時間：2022-04-22 19:17:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇基礎(chǔ)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
英文名稱：Research of Modern Basic Education
主管單位：
主辦單位：上海師范大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：上海市
語
種：中文
開
本：16開
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發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：2000
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聯(lián)系方式
那么，基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)存在薄弱的問題，其薄弱點(diǎn)到底發(fā)生在哪兒呢?
對此。有見地的學(xué)者其實(shí)是發(fā)現(xiàn)了問題所在的，這就是，無論是課堂教學(xué)，還是教師專業(yè)培訓(xùn)(教研、繼教)、教育科研、教育行政管理，教育觀念的落后，教育理性思考的欠缺是造成課堂教學(xué)、課程管理、學(xué)校辦學(xué)、教研科研、政府行政管理效益低下，薄弱問題生發(fā)的原因所在。
但這樣籠統(tǒng)地說還不準(zhǔn)確，更確切地說，是因教育知識論的建設(shè)與普及薄弱，才影響了知識觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、教師觀、人才觀等方面思想的進(jìn)步。知識論建設(shè)的滯后，是基礎(chǔ)教育諸多薄弱問題的一個根源所在。沒有教育知識論的堅實(shí)基礎(chǔ)，其認(rèn)識論、教學(xué)論就得不到有力的理論支持，其教學(xué)實(shí)踐就缺少了在理性認(rèn)識指導(dǎo)下的循環(huán)發(fā)展的動力。
以下對此觀點(diǎn)作進(jìn)一步地闡述。
政府興學(xué)，學(xué)校辦學(xué)，課堂教學(xué)，均要以知識為內(nèi)容，以知識為載體，課程知識是學(xué)校培養(yǎng)人的基本內(nèi)容，也是師生在學(xué)校主要的活動時間段。學(xué)校課程以知識為基本內(nèi)容，這知識包括課標(biāo)、教材、教參、教輔、考試大綱等各個方面，對教師來說，要將如此數(shù)量的知識掌握好，其工作強(qiáng)度是不小的。教師要圍繞課程知識進(jìn)行研究，備課、上課、批改作業(yè)、考試命題、檢測、考試等等，如此繁重的職業(yè)負(fù)擔(dān)及壓力，沒有強(qiáng)勁的理論支持系統(tǒng)，要達(dá)到期望的效能是很困難的。知識論是專門研究知識的理論。是以知識的性質(zhì)、知識的價值、知識的類型、知識的獲得、知識的關(guān)系為內(nèi)容的理論。一句話，是研究知識之理的理論。由此說來，對以知識實(shí)踐為內(nèi)容的基礎(chǔ)教育，要獲得知識理論的直接支持。應(yīng)該是非知識論莫屬了。
以此視之，以傳授知識為己任的課堂教學(xué)，其知識理論的支持、參與度如何呢?有見地的學(xué)者的一致意見是：基礎(chǔ)教育的知識論的建設(shè)與應(yīng)用，是極其薄弱的。
長期以來，基礎(chǔ)教育對知識問題的研究，主要集中在課程設(shè)置、知識選擇、教材編寫和知識教學(xué)測評上，而對知識的性質(zhì)、特點(diǎn)、價值缺乏應(yīng)有的思考。但是，基礎(chǔ)教育知識論的研究與應(yīng)用的這種薄弱，板子不能打在基礎(chǔ)教育身上。也就是說，造成知識論應(yīng)用程度不高的這種局面，是與我國教育科學(xué)理論乃至哲學(xué)理論發(fā)展的滯后密切相關(guān)的，正是這種滯后，才造成了實(shí)踐應(yīng)用的不足。
20世紀(jì)七十年代后，西方教育家逐漸開始超越課程論、教學(xué)論的學(xué)科框架，熱衷思考知識本身的性質(zhì)、類型、價值，以及知識與教育的問題。且國外的教學(xué)知識論研究大多與教師聯(lián)系在一起，而國內(nèi)則停留在一般性的理論探討，較少涉及教師個體，較少立足于教師個體探討教師的知識理論與教學(xué)的關(guān)系。在國外知識論的發(fā)展及應(yīng)用方興未艾之時，我國以知識傳遞、人才培養(yǎng)為己任的教育學(xué)卻對“知識”視而不見，反應(yīng)遲緩，僅僅將自己的研究鎖定在知識的傳遞與學(xué)習(xí)上，對其他知識問題則束之高閣，不予問津。之所以如此，又是與中國社會的意識形態(tài)，特別是哲學(xué)領(lǐng)域的研究跟不上時展需要有著密切關(guān)系。
與西方哲學(xué)相比，我們沒有西方幾千年來研究知識理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國哲學(xué)對知識的作用也不給予熱情的關(guān)注。中國哲學(xué)界對知識論歷來不感興趣，知識論領(lǐng)域是一片無人耕耘的處女地。對知識論傾心研究的人屈指可數(shù)，隨便翻開教育研究的期刊、報紙，有關(guān)知識理論研究的文章少得可憐，這就足以反映出我們在知識論研究方面與其他國家的差距了。
這樣的理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，自然會造成基礎(chǔ)教育知識論基礎(chǔ)的薄弱。沒有知識論研究的歷史積累，沒有與時俱進(jìn)的現(xiàn)代教育知識論的時代支持，廣大教育實(shí)踐工作者，特別是教師，只能在具體工作中苦苦摸索，靠經(jīng)驗(yàn)的積累應(yīng)對復(fù)雜、繁重的處理知識的重任。沒有理性智慧支持的課堂教學(xué)，其效能不高也就在所難免了。知識論的理論發(fā)展不充分，知識的理論對教研、科研的支持自然也難以充分，知識論在教研、科研中的作用因不充分而自然會有空白。
知識論不強(qiáng)勁，科學(xué)認(rèn)識不普及，自然會影響到教育行政管理的文化生態(tài)，由于認(rèn)識不到位，自然也得不到教育行政有力度有針對的政策支持和政策保障。
教研的、科研的、行政的認(rèn)識和行為的諸多缺位，自然會使身處教學(xué)實(shí)踐一線的教師得不到強(qiáng)勁的知識論的武裝，而只能在經(jīng)驗(yàn)中徘徊，在經(jīng)驗(yàn)中探尋。其中的少數(shù)人也許會領(lǐng)悟到知識理論的真諦，進(jìn)而總結(jié)出了優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但這鳳毛麟角、屈指可數(shù)的精英，又是付出了怎樣的常人難以承受的艱辛與代價。只有經(jīng)歷者自己，才會深知這成功是如何來之不易的。
一、關(guān)于基礎(chǔ)教育課程改革
1、課程改革的必要性。課程改革是基礎(chǔ)教育改革的核心內(nèi)容。近年來，世界許多國家特別是一些發(fā)達(dá)國家，無論是改革教育的弊病，還是對教育發(fā)展提出新的目標(biāo)和要求，往往都從基礎(chǔ)教育課程改革入手，通過改革基礎(chǔ)教育課程，調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。這些國家都把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強(qiáng)國力、積蓄未來國家競爭實(shí)力的戰(zhàn)略措施加以推行。建國以來，我國先后進(jìn)行了七次課程改革，每次都取得了明顯的成就。最近一次比較全面的改革是在《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布之后，八十年代后期至九十年代初期，經(jīng)過幾年的努力，形成了我國基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)行的體系。增加了“選修課”、“活動課”，初步改變了多年來只有“必修課”的模式；初步推動在統(tǒng)一基本要求前提下的教材多樣化，引入了地方課程，初步改變了國家對課程管理過于集中的狀況；在教學(xué)實(shí)踐中涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)，重視學(xué)生成功與發(fā)展的好的教改典型。這些成績?yōu)楫?dāng)前的課程改革打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。但是，課程是必須不斷改革、不斷建設(shè)、不斷創(chuàng)新的。隨著我國改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時期，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育課程存在的問題、弊端明顯地突現(xiàn)出來。教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時展的需求不能完全適應(yīng)；思想品德教育的針對性、實(shí)效性不強(qiáng)；課程內(nèi)容存在著“難、繁、偏、舊”的狀況；課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對封閉，難于反映現(xiàn)代科學(xué)、社會發(fā)展的新內(nèi)容，脫離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)際；學(xué)生死記硬背、題海訓(xùn)練的狀況普遍存在；課程評價過于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績和甄別、選拔的功能；課程管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，致使課程難于適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需求。這些問題的存在，以及它們對實(shí)施素質(zhì)教育的制約和不良影響，說明了推進(jìn)課程改革的必要性和針對性。
2、新課程的特征。新課程洋溢著時代的氣息，體現(xiàn)著素質(zhì)教育的理念。第一，新課程體現(xiàn)了義務(wù)教育的基礎(chǔ)性、普及性。第二，新課程強(qiáng)調(diào)“三維”結(jié)合。將知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀三方面進(jìn)行整合，強(qiáng)調(diào)形成積極主動地學(xué)習(xí)態(tài)度，改變以往過于注重知識傳授的傾向。第三，課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了均衡性、綜合性、選擇性。改變了原來過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀。第四，課程內(nèi)容現(xiàn)代化、生活化與適應(yīng)性。改變課程內(nèi)容繁難偏舊和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選了終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。第五，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。新課改首先通過課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使學(xué)生的活動時間和空間獲得合法的地位。同時，新課程標(biāo)準(zhǔn)通過學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，確立了學(xué)生的主體地位。
二、新課改中校長應(yīng)有的管理行為
中小學(xué)校長不但要有良好的知識素養(yǎng)、現(xiàn)代管理理論和學(xué)校管理能力，還要建立適應(yīng)時展要求的辦學(xué)理念，具備戰(zhàn)略思維能力，富有變革精神和創(chuàng)新精神。新課改中校長的應(yīng)有管理行為包括：
1、幫助教師建立新的角色模式
在基礎(chǔ)教育課程改革中，中小學(xué)校長應(yīng)關(guān)注教師對新課程的適應(yīng)以及通過實(shí)施新課程而達(dá)到自身教學(xué)水平的提高，幫助教師盡快地成為新課程的有效執(zhí)行者和積極建設(shè)者。校長應(yīng)鼓勵、支持教師參加相關(guān)的課程改革的培訓(xùn)班，參加相關(guān)學(xué)科的課改展示活動。理論與實(shí)踐相結(jié)合，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，感性與理性相結(jié)合。幫助教師對新課程能夠準(zhǔn)確地理解、誠心地接受、熱情地投入，并有效地運(yùn)行。讓教師在實(shí)踐新課程的過程中能夠不斷檢驗(yàn)、完善和發(fā)展新課程，并加速實(shí)現(xiàn)自身的成長與發(fā)展。
新的課程改革必定引起一場教育因素的重組活動，其中最活躍的因素是人，即管理者、教師和學(xué)生。而教師就是變化的核心因素，教師在教學(xué)過程中其作用和身份的轉(zhuǎn)變是變化的中心。校長要結(jié)合新課程的要求和實(shí)施前景，幫助教師明確自己在新課程背景下的角色定位。新課改的教師角色要求是：第一，由傳統(tǒng)的知識傳授者向新課程改革條件下知識傳授者角色轉(zhuǎn)變。由重教師的“教”向重學(xué)生的“學(xué)”轉(zhuǎn)變；由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變；由重教師傳遞向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變；由單向信息交流向綜合交流轉(zhuǎn)變；由教學(xué)模式化向教學(xué)個性化轉(zhuǎn)變；由居高臨下向平等融合轉(zhuǎn)變；由重教學(xué)結(jié)果向重教學(xué)過程轉(zhuǎn)變。第二，教師應(yīng)成為學(xué)生的促進(jìn)者。幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；建立一個接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；與學(xué)生們分享自己的感情與想法；與學(xué)生一道尋找真理，能夠承認(rèn)自己的過失和錯誤；創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略和發(fā)展認(rèn)知的能力。第三，教師首先成為研究者。每一位教師都應(yīng)有能力對自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思、研究與改進(jìn)，以適應(yīng)社會和教育的發(fā)展。校長應(yīng)幫助教師學(xué)會判斷教師行為的合理性和有效性，逐步養(yǎng)成自我反思、設(shè)計教育教學(xué)行為、從事行動研究的意識和能力，學(xué)會在教學(xué)研究中體驗(yàn)成功。
2、引導(dǎo)學(xué)生變革學(xué)習(xí)方式
新課程強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)。校長應(yīng)提倡、引導(dǎo)、并促進(jìn)學(xué)生建立新的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式，是人們在學(xué)習(xí)時所具有或偏愛的方式，是學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的總和。在學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生傾向于借助具體形象進(jìn)行記憶和思考，有的學(xué)生傾向于抽象的思維，運(yùn)用概念進(jìn)行分析、判斷和推理。有的學(xué)生必須在絕對安靜的環(huán)境中才能專心學(xué)習(xí)，有的學(xué)生為了家長、教師的獎勵而學(xué)習(xí)，有的學(xué)生卻能夠從學(xué)習(xí)的過程中感受到樂趣和成功。這些特點(diǎn)，校長都應(yīng)該促使教師對其進(jìn)行全面、具體的了解，并付諸教學(xué)實(shí)踐。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力。讓學(xué)生在主動、探究、合作學(xué)習(xí)中成長。
3、處理好“三級”課程的關(guān)系，開發(fā)校本課程
作為校長，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)學(xué)校管理重構(gòu)對于新課程實(shí)施的重要性，確立新的學(xué)校觀和管理觀，理解校本課程開發(fā)的內(nèi)涵，在新課程與學(xué)校發(fā)展之間建立積極有效的聯(lián)系。改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。
改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。明確地方課程、學(xué)校課程與國家課程之間的關(guān)系，在新的課程管理體制下，教師、校長、教研員以及各種教育力量如何加強(qiáng)合作，新課程對教師有哪些新的要求，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行分析研究，組織人員開發(fā)校本課程，創(chuàng)出學(xué)校的特色。校本課程的開發(fā)是校長為領(lǐng)導(dǎo)，教師為主力，課程專家為指導(dǎo)，包括家長和社區(qū)人事共同參與的，在國家課程和地方課程的基礎(chǔ)上，以學(xué)校為基地，以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的課程開發(fā)工作。校本課程開發(fā)需要學(xué)校明確自己的教育哲學(xué)，調(diào)動全體同仁的積極性和能動性，充分利用學(xué)校內(nèi)外的教育資源，形成教育合力以減少教育沖突甚至相互抵消的現(xiàn)象，同心協(xié)力地實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，促使學(xué)校特色的形成。
4、改革課程評價的模式
評價改革首先是評價指導(dǎo)思想的變革。《綱要》指出，評價改革的目標(biāo)是“改變課程評價過于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績和甄別、選擇的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能”。明確將評價改革作為課程改革的目標(biāo)之一，并提出了評價改革的方向，這是新世紀(jì)對教育評價的新要求。為了達(dá)到全面實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)，我們必須建立符合素質(zhì)教育的評價與考試制度。作為校長，應(yīng)了解認(rèn)識一些新的評價方式和思路，進(jìn)而產(chǎn)生改革的熱情，積極主動地、創(chuàng)造性地參與到評價改革中來。改變課程評價過分強(qiáng)調(diào)甄別與選擇的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改變教學(xué)實(shí)踐的功能。新課程提倡建立一個促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的評價體系。校長應(yīng)樹立發(fā)展的評價觀。對于學(xué)生的評價，《綱要》指出，要“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平的發(fā)展。”對教師的評價，要有利于教師的專業(yè)發(fā)展和教育教學(xué)水平的提高，促進(jìn)教師不斷對自己的教學(xué)行為進(jìn)行分析與反思，使其不斷改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐。《綱要》指出，要“建立以教師自評為主，校長、教師、學(xué)生、家長共同參與評價的制度，使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平”。校長應(yīng)努力探索如何使評價更具有激勵功能，體現(xiàn)新課程所倡導(dǎo)的發(fā)展性評價觀，從而提高學(xué)校管理的效能和效益。
臺灣基礎(chǔ)教育的四大亮點(diǎn)
臺灣基礎(chǔ)教育既體現(xiàn)以人為本的人文關(guān)懷，又實(shí)行嚴(yán)格規(guī)范的管理模式，既扎根于中華民族文化傳統(tǒng)，又借鑒西方先進(jìn)的辦學(xué)理念，呈現(xiàn)出值得我們借鑒的四大亮點(diǎn)。
第一個亮點(diǎn)：臺灣學(xué)校環(huán)境宜人，人文氣息濃郁。
首先，校舍設(shè)計彰顯人性，能反映學(xué)校辦學(xué)歷史和辦學(xué)特色。除了教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)、運(yùn)動區(qū)，各校還設(shè)有學(xué)生實(shí)踐區(qū)，讓學(xué)生在課余時間飼養(yǎng)花鳥，親近大自然。校內(nèi)花草名目繁多，生態(tài)池、循環(huán)水帶設(shè)計精妙。校長介紹說，在建筑規(guī)劃過程中，先由校方提出設(shè)計理念和元素，再讓建筑設(shè)計師將理念融入設(shè)計方案中，從而使學(xué)校建筑充分體現(xiàn)學(xué)校的歷史、當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)和學(xué)校辦學(xué)特色。
其次，校園管理注重細(xì)節(jié)，學(xué)校的每一個角落都給人整潔、規(guī)范、文明、美麗的感受。學(xué)校在教學(xué)樓的活動室設(shè)置了“心聲信箱”，給師生提供“講悄悄話”的平臺；教學(xué)區(qū)走廊的地面由各種不同形狀的地板磚鋪成，有助于學(xué)生認(rèn)識幾何圖形；操場一角擺放著用不同的花崗巖做成的小石墩，既是休憩之所，也是學(xué)生認(rèn)識不同花崗巖的學(xué)習(xí)之所。
再次，中華傳統(tǒng)文化成為校園景觀的重要組成部分。在臺北市教育大學(xué)附屬小學(xué)校園的顯眼位置，展示著由學(xué)生書寫的《送元二使安西》《閨怨》《虞美人》等書法佳作。據(jù)了解，受訪各校均成立有學(xué)生書畫社團(tuán)，并有專門教師輔導(dǎo)。受傳統(tǒng)文化教育影響，學(xué)生接待客人時均熱情大方地鞠躬致意，毫不造作應(yīng)付。
最后，安全教育直接易懂。安全警示標(biāo)語遍布校園，就連教室的樓梯間都被用作宣傳陣地，如“騎車不戴安全帽，陰曹地府去報到”“喝得醉醉，撞得碎碎”“飛車逞快，禍在眼前”等安全警示標(biāo)語，簡單易懂，令人印象深刻。學(xué)校開辟有安全教育專欄，在專欄的顯眼位置寫有學(xué)生的安全誓言。為了保障學(xué)生安全，學(xué)生課桌椅的邊角被設(shè)計成軟質(zhì)材料的鈍角，校園內(nèi)可能引發(fā)撞傷事故的地方，也都包上了安全的木質(zhì)材料。
第二個亮點(diǎn)：臺灣學(xué)校辦學(xué)理念鮮明，每個學(xué)校都有自己的辦學(xué)特色。
南投縣中峰小學(xué)的郭木山校長介紹說，該校以“四品”（品格、品味、品質(zhì)、品牌）教育作為學(xué)校的育人理念，通過“春尋桃花、夏賞藝術(shù)、秋品閱讀、冬探平埔”的校本課程打造學(xué)校辦學(xué)特色。該校成立了多種學(xué)生社團(tuán)組織，讓學(xué)生盡情地張揚(yáng)個性，健康成長。我們到達(dá)學(xué)校時已是放假時間，卻能欣賞到學(xué)生家長表演的非洲鼓，以及師生表演的芭拉舞，場面熱烈、和諧。
花蓮縣高級中學(xué)位于臺灣東岸，面向浩瀚的太平洋，學(xué)校設(shè)施完善，功能室齊全。面向太平洋的美侖運(yùn)動場，被該校校長稱為全世界最好的運(yùn)動場。學(xué)校“以天下為己任，唯詩書敦其仁”，以師生為本，力圖培養(yǎng)具有本土個性與國際視野的學(xué)生。該校學(xué)生社團(tuán)眾多，有服務(wù)性、學(xué)術(shù)性、學(xué)藝性、體育性各方面社團(tuán)27個，社團(tuán)活動豐富。
臺北市教育大學(xué)附屬小學(xué)是一所社區(qū)資源豐富的學(xué)校，附近就是“總統(tǒng)府”“中央部委”辦公區(qū)和金融街，是一所歷史悠久、有良好辦學(xué)聲譽(yù)的學(xué)校。該校以“人文、創(chuàng)新、卓越”為辦學(xué)理念，以“極致附小，優(yōu)質(zhì)永續(xù)”為辦學(xué)目標(biāo)，激勵教師持續(xù)精進(jìn)，鼓勵學(xué)生自主發(fā)展，創(chuàng)新超越。該校建有全球資訊網(wǎng)，網(wǎng)站內(nèi)容豐富。
第三個亮點(diǎn)：臺灣學(xué)校師資雄厚，教師素質(zhì)普遍很高。
臺灣各校選聘校長、教師的程序很嚴(yán)格，教師的學(xué)歷、素質(zhì)都比較高。南投縣中峰國民小學(xué)校長擁有博士學(xué)位，另兩所學(xué)校校長擁有碩士學(xué)位。選聘校長時，全體教職員工、家長委員共同參與，校長需考試過關(guān)方能走馬上任。臺北市教育大學(xué)附屬小學(xué)有136名教師，擁有碩士學(xué)位以上教師71人，其他兩所受訪學(xué)校擁有碩士學(xué)位的教師所占比例與該校大致相當(dāng)。臺灣教師的工作量比較繁重，但由于管理民主，教師專業(yè)化發(fā)展的平臺很多，因此積極性很高，水平也很高，教師思路清晰且富有激情。
第四個亮點(diǎn)：臺灣學(xué)校重視發(fā)揮家長作用，家校聯(lián)系緊密。
臺灣所有學(xué)校都成立有家長會，并專門設(shè)立有家庭教育辦公室、家長會辦公室及志工聯(lián)誼活動室。家長會監(jiān)督教學(xué)，參與校務(wù)管理。據(jù)了解，南投縣中峰國民小學(xué)的家長義工有53人，他們經(jīng)常為學(xué)校建設(shè)出謀劃策。花蓮縣高級中學(xué)家長會由41名家長組成，機(jī)構(gòu)健全，制定有組織章程。臺北市教育大學(xué)附屬小學(xué)地處政府機(jī)關(guān)和金融機(jī)構(gòu)中心，社區(qū)資源豐富，學(xué)校充分利用社區(qū)資源，幫助自己發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育。
對我們的啟發(fā)
如上文所述，臺灣中小學(xué)人文氣息濃郁，辦學(xué)特色鮮明，師資雄厚，家校聯(lián)系緊密，我們應(yīng)積極借鑒，以實(shí)際行動描繪更美的教育藍(lán)圖。
首先，體現(xiàn)人文精神，構(gòu)建人文校園。臺灣教育的一個可貴之處，就是對中華傳統(tǒng)文化的傳承。我們應(yīng)從學(xué)校的規(guī)劃布局和建筑設(shè)計入手，充分融入地方歷史文化和風(fēng)土人情，廣泛征求師生和社區(qū)民眾的意見，讓學(xué)校設(shè)計既符合建筑規(guī)范，又別具人文特色，使校園發(fā)揮潛移默化的育人功能。筆者曾訪問山東省昌樂二中、南寧市濱湖路小學(xué)和桂林市龍勝縣初級中學(xué)等學(xué)校，這些學(xué)校的校園規(guī)劃設(shè)計合理，內(nèi)涵豐富，令人印象深刻。
其次，提煉鮮明的辦學(xué)理念，辦出學(xué)校特色。在我們考察的臺灣學(xué)校，無論學(xué)校辦學(xué)規(guī)模大小，都很注重提煉和提升辦學(xué)理念和辦學(xué)特色。蘇霍姆林斯基說：“校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”顯然，這里所謂的“教育思想”就是辦學(xué)理念，所謂的“領(lǐng)導(dǎo)”就是用辦學(xué)理念統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校各方面的工作，從而建設(shè)特色學(xué)校。“一校一品牌，校校有特色”應(yīng)成為我們教育者的追求。憑祥市白云鎮(zhèn)竹山小學(xué)是我市的一所村辦小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建活動中，該校緊緊圍繞“竹文化”主題，通過“在學(xué)科教學(xué)中融入竹文化、德育教育中滲透竹精神、環(huán)境建設(shè)中體現(xiàn)竹之韻、學(xué)生發(fā)展中彰顯竹本色”打造竹文化，目前，該校已形成《可愛的竹子》《奇妙的竹編》《有趣的竹刻》三套系統(tǒng)的校本課程。學(xué)校還推出“賞竹”“寫竹”等十項(xiàng)系列活動，開展社團(tuán)活動，舉辦“竹娃”藝術(shù)節(jié)，以此構(gòu)建“竹韻靈動”的校園。
再次，我們應(yīng)借鑒臺灣學(xué)校對教師進(jìn)行民主管理的模式，在加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格規(guī)范教師從教行為的同時，給教師更多的人文關(guān)懷，從而激發(fā)教師的自主創(chuàng)造性，使教師得到富有個性的發(fā)展。憑祥市高級中學(xué)在底子薄弱、優(yōu)質(zhì)生源缺乏的不利條件下，這幾年不但高考質(zhì)量年年攀升，而且學(xué)生的綜合素養(yǎng)也有口皆碑，其中一個重要原因就是學(xué)校通過民主管理，給予教師充分的人文關(guān)懷，通過舉行師德頌、困難教師關(guān)愛行動、樹立教師先進(jìn)典型、舉辦豐富多彩的教師文化活動等方式，讓每一位教師都得到充分的尊重和關(guān)懷。近年來，該校共培養(yǎng)中學(xué)高級教師60多名，沒有一名教師要求調(diào)走，這是以情留人的一個典范。
同時，我們應(yīng)該提供給教師更多專業(yè)化發(fā)展的平臺，讓教師更新教育教學(xué)理念，提高教育教學(xué)水平。近年來，我市積極實(shí)施“國培計劃”“區(qū)培計劃”，實(shí)行“專家引領(lǐng)和校本培訓(xùn)相結(jié)合”的教師培養(yǎng)制度，做到“每月一訓(xùn)”“每訓(xùn)一專家”，使教師培訓(xùn)規(guī)模化、規(guī)范化、常態(tài)化。我市建立了特級教師“晨曦”工作坊和名校長工作室，充分發(fā)揮骨干教師的示范作用。
最后，加強(qiáng)家校合作，大力爭取社會和家長的支持。現(xiàn)代教育必須充分發(fā)揮學(xué)校、社會和家庭三位一體的作用。而如何爭取社會和家長支持，是當(dāng)前我們學(xué)校管理的一塊短板。
在臺灣，家長委員會在參與治校中發(fā)揮了不可替代的作用。相比之下，內(nèi)地學(xué)校爭取社會的支持，更多還是停留在召開家長會、組織學(xué)生到社會實(shí)踐活動基地參加活動等形式上，或是僅限于對學(xué)校辦學(xué)的監(jiān)督批評，將其置于學(xué)校管理之外，學(xué)校和社會不能有效地相互促進(jìn)，既沒能充分挖掘社會資源為學(xué)校所用，也沒能充分發(fā)揮學(xué)校的整體功能為社會所用。我們應(yīng)吸收臺灣的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)：可以適度開放校園，讓社區(qū)居民走進(jìn)校園，獲得實(shí)惠；可以成立家長志愿者團(tuán)隊，補(bǔ)充學(xué)校人員的不足，加強(qiáng)學(xué)校、家長和社會的聯(lián)系，營造全社會關(guān)心學(xué)校、關(guān)心教師、關(guān)愛學(xué)生的良好氛圍；可定期向社會各界匯報學(xué)校的發(fā)展情況，并在政府的關(guān)心下，對支持學(xué)校發(fā)展的社會人士給予一定的榮譽(yù)職務(wù)；還可嘗試設(shè)立家長會的常設(shè)機(jī)構(gòu)，鼓勵熱心的家長自愿參與學(xué)校管理，從制度上、職能上予以保障，充分發(fā)揮家長會的治校作用。
摘要：隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進(jìn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)精神文化的諸種弊端己日漸顯現(xiàn)，無法適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的潮流。為了更好地使新課程改革得以推進(jìn)，必須按照新課程蘊(yùn)涵的文化理念，重新建構(gòu)新型的課堂教學(xué)精神文化。
關(guān)鍵詞：新課程改革課堂教學(xué)精神文化重塑
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革正在全面展開。新課程改革不能僅僅局限于觀念、模式、方式和行為的變革，即課堂教學(xué)活動本身的變革，更為根本的是課堂教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型，要對現(xiàn)有課堂教學(xué)文化進(jìn)行重建，才能最終實(shí)現(xiàn)改革的目的。課堂教學(xué)精神文化是課堂教學(xué)文化的核心和本質(zhì)所在，傳統(tǒng)課堂教學(xué)精神文化的諸種弊端己日漸顯現(xiàn)，無法適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的潮流。只有按照新課程蘊(yùn)涵的文化理念，重新建構(gòu)新型的課堂教學(xué)精神文化，才能最終實(shí)現(xiàn)改革的目的。
一、課堂教學(xué)精神文化的涵義
“文化是人類在處理人與世界關(guān)系中所采取的精神活動、實(shí)踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辨證統(tǒng)一。”文化是人類所特有的現(xiàn)象，是人類區(qū)別于其他動物的根本特征。文化是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，人也生活在一定的文化中，其行為受文化的制約。一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化非常豐富，幾乎無所不包。人類后天實(shí)踐活動習(xí)得的物質(zhì)的、制度的、精神的東西都可以稱之為文化，是人們生產(chǎn)、生活的類型及方式，是一定歷史時期人們創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的文化主要指社會成員習(xí)得的并為全體成員所共享的規(guī)范、價值觀念、思想觀念和行為方式的整合體。
精神文化是人們在長期的社會實(shí)踐活動和意識活動中形成的價值觀念、思維方式和行為習(xí)慣等，它是一種觀念性的文化，是一種隱性文化，是文化的核心部分。起源于人類在滿足自己的最基本的生存需要時超越這些最基本的需要而產(chǎn)生的新的需要，這是一種創(chuàng)造性和自由的需要。因此，在文化的所有層面中，最具有內(nèi)在性、最能體現(xiàn)文化的超越性和造性本質(zhì)特征的是精神文化。課堂教學(xué)精神文化是教師和學(xué)生在課堂這一特定的教學(xué)情境中，在教與學(xué)的互動中進(jìn)接觸、交流、對話而構(gòu)建的價值體系及行為方式，主要包括師和學(xué)生的思想觀念、價值判斷、思維范式和行為方式等。課堂教學(xué)精神文化不同于其他文化，具有特殊性、情境性和隱蔽性的特點(diǎn)。
特殊性。課堂教學(xué)精神文化是一種特殊的文化。課堂教學(xué)精神文化是由特殊的文化主體、特殊的文化活動和特殊的行為規(guī)范構(gòu)成的。首先，構(gòu)成課堂教學(xué)精神文化主體的教師和學(xué)生是有血有肉的人，與課堂外不同的是，教師是經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)和精心挑選的，具有一定的知識水平和教學(xué)技能，學(xué)生是處于一定年齡階段，身心發(fā)展到一定水平的兒童，是一個特殊的人群。其次，課堂教學(xué)活動是一種特殊的文化活動。因?yàn)椋n堂教學(xué)是有目的、有計劃的教育活動，教師以知識為載體向?qū)W生傳授文化，學(xué)生學(xué)習(xí)掌握文化，這一教育活動有別于其他文化活動。最后，在課堂教學(xué)活動中存在著特定的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范既有顯性的，如課堂規(guī)章制度、行為守則等，又有隱性的，如教師和學(xué)生達(dá)成的共識等。所以說，課堂教學(xué)精神文化是一種有別于其他文化模式的特殊文化。
情境性。課堂教學(xué)精神文化存在于課堂這一特定的時間和空間條件下，具有特殊的環(huán)境背景，并受一定的時空條件的影響。課堂上，教師和學(xué)生圍繞課程在教與學(xué)的過程中，其教學(xué)方式、思想感情、思維方式和學(xué)習(xí)方式都在不斷的變化之中。這是一個真實(shí)的情境，教師和學(xué)生在互動的過程中，通過言語、動作和情感的交流，相互理解、信任，營造出適宜開展教學(xué)活動的課堂氛圍。所以說，課堂教學(xué)精神文化是情境性文化。
隱蔽性。課堂教學(xué)精神文化是無形的，不具有形體性，我們無法直接觀察到它，但在課堂教學(xué)活動中，它時刻制約、左右著師生的行為，而不被我們所發(fā)現(xiàn)。課堂教學(xué)精神文化已經(jīng)融入師生的活動，內(nèi)化于教師和學(xué)生的行為中，師生的課堂行為在一定的文化模式下進(jìn)行，但不被我們意識到。只有在教學(xué)活動中試圖去改變我們已經(jīng)習(xí)慣化了的某種行為，如教學(xué)方式或?qū)W習(xí)方式時，我們才會感覺到這種文化的存在。
課堂教學(xué)在一定的文化中進(jìn)行，課堂教學(xué)活動深受課堂教學(xué)精神文化的影響，尤其是教師的教育觀念，深深植根于課堂教學(xué)精神文化之中。在不同的課堂教學(xué)精神文化下有不同的教育觀念和教學(xué)方式，可以說課堂教學(xué)精神文化孕育了教師的教育觀念。打個比方，課堂教學(xué)精神文化就像土壤，課堂教學(xué)活動就像是在土壤上進(jìn)行的各種勞作。
二、傳統(tǒng)課堂教學(xué)精神文化的現(xiàn)實(shí)弊端
傳統(tǒng)課堂教學(xué)精神文化最大特點(diǎn)是無批判的被動接受。在教學(xué)中，教師按照提前準(zhǔn)備好的教案，滔滔不絕地講解，而學(xué)生整整齊齊地坐在下面，安靜地聽著、記著，教師好比演講者，學(xué)生成了聽眾，講臺成了教師表演的舞臺，教學(xué)變成了灌輸，學(xué)習(xí)成了接受。在這樣的文化中，學(xué)生習(xí)慣于教師的講解，其學(xué)習(xí)主體性逐漸喪失，教師成為單純的知識傳遞者，學(xué)生則成了接受知識的容器，教師和學(xué)生難以在課堂上體驗(yàn)到教學(xué)的樂趣。
(一)教學(xué)理念的滯后現(xiàn)象
當(dāng)前，我國中小學(xué)盛行一種“挖坑”式的教學(xué)，就是教師在教學(xué)中提前預(yù)設(shè)好問題的答案，教學(xué)過程中想法設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生往正確答案上想，教學(xué)的目的就是讓學(xué)生得到教師提前預(yù)設(shè)好的統(tǒng)一答案，正如提前挖好坑，引導(dǎo)你往坑里跳。每個學(xué)習(xí)者都有自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)世界。不同的知識經(jīng)驗(yàn)背景，不同的個性特點(diǎn)，對同一個問題的理解表現(xiàn)出很大的差異，解決問題的方法也不一樣。教師不能簡單按照自己的邏輯或課本中的標(biāo)準(zhǔn)答案對學(xué)生的理解做出非對即錯的評價，而應(yīng)適時加以引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的角度對問題進(jìn)一步思考，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力和探究能力。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)視課本知識為權(quán)威，過于強(qiáng)調(diào)死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練，低估了學(xué)生己有的認(rèn)知能力，忽視了學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)和個體差異。教師認(rèn)為只要按照教學(xué)計劃完成了教學(xué)任務(wù)，自己的職責(zé)就完成了；只要學(xué)生考出高成績，教師的教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)到了。這種機(jī)械傳授知識和追求高分?jǐn)?shù)的做法其實(shí)質(zhì)是對生命的漠視，忘記了學(xué)生作為完整的人的生命存在和成長需求，使得課堂教學(xué)追求的是單一的目標(biāo)，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)變得機(jī)械與乏味，學(xué)生在課堂中感到壓抑與痛苦。這樣的課堂不是好的課堂，這樣的教學(xué)不是有效的教學(xué)，課堂不能成為一個讓教師與學(xué)生感到快樂與成長的地方，不是一個教師與學(xué)生共同參與的學(xué)習(xí)共同體。課堂教學(xué)也因此由原本豐富多彩、充滿生機(jī)而變得機(jī)械、沉悶。
(二)教學(xué)方法的機(jī)械化現(xiàn)象
傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視了學(xué)生的學(xué)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性和獨(dú)立性。由于過分強(qiáng)調(diào)和利用競爭機(jī)制，每個學(xué)校每學(xué)期要統(tǒng)一組織考試，考完后按班級或年級進(jìn)行排名次，給學(xué)生貼上了“差生”和“優(yōu)生”標(biāo)簽，不僅影響了學(xué)習(xí)本身，而且妨礙了學(xué)生人格的健全發(fā)展。據(jù)1993年對九年義務(wù)教育課程實(shí)施狀況進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示，城市小學(xué)和鄉(xiāng)村初中“經(jīng)常”或“總是”在全班公布考試成績的比例在60％左右，城市初中學(xué)生的這一比例已達(dá)75％。同時，對于公布考試結(jié)果和依據(jù)考試結(jié)果排名次的做法，70％的初中和小學(xué)生感到緊張、害怕或討厭。傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)接受，忽視了思考和探究，使學(xué)習(xí)變成了死記硬背。這種學(xué)習(xí)不僅不能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。
(三)師生關(guān)系的不和諧現(xiàn)象
長期以來我國中小學(xué)的課堂以教師為中心，講臺成了老師表演的舞臺，教學(xué)成了老師的獨(dú)角戲。教師和學(xué)生之間缺乏真誠的對話，教師和學(xué)生之間是一種命令與服從的關(guān)系，是一種控制與被控制的關(guān)系。這種師生關(guān)系嚴(yán)重壓制了學(xué)生的主動性和獨(dú)立性，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長都有不利的影響。有“拉美的杜威”之稱的巴西教育家保羅·弗萊雷對師生關(guān)系曾有過一段精辟的描述，生動地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)課堂教學(xué)精神文化的根本特征：
①教師教，學(xué)生被教；
②教師無所不知，學(xué)生一無所知；
③教師思考，學(xué)生被考慮；
④教師講，學(xué)生聽——溫順地聽；
⑤教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；
⑥教師做出選擇并將選擇強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生唯命是從；
⑦教師做出行動，學(xué)生則通過幻想教師的行動而行動；
⑧教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生(沒人征求其意見)適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容；
⑨教師把自己作為學(xué)生的對立面而建立起來的專業(yè)權(quán)威與自己的知識權(quán)威混為一談；
⑩教師是學(xué)習(xí)過程的主體，而學(xué)生純粹是客體。
在如此封閉的教學(xué)情景下，教學(xué)活動變成了教師的活動，講臺成了教師的舞臺。而學(xué)生則變成了容器，變成了由教師灌輸?shù)膬Υ嫫鳎處熢绞峭萜骼锕嗟脧氐祝驮绞呛媒處煟瑢W(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。}課堂成了教師的“一言堂”，教師在課堂上享有知識權(quán)威的地位，教師用滿堂灌的教學(xué)方法，一味注重學(xué)生對書本知識的接受，而忽視了學(xué)生情感、態(tài)度、能力的培養(yǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)變成了背誦“標(biāo)準(zhǔn)答案”，沒有思考、想象和探究，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上喪失了主體性地位。
三、新課程蘊(yùn)含的文化理念
新課程改革需要有新理念支撐，重構(gòu)課堂教學(xué)精神文化也要在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行。本次新課程改革的基本價值取向是“為了每—個學(xué)生的發(fā)展”，這也是本次新課改的靈魂。
(一)“以人為本”的價值觀
新課程的核心理念是關(guān)注人。現(xiàn)階段，我國基礎(chǔ)教育階段是以學(xué)科教學(xué)為重心的，以學(xué)科為本位的教學(xué)強(qiáng)化和突出了學(xué)科知識，而失去了對人的生命存在和發(fā)展的整體關(guān)懷，使學(xué)生成為被肢解的人，失去了創(chuàng)造性，成為知識的“容器”。改革教學(xué)必須進(jìn)行價值本位的轉(zhuǎn)移，從以學(xué)科本位論轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本。“以人為本”，就是要把每一個學(xué)生都看作是一個處于發(fā)展中的人，在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)尊重和贊賞學(xué)生，師生之間是平等的對話與交往；在教學(xué)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；在教學(xué)中要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的形成，尊重每一個學(xué)生個性發(fā)展的完整性、具體性、獨(dú)立性。
(二)教學(xué)回歸生活世界理念
德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾(E．Husser1)認(rèn)為：“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義的基礎(chǔ)。”回歸生活世界從某種意義上說，就是回歸人本身，正如雅斯貝爾斯所指的那樣，“人的回歸才是教育改革的真正條件。”王鑒教授指出，教育源于生活世界，以生活世界為前提，又回歸生活世界，這是當(dāng)前人們從現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”出發(fā)對教育世界的基本認(rèn)識。四生活世界理念對教育的啟示在于：教育是發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會活動，生活世界是教育發(fā)生的場所，學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容；生活世界也是教育意義得以建構(gòu)的場所，教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育的真諦。課堂教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生的生活世界中關(guān)注教育意義的建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注教師和學(xué)生之間的真誠對話與理解，追尋富有意義的、充滿人性的教育。
“教學(xué)回歸生活世界”要求知識教學(xué)與生活的整合，同時要時刻指向?qū)W生作為現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展。回歸生活世界關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、教師的教學(xué)過程的價值，關(guān)注學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個性和差異性，關(guān)注知識教學(xué)與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)整。
(三)生命教育理論
教育因?yàn)槿说纳嬖冢纳L需要才是教育的基本內(nèi)容。但長期以來，我們的教育語境并不關(guān)乎人的生命，而是把教育作為工具。教育的工具主義思維方式導(dǎo)致了功利主義教育盛行，造成了生命的遮蔽。
教育作為一種直面人的生命、為著人的生命的事業(yè)，理應(yīng)關(guān)注人的生命。讓每一個個體都能感受到生命的意義，熱愛生活，學(xué)會生存并努力提升自己的生命價值，這是社會賦予教育的神圣使命。然而長期以來，我們的學(xué)校教育卻忽視甚至遺忘了這一使命。現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)到處可見的仍然是單一的目標(biāo)、規(guī)訓(xùn)的色彩、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，其根源在于對生命的漠視。以知識為本位，將完整生命的成長窄化為知識的增長，而情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展處于附屬地位，嚴(yán)重背離了教育的本真。課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的重心，在眾多因素的影響下正在很大程度上偏離它應(yīng)有的軌道，忘卻了對生命價值的問尋和提升，造成了對生命的壓抑、扭曲和殘害，使這個本應(yīng)充滿生命活力的活動成了讓師生生厭的過程。從生命層次上審視課堂教學(xué)，問尋課堂教學(xué)的生命價值，重新建構(gòu)一種充滿生命關(guān)懷的新型課堂教學(xué)文化，讓課堂教學(xué)更多地放射生命的光彩，透射人文的氣息，“完成從傳統(tǒng)的知識為本或知識至上的‘知識課堂’向以人的發(fā)展為本的‘生命課堂’的轉(zhuǎn)變”是新課程改革的價值訴求。
四、新型課堂教學(xué)精神文化的構(gòu)建
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式不符合新課程所倡導(dǎo)的教育理念，它無法實(shí)現(xiàn)新課程的教學(xué)目標(biāo)。因此，作為課程改革的一項(xiàng)重要任務(wù)就是必須依據(jù)新課程的基本理念重新構(gòu)建課堂教學(xué)精神文化，打破這種封閉的文化，建構(gòu)一種對話的、合作的探究的文化，以確保新課程的順利推進(jìn)。
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
課堂教學(xué)過程是豐富多彩的，具有動態(tài)性和情境性的特點(diǎn)。同時，課堂教學(xué)也是人的生命整體的重要組成部分。學(xué)生生命的發(fā)展不僅需要知識、能力的獲得與提高，還需要觀念、情感、態(tài)度、意志等多種要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。四因此，要樹立生命教育理念，從生命的層次、從動態(tài)生成的角度重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，不應(yīng)把學(xué)生看成是一無所知的被動接受者。看成一味接受教師指令的工具，而要把學(xué)生看成是有著鮮明個性、鮮活生命活力的個體，他們有著自己豐富的內(nèi)心世界，有著各自不同的成長背景和知識經(jīng)驗(yàn)背景。真正把課堂教學(xué)視為教師和學(xué)生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，把課堂變革為真正引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的場所，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，使學(xué)生各個方面得到和諧、自由、完整的發(fā)展，讓課堂煥發(fā)出生命活力。
(二)構(gòu)建新型的師生關(guān)系
課堂教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)師生之間的交往。巴西教育家保羅·佛萊雷說：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”。在交往中，師生都是教學(xué)的主體，都是具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的人，都有著豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)立的情感表達(dá)方式。現(xiàn)代教育論認(rèn)為，教學(xué)是師生雙邊互動的過程，是文化共享的過程。在教學(xué)過程中，教師的角色發(fā)生了改變，即從文化知識的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個寬松、民主、和諧的課堂氛圍，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，通過對話和交流。鼓勵學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新精神。新型的師生關(guān)系應(yīng)該是一種民主平等、互相尊重、相互理解的關(guān)系。教師要尊重和贊賞學(xué)生，在教學(xué)中要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，尊重每一個學(xué)生個性發(fā)展的完整性、具體性、獨(dú)立性，師生之間應(yīng)該平等的對話與交往，建立一種和諧的新型師生關(guān)系，使學(xué)生體驗(yàn)到平等、尊重、理解與關(guān)愛，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與睛感體驗(yàn)。
(三)變革課堂教學(xué)評價
科學(xué)有效地課堂教學(xué)評價能引導(dǎo)教師更新觀念，把新課程理念內(nèi)化為課堂教學(xué)行為，使新課程改革目標(biāo)真正得以落實(shí)。教學(xué)評價對新型課堂教學(xué)精神文化的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用，可以說，合理的課堂教學(xué)評價的建立是新課程教學(xué)理念能否順利實(shí)施、新課程教學(xué)理念能否轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐和取得成效的關(guān)鍵因素，也是課堂教學(xué)精神文化能否成功轉(zhuǎn)型的重要保障。如果包括高考在內(nèi)的諸種評價不做出實(shí)質(zhì)性的變革，那么新型課堂教學(xué)文化的構(gòu)建和新課程改革的種種美好愿望的實(shí)現(xiàn)，只能是鏡中花、水中月，可望而不可及。
本次課程改革的目標(biāo)之一就是“改變過分強(qiáng)調(diào)評價的甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。”現(xiàn)行的評價與考試制度評價方法單一，過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視了學(xué)生的全面發(fā)展和個體差異；大多是對教師的教的評價，而對學(xué)生學(xué)的評價較少，其實(shí)質(zhì)就是在評價教師知識傳授的水平，這種評價是傳統(tǒng)的“以教師為中心”的傳授知識的教學(xué)觀的產(chǎn)物，是不符合新課程的教學(xué)理念的，與當(dāng)前進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革還存在著一定的差距，在一定程度上制約了新課改的推進(jìn)，影響了學(xué)生身心健康發(fā)展。因此，改革中小學(xué)評價與考試制度己成為十分急迫的任務(wù)。
關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育 教育公平
教育是經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)工程，教育公平是社會公平的基礎(chǔ)和核心環(huán)節(jié)，教育公平問題貫穿到教育的整個過程，也是社會公平的根本，而基礎(chǔ)教育是否公平關(guān)系到整個教育體系能否良性運(yùn)轉(zhuǎn)，也影響到社會主義和諧社會的構(gòu)建。但由于我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等多種因素，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、東西部之間教育存在很大差異，嚴(yán)重影響著基礎(chǔ)教育的公平性。因此，國家和政府以及社會各界都要采取各種措施，不斷縮小基礎(chǔ)教育不公平的差距，從而提高社會的公平性，促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，在根本上保障人權(quán)。
一、基礎(chǔ)教育不公平在我國現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形式多種多樣，主要表現(xiàn)為：
1. 城市教育與農(nóng)村教育的不公平。由于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致城鄉(xiāng)的基礎(chǔ)教育出現(xiàn)很大差距。城市的教育投資與政策傾斜往往大大優(yōu)于農(nóng)村，從而形成了城市教育的水平越來越高，農(nóng)村的教育水平則發(fā)展緩慢的情況，很多農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的教學(xué)器材，而且?guī)熧Y力量不夠。這些因素嚴(yán)重影響了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，直接導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生的輟學(xué)率要明顯高于城鎮(zhèn)，學(xué)生的綜合素質(zhì)明顯低于城市學(xué)生的現(xiàn)狀。尤其是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，孩子入學(xué)率和輟學(xué)率普遍高于城市，連最基本的九年制義務(wù)教育也成為了一種奢望。
2. 區(qū)域教育之間的不公平。我國東部地區(qū)中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著巨大差異，而經(jīng)濟(jì)是影響基礎(chǔ)教育公平的根本因素，決定著教育的發(fā)展水平。目前東部部分地區(qū)和大城市的教育水平已接近發(fā)達(dá)國家的水平，而中西部貧困地區(qū)仍未完全普及九年義務(wù)教育。
3.農(nóng)民工子女教育不公平。農(nóng)民工進(jìn)城子女的教育問題是近年來教育公平的焦點(diǎn)問題。在我國社會轉(zhuǎn)型過程中，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們?yōu)槌鞘械幕A(chǔ)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻(xiàn)，但其隨遷子女的教育權(quán)利卻沒有得到保障。由于戶籍限制，在外打工的農(nóng)民工孩子在城市中上學(xué)不能享受相同的待遇許多隨遷農(nóng)民工隨遷子女在入學(xué)機(jī)會、教育過程、教育結(jié)果等方面都遭受到不公平待遇，受到包括制度排斥、經(jīng)濟(jì)排斥和文化排斥在內(nèi)的社會排斥。
4. 學(xué)校教育之間的不公平。重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校無論是在教育投資還是師資力量上都存在很大的差距，造成了教育資源分配不均衡，強(qiáng)化了階層及城鄉(xiāng)子女教育機(jī)會獲得的差距，是導(dǎo)致教育不公平的一個重要原因。重點(diǎn)學(xué)校享受著特殊的政策，在生源選擇、資源配置、師資力量等方面都具有優(yōu)先權(quán)，這樣學(xué)校之間就失去了公平性，重點(diǎn)學(xué)校能憑借自己的優(yōu)勢爭取更多的物資條件與優(yōu)質(zhì)生源；教師也失去了公平性，重點(diǎn)學(xué)校的教師無論是社會地位還是經(jīng)濟(jì)收益方面都比普通學(xué)校的要高，這樣就使得優(yōu)秀的教師都流入重點(diǎn)學(xué)校中；學(xué)生之間也存在不公平現(xiàn)象，重點(diǎn)學(xué)校為學(xué)生提供了更優(yōu)質(zhì)的教育，這樣就對普通學(xué)校的學(xué)生很不公平，造成了嚴(yán)重的不良后果。重點(diǎn)學(xué)校制度與其他一些因素一起還造成了我
國當(dāng)前愈演愈烈的擇校風(fēng)氣，使一些普通學(xué)校處境尷尬。擇校熱還導(dǎo)致權(quán)錢交易的不正之風(fēng)，腐敗之風(fēng)日盛，這嚴(yán)重污染著社會風(fēng)氣，日益侵蝕著社會健康的肌膚。
二、如何促進(jìn)基礎(chǔ)教育的教育公平
1.創(chuàng)新制度，完善教育體制，從制度和體制上促進(jìn)基礎(chǔ)教育的公平性。健全的教育法律和制度體系是實(shí)現(xiàn)教育公平的保障。政府應(yīng)該切實(shí)擔(dān)負(fù)起健全教育公平制度的責(zé)任，為教育公平保駕護(hù)航。構(gòu)建教育公平機(jī)制需要與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，需要教育的均衡發(fā)展，需要社會的廣泛參與，需要適合、有效力、穩(wěn)定、可操作的法制保障，需要教育經(jīng)費(fèi)向重點(diǎn)難點(diǎn)傾斜，需要完善招生就業(yè)制度，規(guī)范收費(fèi)等方面的政策導(dǎo)向。合理有效的教育公平保障體系是一個多層面的制度綜合體系。要建立和完善政府問責(zé)機(jī)制、教育資源使用的監(jiān)督機(jī)制和對落后地區(qū)、薄弱學(xué)校、弱勢群體的補(bǔ)償機(jī)制。 建立各級各類學(xué)校的國家辦學(xué)基準(zhǔn)和教育質(zhì)量監(jiān)控體系，加快教育人事制度改革，促進(jìn)教師均衡配置。 平等保障、差別對待、利益協(xié)調(diào)、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展五大原則是教育公平制度構(gòu)建的靈魂和根本指南。2.增加政府在國民教育資源上的投入力度。教育尤其基礎(chǔ)教育是公共事業(yè)，政府承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。雖然近年來國家對教育的投入不斷增長，但當(dāng)前我國對教育的投入遠(yuǎn)不能滿足教育的需求。總體而言，各級政府教育投入不足是限制教育公平的重要因素。因此，強(qiáng)調(diào)各級政府要加大教育投入，堅持教育經(jīng)費(fèi)的“三個增長”， 盡快實(shí)現(xiàn)財政性教育投入占GDP4%的目標(biāo)。
3.合理分配師資力量和各種教育資源，促進(jìn)學(xué)校間的公平性。建立完善的教育人事管理制度，促進(jìn)優(yōu)秀教師的合理流動，引導(dǎo)教師向農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)和一些薄弱學(xué)校流動，促使教師資源能夠合理配置。為了保證基礎(chǔ)教育的良性循環(huán)，必須取締一些重點(diǎn)學(xué)校的特殊權(quán)利，政府應(yīng)一視同仁，取締對重點(diǎn)學(xué)校重點(diǎn)撥款、配備師資和招生優(yōu)先等優(yōu)惠政策，用同一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有學(xué)校，進(jìn)一步淡化或消除基礎(chǔ)教育學(xué)校的等級分類標(biāo)準(zhǔn)，對一些薄弱地區(qū)的學(xué)校進(jìn)行重點(diǎn)支持，解決其辦學(xué)條件，促使其盡快達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，縮小與其它學(xué)校之間的差距，每個學(xué)校都擁有大體平等的師資力量和物資條件，在整個基礎(chǔ)教育領(lǐng)域就形成了一個公平的競爭環(huán)境。
4. 合理配置教育資源，向弱勢群體傾斜。教育的均衡發(fā)展是教育公平的重要體現(xiàn)。 教育均衡包括地區(qū)均衡、城鄉(xiāng)均衡和群體間均衡，也包括教育資源配置均衡、教育制度供給均衡和教育權(quán)力均衡。國家必須根據(jù)當(dāng)今基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，更新理念和制度，轉(zhuǎn)移政策工作重心，合理配置教育資源，不斷調(diào)節(jié)基礎(chǔ)教育的公平性。在教育資源配置上，政府基于正義與公平的原則，從補(bǔ)償教育的角度，向弱勢群體傾斜，向西部貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、廣大的農(nóng)村地區(qū)傾斜，對于不同需求的個人和群體投入不同的教育資源。比如將義務(wù)教育工作的實(shí)施重點(diǎn)放在山區(qū)、牧區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)。同時還要改革現(xiàn)行的教育體制，轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政府責(zé)任，合理配置各學(xué)校的教師流動、經(jīng)費(fèi)投入等，多關(guān)注弱勢群體和弱勢地區(qū)的教育問題，減輕貧困地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育的財政壓力，為家庭經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生提供各種補(bǔ)助，保證農(nóng)民工子女受教育的平等性，從而充分體現(xiàn)出政府是教育的第一責(zé)任人。
三、結(jié)語
總之，在知識經(jīng)濟(jì)時代，基礎(chǔ)教育的作用越來越重要，尤其是在素質(zhì)教育和新課程改革不斷完善的情況下，基礎(chǔ)教育更加趨向于公平，但由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差異、政策制定的不完善等原因，基礎(chǔ)教育在不同地區(qū)、不同學(xué)校還存在很大的差異性，不利于整個教育系統(tǒng)的順利發(fā)展。因此，政府必須擔(dān)負(fù)起教育的第一責(zé)任人的形象，制定各種政策制度，合理分配教育資源，加強(qiáng)對弱勢群體和弱勢地區(qū)的關(guān)注，進(jìn)一步促進(jìn)基礎(chǔ)教育的公平性。
參考文獻(xiàn)：
1采用人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式提高教師的專業(yè)能力
1.1構(gòu)建RPT能力培養(yǎng)課程RPT能力培養(yǎng)課程指的是教育研究與教育心理及教育技術(shù)三種能力,學(xué)校把教育研究與教育心理及教育技術(shù)等能力明確為師范生必須具備的三種核心能力,并提出“三種能力并舉與三個課堂聯(lián)動”的RPT培養(yǎng)模式。把原本穿插在各個專業(yè)學(xué)科教學(xué)計劃當(dāng)中的相關(guān)教育類課程有效的提煉出來,并且單獨(dú)進(jìn)行設(shè)置,同時建立成為以T類課程的建設(shè)隊伍作為核心,并從屬與國家級別的教學(xué)隊伍以及以國家的精品課程作為可信的能力培養(yǎng)RPT課程群,而能力培養(yǎng)RPT課程群的核心主要有《現(xiàn)代化教育技術(shù)》、《多媒體教學(xué)技術(shù)》、《學(xué)前教育的研究方法》以及《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》等,其能夠有效地強(qiáng)化課程的有效實(shí)施,全方位提升教師的專業(yè)能力。
1.2完善教學(xué)的技能考核制度對于教師教育的改革過程中,對教學(xué)的技能考核不可或缺,而考核必須成立相應(yīng)的培訓(xùn)中心與考核點(diǎn),培訓(xùn)中心應(yīng)當(dāng)包括教育心理的實(shí)驗(yàn)室、微格教室以及教育研究的實(shí)驗(yàn)室等。此外,教學(xué)案例實(shí)驗(yàn)室與多媒體實(shí)驗(yàn)室等所具有的多功能性成為教師教育中首選培訓(xùn)中心。擁有相應(yīng)的培訓(xùn)中心后就要不斷地完善教學(xué)技能的考核制度與師范學(xué)生的教學(xué)技能水平競爭制度,而競爭制度從二十世紀(jì)九十年代以來就已經(jīng)在各大師范院校中開展,從二十一世紀(jì)開始,要求每一個師范院校的學(xué)生都必須通過課程制作、教學(xué)設(shè)計、板書設(shè)計、課堂講解內(nèi)容等一些列教學(xué)技能的考核,并且這一項(xiàng)考核在當(dāng)前逐步地完善中持續(xù)應(yīng)用,并且不管是考取教師資格證還是入職教育行業(yè),都不能脫離這些考核制度的規(guī)范。
2采用振興教育行動計劃來提高教師的素質(zhì)
通過振興教育的行動,大力推動素質(zhì)教育的發(fā)展,不斷地完善教師教育培訓(xùn)與繼續(xù)教育的制度,建立能夠普遍的接受各種層次與形式的教師教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu),積極穩(wěn)步地發(fā)展高等教育,根據(jù)國家教師教育目標(biāo)體系的創(chuàng)新,培養(yǎng)出一批具有高水平與高創(chuàng)新能力的教育人才,不斷加大科學(xué)研究的投入,為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)性高效教育人才做貢獻(xiàn)。還要不斷的深化改革,建立教育基本框架的新體制,使得所培養(yǎng)出來的人才能夠適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。除此之外,采用振興教育的行動計劃,能夠有效地提高基礎(chǔ)教育的發(fā)展,使得教師教育在改革的基礎(chǔ)上服務(wù)于基礎(chǔ)教育的發(fā)展,從而培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的教師教育人才,為國家的教育事業(yè)做出卓越的貢獻(xiàn)。
3結(jié)語
綜上所述,中國發(fā)展的希望在于教育,而教育的基礎(chǔ)在于教師,培養(yǎng)教師則主要依靠師范教育,因此,相關(guān)的師范院校必須持續(xù)堅持以基礎(chǔ)教育作為服務(wù)任務(wù),不斷的發(fā)揮師范教學(xué)在教師教育過程中的帶頭作用,不斷激發(fā)教師教育為基礎(chǔ)教育服務(wù)的潛能,創(chuàng)新與發(fā)展教師教育的機(jī)制與體系,最大限度上提高教師教育的質(zhì)量與水平,從而為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育、適應(yīng)人力資源需求與學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展作出卓越的貢獻(xiàn)。
作者：國慶單位：呼和浩特民族學(xué)院美術(shù)系
一、創(chuàng)設(shè)真情流淌的生命課堂
學(xué)習(xí)是智力因素和非智力因素相互作用的過程。如今的學(xué)習(xí)從屬于認(rèn)知、理解的智力范疇，已滲透、擴(kuò)展到情意、價值觀等非智力領(lǐng)域。學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)過程是知識積累、能力提高的過程，同時也是情意發(fā)展、人格健全的過程。情感態(tài)度和價值觀作為聯(lián)系科學(xué)與人文的紐帶，可以深化教育，促進(jìn)科學(xué)與人文的融合。同時，又能優(yōu)化教學(xué)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，完善學(xué)生個性成長［1］。科學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，尤須注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，樹立科學(xué)正確價值取向，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感。
（一）探討STSE的關(guān)系中的真善美。
當(dāng)今，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，也體驗(yàn)著種種科技異化帶來的惡果。各種生態(tài)失衡、環(huán)境污染、物種滅絕等越來越嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類的生存。通過STSE課程，有助于學(xué)生更客觀、更全面的地認(rèn)識科學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷力。一方面，通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會的雙重作用，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待科學(xué)技術(shù)的正面效能和負(fù)面影響。在科學(xué)課學(xué)習(xí)中，教師針對現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，如人口問題、環(huán)境問題、能源問題等造成全球性危機(jī)的問題，選取適當(dāng)?shù)闹黝}引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流討論，通過原因分析、策略研究、方案設(shè)計等系列過程，學(xué)生逐漸從思想上正視科學(xué)產(chǎn)生的作用和影響，才不會將崇尚科學(xué)變異成對科學(xué)的宗教崇拜。在學(xué)生自主討論和教師的引導(dǎo)總結(jié)中，不斷讓學(xué)生意識到這一切問題的出現(xiàn)從正反兩方面說明，科學(xué)技術(shù)不僅不是萬能的，而且其發(fā)展方向的迷失會給人類文明帶來極大的威脅，甚至可以達(dá)到毀滅性的程度［2］。另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和重視確立正確的科學(xué)價值取向。教師通過對社會熱點(diǎn)問題的專題學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生可以從多種角度對這些問題進(jìn)行評價，嘗試做出價值判斷和道德分析。從牛肉生產(chǎn)到人類的繁殖，從自然保護(hù)區(qū)到‘克隆羊’，從水中充滿雌激素的河流到布滿核放射塵埃的谷地，這些人類自己所創(chuàng)造的環(huán)境。其中涉及的問題客觀的說明，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在沖擊和改變著人們的價值觀念、倫理觀念及其他社會觀念。教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德之間的問題，分析科學(xué)技術(shù)的使用是否尊重生命？是否尊重人性，克服了人性危機(jī)，確立了人的尊嚴(yán)？是否協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系？在教師與學(xué)生不斷深入追問和反復(fù)的價值判斷、道德分析中，引導(dǎo)學(xué)生趨向?qū)φ嫔泼赖膬r值追求。
（二）持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待科學(xué)學(xué)習(xí)。
學(xué)生結(jié)合科學(xué)史哲的學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)變以往對科學(xué)學(xué)習(xí)不正確和簡單化的觀點(diǎn)。學(xué)生能認(rèn)識到科學(xué)知識的成長不是一個常態(tài)的、線性累積過程，也不是一種新的事實(shí)、理論不斷加成的過程。科學(xué)在不斷發(fā)展中，不僅體現(xiàn)為“累積式”的量變，還是“革命式”的質(zhì)變過程。由此，科學(xué)學(xué)習(xí)不是簡單的知識累積，而是新舊范式的轉(zhuǎn)變過程。學(xué)生要促成這一轉(zhuǎn)變：首先，樹立問題意識，即學(xué)生在進(jìn)行認(rèn)識活動時，通過對認(rèn)識對象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，經(jīng)過深入思考后仍困惑不解時，出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈的探索情境的真實(shí)問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)［3］。這種心理狀態(tài)驅(qū)使學(xué)生不斷積極思維，對問題作出大膽假設(shè)，小心求證，直至問題解決。其次，養(yǎng)成證據(jù)意識，尊重事實(shí)，重視客觀求證，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度尋找證據(jù)，學(xué)生所展示的證據(jù)越多，就越能引發(fā)對原先想法的反思，從而促成假設(shè)、預(yù)測、推理、解釋、交流、質(zhì)疑等思維活動的積極展開，有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。最后，加強(qiáng)學(xué)生細(xì)心、耐心、恒心、包容心等心理品質(zhì)。
二、構(gòu)建縱橫聯(lián)通的智慧課堂
布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個人把同類事物聯(lián)系起來，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)，即知識的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生在不斷完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，也能夠獲得認(rèn)識事物的一些普遍方法。
（一）梳理學(xué)生心中的科學(xué)。
科學(xué)作為一種知識體系，它由多學(xué)科知識高度聚合而成。一定意義上說，學(xué)生學(xué)習(xí)知識主要是掌握概念和由概念組成的系統(tǒng)，通過對概念的學(xué)習(xí)加深客觀事物之間的聯(lián)系。學(xué)生通過學(xué)會如何使用“概念圖”、“V形圖”等科學(xué)思維工具之后，借助少數(shù)大概念為核心建構(gòu)科學(xué)概念體系，幫助探討事物之間的關(guān)系，關(guān)注事物的復(fù)雜性和整體性，認(rèn)識和體會知識的形成和重構(gòu)的過程。在學(xué)習(xí)過程中，教師要重點(diǎn)關(guān)注教材中重復(fù)性與割裂性的內(nèi)容編排，打破原有教材的編排體系，根據(jù)知識的內(nèi)在聯(lián)系將教材內(nèi)容重新整合為層層深入的知識體系。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的知識過程中，自主把握科學(xué)知識的內(nèi)在聯(lián)系，借助科學(xué)思維工具給自己栽種一棵棵知識樹。通過構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生抓對立、清異同、悟聯(lián)系，梳理自己心中的科學(xué)。這樣不僅有利于清晰明了的掌握科學(xué)概念，還能更樂于參與科學(xué)實(shí)踐，對重要原理的深入探索，有助于提高學(xué)生思維的邏輯推演能力，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的整合理解能力。
（二）激發(fā)學(xué)生成長的科學(xué)。
科學(xué)知識，既是靜態(tài)的又是動態(tài)的，既要建構(gòu)一個個知識網(wǎng)絡(luò)圖，又要于行動體驗(yàn)中不斷進(jìn)行動態(tài)修正和知識創(chuàng)新。隨著吸納、類化、整合知識的增多，它不斷膨脹并向外輻射，從而使學(xué)生的知識層次愈高，知識覆蓋面愈廣，知識的遷移性和普涉性愈強(qiáng)［4］。學(xué)生在建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)的同時，也在科學(xué)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、修正和完善，經(jīng)由思考、探索、研究等活動，以求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一作為吸納知識、類化知識和整合知識的價值標(biāo)準(zhǔn)，剔除迷信和教條的內(nèi)容，刪改愚昧和偏見的理解，不盲目崇尚非理性權(quán)威的共識，通過質(zhì)疑、追問、辯護(hù)、反駁、反思等行動對自身的想法負(fù)責(zé)，對科學(xué)知識進(jìn)行類化、整合、凝練、提升，賦予它新的發(fā)展因子。學(xué)生在不斷完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，還要讓學(xué)生感悟科學(xué)知識、科學(xué)現(xiàn)象、某一科學(xué)知識內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，從而感悟事物之間的普遍聯(lián)系。
三、鋪設(shè)思維碰撞的實(shí)踐課堂
皮亞杰說過，動作是智慧的根源。因此，如何在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以科學(xué)思維為核心的腦力活動和動手操作活動有機(jī)結(jié)合的情境，引導(dǎo)學(xué)生在各種科學(xué)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提升觀察、試驗(yàn)、猜想、驗(yàn)證及推理概括的能力。只有“實(shí)踐”才能獲得真知，才能讓猜想與假設(shè)轉(zhuǎn)化為真理。學(xué)生的思維是在活動中發(fā)生的，并隨著活動的深入而得到發(fā)展，從而讓學(xué)生的“雙手”閃爍出創(chuàng)造性思維的光芒。
（一）擺脫形式主義的探究，重視科學(xué)觀察活動。
當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的“科學(xué)探究”將課堂科學(xué)探究等同于學(xué)習(xí)“科學(xué)（思維）方法”和“科學(xué)（實(shí)驗(yàn)）方法”，科學(xué)探究被程式化地分解為提出問題、作出假設(shè)、設(shè)計探究方案、搜集證據(jù)、作出解釋、討論交流等步驟反復(fù)運(yùn)行，步驟化的探究活動沒有引發(fā)學(xué)生更多的科學(xué)思維，學(xué)生僅是“依樣畫葫蘆”的進(jìn)行探究活動。科學(xué)實(shí)踐通過扭轉(zhuǎn)課堂探究活動模式化傾向，轉(zhuǎn)變固定的、按部就班的步驟進(jìn)行探究活動，不在于追求普適的、固定的“科學(xué)方法”，擺脫探究的形式化，注重探索科學(xué)家的真實(shí)探究活動，開放學(xué)生的科學(xué)思維。科學(xué)思維活動的源泉在于觀察活動，科學(xué)課上學(xué)生的大多數(shù)科學(xué)學(xué)習(xí)活動都可以被理解為某種意義上的觀察活動。分類是有比較的觀察，測量是精確的觀察，實(shí)驗(yàn)是經(jīng)過精心設(shè)計的觀察，分析是對觀察結(jié)果關(guān)系的認(rèn)識，解釋是對觀察現(xiàn)象的闡釋并產(chǎn)生理論。在科學(xué)學(xué)習(xí)活動中，不同的學(xué)生由于自身的知識背景不同，決定了觀察到的現(xiàn)象、獲得的數(shù)據(jù)、所作出的解釋不可能完全一致。在觀察活動中，學(xué)生對觀察重點(diǎn)的把握，對觀察現(xiàn)象真假的辨別以及產(chǎn)生原因的預(yù)測，對觀察現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的記錄，與其他同學(xué)針對觀察結(jié)果進(jìn)行比較和分析，以及對觀察結(jié)果的驗(yàn)證，等等，通過這些科學(xué)觀察活動，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的科學(xué)思維。
（二）發(fā)展科學(xué)思維，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。
經(jīng)過涂鴉時期，幼兒開始努力畫一些自己能夠畫的美好事物。美術(shù)活動中幼兒雖然還無法完全控制自己的手，但他們會努力控制所畫出來的圖形。這個時候人們會發(fā)現(xiàn)幼兒在美術(shù)活動中會邊畫邊說，這也是這個時期的一個特點(diǎn)，成人如果脫離兒童的語言很難辨認(rèn)出兒童所畫的是什么。有些專家把這些線定義為“命名線”。在幼兒園實(shí)際調(diào)查中也可發(fā)現(xiàn)，有的幼兒能畫出一些簡單的線條，并且給這些線條配上好聽的名字，這些都是他們在平時生活中所看見的。幼兒美術(shù)活動是很有意思的，幼兒繪畫的時候會將自己認(rèn)為美好的事物都展現(xiàn)在畫面上。例如幼兒園一名5歲的孩子描畫樹葉，本來是很正常的樹葉，可是在樹葉里面他畫了很多他認(rèn)為美好的東西，如洋娃娃、小房子、小車等。
一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在幼兒美術(shù)活動中的運(yùn)用
現(xiàn)在有很多幼兒園把中國傳統(tǒng)藝術(shù)扎染同幼兒美術(shù)活動結(jié)合起來，在已經(jīng)剪裁好的宣紙上通過沾染、點(diǎn)染的方式來表現(xiàn)，而后把染好的宣紙粘貼到紙上，讓幼兒再利用這些進(jìn)行美術(shù)活動。這樣的幼兒美術(shù)教育方式使幼兒從中體會到了動手和動腦的樂趣。在幼兒美術(shù)作品中，往往不止一兩個形象，有時有三四個甚至更多，他們把這些形象都排列在紙上，這些簡單的做法其實(shí)就是對美術(shù)活動最初的探索。
二、綜合材料在幼兒美術(shù)活動中的運(yùn)用
現(xiàn)代幼兒美術(shù)教育中，綜合材料得到了廣泛的運(yùn)用。很多生活中的小物件在幼兒的手中都變成了可利用的工具。如S形掛鉤，它是平時人們用來掛東西的一個簡易鉤子，而幼兒利用它畫出迷宮。還有日常生活中的廢棄汽水瓶蓋，幼兒把汽水瓶蓋扣在紙上描畫外輪廓作為太陽和花蕊。這些簡單的小創(chuàng)意都來自幼兒的觀察力和天真的想象力，在他們眼中很多成人利用不上的物品都可能成為他們美術(shù)活動的工具。因此，教育者切忌用看成人作品的眼光去看幼兒的作品，更不要挑剔幼兒畫中不合事理的地方，應(yīng)該多給幼兒鼓勵和支持，使他們建立對美術(shù)活動的熱愛，讓他們在美術(shù)活動中表達(dá)自己的信心。現(xiàn)在很多幼兒園把教幼兒美術(shù)變成讓其體會美術(shù)。幼兒園墻體的空間利用在不經(jīng)意間會引導(dǎo)幼兒對美術(shù)的重新理解，他們可能會明白美術(shù)不僅可以在畫紙上體現(xiàn)，還可以在墻體上展現(xiàn)。教師把一些漂亮的美術(shù)作品粘貼到墻上讓幼兒欣賞，這種教育方式要比傳統(tǒng)的說教好得多，因?yàn)檫@是幼兒自己的想法，在頭腦中印象會更加深刻。
三、從故事情節(jié)入手的幼兒美術(shù)教育
幼兒有自己的童真和想象力，在他們的腦海中很多事物都特別美好和單純。針對幼兒這種特殊的“天賦”，現(xiàn)在很多幼兒園都用講故事的方式激發(fā)幼兒的美術(shù)活動。幼兒園教師會讓幼兒自己講一個故事，有的會講曾經(jīng)聽過的，有的會講自己身邊發(fā)生的事情，有的會講一些自己想象的事情，等等。在講故事期間他們的頭腦中會出現(xiàn)故事中的很多畫面，其實(shí)這就是讓幼兒在激發(fā)潛意識美術(shù)活動的靈感。幼兒在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的時候會邊創(chuàng)作邊自言自語，這是幼兒美術(shù)創(chuàng)作的某個時期的特點(diǎn)。幼兒在美術(shù)活動中通過自己的表達(dá)方式描繪心中的世界，這是真實(shí)情感的流露，是心理變化的展現(xiàn)，是對美好事物的向往。他們畫一個太陽、一片云彩、一束花朵……沒有多余的目的，只是為了表達(dá)自己的認(rèn)識。雖然很幼稚，但很純真、純樸，幼兒用初始的眼睛看到了生活中最簡單、最根本的特質(zhì)。
作者：鄒宜兵 單位：哈爾濱師范大學(xué)
（一）羅爾斯的正義原則
當(dāng)代美國新自由主義政治哲學(xué)家羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”［1］“對我們來說，正義的基本問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”［2］他承認(rèn)人們的不同生活前景受到各種體制的限制和影響，受到自然和社會偶然因素的影響，承認(rèn)這種不平等是自我無法選擇的。他提出兩個正義原則，期望調(diào)節(jié)主要的社會制度來處理這種出發(fā)點(diǎn)的不平等，盡可能地排除各種偶然因素的影響，以解決社會的不公平問題。與傳統(tǒng)的社會契約論者不同，羅爾斯設(shè)計了一個非歷史、非現(xiàn)實(shí)的“原初狀態(tài)”，并通過對原初狀態(tài)的主客觀方面的限制，篩選出“作為公平的正義”的兩個正義原則。［3］第一個原則（平等的自由原則）：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則（差別原則）：社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。對于兩個原則次序的安排，羅爾斯提出一個獨(dú)特的“詞典式次序”概念，確定了第一個原則的優(yōu)先權(quán)，即平等自由制度是至高無上的，是不可侵犯的，任何社會都不能以較大的社會經(jīng)濟(jì)利益為理由違反這一原則；而第二個原則中的機(jī)會公平原則又是優(yōu)先于差別原則的。在這一原則下，社會基本結(jié)構(gòu)分為公民的政治權(quán)利和公民的社會和經(jīng)濟(jì)利益兩部分，兩部分的問題相應(yīng)地由機(jī)會公平原則和差別原則加以處理。機(jī)會公平原則旨在保障公民平等自由的政治權(quán)利，且具有優(yōu)先性；而差別原則用在指定和建立社會和經(jīng)濟(jì)利益的分配方面。
（二）羅爾斯的正義原則與教育公平
早在2007年，總理就在政府工作報告中強(qiáng)調(diào)，“教育是國家發(fā)展的基石，教育公平是重要的社會公平”，在2010年召開的全國教育工作會議上，他又說教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，是最基本最重要的公平，是實(shí)現(xiàn)社會公平“最偉大的工具”，從而把促進(jìn)教育公平提高到前所未有的高度，反映了人民群眾的心聲和期盼。促進(jìn)教育公平，是讓全體人民共享改革發(fā)展成果的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展目標(biāo)的重要基礎(chǔ)，教育不公平勢必嚴(yán)重影響社會公平正義。用羅爾斯的正義原則指導(dǎo)教育的公平和正義，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。“公平”是一種價值判斷，是基于對事物在數(shù)量、程度、品質(zhì)等方面因?qū)?yīng)性或非對應(yīng)性分布（或分配）而造成的一種社會現(xiàn)象的主觀感受和價值評判。根據(jù)羅爾斯正義原則，教育公平應(yīng)包含兩個基本的概念：一是“教育平等”，二是“教育機(jī)會均等”。首先，優(yōu)先的“平等自由原則”在教育上的訴求應(yīng)當(dāng)表達(dá)為“教育平等”，也就是說教育權(quán)是人與生俱來的、不可被剝奪的一種權(quán)利。當(dāng)然，這一原則只是“形式上無差別”，“并未告訴我們，在這些事情上如何確定平等性或比例性，所以它作為行為的具體指導(dǎo)仍然缺少實(shí)用性”。［4］其次，如果希望能達(dá)到一種事實(shí)上的平等，那么一個前提就是打破形式上的平等，以一種不平等作為前提，在教育上采取措施使所有人“教育機(jī)會均等”。再者，在教育實(shí)施的過程中，對最少受惠者必須通過一定的政策傾斜和物質(zhì)資助給予一定的補(bǔ)償，保證他們能夠接受同樣的受教育機(jī)會，這是正義原則應(yīng)用在教育公平上的必然要求。
二、教育公平視角下的農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程公平
（一）課程公平是教育公平的關(guān)鍵
目前，課程公平對于教育公平的意義尚未引起人們足夠的關(guān)注，對教育公平的探討，基本上都集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)差異、家庭文化背景不同以及受教育權(quán)的性別差異等較為宏觀的維度，所追求的多是一種外在平等或形式平等，而對教育的內(nèi)在平等或?qū)嵸|(zhì)平等（即人從事某一活動或享有某種資源的內(nèi)部條件的一致性，如課程、教學(xué)和評價的平等）極少關(guān)注。［5］換言之，這些研究更多關(guān)注的是一種顯性的平等，而對影響教育公平的隱性因素，對教育內(nèi)部尤其是課程公平與否缺乏關(guān)注。“科爾曼報告”（《教育機(jī)會的平等性報告》）明確指出：“教育機(jī)會寓于某種特定課程的接觸之中。機(jī)會的多少視兒童學(xué)習(xí)的課程的水平高低而定。對某些兒童來說，所達(dá)到的課程水平越高，所獲得的機(jī)會就越多。”［6］課程所蘊(yùn)含的教育權(quán)利和教育機(jī)會是實(shí)質(zhì)的、內(nèi)在的，學(xué)生是否就學(xué)，反映的只是形式上的外在的教育權(quán)利和教育機(jī)會問題。法國、美國、英國、加拿大和澳大利亞的研究者都發(fā)現(xiàn)，學(xué)校知識才是產(chǎn)生不平等的關(guān)鍵。［7］因此，要考察教育公平的程度，應(yīng)該把課程公平與否當(dāng)作一個重要的觀測點(diǎn)。課程公平是教育公平的微觀化和具體化。對于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的差異，人們常常歸因到學(xué)生個體的學(xué)習(xí)能力和努力程度的不同，并且獲得了多數(shù)人的理解和認(rèn)可，但是，借助社會學(xué)的“學(xué)科之眼”可以發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育的課程內(nèi)容不利于農(nóng)村學(xué)生卻是更為主要、更為關(guān)鍵、也更為隱蔽的原因。
（二）農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程不公平的現(xiàn)狀分析
應(yīng)該承認(rèn)，新課程方案從宏觀上注重了一定的公平性，但在實(shí)施過程中，各地區(qū)各階層以及不同群體學(xué)生的要求不可能完全得到滿足，從而造成了課程的不公現(xiàn)象，尤其對農(nóng)村基礎(chǔ)教育而言，情形尤為嚴(yán)重。
1．課程目標(biāo)與農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求相互沖突
毋庸諱言，在中國人的傳統(tǒng)價值排序中，城市高于農(nóng)村，前者代表先進(jìn)、富裕，而后者則意味著愚昧、落后，這種觀念也在我國長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中得到不斷強(qiáng)化。于是，不少農(nóng)村家長和學(xué)生都把“知識改變命運(yùn)”解讀為“升學(xué)進(jìn)入城市”。在筆者看來，這是無可指責(zé)的。但是，官方文件（《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》）卻又明確指出，農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。這顯然與農(nóng)民子弟的主觀愿望相沖突。因此，對于我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)來說，為農(nóng)還是離農(nóng)的選擇困境短期內(nèi)不可能消失。在一定程度上農(nóng)村教育應(yīng)該培養(yǎng)安于農(nóng)村、安于農(nóng)業(yè)的人才，然而，由于農(nóng)村本身處于現(xiàn)代化變革過程中，這決定著農(nóng)村教育又不能將培養(yǎng)目標(biāo)只是簡單確定，尤其是不能僅僅確定為培養(yǎng)安于傳統(tǒng)農(nóng)村與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的人才。［8］再者，現(xiàn)代中國社會的主流文化是城市文化，如果農(nóng)村教育單純追求本土化，就是在某種程度上等同于自我邊緣化，等同于放棄了通過考試向上的流動機(jī)會，必然導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生低社會地位的再生產(chǎn)，這顯然有失教育公平，也不利于社會和諧穩(wěn)定。所以，當(dāng)下農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程目標(biāo)至少應(yīng)該考慮三類學(xué)生的需要，即為繼續(xù)升學(xué)的學(xué)生提供更多發(fā)展的可能性，為不能升學(xué)的學(xué)生回到農(nóng)村做準(zhǔn)備，為農(nóng)村人口流向城市做準(zhǔn)備。
2．剛性的課程設(shè)置剝奪了學(xué)生的發(fā)展機(jī)會
當(dāng)今時代，是一個人們特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)自由、獨(dú)立性和個性的時代，因?yàn)閺椥曰恼n程設(shè)置注重人性關(guān)懷，體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)的、內(nèi)在的公平，所以成為一種世界性的趨勢。但是，由于不少農(nóng)村學(xué)校仍然把升學(xué)作為幾乎唯一的辦學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致對學(xué)科課程的過度強(qiáng)化，削弱了各類綜合活動課程。每節(jié)課都被置于考試指揮棒的陰影下，縈繞在師生腦際的問題是：這一節(jié)課學(xué)什么？小升初考不考？中考考不考？學(xué)校課程設(shè)置完全和升學(xué)考試對接，其他課程都被排除在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之外。這種學(xué)校課程設(shè)置上的單一性，根本無法滿足農(nóng)村學(xué)生多方面發(fā)展的要求，“它忽視了個人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個人所具有的各種各樣的表達(dá)形式和手段”。［9］由于種種原因，很多學(xué)生升學(xué)希望渺茫，課程對于他們也就根本起不到促進(jìn)自身發(fā)展的作用。結(jié)果，社會上一直在譴責(zé)的學(xué)生負(fù)擔(dān)過重問題，對這部分農(nóng)村學(xué)生來說，卻完全成了一個偽命題，因?yàn)樗麄兊募绨蜻€根本夠不著這種負(fù)擔(dān)，還沒有資格“負(fù)擔(dān)過重”，他們是被基礎(chǔ)教育拋棄的“旁觀者”。多數(shù)學(xué)生的發(fā)展機(jī)會和潛能就這樣被無聲無息地剝奪和扼殺了。
3．課程資源的選擇陷入捉襟見肘的境地
課程資源是指供給課程活動、滿足課程活動需要的一切，包括構(gòu)成課程目標(biāo)、內(nèi)容的來源和保障課程活動進(jìn)行的設(shè)備和材料，即所謂“素材性課程資源和條件性課程資源”。［10］前者是指學(xué)生學(xué)習(xí)和收獲的對象從哪里來，包括各種知識、技能、經(jīng)驗(yàn)、智慧、感受等因素；后者是指那些并不是學(xué)生學(xué)習(xí)和收獲的直接對象，但卻是學(xué)生學(xué)習(xí)和有所收獲的條件，包括人力、物力、財力以及時間、場地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境等因素。目前農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)備短缺、簡陋，實(shí)驗(yàn)室、語音室、機(jī)房、多媒體教室等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足或是形同虛設(shè)，受條件性課程資源的制約，許多學(xué)校無法按照新課改的要求開齊、開足所有課程。而從素材性課程資源來看，由于教師課程資源意識的普遍淡薄，導(dǎo)致農(nóng)村鄉(xiāng)土文化等本土資源無法進(jìn)入教師的視野，只能處在“澗戶寂無人，紛紛開且落”的自生自滅狀態(tài)，不能及時加工、轉(zhuǎn)化為校本課程。
4．課程內(nèi)容脫離農(nóng)村實(shí)際
理想的課程應(yīng)能在學(xué)生的已知和未知之間架起一座橋梁，幫助學(xué)生逐步獲取未知的經(jīng)驗(yàn)。新課程開發(fā)的前期試驗(yàn)主要以城市學(xué)生的學(xué)力為根據(jù)，課程內(nèi)容以反映城市兒童的經(jīng)驗(yàn)為主，與農(nóng)村學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、畏難的情緒。例如，某版數(shù)學(xué)教材上有這樣一道習(xí)題，［11］某市出租車的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：不超過3km計費(fèi)為7．0元，3km后按2．4／km元計費(fèi)。（1）寫出車費(fèi)y（元）與路程x（km）之間的關(guān)系式；（2）小亮乘出租車出行，付費(fèi)12．3元，你能算出小亮乘車的路程嗎？這樣的情境設(shè)置本身沒有問題，但畢竟可以看出其城市化的傾向，對于農(nóng)村的學(xué)生來說，實(shí)際上增加了難以為人所察覺的障礙。又如，初中英語課程是建立在小學(xué)開設(shè)英語課的基礎(chǔ)上的，而由于當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)即使開設(shè)英語課程，與城市小學(xué)相比，也難以達(dá)到同樣的目標(biāo)要求，從而造成學(xué)生升入初中后英語學(xué)習(xí)的困難。課程內(nèi)容這一“規(guī)則的不公”導(dǎo)致了農(nóng)村學(xué)生在受教育機(jī)會上“起點(diǎn)的不公”，其背后體現(xiàn)的恰恰是“城市中心”的價值取向。
三、回歸教育正義：基于課程公平的農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程實(shí)施
在中國目前的城鄉(xiāng)二元體制中，農(nóng)村學(xué)生顯然是受教育過程中的“不利群體”，他們“從一開始就處于困難的地位；他們或者由于缺乏兒童早期所需要的身體上或心理上的適當(dāng)照顧，或者是由于缺乏學(xué)前教育。他們同那些比較富裕階級的兒童相比，都是處于不利地位的”。［12］前文已經(jīng)述及，羅爾斯期望達(dá)到的是一種事實(shí)上的平等，而要達(dá)到這種平等，實(shí)際上就需要以一種不平等為前提，即對先天不利者和有利者使用不同的尺度。換言之，為事實(shí)上的平等，形式上的平等就要被打破。據(jù)此，當(dāng)下情形下的農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程實(shí)施，首要的就是實(shí)行差異公平，因?yàn)樗绕淠転槟切┳钌偈芑莸纳鐣蓡T帶來補(bǔ)償，因而是正義的。具體說來，要采取以下措施：
（一）對農(nóng)村基礎(chǔ)教育實(shí)行政策傾斜
俗語云，“解鈴還需系鈴人”，從歷史上看，我國的國家政策是城鄉(xiāng)二元分割的最重要推手，當(dāng)前要回歸農(nóng)村基礎(chǔ)教育的公平，關(guān)鍵仍然是政府的政策扶持力度。政府應(yīng)在研究和正視農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程改革所面臨的諸多難題的基礎(chǔ)上，有針對性地制定向農(nóng)村傾斜的教育政策。要樹立城鄉(xiāng)整體教育觀，意識到城鄉(xiāng)教育發(fā)展的差異但又不能把二者割裂開來，而是加強(qiáng)城鄉(xiāng)教育的交流與合作，把城鄉(xiāng)教育納入統(tǒng)一的教育發(fā)展規(guī)劃。要規(guī)范農(nóng)村教育體制，加大中央政府在普及義務(wù)教育中的責(zé)任。另外，要確立農(nóng)村教育的發(fā)展目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃農(nóng)村基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育。
（二）發(fā)揮校本教研的引領(lǐng)作用
我國地域遼闊，各地農(nóng)村學(xué)校現(xiàn)實(shí)情況千差萬別，不同學(xué)校、不同教師所遇到的問題也不盡相同。新課程提出的各種宏大理念的落實(shí)，需要和各地各校的具體實(shí)際相結(jié)合。法國年鑒學(xué)派史學(xué)家費(fèi)爾南•布羅代爾曾說：“在巨大而沉默的大海之上，高踞著在歷史上造成喧嘩的人們。但恰恰像大海深處那樣沉默而無邊無際的歷史內(nèi)部的背后，才是進(jìn)步的本質(zhì)。”［13］要真實(shí)地推動課改的歷史進(jìn)程，千萬所普普通通的學(xué)校才是根本。因此，必須開展以教師為主體的與新課程相適應(yīng)的校本教學(xué)研究，以新課程實(shí)施過程中學(xué)校所面臨的各種具體問題為對象，切實(shí)解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革中存在的實(shí)際問題，注重概括、提升、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和探索規(guī)律，把教師個人的自我反思、教師集體的同伴互助、專業(yè)研究人員的專業(yè)引領(lǐng)，作為開展校本教研的基本要素，搭建教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的橋梁。
（三）強(qiáng)化地方課程和校本課程
開發(fā)地方課程和校本課程是克服當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容脫離農(nóng)村生活傾向的重要措施，農(nóng)村社會生活確實(shí)需要而國家課程中又缺少的內(nèi)容，可以在農(nóng)村地方課程中體現(xiàn)。比如：地方的歷史、地理、自然、人文、環(huán)境；教育部規(guī)定的但尚未進(jìn)入國家課程中的教育內(nèi)容，如人口、國防、安全、法制、職業(yè)指導(dǎo)、青春期教育等；農(nóng)村職業(yè)技術(shù)或勞動技術(shù)教育的內(nèi)容；與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民有關(guān)的實(shí)用知識、技能的內(nèi)容；根據(jù)統(tǒng)編教材改編、補(bǔ)充、整理的聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)參考資料。地方課程和校本課程更強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的時代性和現(xiàn)實(shí)性，對理論知識的系統(tǒng)性、連貫性和深刻性的追求與國家課程不同。不同內(nèi)容可按不同層次，分別由地方和學(xué)校來組織開發(fā)。如筆者所在的淮安，既是運(yùn)河之都，又是總理故鄉(xiāng)，近年來當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校開發(fā)了有關(guān)運(yùn)河文化及精神的地方課程、校本課程，取得了比較好的實(shí)效。
（四）提高校長和教師的課程能力
關(guān)鍵詞：教研方法； 研究條件；研究成果；發(fā)展教育
多年來的教研工作實(shí)踐，與學(xué)校各教研組老師有過密切接觸，大家對現(xiàn)代意義的教育研究頗有熱心，也投放了很多精力，花費(fèi)了很大氣力，但學(xué)科教研實(shí)驗(yàn)操作起來，總覺得既無頭緒，又無抓手，甚至如何組織都感到茫然。這個問題，究其根源，就廣義上說，還屬于教育研究方法問題。提及教育研究方法，就必然涉及到教育研究流程和教育研究技能等方面的理論內(nèi)容。故就此教研敘事之話題，談?wù)勛约旱捏w驗(yàn)和感受。若能對各科教研的老師們有一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，亦能產(chǎn)生由衷的喜悅和愜意。
教研選題立項(xiàng)后，就要有組織、有步驟、有計劃地按照本學(xué)科課題實(shí)施方案去完成研究任務(wù)。在具體研究實(shí)施過程中，如何實(shí)驗(yàn)操作？一要創(chuàng)造研究條件，二要創(chuàng)造研究成果。這就是本文所說的廣義的教育研究方法和策略。
首先，談?wù)劷逃芯康臈l件創(chuàng)造。在教研敘事中曾討論過，“人本”理念，“人本”思想，都是一種現(xiàn)代教育科研意識，總是在指導(dǎo)人們?nèi)タ茖W(xué)實(shí)踐，去努力學(xué)習(xí)，去積極培養(yǎng)投入，去準(zhǔn)確選拔物色。基礎(chǔ)教育科學(xué)研究也是如此，因?yàn)椋A(chǔ)教育研究的對象是培養(yǎng)人和培養(yǎng)人的能力素質(zhì)，研究者的自身素質(zhì)和工作能力決定著研究成果的成敗與優(yōu)劣。所以，基礎(chǔ)教育研究要想創(chuàng)造出優(yōu)秀成果，首先須創(chuàng)造出優(yōu)秀成果的因素和條件，具體表現(xiàn)在三個方面。
1.強(qiáng)化自身素質(zhì)。這指的是教科研課題主持人自身的素質(zhì)提升問題，責(zé)任感增強(qiáng)問題，自身科研能力提高問題，自身申報教科研課題立項(xiàng)動機(jī)明確問題。作為教科研課題研究的負(fù)責(zé)人，在學(xué)識上，應(yīng)是一個熱愛學(xué)習(xí)的人，善于搜集、捕捉、采擷教育科研信息的人，勤于思考、反思教育教學(xué)與教研問題的人；在教育研究業(yè)務(wù)上，應(yīng)是一個勤于探究的人，一個勇于實(shí)踐的人，一個有心之人。一句話，應(yīng)是一個對本職業(yè)務(wù)投入、執(zhí)著的人。對教育研究的投入、執(zhí)著，其本身就是教育業(yè)務(wù)的升華。一個教科研課題本是你的主張，是你擬定的研究方案，你就應(yīng)該具有獨(dú)到的研究見地，研究主見，研究思路，研究韜略，以及研究目標(biāo)、內(nèi)容與方法。有的課題主持人委托一名課題執(zhí)行主持人，這須在你自身責(zé)任到位的前提下，要求課題執(zhí)行主持人與你具有同等條件和能力，才能使課題研究創(chuàng)造出優(yōu)秀成果來。
2.抓住研究對象。學(xué)生是教育者培養(yǎng)的對象，在哪些方面去研究如何培養(yǎng)的問題，培養(yǎng)什么的問題，都值得深思。諸如，優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)動機(jī)與心理健康的培養(yǎng)、自主意識的培養(yǎng)、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)等等。有了培養(yǎng)學(xué)生的具體豐富的內(nèi)容，就有了教育研究的抓手，也就充實(shí)了你的研究案例，這就為總結(jié)科研文本成果創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
3.看準(zhǔn)研究資質(zhì)。教科研課題組的實(shí)驗(yàn)老師必須具備一定的基礎(chǔ)教育科研能力，包括組織能力、教學(xué)示范能力、教育應(yīng)用文寫作技能等。在吸納基礎(chǔ)教育科研課題組成員時，應(yīng)該瞅清看準(zhǔn)考量參研教師的研究人才資質(zhì)，確保研究成果和研究任務(wù)的如期保質(zhì)予以完成。
其次，談?wù)劷逃芯康某晒麆?chuàng)造。這里所說的教科研“里”的內(nèi)涵是指教科研課題實(shí)質(zhì)性研究過程以及研究成果的表達(dá)形式，包括兩個方面。
1.廣泛開展研究實(shí)踐活動。基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐活動是一切教科研課題研究的生命源泉，提倡其豐富性，就能使教科研課題研究內(nèi)容充分、翔實(shí)，且有說服力，為總結(jié)其成果提供了充足的一手材料。開展教育教學(xué)實(shí)踐活動不僅要豐富，而且要多種多樣，生動活潑，具有趣味性和影響性。另外，開展那些豐富多彩的與其研究直接相關(guān)的教育教學(xué)活動要具有針對性、規(guī)范性、校本性、聯(lián)系性，即開展的研究活動是解決本校教育教學(xué)及其管理的一些實(shí)際問題，或規(guī)范教育教學(xué)行為的一些對策問題，且與相關(guān)方面密切聯(lián)系起來，形成一個校本研究機(jī)制的整體策略。比如，與基礎(chǔ)教育課改的聯(lián)系，與創(chuàng)新精神的聯(lián)系，與教師專業(yè)成長的聯(lián)系，與教師繼續(xù)教育的聯(lián)系，與教育反思及教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與交流的聯(lián)系等。還有，開展教育教學(xué)實(shí)踐活動，主題要鮮明，要明確，要扣題。某項(xiàng)教育活動是屬哪一個行動研究的內(nèi)容，活動的目的和意義是什么，有什么實(shí)踐反應(yīng)，有什么教育效果等，著力總結(jié)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入探究實(shí)現(xiàn)未來理想教育的方略，以為教育行政管理部門制定教育決策提供依據(jù)。
2.認(rèn)真整理研究文本成果。開展一切與教科研課題研究內(nèi)容直接相關(guān)的豐富多彩的教育教學(xué)活動，是對本教育課題研究成果評價的實(shí)踐反應(yīng)，是總結(jié)教育研究成果文本的實(shí)踐基礎(chǔ)，是教育課題研究方案實(shí)施的實(shí)踐過程。為此，教育課題研究成果的文本材料是系列教育教學(xué)實(shí)踐活動的科學(xué)理論結(jié)晶。由于教科研實(shí)踐活動的多樣性，其課題研究成果的文本表達(dá)形式也表現(xiàn)出諸多方式。具體有教育實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教育調(diào)查報告、教育論文、教育學(xué)術(shù)專著、教育敘事文集、教育隨筆、教育日記、教學(xué)后記、教學(xué)設(shè)計闡述、課堂教學(xué)評析以及教育課題研究與結(jié)題驗(yàn)收要求相關(guān)的文本材料等。
這些教育應(yīng)用文的整理撰寫，需要具備一定的寫作技能，運(yùn)用起來還要具有規(guī)范性和示范性。因?yàn)椋逃蒲胁粌H彰顯出教育實(shí)踐的成果與價值，而且貴在教育科普推廣的指導(dǎo)意義。另外，教育科研成果文本對教育研究理論文獻(xiàn)又是一個填補(bǔ)與充實(shí)。從各種意義上來說，認(rèn)真、系統(tǒng)、科學(xué)整理撰寫教育科研成果文本是非常有價值的，不僅僅只是為了教科研結(jié)題驗(yàn)收。最有意義的是，教科研成果的獲得，是一種教育閱歷，是一種教育的探索，是一種教育的奉獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：“五育并舉”教育思想；基礎(chǔ)教育；重要啟示
五育并舉的目的是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提倡自由、平等、博愛相契合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。本文在對五育并舉和基礎(chǔ)教育概念的界定、我國基礎(chǔ)教育的重要作用、國家對基礎(chǔ)教育的要求的論述基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討五育并舉對我國基礎(chǔ)教育的重要啟示。
一、核心概念界定
是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是其教育思想的一個顯著特點(diǎn)。
基礎(chǔ)，在《辭海》的注釋中，其本義是指“建筑物的根腳”，其比喻義是指“事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)”。
“基礎(chǔ)教育”，在《教育大辭典》中的定義是：“對國民實(shí)施基本的普通文化知識的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育”，一般是指中、小學(xué)教育。
二、基礎(chǔ)教育的重要意義
《中國教育改革和發(fā)展綱要》的充分肯定和突出強(qiáng)調(diào)，說明了基礎(chǔ)教育在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)整體戰(zhàn)略中的重要位置，多年來的教育工作實(shí)踐也使我們對基礎(chǔ)教育的重要地位和作用的認(rèn)識越來越深刻：中小學(xué)階段是為人的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展打基礎(chǔ)的最重要階段。中小學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為高一級學(xué)校輸送合格新生和社會各行各業(yè)培養(yǎng)合格的勞動后備大軍的“雙重任務(wù)”。從根本上說，基礎(chǔ)教育是為提高整個民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，是為我們祖國繁榮富強(qiáng)、發(fā)達(dá)興旺造就數(shù)以億計的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)的好壞，關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。
三、國家對基礎(chǔ)教育的要求
《中國教育改革和發(fā)展綱要》第七條指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。”《綱要》的這段話，對作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育提出了明確的辦學(xué)要求：這就是端正辦學(xué)指導(dǎo)思想，全面貫徹教育方針，將“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，面向全體學(xué)生，堅持五育并舉，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。要實(shí)現(xiàn)《綱要》的要求，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須堅持五育并舉，在基礎(chǔ)教育中，德、智、體、美、勞是“全面發(fā)展”的不可缺少的組成部分，每一育既有其相對獨(dú)立性，特定性，又相互聯(lián)系，相互滲透，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。
四、五育并舉教育思想對于我國基礎(chǔ)教育的啟示
（一）基礎(chǔ)教育應(yīng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)
第一，使學(xué)生體力和智力同時獲得充分的自由的發(fā)展。
第二，使學(xué)生的才能和興趣可以獲得充分、多方面的發(fā)展。
第三，使學(xué)生的道德精神和審美情趣得到全面的發(fā)展。
（二）改革現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制
國家的教育方針政策導(dǎo)向是科學(xué)、合理的，可是在具體教育實(shí)踐中素質(zhì)教育卻成為了應(yīng)試教育的遮羞布，學(xué)生要成績、家長要成績、學(xué)校要成績，逼著老師也不得不要成績，成績代表一切，分分學(xué)生的命根時代并沒有真正終結(jié)。如果不徹底改變現(xiàn)行的應(yīng)該教育體制，那五育并舉并不可能落到實(shí)處，取得實(shí)效。
（三）改革課程設(shè)置，加快全人教育進(jìn)程
雖然現(xiàn)在很多學(xué)校課程表中設(shè)置的課是科學(xué)的，但是不排除有的學(xué)校陽奉陰違，使得音樂、美術(shù)、體育、勞動等課程形同虛設(shè)。因此，應(yīng)設(shè)置文化課基礎(chǔ)課、專業(yè)技術(shù)課和勞動實(shí)踐課。以文化基礎(chǔ)課為重點(diǎn)，其他兩種課程有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，相互滲透。
（四）改變教育觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，完善全人教育的實(shí)施
課堂是實(shí)施教育的主陣地之一，教師不僅要“解惑”，更要“傳道”；不僅要教會學(xué)生知識，更要教會學(xué)生如何自主獲取知識；不僅要“授業(yè)”，更要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展。五育并舉有心動，更要有行動。因此，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，堅持手腦并用，教、學(xué)、做合一的理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，從而保證全人教育的實(shí)施。
推行素質(zhì)教育堅持以人為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維和實(shí)際能力。這是21世紀(jì)的需要，并不是對現(xiàn)行教育體制、教育方針的否定。同志曾指出：“堅持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量。”我國教育任重道遠(yuǎn)，要把學(xué)生放在了主體的位置上，使學(xué)生人格得到充分發(fā)展，把全面發(fā)展的教育思想貫穿于學(xué)校的全部教育教學(xué)活動之中，做到堅持五育并舉、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辯證統(tǒng)一。造就一個獨(dú)立自主、有個性、有熱情、有尊嚴(yán)、有知識的新型人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]國務(wù)院《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1993
