1，000元，并頒發(fā)獲獎證書；吉祥物最佳獎1名，每名獎勵人民幣5，000元，并頒發(fā)獲獎證書；同時根據(jù)各高等院校學生報名情況，設(shè)優(yōu)秀組織獎和優(yōu)秀指導教師獎各5名，頒發(fā)獲獎證書。
（戴非凡）
[文獻標識碼]D
[文章編號]1671-3362（2013）07-0038-01
西安全運村項目位于奧體中心正北方向約1.5公里，占地面積1034畝，總建筑面積180萬平方米，建設(shè)內(nèi)容包括“三村九中心”。下面是小編為大家整理的關(guān)于2021全運會開幕時間及賽程表，希望對您有所幫助。
2021西安全運會舉辦時間2021年9月15日至9月27日
2021全運會跳水賽程時間表9月決賽賽程
9月6日 9:30~18:00
女團雙人3米跳板/10米跳臺決賽
女團3米跳板/雙人10米跳臺決賽
9月7日 9:30~18:00
男團雙人3米跳板/男團10米跳臺決賽
男團3米跳板/雙人10米跳臺決賽
9月8日 9:30~16:30
女子個人全能跳臺/跳板決賽
男子個人全能跳臺/跳板決賽
9月9日 9:30~18:00
女雙10米跳臺預賽
男雙3米跳板預賽
女雙10米跳臺/男雙3米跳板決賽
9月10日 9:30~18:00
女雙3米跳板預賽
男雙10米跳臺預賽
女雙3米跳板/男雙10米跳臺決賽
9月11日 9:30~16:30
女子10米跳臺預賽/半決賽
男子3米跳板預賽/半決賽
9月12日 15:30~19:00
女子10米跳臺決賽
男子3米跳板決賽
9月13日 9:30~16:30
女子3米跳板預賽/半決賽
男子10米跳臺預賽/半決賽
9月14日 15:30~19:00
女子3米跳板決賽
男子10米跳臺決賽
第十四屆全運會吉祥物吉祥物設(shè)計方案是以陜西秦嶺獨有的四個國寶級動物“朱鹮、大熊貓、羚牛、金絲猴”為創(chuàng)意原型，設(shè)計了一組幸福快樂、充滿活力、精神煥發(fā)、積極向上的運動吉祥物形象。
1、歷史上中國舉辦過兩次亞運會，分別是1990年的北京和2010年的廣州。兩屆亞運會均成功舉辦的同時，中國代表團也都取得了歷史性的成績。
2、1990年，亞運會首次來到了中國，首都北京成為了主辦城市。亞運會會徽圖案中除亞奧理事會會徽中的太陽光芒外，以雄偉的長城組成A字。長城是中國古老文明的象征，A是英文Asia的縮寫，二者結(jié)合，寓意在北京舉行的亞洲運動會將成為聯(lián)合亞洲各國人民的紐帶。長城圖案還構(gòu)成羅馬數(shù)字Ⅺ，代表著本屆亞運會是第11屆。本屆亞運會的吉祥物取自國寶大熊貓，取名“盼盼”，由來自長春電影制片廠的美術(shù)設(shè)計師，現(xiàn)國家一級美術(shù)師劉忠仁以福州熊貓館的熊貓“巴斯”為原型設(shè)計。取名“盼盼”，寓意盼望和平、友誼、盼望迎來優(yōu)異成績。有趣的是，為避免可能引發(fā)誤讀，國內(nèi)報紙當時曾發(fā)出聲明，熊貓“盼盼”是一只雄性大熊貓。
3、有了北京亞運會成功舉辦的先例，中國繼續(xù)積極申辦亞運，并于2004年再次取得亞運會的舉辦權(quán)，2010亞運會將落戶廣州。隨后的6年里，籌備工作如火如荼地進行著。2006年，廣州亞運會會徽儀式舉辦，由設(shè)計師張強設(shè)計的象征“羊城”廣州的會徽設(shè)計方案成為2010年廣州亞運會會徽。該會徽設(shè)計以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運會的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，表達了廣州人民的美好愿望，又展現(xiàn)了大型賽事應有的動感。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
受許人(下稱：乙方)：
甲乙雙方本著平等互利的原則，經(jīng)認真探討，協(xié)商一致，為促進共同發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國合同法》等有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，現(xiàn)就甲方將“____”系列私家浴室用品特許經(jīng)營權(quán)直接許可給乙方一事，達成以下協(xié)議。
1 合同釋義
本合同中下列名詞應有如下含義：
1.1 知識產(chǎn)權(quán)：品牌、商標、標志、商號及________企業(yè)視覺形象系統(tǒng)，________連鎖經(jīng)營管理模式等;
1.2 宣傳推廣用品：由甲方統(tǒng)一設(shè)計，包括旗幟、招貼、宣傳品、吉祥物、廣告宣傳等用品;
1.3 產(chǎn)品：包括甲方自行設(shè)計、開發(fā)的產(chǎn)品及甲方取得營銷權(quán)的其它產(chǎn)品。
2 授權(quán)
2.1 甲方特許乙方在____省____市____縣(區(qū))開設(shè)____特許專營店;
2.2 甲方將其所有的________特許專營店商號、商標、產(chǎn)品及相關(guān)的經(jīng)營模式以本特許經(jīng)營合同的形式授予乙方使用，乙方須按本合同的規(guī)定，在甲方統(tǒng)一的業(yè)務模式和規(guī)范下從事____用品專營店的經(jīng)營活動;
2.3 甲方將特許經(jīng)營權(quán)以直接許可的形式授予乙方，乙方不得再向任何第三方轉(zhuǎn)讓特許權(quán)。
3 經(jīng)營方式
3.1 乙方自籌資金、自主經(jīng)營、自負盈虧于當?shù)卦O(shè)立____私家浴室用品特許專營店。
3.2 乙方在經(jīng)營期間應享有特許店的全部經(jīng)營權(quán)利和義務，并承擔經(jīng)營期間所發(fā)生的一切債權(quán)債務。甲方對此無須承擔任何責任;
3.3 ____私家浴室用品專營店須按統(tǒng)一的標準及規(guī)范從事經(jīng)營活動。
3.4 乙方必須在本合同簽訂之日起______天內(nèi)，在當?shù)毓ど剔k理登記手續(xù)，自籌資金設(shè)立____私家浴室用品特許經(jīng)營店。
4 甲方權(quán)利和義務
4.1 甲方權(quán)利：
4.1.1 甲方有權(quán)根據(jù)市場的情況對乙方的貨物進行建議性調(diào)配;
4.1.2 甲方對有損________企業(yè)形象和商譽的情形實施監(jiān)督和維護的權(quán)力;
4.1.3 甲方有權(quán)對乙方的營業(yè)狀況、貨品銷售、庫存等情況進行檢查、核對。
4.2 甲方的義務：
4.2.1 負責____私家浴室用品特許專營店產(chǎn)品組織、開發(fā)和生產(chǎn)，甲方依約向乙方提品;
4.2.2 甲方向乙方提供____私家浴室用品特許專營專業(yè)指導(包括：營運管理、店務管理、財務管理);
4.2.3 甲方負責向乙方提供統(tǒng)一的店面設(shè)計方案，并在乙方開店前統(tǒng)一安排____私家浴室用品特許專營店經(jīng)營用品、宣傳用品等;
4.2.4 甲方負責制定和修改____私家浴室用品專營店營銷策劃方案。
4.2.5 甲方的網(wǎng)站、刊物和其它宣傳品無償為乙方提供廣告宣傳。
5 乙方的權(quán)利和義務
5.1 乙方的權(quán)利
5.1.1 有權(quán)依合同的要求向甲方定購許可其經(jīng)營的產(chǎn)品，并在合同約定之地址開展經(jīng)營業(yè)務;
5.1.2 有權(quán)擁有特許店對外經(jīng)營過程中產(chǎn)生的一切權(quán)益;
5.1.3 負責特許店的人員招聘、業(yè)務管理及對外銷售、促銷;
5.1.4 有權(quán)參加甲方舉辦的全國性或區(qū)域性的培訓和廣告促銷活動;
5.1.5 有權(quán)在自己授權(quán)區(qū)域內(nèi)發(fā)展分店;
5.1.6 乙方自行發(fā)展的分店，配貨額可作為乙方的進貨量，并給予 的銷售返利。
摘要：本文從吉祥觀念的起源談起，論述了我國吉祥紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計之中，必定會使設(shè)計更具文化性與社會性。
關(guān)鍵詞：吉祥紋樣；吉祥；觀念；視覺傳達設(shè)計
中國傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼年畫：“年年有余”、“五谷豐登”，錦緞上會有“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”，“百鳥朝鳳”等。這些圖案早已為人們所熟悉，我們稱為吉祥紋樣。在現(xiàn)代設(shè)計中，無論是建筑、室內(nèi)設(shè)計、標志、包裝、服裝等，都或多或少地運用和體現(xiàn)了吉祥觀念。繼承和發(fā)揚它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，會使設(shè)計更具有人性化和社會化。中國傳統(tǒng)習俗讓人不由地有種親切感和對中國傳統(tǒng)文化的認知感，圖案（或稱紋飾）是“為了達到一定的目的而進行的設(shè)計方案和圖樣”，這個目的一是為了創(chuàng)造美，二是為了表達某種觀念。
中國傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會的巫術(shù)。在原始社會后期，原始先民出于對生命的熱愛和崇拜，創(chuàng)造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為氏族的保護神。于是圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實體一般是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人將圖騰認作保護神，繼而有了圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。這一點與當今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)（CI）的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標志、吉祥物、標準色、象征圖形等在形式上驚人地接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的員工凝聚力和互助精神品牌個性也是一致的。中國傳統(tǒng)吉祥圖案的實質(zhì)是以營造出吉兆環(huán)境為目的，以美的飾紋和造型來寄托祈福求吉的裝飾設(shè)計，其功能和寓意涉及納吉、祝福、除惡、警戒等。從形象或裝飾意向的角度來看，吉祥圖案分為動物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風景紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不是對自然屬性的摹寫，更強調(diào)理性觀念的形體，具有特定的象征寓意。表現(xiàn)手法大致可歸納為諧音、寓意和符號三種：1.諧音：即借音而述意。如“金玉（魚）滿堂”——金魚和金魚缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意；“三陽（羊）開泰”——三只羊仰望太陽，開泰是交好運的意思，羊與陽諧音，又是吉祥的祥字略體。2.寓意：借一件物體或一組畫面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、壽桃組合的圖案。佛福諧音，寓意多福；石榴喻意多子，壽桃喻意多壽。“萬事如意”——由兩只玉如意和萬字格底紋組成的圖案，萬字格寓意萬事等。3.符號：由于民間美術(shù)創(chuàng)作的觀念是個體意識與集體意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體的心智，它通過主體的實踐活動歷史地向客體滲透，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號。如：萬字不斷頭，唐武則天在長壽二年采用，有吉祥萬福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長不斷，富貴不斷頭之稱。
吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)代仍然有著傳統(tǒng)吉祥觀念的痕跡，在標志設(shè)計領(lǐng)域，如中國郵政標志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上設(shè)計師根據(jù)古時“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標志的造型中，該標志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，表達服務于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)在于發(fā)掘材質(zhì)和弘揚技藝美，對吉祥圖案的使用，并非是惟妙惟肖的“仿真”，而是達到“似曾相識”即可。北京2008年申辦奧運的標志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標志不僅體現(xiàn)了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。在整個設(shè)計中傳統(tǒng)繪畫與電腦美術(shù)相融合，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風格來升華陳紹華先生的電腦圖形創(chuàng)作。
如何正確理解具有中國特色設(shè)計實質(zhì)與精髓，滿足人們多層次、多元化、多方位的設(shè)計文化需求，為我國現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計注入強烈的時代氣息和鮮活的生命力是業(yè)內(nèi)人士們需要長期探討的問題。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，不可能全盤照舊也不會全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應是一個揚棄過程。視覺傳達藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域處處可見表達吉祥的元素。唐裝、吉祥結(jié)等元素都應用在視覺傳達設(shè)計當中，這些都反映了現(xiàn)代人追求美好生活的愿望。靳埭強設(shè)計有限公司司標設(shè)計是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀成功結(jié)合的又一范例，司標巧妙借用“方勝”圖案為基本框架，“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形，它表達了同心雙合、彼此相通的美好意愿，結(jié)合“盤長”圖案以傳達源遠流長、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極的對追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應用。靳埭強先生借題發(fā)揮，使自己的設(shè)計更有情感色彩，對內(nèi)含的表達更具哲理性。雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但又不如實照搬，而是經(jīng)過了形象的再創(chuàng)造，使司標更加適應以后的展開使用。北京2008年申辦奧運的標志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標志不僅體現(xiàn)了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。
隨著新穎的現(xiàn)代材料出現(xiàn)，觀念和情趣不斷更新，世界交流和融通飛速發(fā)展，如果不能大膽否定與當今時代不合拍的傳統(tǒng)，那么我國藝術(shù)設(shè)計將會遠離時代精神，現(xiàn)代設(shè)計應該把吉祥符號的精神元素融入其中。老子崇尚自然，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”的交融。這樣的觀念也啟迪著我們現(xiàn)代設(shè)計，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中。
關(guān)鍵詞：西安世園會；視覺設(shè)計；廣告人才；培養(yǎng)
Visual design from Xi'an International Horticultural Exposition will see ads personnel training
Wei Yun
Beijing vocational college of finance and commerce, Beijing, 101101, China
Abstract: Xi'an world horticultural exposition visual design is a large, integrated, series design, the design style is novel and unique, beautiful visual effect, given the historical connotation and regional cultural features. Through the case analysis on the design of Xi'an world horticultural exposition, combined with the characteristics of occupation education of advertising design, the advertising design talent cultivating, in order to achieve training objectives.
Key words: Xi'an world horticultural exposition; visual design; advertising talent; training
世界園藝博覽會(簡稱“世園會”)是由國際園藝花卉行業(yè)組織――國際園藝者協(xié)會(AIPH)批準舉辦的國際性園藝展會。迄今為止，世園會已舉辦了20多次，大多在歐美、日本等發(fā)達國家舉辦，在中國舉辦過三次，分別是“1999年中國昆明世界園藝博覽會”“2006年中國沈陽世界園藝博覽會”和“2011西安世界園藝博覽會”。由于世園會能給舉辦地帶來巨大的國際影響和綜合效益，吸引了世界上許多城市積極申辦。
2011年西安世界園藝博覽會視覺設(shè)計結(jié)合地域文化特色，更加強調(diào)人與自然之共生，更具親和力。據(jù)了解，這個項目歷時一年多，不僅追求審美的至高品位，而且追求視覺設(shè)計的功能、藝術(shù)、地域文化和國際化的極致完美。
西安世界園藝博覽會視覺設(shè)計作品，瞄準最前沿時尚的廣告設(shè)計目標，是設(shè)計領(lǐng)域最為成功的案例之一。面對如此豐碩的設(shè)計成果，給我們從事廣告設(shè)計職業(yè)教育的工作者，提供了很好的啟迪：如何進行廣告設(shè)計職業(yè)人才的培養(yǎng)？結(jié)合高職廣告設(shè)計與制作專業(yè)的人才培養(yǎng)方式和教學體系，從以下幾個方面闡述廣告設(shè)計職業(yè)教育的人才培養(yǎng)方式。
1 職業(yè)能力培養(yǎng)
依據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，到2020年，形成適應經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，體現(xiàn)終身教育理念，中等、高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。
為了適應《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的發(fā)展需求，廣告設(shè)計專業(yè)職業(yè)教育不斷調(diào)整和改革教學方式，強調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，廣告設(shè)計人才培養(yǎng)，首先是職業(yè)能力的培養(yǎng)，學生只有具備職業(yè)能力，才能服務社會。
1.1 注重技能培養(yǎng)
須注重校內(nèi)廣告人才實踐課程建設(shè)，將企業(yè)引入教學體系，強化工作崗位與技能屬性、工作流程相結(jié)合，請企業(yè)設(shè)計師參與課程建設(shè)，并走入課堂，制訂符合社會需求的課程體系，使課程與企業(yè)工作崗位結(jié)合，課堂與企業(yè)環(huán)境統(tǒng)一。在各個學習情景中，學生逐漸學會如何開展廣告設(shè)計與制作工作，逐漸掌握知識、掌握技能，學會與人共處、與人共事，發(fā)揮團隊精神，而且懂得如何提升和拓展自我。
1.2 校企合作。
國務院于2005年10月28日頒布文件《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，第一次提出要大力推廣校企合作、工學結(jié)合。校企合作共建職業(yè)教育人才培養(yǎng)方案、課程建設(shè)、實訓指導，使人才培養(yǎng)的出口與企業(yè)崗位需求相對接，注重實效。學生的設(shè)計成果是否滿足設(shè)計主題、設(shè)計目標、設(shè)計對象的訴求，企業(yè)參與至關(guān)重要，設(shè)計過程是一個復雜的系統(tǒng)工程，設(shè)計方案的可行與否要和企業(yè)或團體共同商定。在企業(yè)，學生參與企業(yè)的實際項目設(shè)計，消化與吸收在學校所學到的基本知識與技能，完全按照企業(yè)工作流程來進行，其中部分課程可在企業(yè)完成，讓學生身臨其境，在真實的工作環(huán)境中實訓，能使學生得到實際工作崗位的鍛煉，提高實際工作能力，在校學習與實際工作保持一致性，實行課堂與企業(yè)一體化的行為教學方法，實現(xiàn)職業(yè)能力訓練與就業(yè)直通車。
所以，校企合作是完善職業(yè)教學體系和實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要環(huán)節(jié)(如圖1，圖2所示)。
圖1 圖2
2 職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)
如果將職業(yè)能力培養(yǎng)比作人的“手”，那么，職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)則是人的“心臟”。心臟是生命的原動力，設(shè)計活動也是一樣，一個好的設(shè)計作品是內(nèi)在綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。平淡乏味的設(shè)計作品是沒有生命力的設(shè)計。職業(yè)素質(zhì)境界是多方面的，但在職業(yè)教育人才培養(yǎng)中往往被忽視甚至缺失，覺得學生只要能“做”，只要能適應工作崗位需求即可，這是不合理的想法。從西安世界園藝博覽會視覺設(shè)計成果可以看出，整體統(tǒng)一的系列化設(shè)計需要對設(shè)計主題的整體把握、完美的視覺體現(xiàn)和巧妙的實施應用以及對項目的宏觀控制，需要學生具有組織能力、協(xié)作能力甚至對設(shè)計項目歷史的、人文的、地域文化、區(qū)域經(jīng)濟的認知能力，視覺設(shè)計的藝術(shù)水準體現(xiàn)則要求學生具備良好的審美素質(zhì)、文學修養(yǎng)等。實施應用能力則要求學生能夠根據(jù)不同的設(shè)計項目合理應用場地環(huán)境、空間、材料等。所以，西安世界園藝博覽會視覺設(shè)計成果啟示我們，廣告設(shè)計職業(yè)教育的職業(yè)素質(zhì)能力培養(yǎng)極其重要和必要，是藝術(shù)設(shè)計流程的動力所在(如圖3和圖4所示)。
圖3 圖4
3 創(chuàng)意能力培養(yǎng)
如果說職業(yè)能力培養(yǎng)是人的“手”，職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)是人的“心臟”，那么，創(chuàng)意能力則是人的“大腦”，它是一種思維活動，是一個設(shè)計作品是否成功的關(guān)鍵所在，是設(shè)計作品創(chuàng)新動力的引擎。一個優(yōu)秀的設(shè)計作品必定是一個優(yōu)秀獨特的創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計作品的核心價值，也是設(shè)計作品轉(zhuǎn)換成商業(yè)價值并提升商業(yè)價值的根本體現(xiàn)。我們看到，西安世界園藝博覽會標志設(shè)計就是一個具有獨特創(chuàng)意，體現(xiàn)設(shè)計美感，又具有深刻內(nèi)涵的設(shè)計作品，其創(chuàng)意理念源于《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”。釋義為：三生萬物，花開吉祥；四合為土，天圓地方；五葉生木，林森蔭育；六流成水，潤澤萬物，以自然花瓣的構(gòu)型，組合成一個富有東方神韻的“百花吉印”，其象征意義是三角形如漢字“人”，位于圖案中心，體現(xiàn)以人為本；四邊形如西安古城，象征和諧人居；五邊形形似五星，體現(xiàn)中國特色；六邊形代表包容一切的自然環(huán)境。從三到六自然遞進，體現(xiàn)了人、城市、自然和諧共生(如圖5所示)。
圖5
再如世園會吉祥物“長安花”的設(shè)計，其形象來自西安市花―石榴花，身體的形狀和色彩以石榴為創(chuàng)意核心，名字朗朗上口，既符合西安的本地特色，又與世園會會徽的設(shè)計理念相呼應，標志設(shè)計與吉祥物設(shè)計風格整體統(tǒng)一，內(nèi)涵取意同源(如圖6所示)。
圖6
通過案例分析可知，廣告設(shè)計人才培養(yǎng)的核心是創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，古人云：授人以魚，不如授人以漁。從廣告設(shè)計職業(yè)教育來說，第一個“魚”是教會學生的基本技能，使之能在社會上獲得一份工作；而第二個“漁”則是傳授學生怎樣去創(chuàng)新。掌握了創(chuàng)意能力，等于給學生鋪平了一條既能就業(yè)，又能創(chuàng)業(yè)的道路。所以，在廣告設(shè)計課程教學與實踐中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)意思維，強化學生的創(chuàng)新意識，在每個專業(yè)課程里，結(jié)合本課程特點，實施創(chuàng)意能力培養(yǎng)，鼓勵學生多謀劃、多出點子，舉辦一些創(chuàng)意設(shè)計比賽，使創(chuàng)意思維訓練不斷融入專業(yè)課程之中，實現(xiàn)創(chuàng)意能力培養(yǎng)。
4 結(jié)束語
西安世界園藝博覽會的視覺設(shè)計成果，可以說為廣告設(shè)計職業(yè)教育發(fā)展提供了一個方向，一種方法，是一個研究的課題，也為廣告設(shè)計職業(yè)教育人才培養(yǎng)提供了良好的借鑒。啟示我們要把教學的重心放在對學生的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。結(jié)合區(qū)域特點和文化背景，服務于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，明確以市場需求為導向，以崗位職業(yè)能力要求為依據(jù)，依托行業(yè)資源，改善教學環(huán)境，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，深化教學改革，培養(yǎng)具有良好的職業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，能夠靈活運用本課程的知識和技能，具有綜合應變及創(chuàng)新能力，適應廣告設(shè)計與制作行業(yè)工作過程各崗位的高級技能人才。同時，也要提升教師整體的教學能力、科研能力與實踐能力，加強與行業(yè)的合作，為廣告設(shè)計職業(yè)教育的良好發(fā)展保駕護航。
參考文獻
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北京申奧成功
2001年7月13日，在莫斯科舉行的國際奧委會第一一二次全會上，北京贏得2008年第二奧運會主辦權(quán)。
會徽
2003年8月3日，北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”在北京天壇祈年殿，這個由中國印為載體、極富東方文化特色的會徽，為奧林匹克大家庭增添了更豐富的色彩。
鳥巢奠基
2003年12月24日，國家體育館“鳥巢”舉行盛大的奠基儀式。國家體育場的開工建設(shè)，標志著北京奧運會場館建設(shè)工程的全面啟動，同時也象征著中華民族為“百年奧運中華圓夢”的歷史畫卷又寫下了莊嚴而光輝的記錄。
北京周期
2004年8月29日，在雅典奧運會閉幕式上，以下屆奧運會舉辦城市市長的身份，從國際奧委會主席羅格手中接過了奧運會會旗。這個接旗儀式，標志著奧運會正式進入北京周期。
奧運口號
2005年6月26日，奧運會口號“同一個世界、同一個夢想”(One world，Onedream)在北京正式公布，這個主題口號突破了一個國家、一個區(qū)域的局限，從全球的視野，提出了人類共同的理想、共同的目標。同時，它又充分體現(xiàn)了中國文化的精髓，如“天人合一”“和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”等和諧發(fā)展的思想，給世界帶來了一個驚喜。
福娃出世
2005年11月11日，萬眾期盼的北京2008年奧運吉祥物精彩出爐，5個可愛的福娃從此被賦予了生命，和中國人民一起，大聲向世界說出“北京歡迎你”。
比賽項目確定
2006年4月29日，第二奧運會比賽項目全部確定，共包括28個大項302個小項。302個小項中包括165個男子項目、127個女子項目和10個男女混合項目。與雅典奧運會相比，女子項目增加兩個，女運動員將增加大約130名。
體育圖標
2006年8月7日，北京奧組委名為“篆書之美”的2008北京奧運會體育圖標，圖標以篆字筆畫為基本形式，融合中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征。強烈的黑白對比效果的巧妙運用，使北京奧運會體育圖標顯示出了鮮明的運動特征、優(yōu)雅的運動美感和豐富的文化內(nèi)涵，達到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一。
“金鑲玉”出爐
2007年3月27日，北京2008年奧運會獎牌設(shè)計方案27日下午在首都博物館正式，獎牌正面采用國際奧委會規(guī)定的圖案，背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運會會徽，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運會形象景觀工程中的又一次“中西合璧”。
奧運門票發(fā)售
2007年4月15日，北京奧組委正式宣布，第二奧運會門票開始面向全球公眾預售。2008年4月23日，北京奧運會門票票樣首次向公眾展示。
圣火傳遞
2007年4月27日，北京2008年第二奧運會火炬接力傳遞計劃路線儀式和火炬“祥云”的儀式在北京中華世紀壇舉行。2008年3月24日，北京奧運會圣火取火儀式在希臘奧林匹亞舉行，自此奧運圣火開始了全球的傳遞。
“鳥巢”落成
2008年6月28日，北京奧運會主場館“鳥巢”在歷經(jīng)了5年的建設(shè)終于落成，以全新的姿態(tài)迎接北京奧運會的到來。
新聞中心(MPC)
國際廣播中心(IBC)正式式啟動
2008年7月8日，北京奧運會主新聞中心(MPC)、國際廣播中心(IBE)，2008北京國際新聞中心(非注冊記者使用)，全部投入使用。
武當山上旅游紀念品的現(xiàn)狀可謂不容樂觀，但其的確是中國大部分旅游勝地所存在問題的一個匯總。那么怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，使旅游地的紀念品都能夠受到旅客們的喜歡，并且起到突出當?shù)仫L俗文化特征的作用呢？根據(jù)對武當山旅游群體的調(diào)研結(jié)果顯示，他們對幾面品的外表美觀程度、文化特色、做工精致與否以及是否方便攜帶都表示十分在乎，尤其旅客購買這些紀念品除了自己保存之外，很大一部分都是用來送給親朋好友的，自然更加看重紀念品的外部包裝，越能凸顯旅游當?shù)靥厣胶谩?jù)不完全統(tǒng)計，到武當山旅游的人對當?shù)丶o念品的外部包裝表示不滿意的情況占到了總游客數(shù)量的百分之五十三左右。在武當山占主要地位的紀念品有武當金卡、武當香以及武當茶這三種，而且不同年齡的人群對這三種紀念品所持的態(tài)度也有所不同。武當金卡基本上沒有外部包裝；武當香因其長度雖然包裝較為精細，但卻不方便攜帶；武當茶的包裝過于簡陋，沒有任何武當山的文化氣息。所以，只有根據(jù)銷售者的需求對每一種紀念品無法打開銷路的原因進行深入并且理性地分析才能找到根本原因，然后對癥下藥。武當旅游紀念品首先就是要解決與其外部包裝的問題，所有的紀念品包裝不但要有武當山的文化特質(zhì)，而且要精致并且便于攜帶，把握好市場的定位，才能打破僵局有所突破。
二、旅游紀念品包裝設(shè)計的新思考
通過上面對武當山當?shù)芈糜渭o念品情況的分析，從中吸取經(jīng)驗教訓，然后精心整理出一條理性的并且可行性極高的設(shè)計方案。即從旅游紀念品的包裝設(shè)計入手，利用文化、色彩與結(jié)構(gòu)間的相互作用，從人性化的角度出發(fā)，堅持綠色環(huán)保、方面快捷的設(shè)計理念，為旅游紀念品包裝設(shè)計開辟出一條新的發(fā)展道路。
1色彩的體現(xiàn)
不同的事物都有其獨特的本質(zhì)特征，而任何一件旅游紀念品要想開發(fā)出其潛在的光芒與美麗就必須凸顯其內(nèi)在的特質(zhì)。在包裝設(shè)計的系統(tǒng)中，色彩的變換可以將事物的特質(zhì)完美地體現(xiàn)出來。例如，武當山上的紀念品就可以采用象征的權(quán)力與地位的金黃色和艷麗的中國紅為主，這樣道教圣地的靈性便能展漏無疑。
2文化的體現(xiàn)
文化的體現(xiàn)就更加具有內(nèi)涵，需要根據(jù)旅游地的風土人情、歷史背景去襯托與刻畫。仍然以武當山為例，其共有三大文化瑰寶：玄武圖騰，龜與蛇的組合在一起便誕生了一種神物名為玄武，它是道教中最為重要的圖騰，是信徒們的信仰。北方的道教將玄武奉為自己的保護神，它不但可以降妖除魔而且能夠保佑人們出入平安，所以帶有玄武的圖騰經(jīng)常被懸掛在各個神殿當中。在當?shù)氐奈幕校杈邿o疑是一個典型的代表，其主體形象是鳳凰。鳳凰在遠古時代是一種被人類所崇拜的神鳥。在原始社會，人們將心中的無限想象和憧憬都給予了他們的保護神，即鳳凰，而鳳凰經(jīng)歷了歷史的演變而逐漸完美起來，成為了美好與和平的象征。我們知道，龍在古代象征著帝王，而在封建皇朝時期鳳凰也就與之相對應，代表著最高貴的女性。作為東方的一門藝術(shù)，篆刻學歷史與書法繪畫一樣悠久，而且頗具特色，其中融合了書法和雕刻的藝術(shù)，所以又被稱為印學。本文以武當山為例，其悠久的歷史完全可以憑借著篆刻來進行體現(xiàn)，主題文字選用當?shù)氐孛@樣一來，便將道教的文化體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、解決方案分析
文中所研究和闡述的主要是系列化包裝，通過圖形視覺效果和文化內(nèi)涵的綜合運用來進行商品的設(shè)計，增加其附加價值，再通過消費者的理想需求來對產(chǎn)品包裝中圖形的“字意”進行設(shè)計。這樣一來，字意所給人的影響力就憑借著蘊含的圖形內(nèi)涵進行了抒發(fā)，與消費者的價值觀和向往需求相契合，促使消費者對商品進行購買。
1方案一
以當?shù)氐牟铻槔M行包裝，為了適應不同消費者的接受能力，設(shè)計了大小不同的規(guī)格形式。采用木箱、瓦楞紙箱、錫桶或者白鐵桶等器物進行包裝的產(chǎn)品在裝卸和倉儲方面比較具有優(yōu)勢，被稱為運輸包裝或者大包裝；而具有一定的觀賞性且便于攜帶的包裝稱為零售包裝或者小包裝。為了將產(chǎn)品的形態(tài)和形式美突顯出來，設(shè)計者可以采用“節(jié)奏”“、韻律”“、對比”和“變化”等方式來對產(chǎn)品的包裝進行元素構(gòu)建。以大氣、沉穩(wěn)的風格為目的，包裝設(shè)計的主體在色彩搭配上選用了代表地方特色的紅色和代表皇家庭院的金色。為了勾勒出當?shù)匚幕械纳衩厣剩a(chǎn)品在包裝過程中巧妙地融入了能夠體現(xiàn)道教文化的玄武和太極以及包羅萬象的龍和鳳等神物。仙山、道教文化和皇家庭院可以說是當?shù)氐奈幕恚數(shù)氐牟璧篮椭腥A的茶文化又集中在了茶壺之上，所以說設(shè)計者采用虛實結(jié)合、主次分明的設(shè)計手法包裝設(shè)計了該茶壺產(chǎn)品，從獨特的角度反映了中國的茶文化。對于色彩的選擇和搭配，簡潔和精致是該產(chǎn)品包裝設(shè)計的特點。在文字的選用上面，該產(chǎn)品的包裝也采用了簡潔、精煉的方式，其文字的主體就采用了三個字，而且還以篆體來進行產(chǎn)品的包裝，突顯了圓潤和親和力。在中國，茶與書法都同樣具有悠久的歷史，而且都具有民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊，一種產(chǎn)品中融合了這兩種文化，其無論是藝術(shù)性還是觀賞性，都得到了強化。為了讓消費者在最短的時間內(nèi)辨認出該產(chǎn)品，設(shè)計者在最為明顯的地方放置了產(chǎn)品的LOGO。包裝設(shè)計中選擇了紅色、棕色、綠色和金色來進行產(chǎn)品的色彩搭配，不僅體現(xiàn)了清新淡雅而且也寓意華麗尊貴，此種設(shè)計必將得到消費者的認可。
2方案二
包裝設(shè)計具有當?shù)匚幕氖ハ悖x取了紅色、棕色和黃色等色彩進行簡單的搭配。既然是香，其包裝形象當然要以圓形的檀香為模版，這樣可以讓消費者對產(chǎn)品一目了然。將產(chǎn)品的包裝盒設(shè)計成為長方形，其目的也是為了凸顯出圓形的產(chǎn)品，在盒子的中間印制上產(chǎn)品的LOGO。在圖形元素方面，包裝設(shè)計產(chǎn)品時采用了玄武圖騰和龍圖騰。選取圓形設(shè)計，其具有昭示檀香和體現(xiàn)中華民族大團結(jié)兩方面的用意。通過特殊處理，包裝盒具有舒適手感和平滑的邊緣，質(zhì)感較強。而無論是紅色、金色的運用還是圖騰的設(shè)計，都表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中寓意吉祥、富貴，而且在中國，消費者通常會有購買印有圖騰圖案的產(chǎn)品作為鎮(zhèn)宅之用，而此產(chǎn)品的包裝便具有此功效。根據(jù)消費者的反饋，對長香進行改良，做成便于攜帶的以5厘米為長度的紀念品。如果想要產(chǎn)品更加具有深意和韻味，那么可以加入國畫等元素。在中國傳統(tǒng)文化中，代表著事業(yè)飛黃騰達的金色和代表著家庭美滿和睦的紅色是皇家庭院中常見的色彩，我們在包裝設(shè)計產(chǎn)品時的主要色調(diào)可以選用這兩種顏色。
3方案三
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；新穎；發(fā)展
中圖分類號：J524.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0017-01
隨著當今社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的進一步提高，產(chǎn)品本身需求量越來越大，進而使得包裝開始充斥著當今市場，帶動了包裝設(shè)計的發(fā)展，其多樣化和材料的選擇也決定了包裝設(shè)計能否針對其品牌的發(fā)展。不斷促進消費，提升自身品牌的形象和建設(shè)。有一些“外貌協(xié)會”的消費者會根據(jù)外包裝來選擇自己所需的產(chǎn)品，產(chǎn)品的包裝起著至關(guān)重要的作用。
一、懷舊故事在包裝設(shè)計中的應用
包裝一定是建立在保護產(chǎn)品的最基本保障出發(fā)，進而為了品牌利益，在保護產(chǎn)品最基本的前提下，甚至打破最傳統(tǒng)的包裝造型，進行重塑改變，又可在包裝外觀上進行品牌文化宣傳，例如：企業(yè)標志、吉祥物、廣告宣傳語等元素，從而達到了廣而告之的有效傳播，也通過包裝的各形式區(qū)別與其他產(chǎn)品和品牌，更加具有獨一性。為了增強獨一性，使得消費者能夠一眼就能識別出自身包裝品牌，所以有越來越多的故事性包裝設(shè)計出現(xiàn)在現(xiàn)代的消費市場中。在人們的物質(zhì)需求得到充分的滿足的前提下，也開始追求更加高層次的精神需求。這一需求在各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，當然在包裝設(shè)計中也毫不遜色。現(xiàn)在的包裝設(shè)計與過去傳統(tǒng)的包裝設(shè)計相比較已經(jīng)不單單的局限于只出現(xiàn)產(chǎn)品的圖片和產(chǎn)品的名稱相互結(jié)合形式出現(xiàn)了，獨一性的結(jié)構(gòu)和區(qū)別于同類產(chǎn)品的畫面能給人以視覺上的沖擊，吸引人們的眼球，增加購買欲望，促進商品的銷售。
二、產(chǎn)品中的故事性包裝設(shè)計
農(nóng)夫山泉的產(chǎn)品設(shè)計就是很好的例子，近期農(nóng)夫山泉推出了一個系列的新包裝，故事情節(jié)感強烈，使很多消費者產(chǎn)生購買欲望。將人們帶回到那個時候，隨著包裝進入到整個故事情節(jié)里，整個包裝以及設(shè)計者和消費者產(chǎn)生了一種共鳴，這樣就會將消費者帶入到故事中去，從而產(chǎn)生購買欲望。產(chǎn)品再以系列的形式出現(xiàn)，更增加的消費者再次購買的欲望。系列包裝設(shè)計都帶有一定的故事情節(jié)，和以往山泉的圖案大相徑庭，馬上變得文藝范十足，每個包裝在配上暖心的小文案，這就是一個很好的設(shè)計思路，既抓住了消費者的消費心理，又為農(nóng)夫山泉公司謀取的更多的利益。農(nóng)夫山泉在之前推出一款茶飲品叫東方樹葉，這款飲品的故事性也很強，農(nóng)夫山泉邀請英國設(shè)計公司為其新產(chǎn)品 “東方樹葉 ”設(shè)計了包裝形象。飲品為系列產(chǎn)品，包含了紅茶、綠茶、茉莉花茶以及烏龍茶四個茶葉品種口味。眾所周知，在中國進行茶飲料的銷售很容易把握市場趨勢和份額，但就目前來看，中國許多茶飲料的產(chǎn)品都有雷同度較高的包裝形象。所以，英國設(shè)計公司被要求設(shè)計一個全新的、有畫面性和創(chuàng)造性的包裝形象來幫助農(nóng)夫山泉茶飲料區(qū)別于同類產(chǎn)品包裝形象，自身品牌脫穎而出。所以就出現(xiàn)了我們可以在市面上購買的到的茶飲品――東方樹葉。
現(xiàn)在市面上有一款香菇醬的創(chuàng)意，我認為創(chuàng)意點就很好，走過香菇醬的柜臺就聽見它的宣傳歌曲：“采蘑菇的小姑娘，背著一個大籮筐……”。這就很吸引顧客的購買欲望。包裝瓶子上就是一個小姑娘背著籮筐，和歌曲里的故事很貼切，是消費者產(chǎn)生無限的聯(lián)想，從而購買此產(chǎn)品。只要聽到該歌曲就會想到這個產(chǎn)品，這也是和好的創(chuàng)意。總之，在包裝設(shè)計運用的元素可以多樣化才能更加可能與消費人群產(chǎn)生共鳴。
三、總結(jié)
包裝設(shè)計的發(fā)展也帶動了各大學術(shù)領(lǐng)域和高校培養(yǎng)此類人才的重視，包裝設(shè)計是具有一定創(chuàng)意思維課程，它是對思維的擴展，主要挖掘設(shè)計者的發(fā)散式思維，一件成功的包裝設(shè)計產(chǎn)品雖然看似很隨意但應該很有邏輯性的，不僅能夠與消費人群達成共鳴，促進消費，更會提升品牌宣傳，達到共贏的目的。這也就考驗了設(shè)計者要從多角度思考問題。培養(yǎng)自身思維模式，不僅重視設(shè)計本身的專業(yè)素養(yǎng)，更要考慮到后期銷售，以及消費者購買的延續(xù)性模式。
包裝設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域中，它不僅建立在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)上，更加與現(xiàn)展的科學技術(shù)相互結(jié)合，同時也與經(jīng)濟專業(yè)中的市場營銷進行融匯，構(gòu)成相互依賴和相互溝通的有機結(jié)合。而在設(shè)計階段，其專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計方案的好壞，會直接影響到后期加工生產(chǎn)的質(zhì)量與性能、商品的消費方式與市場經(jīng)濟效果。一件好的的包裝設(shè)計不僅可以準確地向消費者傳達商品信息，給消費者深刻的印象，更能夠與消費者拉近距離，增強購買欲望。在現(xiàn)代消費市場中，如果說一件產(chǎn)品的包裝設(shè)計是呈現(xiàn)給消費者的第一印象的話，那么在包裝設(shè)計中運用合理的版式和優(yōu)美的圖案等多樣元素就是包裝設(shè)計的靈魂，加上品牌額外的宣傳和制定相應的營銷策略，一定能夠深入人心。包裝設(shè)計的出現(xiàn)和發(fā)展不斷豐富著我們的生活，也會有更多的帶有故事情節(jié)的插畫元素被廣泛應用到包裝設(shè)計中，不僅提高觀賞性，更加促進了包裝的可閱讀性。
一
每一屆奧運會都給舉辦城市、舉辦國乃至國際奧林匹克運動留下了豐富而寶貴的物質(zhì)財富和精神財富。這些財富構(gòu)成了奧運會獨特的遺產(chǎn)，薪火相傳，澤及后世。北京2008年奧運會也必將留下豐碩的遺產(chǎn)。
在奧運會遺產(chǎn)體系中，有一類特殊而重要的遺產(chǎn)――文獻遺產(chǎn)。“文獻”是指“記錄有知識的一切載體”，包括各種各樣的文件、檔案、圖書、期刊、報紙、資料和部分文物等。文獻可分為傳統(tǒng)的實體文獻和現(xiàn)代的數(shù)字文獻(或日虛擬文獻)。傳統(tǒng)的實體文獻存儲于紙質(zhì)材料、聲像材料(如照片、影片等)上，現(xiàn)代的數(shù)字文獻存儲在計算機系統(tǒng)中。在申辦、籌辦、舉辦奧運會過程中，與奧運會有關(guān)的各種組織、機構(gòu)和個人會產(chǎn)生數(shù)量驚人、形式多樣、內(nèi)容豐富的文獻。這些文獻匯集起來，形成文獻資源，留傳下來即是文獻遺產(chǎn)。
奧運會文獻遺產(chǎn)真實地反映了整個奧運會活動的經(jīng)過、結(jié)果，是奧運會舉辦民族乃至全人類珍貴的文化財富和知識寶庫。奧運會文獻遺產(chǎn)是奧運會無形遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))發(fā)揮作用不可或缺的載體，是聯(lián)系奧運會有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的紐帶，是溝通奧運會昨天、今天和明天的橋梁。收集、保存和整理、挖掘北京奧運會文獻遺產(chǎn)，就是保存、再現(xiàn)北京奧運會歷史，就是積累奧林匹克知識、傳播奧林匹克知識。就是保護中華文化、傳承中華文化。因此，北京奧運會之前有意識地收集、保存文獻資源，使之有效轉(zhuǎn)化為文獻遺產(chǎn)，北京奧運會之后大力整理、挖掘文獻遺產(chǎn)，使之充分發(fā)揮歷史文化價值，具有十分重要而深遠的意義。
二
目前，在北京奧運會文獻遺產(chǎn)收集、保護方面，北京奧組委及有關(guān)部門已經(jīng)做了許多卓有成效的工作。北京奧組委會同有關(guān)部門制定了《關(guān)于籌備和舉辦奧運會期間有關(guān)文物和檔案管理意見》、《關(guān)于北京奧運會檔案工作管理意見》、《關(guān)于加強奧運場館建設(shè)項目檔案管理工作的通知》、《北京市奧運工程檔案管理指南》等。首都圖書館建立了“北京奧運文獻信息中心”。北京市文物局、首都博物館聯(lián)手向海內(nèi)外征集2008年奧運會文物。北京奧運會申辦委員會的檔案資料(包括文書檔案5560余卷、照片檔案2000多張、音像檔案1300余件，及光盤、電影膠片、實物等多個類別的資料)已經(jīng)被北京市檔案館接收保存。北京奧運工程的首批檔案――部分奧運工程的前期招標文件，也已被北京市城市建設(shè)檔案館接收保存。但是，當前的工作還存在以下問題：
一是重視不夠。關(guān)于北京奧運會，人們談論較多的是奧運會對中國經(jīng)濟發(fā)展的推進，對中國人民奧林匹克精神、志愿者精神、民族精神的提升，對中國民主政治、公共管理與服務的促進，以及奧運會留下的建筑、標識、吉祥物等。至于有關(guān)奧運會的檔案、圖書、文物等，整體上沒有引起足夠重視，尤其沒有引起圖書館、檔案館、博物館等文獻部門之外部門和公眾的關(guān)注。
二是資源分散。北京市檔案館、市城市建設(shè)檔案館、市各區(qū)縣檔案館、首都圖書館、首都博物館、中國體育博物館等部門分別制定和實施了收藏奧運會檔案、圖書、文物的計劃。此外，還有民間的收藏機構(gòu)和收藏家也積極收集奧運會文獻。如，中國臺北國際奧委會委員吳經(jīng)國在廈門、天津籌建兩個奧林匹克博物館；廣東人麥國強自1990年起為奧申委連續(xù)捐款132次，他也計劃建立奧運會博物館。如此，整個北京奧運會文獻遺產(chǎn)將會被分散保存于眾多機構(gòu)中，缺乏整體性，而機構(gòu)之間缺乏協(xié)調(diào)，資源共享困難。
三是重藏輕用。對于奧運會文獻遺產(chǎn)，我們不僅需要積累，更需要傳承；不僅需要收藏，更需要利用；不僅需要保護，更需要開發(fā)。北京奧運會是全民的奧運會，奧運會文獻遺產(chǎn)是全民的財富。本著以人為本的理念，北京奧運會文獻遺產(chǎn)應該免費供全民享用。但是，我國圖書館、檔案館、博物館都存在不同程度的“重藏輕用”情況，它們往往重視文獻資源的收藏、保管，而忽視文獻資源的對外開放、提供利用。
四是數(shù)字文獻資源管理存在安全隱患。奧運會文獻中相當部分是數(shù)字文獻，它們對計算機系統(tǒng)有很強依賴性，具有易逝性、流動性、脆弱性，容易被修改、偽造、刪除。因此，確保數(shù)字文獻的真實可靠性和長久可讀性是個巨大挑戰(zhàn)。美國國家檔案館、法國國家檔案館、德國國家檔案館曾發(fā)生過大批數(shù)字檔案無法識讀的災難。目前，我國尚未開發(fā)出完善的數(shù)字文獻資源管理系統(tǒng)，數(shù)字文獻資源安全問題令人擔憂。
五是收藏范圍不全面。我國文獻部門比較注重公開出版的圖書、報刊，官方機構(gòu)的文件、檔案，以及公眾人物形成的文物的收集，而不太重視未公開出版的，非官方機構(gòu)的，非公眾人物形成的文獻的收集。而且一些文獻部門關(guān)注實體文獻資源的收集，而忽視數(shù)字文獻資源的收集。因此，許多有價值的文獻遺產(chǎn)面臨流失的危險。
三
做好北京奧運會文獻遺產(chǎn)的保護與傳承，我們應該從以下方面入手：
一是增強意識。北京奧組委及相關(guān)部門應該增強文獻遺產(chǎn)保護和傳承的意識，將文獻遺產(chǎn)的收集、保存、整理和挖掘納入工作計劃和議事日程，并制定相關(guān)規(guī)章制度予以落實。檔案館、圖書館、博物館也應該通過各種渠道和途徑，加強宣傳教育，提高全民的文獻遺產(chǎn)保護和傳承的意識和知識。
二是加強協(xié)調(diào)與共享。可由北京奧組委牽頭，倡議建立“北京奧運會文獻遺產(chǎn)聯(lián)盟”，促進收藏北京奧運會文獻的圖書館、檔案館、博物館及其他機構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與合作；各收藏機構(gòu)應聯(lián)合共建《北京奧運會文獻遺產(chǎn)目錄》，促進文獻遺產(chǎn)的整合與共享；各收藏機構(gòu)可實現(xiàn)網(wǎng)絡系統(tǒng)的互聯(lián)互通。
三是健全奧運會文獻遺產(chǎn)開發(fā)利用制度。北京奧組委和有關(guān)部門應該制定促進奧運會文獻遺產(chǎn)開發(fā)利用的制度，明確規(guī)定：收藏奧運會文獻的公共機構(gòu)有對外開放文獻、免費提供服務的義務；對于不涉及國家安全、個人隱私的奧運會文獻，應該及時對外開放，供社會利用；對于的奧運會文獻，應該規(guī)定具體的保密期限，超過保密期限就及時予以公開；鼓勵各學術(shù)機構(gòu)、個人對奧運會文獻進行研究和宣傳；保護奧運會文獻知識產(chǎn)權(quán)人的利益。
四是加強數(shù)字文獻遺產(chǎn)長久保存的研究。各文獻部門應該采納國際和國家有關(guān)數(shù)字文獻資源管理的標準；充分吸收國外先進的數(shù)字文獻資源管理經(jīng)驗和技術(shù)；組織國內(nèi)專家開展聯(lián)合科研攻關(guān)，構(gòu)建科學的數(shù)字文獻資源管理系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 本土化 產(chǎn)品設(shè)計
時至今日，高度發(fā)達的信息化、數(shù)字化時代已經(jīng)來臨，新技術(shù)、新材料、新工藝的不斷創(chuàng)新，新產(chǎn)品的不斷更替，如蘋果公司的ipad2、ipad3到ipadmini等，多少影響了人們的生產(chǎn)和生活方式。隨之而來的新思想、新觀念和國外的各類設(shè)計理念涌入中國，沖擊和影響了傳統(tǒng)的中國設(shè)計。在這國際化背景下，設(shè)計師在設(shè)計實踐中盲目跟風、生搬硬套甚至抄襲別人的設(shè)計作品，這種不負責任的拿來主義的現(xiàn)象時常可見。無論從產(chǎn)品內(nèi)容或形式上而言，這類拋棄了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，長此以往，將會失去獨特的東方情愫和人文品質(zhì)，成為國際化設(shè)計風格的附庸。因此，我們?nèi)绾稳娴亟庾x和把握本土化產(chǎn)品設(shè)計和國際化設(shè)計，以中國身份的本土化設(shè)計表現(xiàn)出富有特色的、傳統(tǒng)的現(xiàn)代產(chǎn)品，且行銷全球，成為設(shè)計師、廠商、企業(yè)家、政府部門亟待解決的問題之一。
一、本土化設(shè)計的內(nèi)涵和外延
所謂本土化，一指具體表現(xiàn)的某一民族文化或其具有的本土的、個性的或傳統(tǒng)的等特點；另指外來文化融入本土。當然，對本土化設(shè)計內(nèi)涵的理解，首先還得從自身的傳統(tǒng)文化出發(fā)。我們深知中國傳統(tǒng)文化博大精深，本土化文化的內(nèi)涵涉足甚廣，如古建筑、明式家具、國畫、書法、易經(jīng)、禪學、剪紙、年畫等，這些本土的、傳統(tǒng)的文化歷經(jīng)數(shù)年深深烙在了傳統(tǒng)的設(shè)計產(chǎn)品上，如天壇的設(shè)計，以傳統(tǒng)建筑文化為根，從“天人合一”的哲學思想出發(fā)，結(jié)合了本土的人文、自然的環(huán)境，表現(xiàn)了人與自然的親和、統(tǒng)一、交融、天圓地方的人生哲理，蘊含了中國人崇尚自然的審美觀和以人為本的設(shè)計思想。
本土化的設(shè)計不僅是形式語言的表現(xiàn)，同時，也必須有傳統(tǒng)設(shè)計的深層次內(nèi)涵。它除了能延續(xù)自身文化的根源外，還應根據(jù)當時的生活方式衍生出新的設(shè)計理念，才能切實地闡釋文化的新意。然而，面對外來文化的沖擊，為了能在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中保持傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，而不至于被同化，我們需要從傳統(tǒng)藝術(shù)的諸方面獲取豐富且獨特的文化因素來豐滿我們的設(shè)計思想。例如：中國的大褂，制作全部用布料，甚至紐扣都用布料制作。而現(xiàn)在的衣服材料多樣，顯然不利于回收，不知是以布料回收，還是以其他材料的方式回收。這無形中增加了回收的難度，造成資源的浪費，有悖于人與自然和諧的宗旨。如在設(shè)計中，吸取傳統(tǒng)大褂中的諸多合理因素——材料、款式、做工、紋樣等，而不只顧一面，合理地揚棄傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華與糟粕，方能切實地尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的平衡點，可見，對傳統(tǒng)的理解應是抽象的深層的領(lǐng)會。
在此，更深入地對本土化設(shè)計的理解在于后一所指——外來文化融入本土。
如今交通發(fā)達，交際頻繁，互通有無，使得全球的生活形態(tài)愈來愈相似。人們吃的麥當勞，穿的耐克球鞋，用的蘋果手機，開的大眾汽車，全球的消費似乎對商品有太多的選擇，但在全球生活形態(tài)愈來愈趨同之際，所屬這樣的情形也許增加了選擇機會，但亦可能減少了選擇性，因為生活形態(tài)實在有太多的一致。在這個情勢下，國與國之間的經(jīng)貿(mào)往來頻繁，其設(shè)計趨勢也順應世界的流行趨勢，形成一個相互借鑒與引用的設(shè)計表現(xiàn)方式，產(chǎn)品越來越缺乏自身的設(shè)計特色和風格。由于國際化設(shè)計是設(shè)計界的主流，各國同質(zhì)化的產(chǎn)品在愈來愈多的情況下，我們需要強調(diào)本土化的設(shè)計，突出產(chǎn)品特色，迎合市場需求，確保優(yōu)勢地位，樹立起個性化、本土化與國際化融合的品牌形象。
無論怎樣，產(chǎn)品設(shè)計總是復雜的、變化的，這就要求我們不斷拓展本土化的設(shè)計思維。面對不同的設(shè)計要求采用不同的設(shè)計思維方式，做到有的放矢。我們只有擁有開放的設(shè)計思維，掌握多元化的知識，保持可持續(xù)發(fā)展的眼光，才不至于束縛自己，才能為發(fā)揮創(chuàng)意提供廣闊的空間。其實，本土化的產(chǎn)品設(shè)計被大家一致認可，除了設(shè)計思維因素外，最主要是產(chǎn)品是否符合現(xiàn)代生活的需求且具有獨特個性。再者，它的概念形成是可以形成還必須得到學術(shù)界的理論支持，才能引起他人的共鳴與認同。俗話說：“越是民族的，越是世界的”。如中國的現(xiàn)代建筑，必須要有文化，必須要有一種歷史性，中式別墅乃至四合院也亦然，現(xiàn)在的建筑與過去的建筑要有聯(lián)系，要有淵源。再如瑞典宜家家具產(chǎn)品設(shè)計，始終富有清新、自然、簡潔、典雅、溫馨的人情味文化氣息，其設(shè)計風格上的優(yōu)勢在于融入現(xiàn)代人對于生活的理解和需求，將家具產(chǎn)品的藝術(shù)感、技術(shù)、材料完美的結(jié)合。
從根本上講，產(chǎn)品設(shè)計也是一種思想觀念、設(shè)計理念的表達。在產(chǎn)品設(shè)計中，諾是無視自身文化觀的表達，設(shè)計易于陷入無可適從的境遇。正是如此，關(guān)注自身的設(shè)計理念的表達，在很大程度上就是宣揚本土的設(shè)計文化，從而傳承這些傳統(tǒng)文化，而非狹隘的民族主義、保護主義。如自唐代以來就已開始制作外銷瓷器，并與西方在文化和物質(zhì)生活的諸多領(lǐng)域進行交流，唐代長沙窯曾出土過外銷到西域、波斯等地的瓷器，上面有很多胡人的形象。我認為這是本土化設(shè)計的很好運用。可見，本土化設(shè)計可利用各種獨有資源，并非一定要借用傳統(tǒng)的符號或元素，更無需成為別人的附庸。因此，設(shè)計本質(zhì)不僅從形態(tài)上，更應從精神上理解使用方式與生活方式中變化出截然不同的本土化設(shè)計。
二、本土化設(shè)計的理解
（一）、藝術(shù)設(shè)計中的一般原則
我們談及什么是國際的或本土的，總會把現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相對立，繼而進一步誤解了在產(chǎn)品設(shè)計中添加一些過去的、傳統(tǒng)的紋樣，就成為現(xiàn)代與所謂的傳統(tǒng)結(jié)合。所以，我們首先必須了解什么是產(chǎn)品設(shè)計中的原則問題。在產(chǎn)品設(shè)計中，我們發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式，改進它，使人與產(chǎn)品、環(huán)境、社會更加和諧，進而創(chuàng)造出更合理、更美好的生活方式，注重人與自然在意境上的相互融合。良好的設(shè)計在于運用自然的審美觀的原則，巧妙地處理人與自然之間的相互過渡，塑造出形態(tài)萬千的產(chǎn)品，彰顯傳統(tǒng)個性，又不失時代精神，將人們從物質(zhì)環(huán)境帶到深刻的人文境界。此外，產(chǎn)品設(shè)計也吸收了其他學科的創(chuàng)作思想與技巧，正因如此，我們更應以開放的思想、開明的精神去理解和接受世界各民族的文化習俗。無論在傳統(tǒng)設(shè)計還是現(xiàn)代設(shè)計中，這都是我們在產(chǎn)品設(shè)計中所應遵循的重要前提。
此外，產(chǎn)品設(shè)計的一個共同追求的境界或原則是“以人為本”，在人、物與自然的基礎(chǔ)上，強調(diào)人的主動性和創(chuàng)造性，融合產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)、色彩、環(huán)境于一體，盡可能地滿足人們物質(zhì)及精神的需求。同時設(shè)計過程亦是一種新的生活方式的創(chuàng)造過程，通過恰當?shù)脑O(shè)計使人與自然更加親近、和諧與共存，對資源的合理利用，使人類得以可持續(xù)地發(fā)展下去。世界是一個整合的統(tǒng)一體，在系統(tǒng)中的所有事物都在相互作用，他們的聯(lián)系在不斷發(fā)展變化。總之，設(shè)計任何作品有一個評審原則：它能否解決一個問題！如因它的存在而造成環(huán)境污染、能源巨額耗費等，那么此產(chǎn)品顯然是沒有生命力甚至具有破壞力，就談不上好了。對產(chǎn)品而言，和諧不僅是視覺上的融洽，更應是物盡其用。產(chǎn)品設(shè)計的目的最終是服務人類，創(chuàng)造出使人在生理、心理、情感、精神上的需求并得以滿足，達到人與自然和諧相處，這是設(shè)計者所追求的最高境界。
（二）、理解本土化的產(chǎn)品設(shè)計
首先，中國是一個文化底蘊深厚的國度，但由于近代設(shè)計起步較晚，在現(xiàn)代設(shè)計方面，一時落后于西方先進國家是不爭事實，但這并不意味著永久性的落后。設(shè)計本身并非空穴來風、沒有根基的蓬草，我們需要學習和借鑒，但我們更需要創(chuàng)新。如沒有創(chuàng)新，面對國際化浪潮，具有資深設(shè)計背景的外國公司的到來，我們將拿什么作為競爭的利器？創(chuàng)新并非憑空捏造和臆想的，創(chuàng)新是需要有深厚文化根基的，這包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、歷史人文等諸多方面的。
其次，中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。這種相融并非簡單疊加，而是在對中國文化有著深厚理解的基礎(chǔ)上的融合，并創(chuàng)造出獨特人文內(nèi)涵的商業(yè)品牌形象。例如：中國銀行的標志，整體簡潔流暢，標志內(nèi)包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌，這可謂是靳埭強融貫東西方設(shè)計理念的經(jīng)典之作。因此，我認為本土化的產(chǎn)品設(shè)計是一種本土和國際風格的融合而非相互對立、排斥和攻擊，并非只有功能、品質(zhì)、適用的思考，而是對傳統(tǒng)文化的銜接，以讓消費者感受這類融合了本土化和國際化的產(chǎn)品所帶來的安全感。這也不僅是產(chǎn)品形態(tài)上的融合，更是一種文化內(nèi)涵上的融合。它追求一種舒適、安全、實惠與品質(zhì)的感覺，強調(diào)本土與國際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的共存共贏的關(guān)系。
最后，談到對本土化的產(chǎn)品設(shè)計的理解，不能不提及設(shè)計風格。設(shè)計風格的形成源于一個民族文化特征的形成，源于此民族文化的世代相傳和日積月累，對于我們而言，這個文化因素會從生活中的方方面面影響他的設(shè)計風格。在設(shè)計中，設(shè)計風格往往占據(jù)很大比重，每件作品都應極具文化內(nèi)涵。不論是流行著的直線型，還是流線型、人性化的設(shè)計潮流，作為設(shè)計者，應善于立足于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，從中詮釋出自身的設(shè)計理念，并融合到現(xiàn)實中來，形成符合時代要求的設(shè)計風格，并能說服業(yè)主接受設(shè)計方案。這種自身設(shè)計理念的存在在某種程度上促進了本土化設(shè)計風格的發(fā)展，滿足了人們需求的多樣化趨勢。所以，我們應當允許任何一種設(shè)計風格的存在。比如：美國的設(shè)計風格自由反叛、德國的設(shè)計風格縝密理性、北歐設(shè)計風格的輕松自然等等，世界各國都有自己的明顯本土特色。我們的鄰居日本是一個具有悠久封建文化歷史的東方國家，西方的設(shè)計概念十九世紀末傳入日本，但日本人擅于學習，并融會貫通，在他國文化基礎(chǔ)上融會本國特色而形成獨有的日本文化。我們所熟悉索尼、佳能的攝影器材、豐田、本田的汽車等工業(yè)產(chǎn)品，日本人正用他們優(yōu)良的設(shè)計展現(xiàn)自我。我認為這不是一種炫耀，而是一種智慧與技術(shù)的結(jié)晶，一種價值觀和時代特征的吻合。他們以傳統(tǒng)文化為根，用現(xiàn)代科技來激發(fā)創(chuàng)新，在這些產(chǎn)品中傳承著綿綿的當?shù)厝宋臍v史，同時又充滿著對現(xiàn)代生活的詮釋，它們無不與當?shù)氐纳鐣l(fā)展和人文背景相關(guān)聯(lián)。不僅滿足現(xiàn)代人對功能的需求，更加滿足人們審美和文化的享受。可見，這類產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合了日本的人文、自然的環(huán)境，充分體現(xiàn)出原創(chuàng)性、民族性、藝術(shù)性和現(xiàn)代性的完美結(jié)合。
在此，我對本土化產(chǎn)品設(shè)計的理解首先是在追求時代感時，又能反映本土文化，這樣的設(shè)計它所表達的是一種希望，追求和諧、純真、自然的價值觀，而非欲望、貪婪、炫耀，喪失傳統(tǒng)文化和倫理的產(chǎn)品設(shè)計；其次，本土化的產(chǎn)品設(shè)計不僅需要保持著文化的傳統(tǒng)，又要富有時代感，而不是復制、模仿、拼湊，基于這基礎(chǔ)之上，注重低碳環(huán)保、再生資源的合理利用，尊重自然，尋求人與自然共存的解決之道，因地制宜地設(shè)計出更適宜的產(chǎn)品；最后，本土化的產(chǎn)品設(shè)計是理性而非盲從，傳統(tǒng)的歷史文化，不會因時間而流逝。產(chǎn)品設(shè)計是個模具，盛載著人的思想與記憶。如今產(chǎn)品設(shè)計往往不能給我們以思想，是因無主題設(shè)計與生活走向了形式化的單調(diào)。因此，產(chǎn)品設(shè)計應該是理性的，而不是盲目的隨波逐流，這樣，產(chǎn)品設(shè)計才蘊含本身所特有的文化氣質(zhì)。
三、本土化產(chǎn)品設(shè)計的誤區(qū)
雖然本土化的設(shè)計已成為一種共識，但在實際運用時，卻呈現(xiàn)一些設(shè)計實踐的滯后。如家具設(shè)計，近來傳統(tǒng)的意識已經(jīng)慢慢地進入家具中，其中又以明式家具的形式運用最為廣泛，但是所呈現(xiàn)的卻是全面性明式家具的再現(xiàn)，完全不是新的詮釋手法，像這樣的設(shè)計只能說是“復古”，將傳統(tǒng)的設(shè)計符號再次搬出來罷了。那么這樣的設(shè)計形式果真符合今日中國的生活形態(tài)嗎？這是一種傳統(tǒng)保存的方法，但他不該是主流趨勢，因為傳統(tǒng)畢竟要能符合現(xiàn)代生活形式的需要，絕非一成不變的傳統(tǒng)，而要形成合理化的儀式或規(guī)矩。近年來，室內(nèi)設(shè)計流行中西合璧的空間陳設(shè)，太師椅與組合家具常與現(xiàn)代感十足的沙發(fā)椅并存一室，這樣的流行風潮因后現(xiàn)代風格的興起，與一些懷舊的風雅人士典藏民藝品有關(guān)，但當這個風潮過后，什么才是恒久互長的本土化風格設(shè)計？我想應是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、借鑒與創(chuàng)新、物質(zhì)與精神的結(jié)合吧，這正是我們探討本土化設(shè)計需要搞清的問題。
我們在設(shè)計產(chǎn)品時，產(chǎn)品最終面向市場，市場的主導決定了它的設(shè)計風格和設(shè)計價值的取向，我們不應盲目地排除傳統(tǒng)或照搬傳統(tǒng)符號。作為設(shè)計師，更重要的是有義務去引導大眾的消費觀念，去說服業(yè)主接受你的設(shè)計理念，因為理論的修養(yǎng)是對當下設(shè)計師的歷練，是一種真正關(guān)懷心靈和生活的精神升華。理性的思辨不得不使設(shè)計師從理性的角度去了解他所從事的職業(yè)，這樣才能使自己多了解自己的創(chuàng)作動機。沒有用什么傳統(tǒng)符號或其他元素，并不意味著不具有本土化意義，卻如中國的大褂的例子，我們不是追求淺層上重視或部分借用傳統(tǒng)，而是以解決一個問題為出發(fā)點，創(chuàng)造一種行為方式，從而創(chuàng)造一個新的工作或生活方式，不僅能“符合業(yè)主的需要”，并能“詮釋自己的設(shè)計思想”。設(shè)計師畢竟不是復古，而應創(chuàng)造更好的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代人對功能和舒適的需求，更應滿足人們審美和文化的享受。如興起簡約、理性或功能主義的德國，早先亦是同其他歐美國家類似，并非簡約是其本土風格，只不過是追求一種設(shè)計的本來面目而最終成為舉世公認的理性設(shè)計的代表。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中，考慮的本土化應該是文化的深層，而非膚淺的。
四、傳統(tǒng)對本土化設(shè)計的影響
在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計融為一體，作為精神支柱植根于產(chǎn)品設(shè)計中，其傳統(tǒng)對本土化設(shè)計的影響也是深遠的。古老的傳統(tǒng)文化不會因時間而流逝。往往在產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)更顯穩(wěn)重、堅實、氣質(zhì)與恒久。在中國的設(shè)計理論和實踐中，不必擔心設(shè)計不夠國際化，不被人家認可和接受，也不必擔心我們的設(shè)計沒有“中國元素”，遠離本土化被國人詬病。如2008年北京奧運會會徽設(shè)計，中國印立足于本土文化，展現(xiàn)中國五千年文明，突出傳統(tǒng)，充分將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。以其特有的民族性格表現(xiàn)出傳統(tǒng)的內(nèi)涵，在以往的徽標作品中帶有鮮明的中國身份。另外，在吉祥物數(shù)量上，北京奧運會將選取五個吉祥物，突破了往屆奧運會吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行（金木水火土）學說”，更與奧運標志“五環(huán)”遙相呼應。而2012年的奧運會徽標設(shè)計，設(shè)計年輕、活躍、現(xiàn)代，就像奧運會提倡的那樣，用奧林匹克精神去激勵世界上的每一個人，拉近與青年人的距離。總之，倫敦會徽的“模塊組合”更多考慮的是運用性，可以打散了靈活運用到各種環(huán)境中，甚至包括網(wǎng)絡的動態(tài)使用。會徽完全可以延展設(shè)計出一系列現(xiàn)代感非常強烈的雕塑，將會給人極大的視覺沖擊，但卻引起了廣泛爭議，褒貶不一。可見，傳統(tǒng)對于本土化設(shè)計的影響是多么的大。
一件名為“得喜”的茶具是由沈莆翰與陶瓷專家蔡榮先生合作完成，這件作品特別依照現(xiàn)今生活的方式修正以往喝茶的習慣，從前人喝茶，杯子完全拿回茶船（即茶托）燙后再喝，不盡符合現(xiàn)代人的衛(wèi)生習慣，因此從此點修正，另外燙壺的永常積存于茶船，因而加速茶湯的冷卻，因此沈莆翰先生特別設(shè)計了一種茶池，利用氣密原理，可將淋壺的墊子藉著提壺的過程自然排入茶池中，而使溫度維持在理想狀態(tài)，泡出好的茶湯，因此可見傳承并不只是產(chǎn)品形態(tài)上，反而從使用方式與生活形態(tài)上可以創(chuàng)造出不同特性的本土設(shè)計。另外，沈莆翰先生，亦舉上一個深潛的喝茶文化“當拿起聞香杯”，深深呼吸時，并不僅是茶香的飲食文化，而是將浮動人心穩(wěn)定的方式和動作，并在喝茶中，達到“定、靜、安、慮、得”的境界，可見這樣的文化傳統(tǒng)與哲學真是處處相適，因而文化的傳承必須反映生活，一旦與生活脫節(jié)，而被供奉在傳統(tǒng)的殿堂時，就難以賦予新的活力，所存在的也只是形式和禮儀罷了。因此，傳統(tǒng)設(shè)計的再現(xiàn)并非形式的重建或緬懷的創(chuàng)造，應將生活的意義和內(nèi)涵延續(xù)，并在現(xiàn)代的生活空間中重新調(diào)適出來。
五、本土化產(chǎn)品設(shè)計的未來趨勢——以本土化為根，以現(xiàn)代手法表現(xiàn)國際化
如今的世界格局發(fā)生了巨大變化，設(shè)計界也不例外，出現(xiàn)了“本土化”和“國際化”并存、共贏的雙向發(fā)展的基本趨向。中國在尚未凝聚出獨特文化特色之前，自然也會影響本土化產(chǎn)品設(shè)計的走向，透過“他山之石，可以攻玉”的意念，吸收他人優(yōu)秀的設(shè)計融入傳統(tǒng)的意象中，尤其中國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，這時除了了解自身文化的本質(zhì)之外，還要如實地去了解他國文化傳統(tǒng)的特色，才能靈活地運用設(shè)計的意念，不僅能凸顯自身設(shè)計的特色，又能符合當?shù)厣钚螒B(tài)的需求。
歷史與現(xiàn)代，過去與未來，本土化與國際化，可聚可合，相近相遠，在未來的產(chǎn)品設(shè)計中將得到高度的融合。這類產(chǎn)品伴隨在我們身邊，如華晨寶馬，可口可樂的包裝，海爾的國際化家電，它們都經(jīng)過不斷地觀察他國產(chǎn)品設(shè)計的特質(zhì)與文化的特色后，漸次分析出他們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)特色與現(xiàn)代生活形態(tài)的需要融入產(chǎn)品設(shè)計中，而形成一種集體性的風格，也就是一種情調(diào)、氣質(zhì)轉(zhuǎn)換成一種可辯識的符號，符合現(xiàn)代人的生活方式和習慣。這類產(chǎn)品訴求的是一種生命，承載著過去，延續(xù)著未來，用它所獨有的本土化語言演繹著產(chǎn)品設(shè)計和社會的奮進，感受著設(shè)計的力量，觸摸著設(shè)計的靈魂。
總之，我認為在產(chǎn)品設(shè)計中，我們應從學習和借鑒他國的設(shè)計思想與自身傳統(tǒng)方面著手，以本土化為本，載入文化、傳統(tǒng)與文脈，以現(xiàn)代方式表現(xiàn)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)的產(chǎn)品出來。俗話說：“越是民族的，越是世界的。”這勢必是今后產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的趨勢之一，而非本土化與國際化的對立。
德國館是上海世博會規(guī)模最大的外國自建館之一。其主題 “Balancity”由兩個詞匯構(gòu)成:Balance(平衡)和City(城市)。其精彩之處在于德國人選擇了“和諧城市”的中文譯名。
德國館的“和諧”通過兩方面體現(xiàn)出來。一是建筑結(jié)構(gòu)。展館由四個不規(guī)則幾何體組成,根據(jù)設(shè)計師的構(gòu)想,它們單獨看起來或頭重腳輕或變形劇烈,但連成一體時,卻相輔相成,平衡穩(wěn)固。這種多角體造型是負荷力、承載力、托靠力以及支承力巧妙互用的象征;二是主題內(nèi)容。德國館通過海港新貌和未來規(guī)劃室、發(fā)明檔案館和創(chuàng)新工廠、歡樂劇場、動力之源四大展廳的展示,強調(diào)城市與自然之間、創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間、全球化與國家特色之間都需要取得平衡、求得和諧。
德國館的精彩看點,在“動力之源”展廳。參觀者可以看到懸掛于展廳的一個直徑3米、重達1噸的金屬球。這個金屬球能感應觀眾的動作和聲音并做出回應。它要表達的涵義是“動力之源”生成的能量維系著都市的生命力。當數(shù)百名參觀者統(tǒng)一發(fā)出呼喊時,金屬球便隨著喊聲來回擺動,分貝越高,擺動幅度越大,進而球體表面變幻出五顏六色的圖案,映照著觀眾興奮的笑臉……
這是一座由175根鋼樁和1200噸鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合而成的新穎的現(xiàn)代建筑。展館外墻采用可循環(huán)利用的新型網(wǎng)狀布料,這種透氣性能良好的結(jié)構(gòu)能防止展館內(nèi)熱氣的聚積,由此減輕展館內(nèi)空調(diào)設(shè)備的負擔。
值得稱道的是,6個月的世博會結(jié)束后,德國館的鋼樁、鋼結(jié)構(gòu)連同1.2萬平方米的“外衣”,都可拆除回收再利用,充分顯示出德國人嚴謹、科學的思維邏輯。
走進德國館,就像游歷一座極有代表性的德國城區(qū):綠草如茵的園林,鳥語花香的公園,喧鬧的街道、海港,不斷變化的城市基礎(chǔ)設(shè)施,歡樂的劇場和廣場,還有改變城市的發(fā)明設(shè)計、開足馬力的創(chuàng)新工廠……
“童話樂園”丹麥館
丹麥館占地約3000平方米,用白色顏料噴涂的單體鋼結(jié)構(gòu)建造。從上空俯瞰,形似一個螺旋體。由于運用了組合房屋配件來制造,丹麥館可以很方便地分解與轉(zhuǎn)移。
丹麥館展示的是一個童話世界,主題為“幸福生活,童話樂園”。展館是一個環(huán)形建筑,由兩個環(huán)形軌道構(gòu)成,形成室內(nèi)和室外部分,并由一個連貫的平臺連接。這個環(huán)形結(jié)合了自選車車道以及夢幻般的游覽路線,人們可以騎著自行車游覽整個丹麥館。建筑的主色調(diào)是淡藍色和白色,賦予展館以清新、浪漫和航海的特征,淡藍色又是丹麥自行車道的顏色。展館讓參觀者充分體驗哥本哈根的魅力:自行車,海灣浴場,自然游樂場,以及聞名世界的丹麥國寶“美人魚”銅像。“美人魚”從丹麥游進上海,置于展館中央,這無疑是丹麥館最吸引觀眾眼球的看點。
“在丹麥館,觀眾可以感受丹麥愜意的生活氣息。”設(shè)計師尼爾斯說,“丹麥館是我對城市生活的一種想象,將邀請參觀者步入丹麥式的童話世界。”它是一本逼真而互動的童話書,分為三個章節(jié):我們?nèi)绾紊?講述丹麥人是如何將可持續(xù)發(fā)展作為生活方式的;我們?nèi)绾螉蕵?講述丹麥人最中意的城市生活;我們?nèi)绾卧O(shè)想未來,講述丹麥是如何來改善未來城市生活的。丹麥館還將向人們展示哥本哈根是如何把20年前嚴重的污染港改造成清澈潔凈的生態(tài)港的。展館的外立面材料為帶眼鋼材,通過光線的透射,觀眾可以透過外墻,看到一個起伏的“丹麥城市剪影”。
在加拿大館感受
“一個活著的城市”
加拿大館將坐落在浦東世博園區(qū)的C片區(qū),規(guī)劃占地面積達6000平方米,由三幢大型幾何體建筑組成。展館的中央是一片開放的公共區(qū)域,參觀者可以經(jīng)由包括一個表演區(qū)的公共區(qū)域進入各個展館。
“看到加拿大館,很多人聯(lián)想到的是‘C’字型(代表“Canada”加拿大)。你們仔細看,C的兩端就像人的兩條手臂,中間是一個廣場,兩個手臂擁抱廣場,體現(xiàn)城市的核心是一種樸素交流的環(huán)境。”加拿大館的形象代表、著名洋明星大山介紹道。
加拿大館的主題是“充滿生機的宜居城市:包容性、可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)造性”。該主題突出反映了加拿大城市發(fā)展的特色。展示主體分為三個部分:包容型城市、永續(xù)型城市和創(chuàng)新型城市。該主題生動地勾劃出加拿大城市發(fā)展的特點:多元和開放。
加拿大館的設(shè)計基于開放多元的理念,它通過位于中央的開放公共區(qū)域向周邊輻射,連接到三個幾何體建筑。在公共空間,參觀者可以觀賞到太陽馬戲團的表演。加拿大希望通過文藝表演讓參觀者加深對加拿大文化的了解。
在落地窗前,大山指著對面的墻自豪地道,“環(huán)保是加拿大館的另一特色,為了體現(xiàn)展館的可回收利用技術(shù),通過排水系統(tǒng)將雨水回收起來供重新利用。為了達到節(jié)能降耗目的,館內(nèi)最大的墻體將被一種特殊的溫室綠葉植物覆蓋。坐在這里品嘗一下加拿大的美食,看看窗外這片讓人心曠神怡的綠色,我相信觀眾一定會喜歡的。”
“加拿大館的創(chuàng)意、設(shè)計和展覽是由著名的太陽馬戲團來負責的,相信觀眾在加拿大館中可以感受到太陽劇團超凡的創(chuàng)造力和想象力,以及加拿大人對城市的認知和加拿大城市的特色。”大山停下了腳步說,“我們希望呈現(xiàn)給觀眾的是一個活著的城市。”
充滿高科技和互動展示的加拿大館盡管非常空曠,但它還是拒絕陳列任何有礙觀瞻的物體。“在這個位置,游客將看到一面巨大的三維屏幕。”大山一邊走一邊比劃著,“屏幕上是加拿大各地的風光,當觀眾騎上屏幕前的自行車,穿梭在加拿大的影像就會呈現(xiàn)在屏幕上,這就像是在加拿大旅行一樣。”
意大利館――來自馬可?波羅故鄉(xiāng)的問候
意大利館坐落在上海世博園區(qū)濱江地帶,占地3600平方米,高18米。內(nèi)部被分割成大小各異的小規(guī)則部分,之間以鋼橋結(jié)構(gòu)相連,連接廊清晰可見。如果需要的話,建筑可以被分拆下來,然后以更小的規(guī)格在城市的另一地區(qū)重建。
建筑不同部分構(gòu)成了幾何圖案的多樣性,象征著意大利的傳統(tǒng)和地區(qū)文化習俗。建筑外形也突出了意大利各個城市的地形復雜性――意大利城市中有無數(shù)的短而狹窄的街道通往一個寬闊的廣場。這和中國傳統(tǒng)的城市中心的特點一樣。漂亮的花園、無處不在的水流和自然光會給人帶來一種舒適的感覺。
意大利館的主題是“人的城市”。在上海世博會上,意大利將以其獨特的方式來表現(xiàn)這個具有文藝復興傳統(tǒng)的國家和充滿人文精神的國民是如何演繹城市主題、如何應對城市化挑戰(zhàn)的。
設(shè)計師將兒童的游戲棒這一上海元素巧妙地結(jié)合在設(shè)計之中。游戲棒隨意地散落之后,自然形成20個功能塊,它們象征著意大利的20個大區(qū)。這些規(guī)則不一的板塊精致地表現(xiàn)出狹窄的馬路、小徑、弄堂、庭院及開闊的廣場等經(jīng)典的城市符號。二戰(zhàn)之前,大約80%的意大利人生活在具有此類特征的環(huán)境之中。“人的城市”設(shè)計方案正是待續(xù)了這種傳統(tǒng)理念。
值得一提的是意大利館在建筑材料上的創(chuàng)新。展館將采用“透明水泥”等全球頂尖的高科技環(huán)保材料。“透明水泥”不僅具有藝術(shù)效果,而且可以增加室內(nèi)采光,從而達到節(jié)約能源的效果。
豐厚的藝術(shù)人文積淀是意大利館繞不開的展示焦點之一。意大利館五大展區(qū)將通過“衣食住行”來傳遞來自馬可?波羅故鄉(xiāng)的問候。
“暢想之洲”澳大利亞館
澳大利亞在這次上海世博會上將以一個不同的面貌出現(xiàn)。展現(xiàn)在人們面前的不是惹人喜愛的袋鼠、考拉,不是黃金海岸的沙灘,而是反映本土文化、令人充滿想象力的紅土。
展館外墻采用特殊的耐風化鋼覆層材料,這種特別的材料會隨著時間的推移、空氣溫度的增加逐漸改變顏色。展館外形象征著艾爾斯巨石。在澳大利亞北領(lǐng)地“紅土中心”,有世界上最大的巨石――艾爾斯巨石。巨石屹立在沙漠中心,像一座守護神一樣保護著這片土地。巨石閃耀出的幻變光彩比陽光還要奪目,從黑變紫,藍變棕,橙變紅,色彩還會隨天氣變化而變化。
“澳大利亞國家館醒目的外形和顏色,不僅呈現(xiàn)出澳大利亞的遠古景觀,同時也展現(xiàn)了精妙的現(xiàn)代城市設(shè)計水準。這一外觀設(shè)計既顯示澳大利亞在開發(fā)智能化制造、設(shè)計和環(huán)境可持續(xù)性領(lǐng)域所采取的解決方案,也體現(xiàn)她對上海世博會主題的完美詮釋。”澳大利亞駐上海總領(lǐng)事孔陶杰如是說。
澳大利亞館的主題是“暢想之洲”。展館分為三個主題區(qū)。第一展區(qū)的主題是“旅行”。參觀者通過一條長達160米的全封閉通道,從沿途6個小型展區(qū)中感受澳大利亞的獨特歷史和多元文化。然后進入題為“發(fā)現(xiàn)”的第二展區(qū)――可容納1000人的環(huán)形劇場。通過多媒體短片,參觀者將全方位了解澳大利亞充滿活力的現(xiàn)代文明與城市發(fā)展。走出劇場,參觀者將步入以“暢享”為主題的第三展區(qū),感受澳大利亞的自然美景、城市文化、風土人情以及優(yōu)裕的生活質(zhì)量。該展區(qū)還特設(shè)一個表演區(qū)域,屆時將有來自澳大利亞的藝術(shù)團每天帶來豐富多彩的世界級藝術(shù)和文化演出。
澳大利亞館的吉祥物是名為“鵬鵬”的笑翠鳥。在澳大利亞原住民的記載里,笑翠鳥的笑聲是“天人”用來照亮地球的信號。笑翠鳥獨特的鳴叫好似爽朗的笑聲,體現(xiàn)詼諧幽默、樂觀向上的性格。
韓國館――“魅力城市,多彩生活”
“是什么讓上海世博會韓國館如此出色,讓參觀者流連忘返呢?”
韓國的時尚業(yè)一直是亞洲人的風尚標。精心打造的韓國館自然是出類拔萃的精品了。銀白色的韓國字母鑲嵌著彩色的像素畫,被人們評價為是“概念獨到的優(yōu)秀設(shè)計作品”,對觀眾自然充滿著誘惑感和吸引力。
韓國館的設(shè)計意在詮釋出技術(shù)與文化融合在一起的未來城市,這與上海世博會提倡的主題“城市,讓生活更美好”相得益彰。而在歷屆世博會上大放異彩的多媒體影像技術(shù),更是將真實、摩登的韓國酣暢淋漓地展現(xiàn)在參觀者面前。
韓國館的外觀是一組韓文,它將韓文作為建筑“符號”來創(chuàng)造展覽空間,通過“符號即為空間、空間即為符號”的設(shè)計理念和“符號”與“空間”的事例突出韓國文化。由于使用了韓文外形,建筑底層的大部分都沒有門,因此該建筑又表現(xiàn)了韓國文化的開放與包容。約20個立體化的韓文字母體現(xiàn)了韓國獨特的民族文化和發(fā)展理念。
韓國館的主題是“魅力城市,多彩生活”。規(guī)劃用地6000平方米,系歷屆世博會韓國館之最,也是上海世博會最大展館之一。整個展示空間為三層,一層是開放等候區(qū)域,為“我的街道”。三層是行政區(qū),而二層是主展示區(qū),分為“我的生活”、“我的城市”和“我的夢想”三個板塊。“我的生活”又分文化、人性、自然和科技館四個部分;“我的城市”展示韓國城市新的影像環(huán)境;“我的夢想”以先進技術(shù)展現(xiàn)韓國人夢想中的未來,其中包括2012年麗水世博會的推介。麗水世博會是專業(yè)類世博會,舉辦期三個月,主題為“生生不息的海洋”。
