時間：2022-04-16 16:59:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吉祥物設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
吉祥物，是吉祥的象征，今天，我們就要為我們的稻香節(jié)設(shè)計一個稻谷吉祥物咯！
媽媽在網(wǎng)上搜索了一些以稻穗為主題大家設(shè)計的卡通小人，各色各樣，看得我眼花繚亂，小腦袋里冒出了好多小靈感。但是，其中一張最吸引我：只見“他”頭上長著青青的稻葉，手上拿著一根飛舞的稻穗，快樂地飛奔著。我靈機一動，一個棒棒的吉祥物就在我的腦海里浮現(xiàn)了出來。
我拿起筆，在淺藍色的卡紙上開始了創(chuàng)作之旅。我的畫筆在紙上不停地跳動著，時而慢，時而快，就像快樂地小音符在舞動，我的“豐豐”就慢慢出現(xiàn)了！
你看，他長得多神氣呀！頭戴金色的稻穗皇冠，象征著五谷豐登；眼睛笑成了兩條彎彎的月牙；嘴巴更是張的大大的，笑得那么歡暢。身上披著一條迎風招展的三色披風，一只手翹起了大拇指，一只手拿著金燦燦的稻穗，腿上套著帥氣的長靴，正像我們快樂地跑來，似乎在向人們報喜：“瞧，今年又是一個豐收年，這都是農(nóng)民伯伯的辛勤勞作！大家可要愛惜糧食呀！”
陳老師在周一給我們設(shè)計的吉祥物來了個選美比賽，可把我激動得兩眼放光啊！心里更是給自己加油了！經(jīng)過激烈的角逐，我的作品獲得了特等獎呢！真是對我勞動果實最好的嘉獎！
關(guān)鍵詞：吉祥物 符號學 設(shè)計
一、吉祥物的由來及發(fā)展
吉祥物設(shè)計是門綜合性、交叉性學科，在我國還處于方興未艾階段，有足夠的發(fā)展空間。既有傳統(tǒng)觀念的限制，又沒有既定的約束。從事各類設(shè)計工作的人，對吉祥物設(shè)計都有發(fā)言權(quán)。創(chuàng)造吉祥物就等于創(chuàng)造生命，一個具有神圣職責的小生命。
吉祥物最早出現(xiàn)于人類的原始社會，一些彩陶上的紋樣反映了人們對美好生活的企盼。又如三足金蟾的圖像，這段時期的吉祥物主要是吉祥文化的化身，代表了人們的美好愿望。18世紀英國工業(yè)革命時期，誕生了世界上第一個名為叫“狗比特”吉祥物。時代在變化在前進，吉祥物設(shè)計也在不斷變化，不斷前進。二戰(zhàn)后，吉祥物逐漸在企業(yè)活動中扮演越來越多的角色，成為企業(yè)識別系統(tǒng)（VI）之一。吉祥物在發(fā)達國家商業(yè)活動中更是頻頻出現(xiàn)，蓬勃發(fā)展，成為企業(yè)重要代言物之一。由此可見，現(xiàn)代吉祥物相對于傳統(tǒng)意義上的吉祥概念有著巨大不同，它們被廣泛運用于商業(yè)和大型活動中，作為傳遞文明的標志，逐漸成為標志的又一形象元素。
吉祥物設(shè)計朝著創(chuàng)新、創(chuàng)意的趨勢發(fā)展著。一些依賴于動物、植物、生物、典故、神話等傳統(tǒng)切入點的吉祥物設(shè)計，已缺乏時代氣息，缺乏新意，而且大同小異。吉祥物設(shè)計的未來趨勢會逐漸走向“模糊型”，即能給予人們足夠的聯(lián)想空間，沒有思維定式的束縛。另外，現(xiàn)代吉祥物是某一地區(qū)或國家歷史文化、自然人文景觀的濃縮，在思想交流、信息傳播、情感方面起著必不溝通可少的作用。
二、認識符號的基本功能——認知與交流
符號是人類用來傳達信息的代碼。
符號的功能是靠訊息來傳播概念。即符號的基本功能是認知與交流。因此，符號在交流中才能獲得生命，在人類不斷進化、變化與發(fā)展中，符號的認知與交際功能也不斷發(fā)展。另外，符號一般為成為概念符號。因此，與概念的內(nèi)涵和外延相對應(yīng)，符號也具有內(nèi)涵意義和外延意義。內(nèi)涵是對所指事物的特征和本質(zhì)屬性的概括，外延則是概念符號所指示的事物的集合。
符號傳達的基本過程如下（見圖1）：
上圖中規(guī)則code是編碼規(guī)則，是編碼過程的依據(jù)，也是解碼過程的依據(jù)。在信文傳遞過程中,信道噪音是引起信息失真的重要因素之一。語境是符號所構(gòu)成的虛擬世界與它所描繪的客觀現(xiàn)實世界之間的聯(lián)系。一方面是使用者在不斷地挑戰(zhàn)規(guī)則，企圖尋找超越規(guī)則的表現(xiàn)；另一方面使用者在改造自然過程中，又不停地尋找系統(tǒng)的符號規(guī)則，期望更高層次地交流，指引大家更好地工作與生活。
三、吉祥物的符號功能
人們的共同記憶、情感的共享以及群體高度認同，促使符號產(chǎn)生了意義，符號又能夠為某個社會群體提供精神動力，構(gòu)建生活方式，并形成一種維系自己或整個社群情感的紐帶。
不同的民族，由于生活方式的不同，文化傳統(tǒng)的不同，因此非語言符號的編碼規(guī)則也不同，這就使得各個民族創(chuàng)造的吉祥物風格的不同,作為象征符號的吉祥物在傳達訊息過程中，實現(xiàn)了編碼到解碼的符號傳遞功能。如今，不論是奧運會的各主辦國還是各個企業(yè)，紛紛以吉祥物為載體，運用富有特色的本地文化，超越源語言系統(tǒng)的再編碼，借助各種社會活動為發(fā)碼形式呈現(xiàn)給人們。吉祥物以非語言符號的編碼形式，在全球進行跨文化傳播中，避免因語言不同造成的種種障礙。
吉祥物造型中的形式與內(nèi)容以符號學中的能指與所指而代替。在符號學中，能指與所指是不可分離的統(tǒng)一體。在藝術(shù)造型法則中，形式與內(nèi)容也是相互依存的兩個因素，不可分離。有什么樣內(nèi)容就會有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。第28屆雅典奧運會的吉祥物娃娃雅典娜和費沃斯，是以古希臘陶土雕塑玩偶“達依達拉”為原型設(shè)計的，陶土雕塑玩偶一定程度上決定了吉祥物的形態(tài)，他們長著大腳丫，長長的脖子，小小的腦袋，一個穿著深黃色衣服，一個穿著深藍色衣服，頭和腳為金黃色，十分可愛。
設(shè)計師作為信息的編碼者，他們根據(jù)需要，對符號進行選擇、重組和加工，從而創(chuàng)造出新的具有象征意義的符號。而受眾作為信息的解碼者，他們將依據(jù)自身的社會環(huán)境、生活經(jīng)驗和心理印記對富豪進行詮釋、判讀和聯(lián)想，在這一編碼和解碼的過程中實現(xiàn)設(shè)計者和受眾的交流。在這一過程中，由于傳授雙方處于不同的文化和社會環(huán)境之中，他們對于事物的理解具有一定的差異性，這就要求設(shè)計者在傳遞本土文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與受眾在某種程度上共同的意義空間。
參考文獻：
[1]張憲榮：設(shè)計符號學[M].北京:化學工業(yè)出版社,2003
[2]吳瓊：基于符號學的產(chǎn)品設(shè)計[J].包裝工程，2007（09）：128-130
[3]丁滿：符號學在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J ].南京:南京理工大學,2004（04）
[4]閻平：奧運吉祥物的符號寓意及其跨文化接受——兼談吉祥物設(shè)計的產(chǎn)業(yè)延伸[J].深圳大學學報 [J],2010（01）：146-151
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品營銷；情感消費心理；設(shè)計創(chuàng)新
中圖分類號：J504 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0203-01
吉祥物是人類在同大自然的長期斗爭中形成的文化產(chǎn)物，代表著人類趨吉辟邪的心理特點。從這個角度來說，吉祥物的范疇很廣，凡是被認為能帶來吉祥、好運的人、動物或物件都可以被視為吉祥物。
從時間上追溯，吉祥物可簡單概括為傳統(tǒng)吉祥物和現(xiàn)代吉祥物，而商業(yè)吉祥物屬于現(xiàn)代吉祥物的范疇。隨著現(xiàn)代商業(yè)競爭的日益加劇，越來越多的企業(yè)和組織選擇樹立自己品牌的商業(yè)吉祥物來促進品牌推廣，一個深入人心的吉祥物往往是企業(yè)文化是否成熟的標志。
商業(yè)吉祥物分類無外乎兩種，一種是企業(yè)、組織等商業(yè)品牌吉祥物，第二類為運動會等活動吉祥物。吉祥物是設(shè)計師創(chuàng)作出的虛擬形象，具有無可比擬的商業(yè)優(yōu)勢，一方面，它有統(tǒng)一性。另一方面，吉祥物可以樹立品牌個性，增加商業(yè)產(chǎn)品的市場效應(yīng)。
商業(yè)吉祥物的另外一大類型是活動吉祥物，尤其是奧運會、世博會等重要活動的吉祥物。吉祥物是一種國家文化的象征，反映東道主國家的歷史發(fā)展、文化觀念、意識形態(tài)以及社會背景，傳遞了不同國家、民族的世界觀、價值觀。
吉祥物設(shè)計在原則上要認知“吉祥情感”和理清“設(shè)計思路”。首先應(yīng)該進行吉祥物相關(guān)資料的收集 ，借助圖形閱讀，把握主題，避免撞車，尤其是特色元素的收集與整理――包括特產(chǎn)、民俗民風等。 其次確立主題，選定原型，并且對原型進行加工、解構(gòu)、重組，設(shè)計具有代表性的動勢造型、表情、服飾、道具等。 最后，設(shè)計具有可辨識度的色彩。
一、展現(xiàn)商品特征或地域特色，給人以強烈的視覺印象
2010年廣州第16屆亞洲運動會吉祥物――“樂羊羊”，形象是運動時尚的五只羊，創(chuàng)意來源于流傳千年“五羊銜谷”的城市傳說，這個傳說是廣州城市最為知名的一個標識，“樂羊羊”充分體現(xiàn)該屆亞運會舉辦地的特色。
二、設(shè)計簡潔、整體、獨特、鮮明的多元化造型
在吉祥物的形態(tài)設(shè)計上進行創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的將實物進行擬人化處理的傳統(tǒng)表現(xiàn)方法，針對不同的企業(yè)需求，利用自然界的原有因素進行打散重組，也可以嘗試虛擬的造型，如倫敦奧運會吉祥物文洛克（Wenlock）就是一個虛擬的形象。文洛克的五官進行極簡化處理，只剩下大大的獨眼，它的造型突破了以往人們對于吉祥物的設(shè)計方式。
三、塑造商品個性，增加吉祥物或者品牌的親和力
吉祥物一般采用Q版比例，可以提升角色魅力，增加親和力，吉祥物是積極的企業(yè)價值的概念符號的象征，轉(zhuǎn)化在商品上，就是價值。對于企業(yè)來說，最重要的是要完成從開發(fā)商品本身到開發(fā)商品價值符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，吉祥物的親和力是提升和增加企業(yè)以及商品價值的重要因素，因此設(shè)計者在商品的外觀設(shè)計、包裝設(shè)計、品牌設(shè)計上融入情感設(shè)計。
吉祥物的色彩設(shè)計上也應(yīng)當鮮明，具有可識別性，符合產(chǎn)品特性和功能，盡量使用基調(diào)色來產(chǎn)生視覺沖擊力，使消費者偏愛企業(yè)的產(chǎn)品。同時在設(shè)計和選用色彩時要考慮世界各國對吉祥物色彩的喜愛與禁忌。
四、相關(guān)周邊產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)
隨著世博會在全球得到越來越多的重視，吉祥物的設(shè)計、開發(fā)全面運用于商業(yè)范圍，超出了其表層意義，達到了更深層次的境界。2005年日本的愛知世博會發(fā)行了一百多種紀念產(chǎn)品，小到絨毛玩具、徽章、文具、大到T恤、領(lǐng)帶、毛巾手帕、提袋等。
吉祥物在材質(zhì)與規(guī)格的選取和創(chuàng)新， 應(yīng)從不同應(yīng)用角度考慮吉祥物的材質(zhì)，比如毛絨、塑料、金屬、木質(zhì)等要考慮到企業(yè)在產(chǎn)品宣傳和活動促銷時的應(yīng)用，將周邊產(chǎn)品的功能性與實用性結(jié)合起來。
除了具象的周邊產(chǎn)品的開發(fā)，還可利用資源進行虛擬產(chǎn)品的開發(fā)。中國最大的門戶網(wǎng)站――騰訊公司，它的企業(yè)標志是一只企鵝，利用得天獨厚的網(wǎng)絡(luò)平臺優(yōu)勢，騰訊公司積攢了大批忠實的QQ游戲粉絲，這為吉祥物的傳播提供了更廣闊的的發(fā)展平臺。利用游戲等網(wǎng)絡(luò)平臺拓展吉祥物的市場會成為未來吉祥物設(shè)計與發(fā)展的一大趨勢。
吉祥物設(shè)計這一學科門類綜合了藝術(shù)設(shè)計、廣告、動漫等相關(guān)專業(yè)知識，屬于一門綜合性的交叉學科，現(xiàn)代商業(yè)吉祥物設(shè)計在我國的發(fā)展還處在探索、發(fā)展期，我國設(shè)計者對于吉祥物設(shè)計風格的把握還比較薄弱，很多造型不可避免地借鑒甚至搬抄國外的風格造型。
應(yīng)當看到，隨著吉祥物市場化的深入，吉祥物設(shè)計在我國具有極大的發(fā)展空間，設(shè)計者可以充分吸取這些豐富的文化養(yǎng)料，創(chuàng)作出具有本民族特色和風格的吉祥物。
參考文獻：
[1] 閆評.吉祥物設(shè)計[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003.
[2] 張雪.吉祥設(shè)計新風采[M].重慶：重慶出版社，2001.
[3] 李中揚，湯曉影.創(chuàng)意源――吉祥物創(chuàng)意[M].武漢：湖北美
術(shù)出版社.
[4] 周霞.從品牌和情感角度探討現(xiàn)代吉祥物設(shè)計[M].湖南：
湖南師范大學出版社，2008.
關(guān)鍵字:吉祥物;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代精神
中圖分類號:J01文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)09-0039-01
中國傳統(tǒng)吉祥物是優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn),具有悠久的歷史、廣泛的社會影響和極高的文化價值和經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)吉祥物,作為中國民俗文化的瑰寶,我們應(yīng)該繼承與發(fā)揚光大,而不是遺忘與拋棄;作為一種優(yōu)勢的民俗文化資源,我們應(yīng)該保護,更應(yīng)該開發(fā)與利用,讓它在社會主義現(xiàn)代化文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。2008年的奧運會,2009年的全運會以及正在舉行的2010年上海世博會,都給我們的帶來了高漲的熱情。我們在關(guān)注它們宏大氣勢的同時,也對它們親近可人的吉祥物很關(guān)注。本文將從宏觀的角度對傳統(tǒng)吉祥物的現(xiàn)代應(yīng)用進行闡釋,探討其產(chǎn)生的審美文化背景及其審美文化特征。
一、現(xiàn)代吉祥物的審美文化背景
何為吉祥物?顯而易見,吉祥物是體現(xiàn)吉祥觀念的事物,是吉祥觀念的載體。但是,并不是所有的事物都可以成為吉祥物,而是“人們在事物所固有的屬性和特點的基礎(chǔ)上,經(jīng)過著意的加工,用以表達人類向往和追求吉祥幸福、喜慶歡樂、和諧美滿等情感和愿望的事。”通過這個概念,我們可以得出吉祥物是由兩方面構(gòu)成的,一方面是其外在的固有屬性,另一方面是其內(nèi)在的人為賦予的審美情感。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展,及對自然界認識的加深,人類對自然界的畏懼色彩逐漸減少,征服與把玩的意味增加。從圖騰崇拜、青銅饕餮到剪紙窗花、毛絨玩具,吉祥觀念從膜拜祈福轉(zhuǎn)而為美好愿望,隨歷史長河伴人類左右。追求幸福和吉祥,憧憬著未來,遐思著美好,世世代代的人,無不如此。“人有精神生活,要營造精神家園,這才是人的本性。”人類早期在創(chuàng)造吉祥物的時候,相比較而言更多地是側(cè)重于吉祥物被賦予的審美理想,而較少考慮其固有屬性。“它們大都不是寫實的,很大程度上是綜合了幾種動物的特點“造”出來的。”隨著科技的發(fā)展及人們審美觀念的改變,人類在更加深刻地認識了自我的同時,也進一步弄清了人與世界的關(guān)系。這種科學意識的飛躍,必然使吉祥物身上所披掛的神秘外衣受到?jīng)_擊和清除。這場沖擊和清除的最后結(jié)果,使寓意著陳腐觀念的吉祥物被摒棄或被改造;使象征當代人思想觀念的吉祥物被孕育、被創(chuàng)造,躋身并崛起在吉祥物王國中。
生產(chǎn)與藝術(shù)在漫長的歷史演進中交叉,面對新的情況,吉祥物不再是一成不變的,我們開始積極地設(shè)計創(chuàng)造符合我們要求的吉祥物。2008年北京奧運會的福娃,2009年濟南全運會的泰山童子,以及炙手可熱的2010年上海世博會的海寶,都是在現(xiàn)代環(huán)境下產(chǎn)生的。現(xiàn)代吉祥物從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代,這既是對傳統(tǒng)的繼承,又是現(xiàn)代市場經(jīng)濟人性化發(fā)展的結(jié)果,其觀念外化和視覺直觀性容易激發(fā)觀者之間的情感共鳴,增強消費者對活動的信任感與親近感,增強活動的感知力。
二、現(xiàn)代吉祥物的審美文化特征
現(xiàn)代社會的大活動不僅吸大量的觀眾,高級建筑師,也吸引了大量設(shè)計人才。吉祥物,凝聚了設(shè)計者對于活動理念的獨特見解,表現(xiàn)出舉辦地悠久深遠的文化內(nèi)涵,同時也具有極高的審美文化價值。
現(xiàn)代吉祥物融合了現(xiàn)代化社會的形式要求與傳統(tǒng)社會美好的內(nèi)蘊,既有對活動主題的闡釋,又是有悠久的歷史文化作為背景。例如剛剛在開幕的上海世博會吉祥物海寶,它以漢字“人”為創(chuàng)作原型,既保留其質(zhì)樸、有深厚的傳統(tǒng)文化屬性,又采用藝術(shù)手段賦予其靈活生動、活潑向上之感,很好地詮釋了中國積極樂觀、健康向上的精神面貌。同時,在國際大型活動吉祥物設(shè)計中首次嘗試以文字作為吉祥物設(shè)計的創(chuàng)意,實在是一次創(chuàng)新。“人”字既揭示了美好生活要靠你我共創(chuàng)的理念,在世界范圍上,也反映出“人”的相互支撐,人與社會、人與人之間和諧相處,人與自然的和諧,這樣的城市才會讓生活更加美好。2009年全運會的泰山童子是黃色的皮膚,紅色的上衣,清楚的輪廓,一個擬人化小男孩形象栩栩如生。設(shè)計者在細節(jié)上也是精益求精,泰山童子的耳朵形如泰山云朵,象征吉祥如意等。在展現(xiàn)現(xiàn)代體育精神的同時,也傳達出齊魯文化精神,如自強不息的剛健精神、人定勝天的能動精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等, 這些精神打動著人們。它代表著一個美好的祝愿,即繁榮、歡樂、激情、健康、好運,代表了齊魯兒女對全國人民的熱烈歡迎和真摯祝福,并傳遞人與自然和諧相處的美好愿望。
在吉祥物的創(chuàng)作過程中,體現(xiàn)當?shù)匚幕彩侵匾臉藴省W運會的福娃,即可當做中國特色的代表;全運會的泰山童子,可以是齊魯大地的代表。泰山作為齊魯大地的代表,以其優(yōu)越的地理位置,雄偉的自然景觀,悠久的歷史文化進入設(shè)計者的視野。山為石形,石為山骨,設(shè)計者以此為契機,創(chuàng)造性的以泰山石為創(chuàng)作原型,融入主觀的審美理想來完善和豐富泰山童子的審美內(nèi)涵。“作品中的特征越顯著越占支配地位,作品越精彩。”泰山童子作為一個藝術(shù)形象,充分的體現(xiàn)了其山東特色,通過這一的健康形象,不僅體現(xiàn)出泰山作為山東標志性地理的特色,又傳達出“和諧中國,全民全運”的主題和健康的生活觀念。世博會的海寶,可以當做上海的代表。2010年上海世博會是全球盛會,吉祥物設(shè)計必須包含中國的文化特征,彰顯中國的文化精神,反映上海世博會中外文化交流的特征。
吉祥物一旦生成,便作為活動精神的載體,隨各種活動會在空間上迅速展開,擴大了吉祥物的影響,推廣了活動精神。更重要的是,其吉祥物有著外在的可愛形象和內(nèi)在的豐富人文內(nèi)涵,必然使它突破年齡隔膜和地域限制在全國乃至世界范圍內(nèi)流行起來,為廣大的人民群眾所熟知和喜愛。從而,使得它能夠作為一個有紀念性和文化內(nèi)涵的標志銘記在人們的心中。各種形式的紀念品和發(fā)行物也將承載著一定的意蘊,變成具有永恒收藏和紀念價值的物品,永遠的留存。作為一個吉祥物,它既是對中國傳統(tǒng)吉祥物的繼承與發(fā)展,又是未來吉祥物的創(chuàng)作典范。作為一個藝術(shù)品,如同許多藝術(shù)品一樣,多年之后人們?nèi)阅軓闹蝎@得。吉祥物的形象作為一個藝術(shù)品的代表,在兼具時代性和歷史性的情況下,以其自身的藝術(shù)性將時間凝凍起來,成為一個永久的現(xiàn)在,在時間的橫軸與縱軸上流傳。
三、現(xiàn)代吉祥物的審美文化價值
現(xiàn)代吉祥物是創(chuàng)作者智慧的結(jié)晶,它作為一個具體的審美對象,對社會起著廣泛的審美文化價值作用。例如其內(nèi)涵的文化意蘊,滿足和擴展了人們的審美文化需要;其簡介傳神而美好的形象,積累了人們的審美文化經(jīng)驗;其反應(yīng)的現(xiàn)代性及前瞻性,開拓了人們的審美文化想象。
參考文獻:
[1]李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會科學院出版社.2008年版.
[2]顧鳴塘.石趣[M].學林出版社.2006年版.
[3]楊曾憲.審美價值系統(tǒng)[M].北京:人民文學出版社.1998年版.
[4]羅筠筠.審美應(yīng)用學[M].社會科學文獻出版社.2002年版.
[5]鄭國銓.山文化[M].北京:中國人民大學出版社.1996年版.
本課是人美版美術(shù)七年級上冊的13課，面對的是我校七年級四班的學生，學生還沒有進行過設(shè)計與創(chuàng)作的訓練，《設(shè)計吉祥物》是一節(jié)設(shè)計課，要求學生通過學習進行想象與創(chuàng)作，并設(shè)計出一個吉祥物。為了闡述我培養(yǎng)學生想象力與創(chuàng)造力的思路，我對這節(jié)課的教材進行了刪節(jié)與整合，在課程的各環(huán)節(jié)中，側(cè)重于培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力。
二、教學目標
1.認知目標，以吉祥物為例掌握設(shè)計創(chuàng)作的過程。
2.德育目標，培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力。
3.技能目標，嘗試進行以吉祥物的創(chuàng)作。
三、教學重點
了解并掌握吉祥物想象與創(chuàng)作的過程。
四、教學難點
創(chuàng)作步驟。
五、教具準備
吉祥物、教材。
六、教學方法
講授法、演示法、展示法。
七、教學過程
1.導(dǎo)入
“首先我們來欣賞一下2008年中國奧運會吉祥物”，我出示了事先準備好的奧運福娃。教師提問：這是什么？學生異口同聲地說出：奧運吉祥物。從而順勢板書本課――設(shè)計吉祥物。同時提問它的特點，例如，可愛、卡通、色彩鮮艷、有設(shè)計感等。讓學生給出吉祥物的定義：“吉祥物是為某種主題活動設(shè)計的標志性形象”。指著吉祥物說出它的特點，同時也是所有吉祥物的共性：“擬人――像人一樣，有姿態(tài)、五官、表情和裝飾；同時各部分比較夸張”。
2.引申到設(shè)計
以設(shè)計為題的人物歷來較難于完成，許多學生一聽到諸如構(gòu)思、設(shè)計等詞語就會頭疼，老師再一說想象、創(chuàng)造，大家便是無從下手，如何想象和創(chuàng)造呢？
3.如何想象與創(chuàng)作
（1）模仿：以“模仿”為主要手段進行吉祥物設(shè)計
我以太陽為例，第一個太陽是舉的例子，設(shè)問學生：如果你來模仿，怎么畫？然后我又畫了一個略有不同的太陽――這就是模仿。模仿基本上所有程度的學生都可以完成，也是所有美術(shù)課的基礎(chǔ)，沒有模仿就沒有創(chuàng)造，只有進行模仿并且模仿的像，才使學生經(jīng)常感嘆的那樣：真像哪！所以“像”是學生認同美術(shù)創(chuàng)作的第一步驟，也是學生比較能接受的導(dǎo)入方法。因此，我認為模仿是創(chuàng)作的第一步驟，也是學生最容易掌握的步驟，沒有困難，不管在思想上還是動手能力上。
（2）變化：以“變化”為主要手段進行吉祥物設(shè)計
第二步，我又畫了一個有表情的太陽，設(shè)問學生：把這個太陽變化一下，如果你來變化，怎么變化？然后我又畫了一個戴太陽鏡的太陽――這就是變化。大概相同，例如外形，但略有不同，不完全變，只變一部分，這一點讓學生畫的話，大部分學生還是能夠完成的。所以變化是創(chuàng)作的第二步，是比模仿更高級的形式，它的出現(xiàn)開始接近創(chuàng)作了，因為其中有了個人的想法。
（3）創(chuàng)造：以“創(chuàng)造”為主要手段進行吉祥物設(shè)計
第三步，我畫的太陽還是以前那個，設(shè)問學生：如果你來創(chuàng)作一個吉祥物，怎么畫？然后我這次畫了一個月亮，完全不同，不是簡單的模仿，也不是進行變化，而是完全改變――這就是創(chuàng)造！以此類推，所有物體都可以進行完全的改變和創(chuàng)造。創(chuàng)造的原型可以是：日月星辰、動植物、海洋生物、日常用品等。引導(dǎo)學生的思維進入舉一反三的思考。
4.學生練習
（1）以各種圖形進行想象
分別以方形、圓形、蘋果形、字母形為基礎(chǔ)進行想象力的練習。各組學生在紙上練習后板書。學生能夠在各種形象中進行變化，自主地運用了例如添加、擬人、夸張等手法，在較短時間里產(chǎn)生良好的效果。
（2）以設(shè)計一個吉祥物為例進行創(chuàng)造
以班級吉祥物為題進行設(shè)計，體現(xiàn)想象力與創(chuàng)造力，學生能夠有意識地進行大膽想象與設(shè)計，并且交流心得，愉快地進入想象與設(shè)計的思維空間。
八、課后反思
本課進行了美術(shù)課中想象力與創(chuàng)造力培養(yǎng)的實踐，是以吉祥物為例展開的，其中比較成功的是實現(xiàn)了教師的教學目標，成功地講解了想象與創(chuàng)造的三個步驟：模仿、變化、創(chuàng)造。并且大范圍地調(diào)動了學生的積極性，課上有32名學生進行了板演，并且不乏精彩之處。但是學生想象不夠深入、創(chuàng)作不夠大膽。憑我的直覺，本課還挖得不夠細致深入。
南非藝術(shù)家zakuml
2010年南非世界杯的吉祥物被確定為一只小獵豹，取名叫扎庫米。zakuml在南非11種官方語言中有許多意思：za意為南非、kumI意為10，還可以解釋為“歡迎前來”。南非世界杯組委會還為扎庫米確定了出生時間――1994年6月16日，這一天對于南非來說具有劃時代的意義――在這一天南非種族隔離政策宣告結(jié)束，這也成了小豹子“扎庫米”意義深遠的生日。同時這一天也是南非的“青年節(jié)”。
作為地球上奔跑速度最快的動物，扎庫米熱愛足球，他隨身攜帶著一個足球，以便于與伙伴們隨時可以在草地上踢場比賽。為了可以在綠茵場上更好地隱藏自己，扎庫米決定將鬃毛染成綠色。在南非人看來，扎庫米自信、高貴、熱心、精心的款待和練迭的為人處世，代表著南非和整個非洲大陸的形象，帥氣的扎庫米歡迎你
德國格列歐六世goleo 6
隨著南非世界杯的日益臨近，也意味著德國世界杯正在漸行漸遠，不過球迷的記憶很容易回到那令世人狂熱的德國大地，還有那熱情洋溢的獅子，2006年德國世界杯吉祥物是一只叫做格列歐六世(Goleo 6)的獅子和他的伙伴皮樂(一個足球)。身穿6號球衣的格列歐六世手持玫瑰，眼神中飽含深情地凝望手中伙伴皮樂的造型令人印象深刻。不過當這個吉祥物的造型問世后，英格蘭人就站出來指責德國人剽竊了他們40年前的創(chuàng)意。
格列歐六世故事
每一個吉祥物的設(shè)計者都會編排一段吉祥物的故事，以吸引征集者的眼球，格列歐六世的名字來源于其父親，那只老獅子每次看球時都會在場邊大喊“Go，eo!go!”助威。Goleo是英文goal(射門)和leo(獅子)的組臺詞，而被翻譯為“六世”的數(shù)字6，根據(jù)官方說法，和2006世界杯的年份并無必然聯(lián)系，只因為是所有設(shè)計方案中的第六個。
韓日
韓日世界杯的吉祥物有三個，分別是藍色的尼克(Njk)，黃色的阿特(Ato)和紫色的卡茲(Kaz)，這是迄今為止惟一的一次完全由電腦模擬生成的造型。
即使這三個小家伙就像是三個怪胎一樣沒能給世人留下太多的印象，但設(shè)計者的創(chuàng)作歷程卻可圈可點。吉祥物主題充滿奇幻探險的味道，尼克和卡茲生活在天上的阿特摩尊，那里有屬于他們自己的聯(lián)賽――阿特摩球。而阿特是那個星球上最受人愛戴的人物，既是天國學院的校長，又是“阿特摩尊”國王伊勒特的兒子，受2002年世界杯組委會的邀請，他帶著atmo足球隊來到地球為杯賽渲染氣氛。而尼克和卡茲并沒有入選。失望的兩個小家伙決定偷偷跟隨阿特的球隊去地球，結(jié)果中途卻跟丟了，不過最終經(jīng)歷千難萬險后，他們終于找到了阿特的隊伍，并順利來到了地球。
法國公雞footix
法國人崇尚公雞，賽場上隨處可見抱著公雞看球的球迷，他們喜歡把“高盧雄雞”作為自己的形象，因此世界杯吉祥物的原始創(chuàng)意出自一只藍色的小公雞也就毫不奇怪了。1998年世界杯，公雞“Footix應(yīng)運而生，這是一只擬人化的紅黃藍三色公雞，有著紅雞冠、黃嘴巴和藍身子，胸前還有“France98”的字樣。法國人認為這只公雞能夠折射出充滿活力的自信和火一般的熱情，因而深得民心，當時獲得了18500名投票者中47％的支持率。而正是這只公雞給法國球員帶來了無限的能量，最終披荊斬棘，將大力神杯留在本土。
墨西哥辣椒皮奎pique
1986年，墨西哥撿了個便宜，由于哥倫比亞無力承辦，僅僅時隔16年，該國就再次承接了這項“世紀工程”，不過畢竟是臨時接的活，所以在一些細節(jié)上難免有些粗糙，而那個就像是殘次品的吉祥物辣椒皮奎也成了被人們詬病的對象。看出來墨西哥人有點著急了，因為他們幾乎將侶年前的設(shè)計一股腦照扒下來，誰能都看出皮奎幾乎帶著一頂1970年華尼托同款式的帽子，只不過在當時的技術(shù)下色彩艷麗了不少。雖然這突出了墨西哥的兩大特產(chǎn)“草帽”和“辣椒”，但這樣屢次使用，是不是有點江郎才盡的感覺。
西班牙
1982年，一反歷屆世界杯以動物或人物造型作為吉祥物的慣例，西班牙人用了一個碩大無比的橙子，他們的理由很簡單，“這是我們引以為豪的特產(chǎn)。”被稱作納蘭吉托的巨橙滑稽無比，如果不是頭上的那兩片綠葉，其圓滾滾的形象就像是一枚碩大的雞蛋，更搞笑的是被做成腦袋形狀的納蘭吉托還被裹在了一件西班牙國家隊隊服里，讓它看上去完全像是被裝進袋子里一樣。不過，在東道主小組賽輸給北愛爾蘭之后，這個吉祥物的原型卻派上了大用場。
美國射手狗Striker
美國人向來以雄鷹那自由、拼搏的精神為國家標志，但當1994年世界杯光顧這個國度時，他們卻投票選擇了一只卡通小狗作為吉祥物，美國人的解釋是狗更容易討人喜歡。沒錯，在美國這個足球貧瘠之地，雄鷹難免讓人看上去有些傲慢。不過，這只名叫“射手”的小狗卻引發(fā)了美國人對于足球的陣發(fā)性狂熱。
意大利
1990年意大利世界杯吉祥物算得上最為貼近足球的擬人化設(shè)計。雖然只是簡單的拼接，卻在這幾塊積木中迸射出了十足的酷勁，輔以意大利國旗的綠、白、紅三色，十分動感而又富有創(chuàng)意。以足球做頭的這個線條人被命名為“你好”，當它出現(xiàn)在世界杯宣傳片中，那擬人化的移動和簡單的動作特效。仍能讓具有那個時代記憶的人熱淚盈眶。
西德
二戰(zhàn)導(dǎo)致了德國分裂，人民卻渴望國家統(tǒng)一。所以在1974年西德承辦世界杯之際，一個設(shè)想應(yīng)運而生，一高一矮、一胖一瘦的兩個少年摟抱在一起，這就是那屆世界杯的吉祥物提普和泰普，他們以十分親切的笑容向世人展示肩并肩手牽手的團結(jié)主題。這也是迄今為止惟一一個以兩個人物作為世界杯的吉祥物。如今兩德終于統(tǒng)一，不知提普和泰普是否也要被記上一功。
墨西哥少年華尼托Junnito
墨西哥人并沒有沿用英格蘭人在動物身上做文章的創(chuàng)意，而是開創(chuàng)了以人物為世界杯吉祥物形象的先河。他們設(shè)計了一個憨態(tài)可掬，胖胖的十分可愛逗人、戴著傳統(tǒng)草帽的小男孩，草帽上寫著“墨西哥70”字樣。本屆世界杯健全了競賽規(guī)則，完普了紅黃牌制度，還首次允許球隊可在比賽中替換2名球員，這也讓墨西哥世界杯與那個可愛的吉祥物被人們深深銘記。
英格蘭
世界重大體育賽事歷史上的第一個吉祥物，這個名頭本身就極具價值。更何況當時威利擊敗的是英國人向來喜愛的英國斗牛犬，而登上世界杯舞臺的。當然這對于一項使用獅子為微號的英格蘭人來說也并不算破例，不過威利的外形卻喜慶很多，并沒有表現(xiàn)出那叢林之王的霸氣。一身英格蘭隊服，可掬的笑容，灑脫的踢球動作。威利注定會成為吉祥物設(shè)計史上的一座里程碑。
關(guān)鍵詞：符號學；奧運吉祥物；跨文化交際
跨文化交際是一個涵蓋面極廣的通用術(shù)語。它通常指一種文化背景的人、群體與另一種背景的人、群體所進行的交際。信息的發(fā)送者和接收者可以是不同種族、不同民族、不同國家的人，也可以是主流文化與亞文化之間、一亞文化與另一亞文化之間的人。它有多種表現(xiàn)形式、有許多不同的名詞術(shù)語來描述不同層次、不同文化背景的交際。
符號學學者卡西爾說：人是符號的動物。人類的傳播活動體現(xiàn)為符號的交流過程，而符號又總是和一定的意義聯(lián)系在一起。在邏輯學中，符號一般稱為概念符號。因此，與概念的內(nèi)涵和外延相對應(yīng)，符號也具有內(nèi)涵意義與外延意義。內(nèi)涵是對所指事物的特征和本質(zhì)屬性的概括，外延則是概念符號所指示的事物的集合。作為代表東道國本國或本地區(qū)特色的標志物，吉祥物的設(shè)計開始從各個層面反映出一個國家的歷史發(fā)展、文化觀念、意識形態(tài)和社會背景等，成為一種被符號化了的國家文化的象征。在2000年悉尼奧運會以前，歷屆奧運吉祥物都是以單個的形象出現(xiàn)，但自悉尼奧運會以三個澳洲本土動物鴨嘴獸、針鼴和食魚鳥作為吉祥物開始，奧運吉祥物的設(shè)計便告別了單身時代，而吉祥物的形式也開始從最初的實物形象向抽象的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)變，表意更加含蓄和具有象征意味。在現(xiàn)代奧林匹克運動會中，吉祥物作為人們最為熟識的一個公共符號，在體育、政治、經(jīng)濟、文化多個領(lǐng)域的傳播中均扮演著重要角色，它傳遞了不同國家、民族的世界觀、價值觀和社會情感，反映了一種文化對待環(huán)境的特殊態(tài)度、心理需要和價值取向，因而演變成為一種最能反映文化形態(tài)差異性的文化符號。
1 色彩符號的使用表現(xiàn)為對“紅”、“黃”、“藍”、“綠”、“黑”五種顏色的使用，這五種顏色也分別源自奧運五環(huán)。奧運五環(huán)標志是圖形與色彩的集合體。因此，除了圖形具有代表性之外，包含其中的色彩符號也可理解成奧運的另一標志性符碼，蘊涵著豐富的象征意義。在奧運會這一特定情境中，五種色彩符號的組合被賦予了特定意義，即與奧運五環(huán)緊密聯(lián)系起來，象征了世界五大洲的共同參與以及奧運公正、友誼的原則，具有一定程度的代表性和約定性。
如在1976年奧地利因斯布魯克冬季奧運會上：
吉祥物是奧地利山區(qū)泰洛爾人造型的雪人，圓圓滾滾雪白的雪人，戴著泰洛爾人帽子，加上胡蘿卜紅紅的鼻子，造型非常討喜；象征著純潔的奧運。
在1976年加拿大蒙特利爾奧運會上：
被選為吉祥物的動物是海貍，命名為Amik，是加拿大阿爾根金族印地安人語“海貍”的意思。海貍獲選為蒙特利爾奧運會的吉祥物，原因是它代表友誼、耐心寬容及勤奮工作幫助建立加拿大。紅色的腰帶代表奧林匹克運動會獎牌上的緞帶，意思是奧運會爭取獎牌需靠勤奮訓練，并在奧運會中贏取友誼。
在1984年洛杉磯奧運會上：
吉祥物是狄斯尼卡通的代表作，名為 Sam的老鷹以美國星條旗為背景，紅白藍顏色更是美國的代表色，以卡通造型的鷹穿著代表美國傳奇人物［山姆大叔］的服裝，由狄斯尼所設(shè)計的吉祥物，十足的美國風味。而吉祥物被商業(yè)化利用也從此次開始。
在1972年的慕尼黑夏季奧運會上：
這只被稱為瓦爾迪(Waldi)的裝飾性德國純種小獵狗形象在巴伐利亞隨處可見。小獵狗的靈活、忍耐和堅韌的特性也是運動員性格的表征。其頭尾對稱地涂著淺藍、深藍、深綠、嫩綠、黃、褐諸色，以此象征德意志大地和天空的色彩，這種暖色調(diào)還表達了一種熱鬧和諧的氣氛。這種色調(diào)被后繼者效仿和繼承。
在2004年希臘雅典奧運會上：
吉祥物Athena（雅典娜）和Phevos（費沃斯）是根據(jù)古希臘陶土雕塑玩偶“達伊達拉”為原型設(shè)計。他們長著大腳丫，長脖子，小腦袋，一個穿橙色衣服，一個穿藍色衣服，與雅典奧運會和殘奧會的會徽及奧運會主色調(diào)相同。根據(jù)希臘神話故事記載，雅典娜是智慧女神，費沃斯是光明與音樂之神，他們代表了希臘，代表了合作、公平競爭、友誼和平等的奧運精神，同時體現(xiàn)了雅典奧運會的4個核心價值：遺產(chǎn)、參與、慶典和人性化。
福娃是北京2008年第29屆奧運會吉祥物，其色彩與靈感來源于奧林匹克五環(huán)、來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動物形象。福娃向世界各地的孩子們傳遞友誼、和平、積極進取的精神和人與自然和諧相處的美好愿望。
2 文字符號對情感表達的補充。言語和非言語行為的研究包括在跨文化交際中對跨文化溝通的影響和作用，不同文化間的種種差異。文化諸因素在不同程度上規(guī)定人們對外界行為的感知和譯碼方式，決定人們的交際行為，因此，文化差異在不同程度上導(dǎo)致人們在交際中產(chǎn)生各種理解上的障礙。正因為不同文化的人們在信息解碼、言語和非言語行為、時空行為等方面都有差異，這一領(lǐng)域的研究也具較強的實踐性。從信息傳播的角度來講，要進行有效的跨文化交際，必須了解交際雙方文化要素中的類似點和不同點及在交際中如何發(fā)揮它們的作用，減少信息發(fā)送者發(fā)出信息時的盲目性。而奧運吉祥物的名字，作為文字符號，也能很好的傳達信息，體現(xiàn)奧運主題。
在1968年格勒諾布爾第10屆冬季奧運會上：
這個稱為雪士(Schuss)的半人半物的卡通型滑雪小人兒形象，有著夸張的碩大腦袋和細巧而堅硬的身體， 象征一個有著堅強意志的小精靈。Schuss的原意是“高速滑雪”。
在1976年加拿大蒙特利爾奧會上：
吉祥物阿米克（Amik）， 阿米克Amik是加拿大印地安語海貍的意思。海貍獲選為蒙特利爾奧運會的吉祥物，原因是它代表友誼、耐心寬容及勤奮工作幫助建立加拿大。
在1980年普萊西德湖冬奧會上：
吉祥物取名為 Roni，是美國伊洛克族印地安人浣熊的名字的簡稱。浣熊與伊洛克族印地安人，都是普萊西德湖當?shù)卦∶窦霸鷦游铮艿疆數(shù)卣谋Ｗo。在1988年加拿大卡爾加里冬季奧運會上：
吉祥物Hidy和Howdy由兩只擬人化的北極熊組成，分別命名為 Hidy及Howdy，名字傳達出加拿大人的熱情與歡迎（Hi，Hello）。兩只北極熊穿上牛仔裝成隊出現(xiàn)，這也是奧運會吉祥物首次以一男一女成隊出現(xiàn)。
在1988年漢城奧運會上：
吉祥物是 Hodori韓國人選擇較具東方色彩的小老虎做為漢城奧運會的吉祥物，取名為 Hodori，“Ho”是韓語的虎，“Dori”是韓國人對小男孩的稱呼，代表了韓國人熱情好客的傳統(tǒng)。它頭戴韓國傳統(tǒng)農(nóng)民的帽子，帽子上的彩帶纏繞成S形，正好形成韓國漢城的英文字Seoul的前綴代表意義。
在1992年法國阿爾伯特城冬季奧運會上：
吉祥物是Magique，吉祥物的設(shè)計及命名都以小孩為主角，這個以星形為設(shè)計重點的吉祥物，取名為［冰上精靈］Magique 。
在1994年挪威利勒哈默爾冬季奧運會上：
吉祥物名為Hakon和Kristin。吉祥物來自挪威童話故事的兩個主角，并以故事中的兩個孩子 Hakon和Kristin 命名，使得這屆奧運會的吉祥物與歷屆奧運會不相同，充滿故事性。
在1998年日本長野冬季奧運會上：
吉祥物是Sukki ， Nokki ， Lekki ， Tsukki，日本人選擇四只小貓頭鷹做為吉祥物，這是首次以四只動物做吉祥物的奧運會。四只吉祥物取名為 Snowlets ，每只都還有不同的名字，分別取名為 Sukki ， Nokki ， Lekki ， Tsukki，代表火、風、地和水四個不同的森林生命組成要素，而四個名字的英文字頭加起來正好拼成Snowlet。
在2000年澳大利亞悉尼奧運會上：
吉祥物是澳利、悉德、米利（Syd、Olly Millie）。Syd、Olly和Millie是三個澳洲本土動物，分別代表土地、空氣和水。 Olly代表了奧林匹克的博大精深，來自于奧林匹克；Syd表現(xiàn)了澳洲和澳洲人民的精神與活力，來自于悉尼；Millie代表千禧年。
在2002年美國鹽湖城冬季奧運會上：
吉祥物分別是雪靴兔Powder、北美草原小狼Copper和美洲黑熊Coal吉祥物代表了奧林匹克運動會“更快、更高、更強”的格言。
福娃是北京2008年第29屆奧運會吉祥物，每個娃娃都有一個瑯瑯上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”，在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當把五個娃娃的名字連在一起，你會讀出北京對世界的盛情邀請“北京歡迎您”。這充分表明中國人民熱情好客的民族習性，是中國人民對世界人民發(fā)出的邀請。
3 從符號學角度來說，藝術(shù)作品的編碼是一個復(fù)雜的過程，必須充分考慮到不同文化背景欣賞者的文化差異與欣賞環(huán)境，在盡可能展現(xiàn)藝術(shù)作品“所指”的基礎(chǔ)上，找尋最具通識性的符號，以最大限度地使編碼簡明易讀，降低釋碼難度。因此，在釋碼時我們更傾向于把它理解成一種單純的民族特色和傳遞民族情感的工具。但是，在世界文化的舞臺上，始終存在著東方文化和西方文化兩種不同意識形態(tài)文化的糾纏，而且在不同的思維習慣下，兩種文化對符號的識別也差異巨大。作為代表中國，源自東方文化的“福娃”，要走向世界，就必須在強調(diào)民族特色的同時，消除狹隘的民族主義態(tài)度，盡可能地使用無差別的符號識別語言，減少釋碼上的文化差異。
在1984年美國洛杉磯奧運會上：
吉祥物是山姆（Sam）由迪斯尼公司設(shè)計。以美國星條旗為背景，卡通造形的鷹穿著代表美國傳奇人物“山姆大叔”的服裝，十足的美國風味。
第28屆雅典奧運會的吉祥物是根據(jù)古希臘陶土雕塑玩偶“達伊達拉”為原型設(shè)計的兩個被命名為雅典娜和費沃斯的娃娃，他們長著大腳丫，長長的脖子，小小的腦袋，一個穿著深黃色衣服，一個穿著深藍色衣服，頭和腳為金黃色，十分可愛。根據(jù)希臘神話故事記載，雅典娜和費沃斯是兄妹倆。雅典娜是智慧女神，希臘首都雅典的名字由此而來。費沃斯則是光明與音樂之神，也就是我們所熟知的太陽神阿波羅。“達伊達拉”制作于公元前7世紀，據(jù)說是世界上最古老的鐘狀陶制玩具娃娃，腿與身軀之間有繩索相連，使腿可以擺動。在古希臘鼎盛時期制作的這具玩具娃娃的原作現(xiàn)保存在希臘考古博物館。
中國地域遼闊，民族眾多，從東到西，從南到北，各地廣大群眾對吉祥物充滿熱情的期盼。百年奧運、中華圓夢，一組“福娃”形象承載著中華民族的百年奧運會夢想，把祝福送到世界的四面八方。
貝貝傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，“魚”還有吉慶有余、年年有余的蘊涵。晶晶是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。
歡歡是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞 更快、更高、更強的奧林匹克精神。歡歡所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。
迎迎是一只機敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的保護動物藏羚羊，是綠色奧運的展現(xiàn)。妮妮來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風箏。“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂）。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝您好運”的美好祝福。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。
福娃貝貝——靈感來源：中國年畫—蓮年有余、中國傳統(tǒng)魚紋樣、水浪紋樣
福娃晶晶——靈感來源：熊貓、宋代瓷器蓮花造型
福娃歡歡——靈感來源：中國傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫中的火焰紋樣
福娃迎迎——靈感來源：中國青藏地區(qū)的裝飾造型紋樣、小藏羚羊
福娃妮妮——靈感來源：燕子、沙燕風箏
以上例子都充分說明民族本土文化在跨文化交際中發(fā)揮的重要作用。在全球化與本土化的交流中，抓住文化全球化這一契機，既吸納多元文化中對民族本土文化有用的精華，又強化民族本土文化的精神價值，使民族本土文化在與外來文化的交流融合中獲得發(fā)展機遇，增強民族本土文化向外輻射的能力和抵御外來不良文化的能力。
參考文獻
［1］ 李彬符號透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋［M］復(fù)旦大學出版社，2004
［2］ 孟威網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的符號意義［J］新聞與傳播研究，2001（4）
［3］ 郭慶光傳播學教程［M］中國人民大學出版社，1999
［4］ 奧運會吉祥物，來源：體育人網(wǎng)，2005/11/28
［5］ ［美］拉里A薩默瓦，理查德E波特跨文化傳播［M］閔惠泉，王緯，徐培喜等譯中國人民大學出版社，2004
［6］ 茍志效，陳創(chuàng)生從符號的觀點看——一種社會文化現(xiàn)象的符號學闡釋［M］廣州：廣東人民出版社，2003
［7］ 陳宗明符號世界［M］武漢：湖北人民出版社，2004
［8］ 孟建圖象時代：視覺文化傳播的理論詮釋［M］上海：復(fù)旦大學出版社，2005
［9］ 蔣涅初探符號在指示標識中的運用來源中國高校報網(wǎng)，2005/1/30
論文關(guān)鍵詞:跨文化傳播 奧運吉祥物 五福娃
一、奧運文化傳播
跨文化傳播指屬于不同文化體系的個人、組織、國家之間所進行的信息傳播與文化交流活動。這種跨越不同文化體系的傳播行為在其發(fā)生、發(fā)展過程中，參與者不僅依賴自己的代碼和編、譯碼方式，而且也同時了解并參與對方的的代碼和編、譯碼方式，是一種互動的傳受活動。在這個過程中，輸人方(個人、組織、國家)對輸出方所提供的信息及其輸出方式感到陌生和新異。因此，“跨文化”包括所有的自我特征和陌生新異性，認同感和奇特感，隨和性和危險性，正常事物和新異事物一起對參與者的行為、觀念、感情和理解力起作用的復(fù)雜關(guān)系。簡而言之，“跨文化”是指通過越過體系界限來經(jīng)歷文化歸屬性的所有的人與人之間的互動關(guān)系。奧運文化的傳播就是跨文化的傳播。
現(xiàn)代奧林匹克運動興起于歐洲資本主義工業(yè)化時代，但其淵源可追溯到古希臘的奧林匹克運動會。古代運動會是為祭祀希臘的萬神之王—宙斯神而設(shè)立的，每四年一屆，在希臘最著名的宗教祭祖圣地奧林匹亞舉行。從公元前776年到公元393年結(jié)束，古代奧運會共舉行了293屆，歷時1169年，其延續(xù)時間之長，影響之久遠，這在人類歷史上是一個奇跡，因此其文化底蘊也是相當濃厚的。
二、奧運吉樣物文化
奧運會吉祥物(OlympicMascot)一詞，源于法國普羅旺斯語Mascotto，19世紀末被正式以Mascotte的拼寫收人法文詞典，英文Mascot由此衍變而來，意能帶來吉祥和好運的人、動物或東西。
為冬季奧運會設(shè)計吉祥物始于1968年格勒諾布爾第10屆冬奧會。這個稱為Schuss的半人半物的卡通型滑雪小人兒形象，有著夸張的碩大腦袋和細巧而堅硬的身體，象征一個有著堅強意志的小精靈。Schuss的原意是“高速滑雪”。為夏季奧運會設(shè)計吉祥物始于1972年的慕尼黑奧運會。人們習慣將1972年德國慕尼黑奧運會的五彩狗“Waldi”視為歷史上第一個奧運會吉祥物。從那時起吉祥物的設(shè)計、制作和，就成為每一屆奧運會的慣例。
1976年加拿大蒙特利爾夏奧會吉祥物是Amik，Amik是加拿大印店語海貍的意思。1980年莫斯科夏奧會吉祥物是Misha，由著名蘇聯(lián)兒童書籍插圖畫家維克多切茲可夫設(shè)計。1984年美國洛杉磯夏奧會吉祥物Sam由迪斯尼公司設(shè)計，吉祥物商業(yè)化利用也從此次開始。1988年韓國漢城夏奧會吉祥物是Hodori，它的名字采取了社會征集辦法，"Ho”是韓語的虎，"Dori”是韓國對小男孩的稱呼。1992年西班牙巴塞羅那夏奧會吉祥物是Cobi，由西班牙漫畫家扎維爾，瑪瑞斯設(shè)計，是奧運會第一次使用抽象的卡通造型。1996年美國亞特蘭大夏奧會吉祥物是Izzy，它是奧運史上第一個電腦設(shè)計的吉祥物，組委會公開為它征集名字，最后采用了亞特蘭大犯名兒童的建議。2000年澳大利亞悉尼夏奧會吉祥物是Syd，Olly，Millie，它們是澳洲本土動物，分別代表土地、空氣和水。2004年希臘雅典夏奧會吉祥物是Athena，Phevos，根據(jù)希臘神話故事記載，Athena是智慧女神，Phevos是光明與音樂之神。
吉祥物成為多屆奧運會的核心形象之一，是傳達奧林匹克精神和該屆奧運會理念的重要載體。作為一屆奧運會的形象大使，它廣泛出現(xiàn)于奧運會的各個領(lǐng)域，加之形象可愛、性格鮮明，深受人們尤其是青少年兒童的喜愛，成為歷屆奧運會最深人人心的形象。奧運吉祥物也是向世界人民展示本國文化的一個極好的機會。
三、北京奧運及其吉樣物文化
跨人21世紀，北京選擇了奧運，奧運選擇了北京。前任國際奧委會主席薩馬蘭奇先生說:“由于體育運動有助于將身體置于為心智服務(wù)的位置，它在任何文明的文化需求中都值得占有一席之地。”
北京奧運會的籌辦理念為“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”，其主題口號為“同一個世界，同一個夢”.2008年奧運會雖是在北京舉辦，但也是世界的盛會，奧運吉祥物的形象十分重要，它作為一個載體，既要體現(xiàn)中國特色，又要讓世界能夠接受。因此吉祥物向國際進行跨文化傳播十分重要。
當今世界跨國文化傳播已進人到文化全球化的境地。如果說跨國文化傳播只是一種文化傳播的形態(tài)，那么按阿芒·馬特拉的理解，文化全球化則意含著一種世界整合的控制論模式。正因為如此，面對當前跨國文化傳播—文化全球化的強勁勢頭，人們或驚呼“狼來了”，表現(xiàn)出濃厚的文化憂患意識，同時也有人胸有成竹地堅信:具有悠久歷史的中華文化決不會被這種全球化浪潮所淹沒。但無論是這種文化悲觀態(tài)度或是文化樂觀態(tài)度，似乎都過于簡單、片面。當前最重要的是廓清澄明文化全球化過程中所存在的復(fù)雜性，燭照幽微，如此才可能處變不驚、從容對待。
北京時間11月11日晚8時，北京2008年奧運會吉祥物在工人體育館正式公布，形象為魚、熊貓、奧運圣火、藏羚羊、金燕，名字是貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮。這是奧運史上首次用5個動物作為吉祥物。
國際化與民族化并不完全處于對立狀態(tài)。適度的民族化是國際化的一種必然要求，國際化往往離不開民族化的特有魅力。北京奧運吉祥物運用了很多民族元素。五福娃的名字運用了中國傳統(tǒng)的諧音，即北京歡迎你。五個福娃與奧運五環(huán)相呼應(yīng)，蘊含著海洋、森林、火、大地、天空的聯(lián)系，也與中國的數(shù)字文化密切相關(guān)，諸如五行、五福臨門、五方保護神、五湖四海等，向世界傳遞了人類社會和平發(fā)展、人與自然和諧相處、人與人之間和睦相處的理想和追求。在設(shè)計上也應(yīng)用了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，如貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案，晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣，迎迎的頭部紋飾融人了青藏高原和新疆的兩個西部地區(qū)的裝飾風格，妮妮創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風箏。這使之具有濃郁的中國特色，大量使用了豐富的中國文化元素，多方位展示了中國文化的多樣性。
四、“五福娃”的跨文化傳播
在新聞業(yè)進人技術(shù)高度發(fā)展的的20世紀之前，跨文化新聞傳播就作為一種精神交往現(xiàn)象而存在了，它不是現(xiàn)時代特有的景象，不是僅僅由衛(wèi)星技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代化技術(shù)制造出來的“人體延伸”景觀，而是植根于人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)與精神交往需要的歷史現(xiàn)象。奧運吉祥物作為一種文化也已經(jīng)根植于我們的內(nèi)心，“五福娃”承載著中國豐富的文化底蘊和中國人民對奧林匹克精神的追求進行著一場跨文化傳播運動。
當今經(jīng)濟全球化伴隨文化全球化，這使得各國文化互相滲透成為必然趨勢。1998年聯(lián)合國教科文組織的《世界文化報告1998》明確指出，經(jīng)濟全球化對文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大和深遠的影響，文化正在成為一種主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。參與這個報告的法國作者說:“本世紀末有兩個變化:文化產(chǎn)業(yè)和世界經(jīng)濟。’舊本作者說:“預(yù)計，伴隨傳媒工業(yè)的增長，文化部門不久將發(fā)展成日本經(jīng)濟中最大的部門之一。由于藝術(shù)和文化構(gòu)成了傳媒節(jié)目的主要部分，傳媒政策將在文化政策的發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。文化的發(fā)展只是為了文化的看法，正在日益難以維持。”“五福娃”除了單純的文化傳播外，也必將在很大程度上帶動經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
西安全運會是指在西安舉辦的第十四屆全國運動會。西安曾申辦過第十一屆全運會和第十三屆全運會，尤其是第十三屆全運會，在最后一輪投票環(huán)節(jié)以微弱的劣勢惜敗天津市。
第十四屆全國運動會會徽以及吉祥物征集工作由西安美術(shù)學院具體負責組織實施。2018年5月18日十四屆全運會籌委會召開了會徽、吉祥物征集會，正式啟動會徽、吉祥物征集工作。2018年9月啟動會徽、吉祥物二次定向征集活動，邀請國內(nèi)20家知名設(shè)計機構(gòu)的設(shè)計師進行創(chuàng)作。最終又經(jīng)過幾次評審會議以及西安美術(shù)學院的修改完善，2019年5月27日，國家體育總局最終批復(fù)確定了第十四屆全國運動會會徽和吉祥物。2019年8月2日晚在西安市對外。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
隨著越來越多企業(yè)垂青網(wǎng)絡(luò)營銷，網(wǎng)絡(luò)營銷的技巧也層出不窮，從原來簡單的網(wǎng)絡(luò)廣告延伸向軟文、博客、論壇、SNS、IM、威客等領(lǐng)域，今天筆者就跟大家詳細探討下2009年性價比最高的威客營銷。
什么是威客營銷？
筆者把它歸結(jié)為一句話，企業(yè)在任務(wù)的同時，巧借威客平臺進行的網(wǎng)絡(luò)營銷，也就是在威客平臺任務(wù)時，額外獲得宣傳推廣效果，算是一箭雙雕吧。
成功案例：企業(yè)巧借征集吉祥物，額外獲得宣傳效果
2009年9月份，老板給我們市場部同事分配一個任務(wù)，舉辦一個吉祥物征集的活動，獎金1萬元。當時我們在自己網(wǎng)站已經(jīng)舉辦了這個活動，也花了5000元的廣告費到一些設(shè)計網(wǎng)站投放廣告，活動進行一個月了，我們才收到5個作品。
2009年10月份，我們收到任務(wù)中國威客網(wǎng)站一位銷售人員的郵件，說可以合作以任務(wù)的形式征集，當時半信半疑，也覺得不靠譜，沒有收到作品就要先給1萬元錢，所以，內(nèi)部一致不同意這種做法。
后來，在任務(wù)中國這位銷售mm的多次誠懇的建議下，她給了我們一個合作方案，說可以3000元征集一個吉祥物，最后，我們決定嘗試投3000元，要是沒作品就當是投廣告投出去了。
2009年11月份，經(jīng)過1個月時間的征集，3000元征集到265個吉祥物，57300多個人關(guān)注，也就是說我們除了征集到滿意的吉祥物，還有差不多5萬人知道我們產(chǎn)品，最近在我們淘寶商城購物的買家，據(jù)統(tǒng)計有80%的購買者來自任務(wù)中國的會員。
通過這次3000元征集吉祥物，不僅拿到了滿意的吉祥物，還免費獲得了數(shù)萬位潛在用戶，真是超值啊。原來，在任務(wù)的過程中，我們還可以獲得品牌展示，廣告曝光，與潛在用戶親密接觸的好處。
要想獲得滿意的廣告效果，提供3個小技巧做參考
其實，企業(yè)在任務(wù)的時候要想獲得廣告宣傳效果，其實還是需要講究一些小技巧的，筆者把它理解為用心做事才能做好。
首先，任務(wù)金額不能過低，要合理。譬如：我們的吉祥物，如果只花個1000元，肯定吸引不了5萬來人關(guān)注，如果沒有人關(guān)注，那么要想要達到宣傳的效果，肯定是挺難的。
其次，找威客網(wǎng)站提供廣告宣傳位。宣傳廣告位非常重要，一定要想辦法讓客服幫你找個宣傳廣告位，不過大部分網(wǎng)站有硬性要求，只要任務(wù)金額不低，一般是可以申請到的。
世界展覽會的會場不單是展示技 術(shù)和商品，而且伴以異彩紛呈的表演，富有魅力的壯觀景色，設(shè)置成日常生活中無法體驗的、充滿節(jié)日氣氛的空間，成為一般市民娛樂和消費的理想場所。
2010年上海世博會
時 間： 2010年5月1日至10月31日，總共183天
地 點： 上海市中心黃浦江兩岸，南浦大橋和盧浦大橋之間的濱江地區(qū)
主題： “城市，讓生活更美好”
副主題：城市多元文化的 融合
城市經(jīng)濟的繁榮
城市科技的創(chuàng)新
城市社區(qū)的重塑
城市和鄉(xiāng)村的互動
主要目標
1、提高公眾對“城市時代”中各種挑戰(zhàn)的憂患意識，并提供可能的解決方案；
2、促進對城市遺產(chǎn)的保護；使人們更加關(guān)注健康的城市發(fā)展；
3.推廣可持續(xù)的城市發(fā)展理念，成功實踐和創(chuàng)新技術(shù)；尋求發(fā)展中國家的可持續(xù)的城市發(fā)展模式；
4、促進人類社會的交流融合和互相理解。
吉祥物：海寶
海寶，以漢字“人”字為核心創(chuàng)意，配以代表生命和活力的海藍色。它的歡笑，展示著中國積極樂觀、健康向上的精神面貌；它挺胸抬 頭的動作和雙手的配合，顯示著包容和熱情；它翹起的大拇指，是對來自世界各地朋友們發(fā)出的真誠邀請。
核心思想
城市是人創(chuàng)造的， 它不斷地演進演化和成長為一個有機系統(tǒng)。人是這個有機系統(tǒng)中最具活力和最富有創(chuàng)新能力的細胞。人的生活與城市的形態(tài)和發(fā)展密切互動。隨著城市化進程的加 速，城市的有機系統(tǒng)與地球大生物圈和資源體系之間相互作用也日益加深和擴大。人、城市和地球三個有機系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣，這種關(guān)系貫穿了城市發(fā)展的歷程，三者也 將日益融合成為一個不可分割的整體。
會徽：
會徽是集中反映理念的視覺符號。上海世博會會徽是通過全球征集、專家評審而產(chǎn)生的。
會徽圖案形似漢字“世”，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。
會徽圖案從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合 作”的理念。
會徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動感和意蘊，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激 情。
吉祥物：
2007年12月18日晚8點，萬眾囑目的2010年上海世博會吉祥物“海寶”終于掀開了神秘面紗，藍色“人”字的 吉祥物可愛造形讓所有人耳目一新。
主體形象
以漢字的“人”作為核心創(chuàng)意，既反映了中國文化的特色，又呼應(yīng)了上海世博會會徽的設(shè) 計理念。在國際大型活動吉祥物設(shè)計中率先使用文字作為吉祥物設(shè)計的創(chuàng)意，是一次創(chuàng)新，“海寶”從頭到腳都充滿了涵義。
頭發(fā)：象翻卷的海浪， 顯得活潑有個性，點明了吉祥物出生地的區(qū)域特征和生命來源。
臉部：卡通化的簡約表情，友好而充滿自信。
眼睛：大大、圓圓的眼 睛，對未來城市充滿期待。
藍色：充滿包容性、想象力，象征充滿發(fā)展希望和潛力的中國。
身體：圓潤的身體，展示著和諧生活的美 好感受，可愛而俏皮。
拳頭：翹起拇指，是對全世界朋友的贊許和歡迎。
大腳：穩(wěn)固地站立在地面上，成為熱情張開的雙臂的有力支 撐，預(yù)示中國有能力、有決心辦好世博會。
“人”字互相支撐的結(jié)構(gòu)也揭示了美好生活要靠你我共創(chuàng)的理念。只有全世界的“人”相互支撐，人與自 然、人與社會、人與人之間和諧相處，這樣的城市才生活才會更加美好。
“人”字創(chuàng)意造型依靠上海世博會的傳播平臺，必將成為中國上海世博會的 吉祥符號和文化標志。
名字由來
中國2010年上海世博會吉祥物的名字叫“海寶（HAIBAO）”，意即“四海之寶”。“海 寶”的名字朗朗上口，也和他身體的色彩呼應(yīng)，符合中國民俗的吉祥稱謂原則。“海寶”的名字與吉祥物的形象密不可分，寓意吉祥。
海寶是中國 2010年上海世博會的形象大使，他正用熱情的雙臂、自信的微笑歡迎來自全球各地的朋友們。
主題體現(xiàn)
人、城市和地球三個有機 系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣，這種關(guān)系貫穿了城市發(fā)展的歷程。東方網(wǎng)記者從上海世博局了解到，吉祥物“海寶”以“人”為基礎(chǔ)，將城市和地球聯(lián)系于一身。
城 市由人類最初的聚居地演化而來，它不斷地演進和成長為一個有機系統(tǒng)。人是這個有機系統(tǒng)中最具活力和最富有創(chuàng)新能力的細胞。人的生活與城市的形態(tài)和發(fā)展密切 互動。隨著城市化進程的加速，城市的有機系統(tǒng)與地球大生物圈和資源體系之間相互作用也日益深入，日益擴展。人、城市和地球三個有機系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣，這種關(guān)系 貫穿了城市發(fā)展的歷程，三者也將在未來日益融合成為一個不可分割的整體。
人是城市的細胞，又是城市的靈魂——人賦予城市文化、性格和創(chuàng)造 力。隨著城市化進程的加速，越來越多的人們成為“城市人”。城市人口與日俱增，也更具多樣性。同時，城市之外的人們生活也不可避免的受到城市化進程的影 響。城市需要為人類的生存質(zhì)量創(chuàng)造條件，城市也應(yīng)該成為人類創(chuàng)新和創(chuàng)造的溫床。
不同城市的構(gòu)造和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)既有共性，也有獨特性。了解城市系 統(tǒng)的運作和發(fā)展規(guī)律，建設(shè)健康、可持續(xù)的城市結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，是城市是否宜居和具備長久活力的前提。這取決于人對城市系統(tǒng)特性和發(fā)展規(guī)律的了解，以及在日常生 活、建設(shè)、開發(fā)和管理中的理。
人始終是推進城市發(fā)展的核心，是城市化進程中最具創(chuàng)造性的主體。人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活 的體驗者。上海世博會吉祥物的設(shè)計正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點。而吉祥物的藍色則表現(xiàn)了地球、夢想、海洋、未來、科 技等元素，符合上海世博會“城市，讓生活更美好”的主題。
吉祥物整體形象結(jié)構(gòu)簡潔、信息單純、便于記憶、宜于傳播。雖然只有一個，但通過動 作演繹、服裝變化，可以千變?nèi)f化，形態(tài)各異，展現(xiàn)多種風采。
我愛福娃
江蘇省徐州市求實小學顧 浩
我喜歡看運動會，更喜歡看奧林匹克運動會；我喜愛各種飾物，更喜愛2008北京奧運會吉祥物——福娃。
人類從遠古時候就開始用各種動物的身體的各個部位作為飾物，留給自己或贈予他人。歷屆的奧林匹克運動會也設(shè)計制作了各種不同的吉祥物，有狗、鼠、貓等，但第29屆北京2008奧林匹克運動會的吉祥物卻有特別之處，由五個可愛的福娃組成。這五個福娃的造型融入了節(jié)慶有余的魚、憨態(tài)可掬的大熊貓、靈活健康的藏羚羊、展翅飛翔的燕子以及充滿激情的奧林匹克圣火的形象。每個福娃都有一個好名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”。如果將這五個福娃的名字連在一起，就會讀出北京對世界的盛情邀請：“北京歡迎您”。福娃向世界各地的人們傳遞友誼、和平、積極進取的精神和人與自然和諧相處的美好愿望。
我喜歡各種飾物和吉祥物，并且收集了各式各樣的飾物和吉祥物，因為太喜愛，可愛的福娃吉祥物在最早時間我便買了一套，天天放在枕邊。我有時候會跟它們說話，有時候我會擺弄它們，我時常給別人講我與福娃的故事。有一次，媽媽打掃衛(wèi)生時不小心把我的福娃弄丟了一個，幾天我都不開心。我沒同意媽媽“賠”我其他吉祥物的做法，非要媽媽給我買一個一模一樣的，因為我太喜歡它們了，拗不過我，媽媽又給我買了一個，我才高興起來。
福娃代表了中國人民的夢想和渴望。人們有的將福娃作為、珍藏品，有的拍成故事片、動畫片，有的做成各式各樣的福娃圖片，還有的人給出生的孩子起了跟福娃同樣的名字。全國的人們都很喜愛福娃。然而，有一些人卻做了有悖福娃意愿的丑事。的“3.14”活動就深深刺痛了福娃們的心，這些個別人的行為受到了世人的抨擊和唾棄。這些人的心靈需要洗禮！
四川震災(zāi)牽連著全國人的心，人們在齊心協(xié)力救災(zāi)抗災(zāi)的同時，依然滿懷激情地傳遞著北京2008奧林匹克運動會福娃的接力棒。我愛全國富有激情的人們，我愛福娃！
（指導(dǎo)老師
趙 晶）
