時間：2022-10-13 18:39:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇三國故事的歇后語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教師要實現(xiàn)從單純的知識傳授者向?qū)W生研究性學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進者和參與者轉(zhuǎn)變。教師與學(xué)生在共同探求新知的過程中，獲得思維、能力、情感、行為等方面的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：語文課堂；有效性
用教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展是有效語文課堂教學(xué)的重要保證，重視問題情境的創(chuàng)設(shè)是有效語文課堂教學(xué)的手段，教師積極引導(dǎo)學(xué)生主動參與是有效語文課堂教學(xué)的關(guān)鍵，突出創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是有效語文課堂教學(xué)的最高境界。
語文綜合性學(xué)習(xí)是課程理念創(chuàng)新的一個重要方面，也是教育手段創(chuàng)新的一個重要方面。今天我校老師上的兩堂語文綜合實踐課，是一次語文綜合性學(xué)習(xí)的成功嘗試。
課例一：走進歇后語世界。
第一環(huán)節(jié)，比一比誰的眼睛尖。老師快速地出示畫有歇后語內(nèi)容的圖片，讓眼睛尖的孩子說出那一句歇后語；孩子們的積極性一下子就被調(diào)動了起來，迫不及待，爭先恐后地起來說。
第二環(huán)節(jié)，看一看誰的尾巴接得快。老師準(zhǔn)備了幾組有難有易的歇后語，請孩子們在小組里用連線的方式去找出歇后語的后半部分。然后上去反饋，說出聯(lián)對或聯(lián)錯的原因。老師相機指導(dǎo)。
第三環(huán)節(jié)，從前面的歇后語中找到歇后語的特點，創(chuàng)編歇后語。這里掀起了孩子學(xué)習(xí)的，他們的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮，熱情高漲，紛紛出口成章。
第四環(huán)節(jié)，運用歇后語寫一段話，使自己的表達(dá)更風(fēng)趣、更幽默。
反思：首先，從老師的選題來看，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，我們要關(guān)注學(xué)生的興趣，讓學(xué)習(xí)充滿探究的快樂。小學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，對身邊問題有濃厚的探究興趣。尤其是歇后語，更是學(xué)生喜聞樂見的語言形式。老師關(guān)注學(xué)生的興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的問題，并以此作為探究的出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動投入到研究性活動中。課后，學(xué)生根據(jù)分工，或詢問家長關(guān)于歇后語的知識，或自己上網(wǎng)查詢；或收集整理書報上的歇后語故事。由于提供了開放的學(xué)習(xí)空間，學(xué)生通過各類探究方式，準(zhǔn)備好了一切，就有了在課堂上的投入。
其次，老師在設(shè)計中步步引導(dǎo)，層層深入。從整個活動流程來看，教師首先由同學(xué)們喜聞樂見歇后語入手，猜圖片上并不難猜且又饒有趣味的歇后語，這很符合學(xué)生的認(rèn)知，人人都想露一手，人人都能露一手。老師也不吝嗇自己的贊美，鼓起了學(xué)生學(xué)習(xí)探究的信心。緊接著的歇后語聯(lián)線有易有難，讓孩子有成功的喜悅，更有想挑戰(zhàn)的決心，尤其是一組關(guān)于三國人物和三國故事的歇后語，很有挑戰(zhàn)性，老師也在此處加深拓展，使孩子們自然而然地意識到：多看書，多積累，準(zhǔn)備充分的人有優(yōu)勢。在前面兩個環(huán)節(jié)的奠基下，本來是難點的創(chuàng)編歇后語的過程就水到渠成了。既然能編，運用就更不在話下了。
第三，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性。通過作品的展示和評價，讓學(xué)生學(xué)會自我欣賞和互相欣賞，有利于學(xué)生自信心的培養(yǎng)。因而，大家樂于想象，樂于創(chuàng)造。注重培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)意識和能力。通過學(xué)生之間合作，讓不同水平的學(xué)生在小組活動中進行互補、互學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造性思維提供了時間和空間。因為整個設(shè)計層次分明，所以有學(xué)生個人的發(fā)揮，也有小組的合作創(chuàng)造，老師恰如其分的欣賞性的評價起著很好的榜樣的作用，學(xué)生之間也能互相欣賞，互相提出中肯的意見、建議。
最后，不得不說的是我們老師的教學(xué)藝術(shù)。有著深厚的教學(xué)底蘊，教風(fēng)樸實，張弛有度。整個課堂上她是那么地關(guān)注著學(xué)生，認(rèn)真聽，仔細(xì)想，和同學(xué)們一起困惑著，一起歡笑著，她的手搭在學(xué)生（這可不是她班上的學(xué)生）的肩上是那么的自然，以至于讓我們聽課的老師都不由得感嘆：真是極具親和力！
課例二：購物講價。
“大甩賣咯，大甩賣！------”一個小女孩晃動著手中的衣服大聲嚷著，立刻，一男一女兩個孩子就圍了上來。賣主熱情地為買主（女孩）穿上衣服，笑瞇瞇地說：“小姑娘，買衣服吧，這件多漂亮啊！配你的膚色，那真是妙不可言呀！------”“多少錢？”“一百五”-------喲，教室里賣起衣服來啦。嘻嘻，把你們給騙了，原來呀，正在上綜合實踐課《購物講價》。我們知道小學(xué)階段的研究性學(xué)習(xí)以“培養(yǎng)學(xué)生探究興趣，促進學(xué)生智慧潛能的發(fā)展”為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣與養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)方式為著眼點，創(chuàng)設(shè)一種適合學(xué)生興趣和自我發(fā)展的開放性學(xué)習(xí)時空，為學(xué)生提供一個多渠道獲取知識，理解與生活相關(guān)的自然問題或社會問題，并將學(xué)到的知識加以綜合和應(yīng)用于實踐的機會。重視學(xué)生的自主活動，讓學(xué)生在體驗與創(chuàng)造中學(xué)習(xí)。考慮到過幾天就是圣誕節(jié)，孩子們喜歡瘋狂地購物，把禮物送給自己的親朋好友。然而，學(xué)生是消費者，錢不會很多，如果讓學(xué)生學(xué)會購物講價的藝術(shù)，對他們來說是很實用的。果然，此主意一宣布，學(xué)生們就“蠢蠢欲動”了。這個說自己曾經(jīng)買到的東西如何好，那個說自己是如何討價還價的------趁這東風(fēng)，我讓學(xué)生討論購物涉及到哪幾方面的因素。從這幾方面入手，怎樣才能用有限的錢賣到稱心如意的商品？在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分工進行實際調(diào)查。通過他們的精心準(zhǔn)備，于是出現(xiàn)前面所述那精彩的一幕。
都說興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，教學(xué)中我們要始終關(guān)注學(xué)生的興趣，讓學(xué)習(xí)充滿探究的快樂。小學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，對身邊問題有濃厚的探究興趣。關(guān)注學(xué)生的興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的問題，并以此作為探究的出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動投入到研究性活動中。課后，學(xué)生根據(jù)分工，或詢問家長商品的一般價格，或自己上街調(diào)查統(tǒng)計；或向行家了解商品質(zhì)量，或上網(wǎng)查詢；或觀察買賣雙方如何討價還價；或向父母討教購物藝術(shù)------每個小組的同學(xué)都自編自演了一出購物小品。
由于提供開放的學(xué)習(xí)空間，學(xué)生通過各類探究方式，走向社會，關(guān)注生活，從中發(fā)現(xiàn)自我，開發(fā)了多方面的智慧潛能，得出了各種各樣的購物方法。匯報課上，學(xué)生們爭著上演購物小品，整個教學(xué)活動。學(xué)生始終處于亢奮狀態(tài)。
開放的情境中，演員們是那么的投入，觀眾們是津津有味地看，深深地思考、總結(jié)（買賣雙方是如何做？）
新課程的理念讓我們知道，教學(xué)過程應(yīng)該是師生共同探求新知的過程，現(xiàn)代教育要求建立一種新型的師生關(guān)系。教師要實現(xiàn)從單純的知識傳授者向?qū)W生研究性學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進者和參與者轉(zhuǎn)變。教師與學(xué)生在共同探求新知的過程中，獲得思維、能力、情感、行為等方面的發(fā)展。
在教學(xué)活動中，我深深感到從社會生活出發(fā)，從學(xué)生實際出發(fā)，讓學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)探究，我們教師更有信心上好綜合實踐活動課。我們的課堂才能真正做到有效，高效。
庫倫旗位于內(nèi)蒙古通遼市南部，南與遼寧省接壤。象教寺就在庫倫城里。
清初，統(tǒng)治者對蒙古族實行封禁政策，除設(shè)盟旗制對蒙古各部分而治之，還有諸多嚴(yán)格的限令，諸如不許蒙古人習(xí)漢文，說漢話，取漢名，不許漢人到蒙古人居住的草地開墾耕地、經(jīng)商等等，目的是實行愚民政策。同時還大興喇嘛教，規(guī)定蒙古人每戶至少有一個人到寺廟當(dāng)喇嘛。為了鼓勵，規(guī)定有諸多優(yōu)惠政策，因此，蒙古人紛紛走進寺廟，就連王公貴族也趨之若鶩。一時間，草原上寺廟林立，梵音不絕。
滿清政府在把蒙古各部改為“盟旗制”的同時，還將蒙古各部分為王爺旗、都統(tǒng)旗和喇嘛旗三種。其中，喇嘛旗系仿效“政教合一”體制，旗內(nèi)宗教、行政、司法、財政、稅收等大權(quán)統(tǒng)歸該旗寺廟達(dá)喇嘛掌管。清政府在蒙古地區(qū)所設(shè)的喇嘛旗共有7個，其中有5個在漠北蒙古（現(xiàn)外蒙古）一個在漠西蒙古（青海），而漠南蒙古（現(xiàn)內(nèi)蒙古）僅有庫倫旗一處。
作為喇嘛旗的庫倫，很快確立了在東部蒙古的佛教中心的地位，僅在庫倫鎮(zhèn)這一區(qū)區(qū)彈丸之地，就建立大小寺廟70余座，一時間梵音繚繞，香客如云。
作為喇嘛旗，清政府給予其他蒙古旗所沒有的優(yōu)惠待遇，使這里形成了一個“特區(qū)”。頻繁的宗教活動，除吸引來周圍蒙古信眾之外，也有來自內(nèi)地的漢人到此經(jīng)商，不久就形成繁華的街市。同時，持續(xù)不斷地寺廟建設(shè)又使得大批漢人工匠、畫匠常年居住于此，并有的在此安家落戶，使庫倫成為清代早期中原文化最早滲入的地區(qū)。
在庫倫寺廟里，最顯赫的非“三大寺”莫屬。三大寺，是興源寺、象教寺、福緣寺的總稱。在建筑結(jié)構(gòu)上采取漢藏結(jié)合式，總建筑面積11萬平方米，現(xiàn)存古建筑群面積為5.9萬平方米，建筑面積6400平方米。其中，興源寺建于1649年（順治六年），竣工于1650年（順治七年）。清廷賜名“興源寺”，并賜蒙、漢、藏三體文字匾額。康熙五十八年擴建。福緣寺建于1742年（乾隆七年）。象教寺建于1670年（康熙九年），因象教寺為庫倫行使政教權(quán)利的中心，在建筑格調(diào)、布局上和其他寺廟迥然不同，佛殿只占全寺的四分之一，其余四分之三面積為扎薩克達(dá)喇嘛居住會客、印務(wù)處辦公場所。二層小樓即坐落在象教寺佛殿后面，是一個四面建有圍墻的獨門小院。這里是扎薩克達(dá)喇嘛住宿和會客的專用場所。
二層小樓青磚藍(lán)瓦，為硬山頂建筑，共有五間。門前有石柱兩根，刻有珍貴的石刻蒙文對聯(lián)，石柱上端支撐起二樓的陽臺。陽臺寬約一米五，對一層樓又可起到雨搭的作用。雨搭之下、門楣之上鑲嵌有四十幅戲曲彩繪，每間八幅，計四十幅。因為有雨搭的保護，使得畫面免受日曬雨淋，因而得以保存較好。但畢竟經(jīng)受了三百四十多年的風(fēng)雨，有個別畫面剝落嚴(yán)重，加之雨搭與墻壁結(jié)合處漏水所致，有的畫面上有明顯的水漬痕跡。
雖然象教寺從建成至今已有340多年的歷史，但40幅彩繪仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”，很少有人了解它的存在，一個重要的原因就是他所處的特殊位置。
在象教寺二層小樓的四周，有一圈高大的圍墻，其南面有一座大門，西側(cè)另開一扇小門。過去，僧俗人等要到這里拜會喇嘛及辦理公事，均需走西側(cè)小門。小門南側(cè)開有一扇小窗，來人首先要通過窗口向值班喇嘛說明來意，再由值班喇嘛通報，得到允許后方可進入。現(xiàn)在在窗口周圍，堅硬的磚墻上有很多粗如手指，深淺不一的洞，這些洞密如蜂巢，最深的有一兩寸，這就是等待接見的人打發(fā)等待的寂寞，用手指挖出來的。受到接見的僧人及蒙古王公，均要在值班喇嘛的引領(lǐng)下，躬身而進、躬身而出，對于“高高在上”的戲曲彩繪，幾乎連正眼看一下的機會都很少。
再有，住在這里的扎薩克達(dá)喇嘛都是由朝廷委派，且大多由青海藏族喇嘛充任，廟里的喇嘛都是蒙古族，對中原文化了解很少，對戲曲就更是知之甚微，因此即便是常來常往的喇嘛，也難免對這批精美的彩繪熟視無睹。
解放后，解散喇嘛，銷毀器物，象教寺同三大寺一起，成了旗黨政機關(guān)的辦公場所，戲曲彩繪本當(dāng)有機會昭示出本來面目，但終因地處偏遠(yuǎn)，文化相對滯后，致使這批彩繪始終淹沒于世間。近年來，為了恢復(fù)民族宗教活動，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)，庫倫旗花巨資對三大寺進行整修。1985年，三大寺被確定為區(qū)級重點文物保護單位，2006年被確定為全國重點文物保護單位。
戲曲與宗教
在漢民族的寺廟文化中，戲曲與寺廟向來有著不可分割的淵源，這是與戲曲的“悅神”功能分不開的。舊時凡建寺廟，大多在寺廟對面建有戲臺，每逢廟會，都要為神仙演戲以取悅之，以求得風(fēng)調(diào)雨順，祈福納祥。但這一文化形態(tài)只是在內(nèi)地道教和漢傳佛教中盛行，并未影響到廣泛流傳于、青海和內(nèi)蒙古的“黃教”，即喇嘛教。但這并不說明喇嘛教中不含有“悅神”方式，而是有著他自己的獨特形態(tài)。藏傳佛教中的“跳鬼”即跳查瑪舞，就是其特有的方式。在象教寺前面有一個寬闊的廣場，就是當(dāng)時跳查瑪舞的場所。
自清初開始，清政府把在蒙古地區(qū)推廣喇嘛教作為“國策”，不惜重金廣修喇嘛寺。同時，也給內(nèi)地漢族工匠、商人打破禁忌，進入蒙古地區(qū)創(chuàng)造了一個契機。
蒙古人歷來以氈房為廬，居無定所，不擅營造，要建筑大規(guī)模的寺廟，就要假漢族工匠之手。在調(diào)查中，當(dāng)?shù)匕傩斩颊f庫倫旗最早的工匠、畫匠來自山西，這一說法應(yīng)該是可信的。山西寺廟文化歷史悠久、影響廣泛，以五臺山為中心，形成中國北方佛教中心，在長時間的寺廟建筑過程中，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的寺廟建筑工匠和畫匠。從庫倫旗三大寺建筑風(fēng)格來看，無論從整體布局還是單一建筑，大都以硬山頂、歇山頂?shù)刃问綖橹鳎w風(fēng)格是以中原建筑風(fēng)格為主，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)揉進藏傳寺廟的風(fēng)格。
山西又是戲曲大省，影響廣泛，并對后來山西梆子、陜西梆子，山東梆子、河南梆子都有較大影響的山陜梆子就發(fā)源于山西、陜西南部接壤處，后向北分別發(fā)展成山西梆子（晉劇）和陜西梆子（秦腔）。這些工匠、畫匠長期從事寺廟建筑、修繕，又深受戲曲文化的滋潤和影響，有著較濃厚的戲劇情結(jié)也是自然而然的事。
四十幅戲曲彩繪位置不是很顯眼，從某種意義上來說，兼具有實用和裝飾雙重作用。因為在高高的門楣之上、雨搭之下，門與檁條之間有四十多公分高的一條空隙，在沒有玻璃采光的條件下，用彩繪作為彌補，不失為一舉兩得的辦法。營造像象教寺這樣規(guī)模的廟宇，事先自然會有一個較完整的設(shè)計，但這種設(shè)計通常只注重整體風(fēng)格結(jié)構(gòu)，主體功能等，諸如門楣上方的空隙如何裝飾這樣的細(xì)節(jié)，應(yīng)屬畫匠分內(nèi)之事。當(dāng)然，繪畫題材應(yīng)有多種選擇，如山石草木、花鳥魚蟲、民間故事、神話傳說等等，當(dāng)時的花匠為何選中了戲曲故事題材已經(jīng)不得而知，但選擇他們自己所擅長的題材，應(yīng)是重要的原因之一。
還有一個重要的原因，就是這座小樓并非寺廟禮佛誦經(jīng)的佛殿，作為扎薩克達(dá)喇嘛起居會客的場所，這些生活氣息十分濃厚的戲曲彩繪故事，也不失為對枯燥的僧侶生活的一種調(diào)解。
戲曲彩繪的藝術(shù)及研究價值
北京歷經(jīng)金元明三代，一直是中國的政治中心，也是北方的戲曲中心。到清朝中期，北京昆曲、高腔、亂彈三強鼎立，但作為后起之秀的亂彈大有后來居上的趨勢，而以典雅細(xì)膩著稱的昆曲愈見式微。其中又以形成于山西、陜西交界處的山陜梆子更為活躍，山陜梆子平民化，生活化，更加貼近民眾，其聲腔的豪放粗獷也更符合北方群眾的性格。
戲曲史上有名的“徽班進京”發(fā)生在象教寺彩繪完成三十年之后的乾隆五十五年，即公元1790年，后經(jīng)多年的改造磨合，最終于道光至咸豐年間正式形成京劇。在此期間，除了“徽漢合流”以外，又大量吸收了“花部戲”，即各地方劇種的優(yōu)點，并從中移植改編了大量的劇目，其中，從山陜梆子中受益匪淺。
通過彩繪可以看出，繪畫者對戲曲是十分熟悉的，這可以從畫面上人物神態(tài)、服飾等各方面得以驗證。在畫面上，多處保留著舞臺演出的痕跡，如《雙打店》、《五花洞》、《（鍘）美》、《打金枝》等表現(xiàn)室內(nèi)的戲中尤為明顯。繪畫者完全是站在觀眾的角度進行觀察。所有房屋都沒有前臉，左右兩側(cè)無墻或只有半截墻壁，這都是舊時戲臺的痕跡。然而，繪畫者的思路并沒有完全囿于舞臺，而是發(fā)揮了大膽的想象，擴展了舞臺空間，通過左右兩側(cè)虛擬的墻壁，可以直接看到室外的景物，或花草，或山石樹木，不僅使畫面豐滿，也充滿生活情趣。同時，在繪畫時，充分運用了中國畫散點透視的優(yōu)勢，巧妙地鋪排人物，使畫面上每一個位置上的人物都清晰可見，且栩栩如生。
四十幅戲曲彩繪中的《宮門掛玉帶》表現(xiàn)的是唐朝李淵病重，秦王李世民深夜探病出宮，聽到建成、元吉在張尹二妃宮中飲酒取樂，李世民將玉帶摘下掛在宮門之上以示警告。故事中人物既有分處宮內(nèi)外，又有宮門阻隔，如采用一般的畫法，至少需兩幅以上作品。而彩繪用敞開式宮殿，借以表現(xiàn)宮中人物飲樂場面，又以一座沒有宮墻的“宮門”分出宮內(nèi)外，手法之巧妙，人物神態(tài)表情之細(xì)膩入微，令人驚嘆。
彩繪中內(nèi)容十分豐富，有春秋故事，如表現(xiàn)伯牙摔琴的《馬鞍山》，表現(xiàn)伍子胥的故事《殺府》、《昭關(guān)》，此外有三國故事，也有唐宋故事，還有取自民間傳說的神怪故事《五花洞》、《照（趙）州橋》。其中，以三國故事最多，計十五幅，其次為《紅鬃烈馬》故事六幅，從《彩樓婚配》到《大登殿》，基本概括了全劇。
難能可貴的事，現(xiàn)在戲曲舞臺已經(jīng)很少上演或已成絕響的劇目，在彩繪中也有表現(xiàn)，如《紅鬃烈馬》，現(xiàn)在舞臺演出通常是《算糧》與《大登殿》連演，跳過中間的《銀空山》、《收高士稷（紀(jì)）》兩折，在彩繪中，就繪有《收高士稷（紀(jì)）》一折，可謂難得。
三國戲，是戲曲舞臺上常演不衰的劇目，最早在隋唐時期就有演出。《三國演義》就是在吸取了前人的精華的基礎(chǔ)上再度創(chuàng)作而成，《三國演義》的問世，又反過來促進了三國戲的編演。在現(xiàn)存山西地方戲傳統(tǒng)目錄中，三國戲劇目多達(dá)150多出，僅次于京劇。劇目之多，甚至超過了《三國演義》的回目120回。在彩繪中有關(guān)三國劇目，出現(xiàn)次數(shù)最多的人物是諸葛亮，其次為關(guān)羽、曹操。此外，還有張飛、呂布、貂蟬、馬超、黃忠等。在臉譜勾畫上，繪畫者采用了舞臺化與生活化相間的手法，劇中的花臉，如張飛、姜維及“紅凈”關(guān)羽，均采用舞臺化妝，而生角、旦角，如呂布、王允、貂蟬等都采用生活化，作為丑角的人物，如建成、元吉、《五花洞》武大郎、縣太爺?shù)龋矝]有按舞臺演出時“三花臉”繪畫。這種虛實相間的手法統(tǒng)一在一幅畫面中，相得益彰，有著極強的觀賞性。
《紅鬃烈馬》故事深受廣大底層民眾喜歡，是戲曲舞臺上久演不衰的劇目。象教寺戲曲彩繪選取了其中六折，其中不乏繪畫中珍品。《彩樓婚配》說的是丞相之女王寶釧彩樓拋繡球招親，也是彩繪中人物較多的一幅，彩樓下爭搶繡球的各類人等及看客各具形態(tài)，呼之欲出，錦衣繡帽的紈绔子弟，短衣氈帽的底層勞動者，熙熙攘攘、你爭我奪，振臂高呼者，袖頭高挽者，后來居上者，倒地掙扎者，可謂丑態(tài)百出，不一而足。
畫面右側(cè)立一老者與一荷鋤者，二人神態(tài)自若，宛如世外，使畫面動中有靜，頓生情趣，表現(xiàn)了繪畫者極高的繪畫技巧和把握人物的能力。與之相媲美的，是三國戲中的《舌戰(zhàn)群儒》，畫面上諸葛亮端坐正中，氣定神閑；張昭等東吳謀士或垂頭喪氣，或躍躍欲試。唯一的武將黃蓋頂盔冠甲，器宇軒昂，眾多人物無一雷同。同是人物群像，《彩樓婚配》與《舌戰(zhàn)群儒》表現(xiàn)手法各異。
戲曲彩繪錯別字辯誤
在彩繪中，每一幅畫面都書寫有故事名稱，這些名稱或?qū)懺谄鞄蒙希驅(qū)懺诜块芟隆⒅由希驅(qū)懺诋嬅孢吘墸椎缀谧郑饧踊蚍交驁A形邊框，為辨識畫面內(nèi)容提供了方便。但有一點令人不解，就是這些名稱中出現(xiàn)很多錯別字，在四十幅彩繪中，共出現(xiàn)錯訛十幅十一字，此外，還有《宮門掛玉帶》字跡缺損較嚴(yán)重，但其中的“帶”字的字形明顯不對。有錯別字的畫面分別是：《審律》（《審錄》）、《侍環(huán)》（《賜環(huán)》）、《奉義亭》（《鳳儀亭》）、《鴻鳶捎書》（《紅雁捎書》）、《收高士稷》（《收高士紀(jì)》）、《斬馬樞》（《斬馬謖》）、《霸州》（《巴州》）、《照州橋》（《趙州橋》）、《美》（《鍘美》）。其中，有些錯誤是明顯的，如《趙州橋》的“趙”字誤寫為“照”、《鍘美》的“鍘”誤寫成“”、《斬馬謖》的“謖”誤寫成“樞”等等。
有些錯誤查證起來就相對困難，如《賜環(huán)》原本是三國戲《連環(huán)計》中一折，但現(xiàn)在并不單獨演出。彩繪《侍環(huán)》畫面上共計四人：正中桌后坐一人，三角眼、藍(lán)莽、丞相冠、掛黑滿。這一形象與現(xiàn)今戲曲舞臺上之董卓完全相符。畫面右面?zhèn)茸蝗耍t袍，掛三綹髯口，下站一女子，紅杉，綠披。另外，有一侍女立于戴丞相冠者側(cè)后，場景與三國戲中王允宴請董卓完全相符，故下站女子應(yīng)為貂蟬。此外，這幅彩繪與《貂蟬拜月》相連。經(jīng)反復(fù)查找，在山西梆子現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目中找到《賜環(huán)》一折，經(jīng)判斷，這一幅彩繪上所書“侍環(huán)”應(yīng)為“賜環(huán)”之誤。
《收高士稷（紀(jì)）》是全本《紅鬃烈馬》中一折，在《趕三關(guān)》和《銀空山》之后，西涼國代贊公主協(xié)助丈夫薛平貴收服高士稷（紀(jì)）的故事。現(xiàn)今舞臺通常是在《算糧》之后接演《大登殿》，《銀空山》、《收高士稷（紀(jì)）》兩折基本已成絕響。查有關(guān)傳統(tǒng)戲曲目錄，山西梆子和京劇傳統(tǒng)劇本高士稷均為高士紀(jì)。
井陘縣桃林坪花臉社火
八百多年前,井陘縣小作鎮(zhèn)桃林坪村南楸樹梁發(fā)生了一場激烈的戰(zhàn)斗,多員名將浴血奮戰(zhàn),擊敗敵寇。當(dāng)?shù)匕傩蘸髞頌榧o(jì)念當(dāng)時的戰(zhàn)斗場面,組建了花臉社火,至今已有600余年歷史。
桃林坪花臉社火描述的是三國、梁山等故事中的戰(zhàn)斗場面,共有16個回子,每個回子是一個故事(一場戲)。桃林坪花臉社火不唱不說,只有從臉型、招路上仔細(xì)觀察才能辨認(rèn)出演員的身份和戲的內(nèi)容。因桃林坪社火臉型奇特、武藝超群,在嘉靖年間被朝廷封為皇綱護衛(wèi)隊,因此一年一度的井陘趙莊嶺皇綱都由桃林坪社火押送,稱為押綱護駕社火。一至十五回反映了歷代名將的戰(zhàn)斗故事,有三戰(zhàn)呂布、盧俊義上梁山、蜈蚣嶺(武松發(fā)配)、三捉孟良、胡延慶打擂、金麟寺(明正德皇帝帶領(lǐng)武將大破金麟寺和尚孔孟等),甚至還有清朝施公案題材故事發(fā)花寺(黃世榮等英雄擒拿大和尚田永)、擒謝虎、八杈廟(黃天霸等英雄捉拿費德公)等等。第十六回由桃林坪村老藝人趙維海根據(jù)自身經(jīng)歷和所見所聞而創(chuàng)。趙維海生于桃林坪村貧苦農(nóng)民家庭,從小練就一身好功夫。因家庭貧窮,他路截皇綱被擒,發(fā)配山東。坐牢時,因武藝高強,被地方官少爺拜為師父。趙維海刑滿釋放回家的路上,遇見一幫歹徒搶一家財產(chǎn),這家有兄弟五人,個個武藝高強,五人奮起自衛(wèi),最終打敗歹徒。回家后,趙維海根據(jù)兄弟五人勇斗歹徒的情景,編了這出戲,取名“五虎莊”。
桃林坪花臉社火歷史悠久,服裝道具古老,臉型奇特,武藝高超,有嚴(yán)密的組織,表演隊伍龐大,以護綱護駕做依托,建立起一種自發(fā)的秩序,而且表演技藝獨特,每次舉辦表演活動,都有省內(nèi)外數(shù)百名攝影記者前來采風(fēng)。
元氏抬花杠
元氏東正抬花杠起源于隋末唐初,以舞者肩抬三皇姑圣像“過駕”而得名,是舊時蒼巖山廟祭祀舞隊中的領(lǐng)隊舞種,以后逐漸演變成為自娛性的廣場舞蹈。
抬花杠的動作特點是:挺胸蹶臀腰為軸,騎馬蹲襠剛帶柔,甩臂晃頭隨杠顫,腳步輕挪身帶扭,風(fēng)趣活潑幅度大,大駕小駕它領(lǐng)頭。“過駕”時,花杠處于領(lǐng)隊地位,一副花杠由二人抬,最少要有4副花杠,多則不限。他們把木杠染成彩色,在木箱上雕刻二龍戲珠的花樣,并且在箱子上插滿五顏六色的彩旗,搞得花花綠綠、色彩繽紛,十分惹人注目。花杠表演時,不能用手扶杠,又不得使杠掉下來,因此必須動作和諧,配合默契。對技藝的要求很高。表演時,十幾條花杠有規(guī)律地進行隊形變化,左右相互穿插,整個花杠隊像一條彩色的蛟龍在飛舞,再加上有節(jié)奏的花杠、銅鈴的鳴聲,造成一種振奮人心、勃發(fā)向上的氣氛。技巧高的表演者不僅能走“雙向前”、“雙對背”、“雙對肩”、“雙對臉”,還能做到使杠子高置高頂,低置臀部,基本動作多變,多杠齊舞,甚是壯觀。
東正抬花杠年代久遠(yuǎn),有濃厚的宗教祭祀文化色彩,它與蒼巖山、封龍山有著千絲萬縷扯不斷的聯(lián)系,對它的挖掘、研究,必將對研究封龍山廟會文化、蒼巖山廟會文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
武安儺戲
武安儺戲已被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,屬于傳統(tǒng)戲劇。包括固義村大型社火儺戲和白府等村的儺儀《拉死鬼》,內(nèi)容豐富,娛神娛人節(jié)目多樣,有隊?wèi)颉①悜颉⒅耨R等。從規(guī)模、陣容和角色來看,武安儺戲有宋代宮廷大儺的遺風(fēng)。
固義村儺戲是集祭祀、隊?wèi)颉①悜蚝投喾N民間藝術(shù)形式于一體的民間傳統(tǒng)文化復(fù)合體,整個儀式共需三天。祭祀的神靈是玉皇大帝、城隍、財神、土地、關(guān)公等道教神靈。當(dāng)?shù)卮迕襁€信奉白眉三郎,相傳他是春秋時期秦國秦莊王的十三太子,被奉為該村特有的村落保護神。另外還有祭冰雨龍王、祭蟲蝻王的儀式,表現(xiàn)了農(nóng)耕社會人們祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和社會安寧的美好愿望。祭祀過后就是隊?wèi)颉①悜蜓莩?這是整個祭神儀式中的娛神娛人部分。隊?wèi)騽∧抗彩?其中面具戲八出。賽戲現(xiàn)存“都本”十五部,目前能演出的只有三出,隊?wèi)虮４媪藘x式戲劇發(fā)展演變中的四種形態(tài),一是啞劇,角色只有表演,沒有唱詞,如《吊四值》、《吊四尉》、《吊綠臉小鬼》等劇目;二是由掌竹吟唱開場詞和劇情唱詞,如《吊掠馬》、《點鬼兵》、《吊黑虎》等;三是角色有了少量唱詞,如《捉黃鬼》、《開八仙》;四是掌竹消失,由唱做“兩張皮”發(fā)展為唱做念打均由角色自己完成,已經(jīng)發(fā)展為成型的戲劇,如《岑彭馬武奪狀元》和賽戲劇目等。在隊?wèi)蜓莩龊图漓雰x式中出現(xiàn)的掌竹,是我國宋金雜劇引戲人“竹竿子”在當(dāng)今的遺存,有戲劇“活化石”之稱。賽戲,即報賽神靈的專用戲劇。儺戲角色畫臉譜,著戲裝,用大鼓、小鼓、大鑼、镲等打擊樂器伴奏,沒有弦樂。唱腔屬于由吟向唱發(fā)展演變的階段,賽戲劇目多是三國和宋代戲,三國戲有《戰(zhàn)船》、《衣帶詔》、《巴州》等,宋代戲有《幽州》。
武安一帶過春節(jié)有請祖先靈魂回家過年的習(xí)俗。過完元宵節(jié),各戶把自家的祖先送走,害怕無人祭奠的野鬼滯留村中危害人畜,于正月十七晚上舉行《拉死鬼》儀式。過程是晚飯后,由從外村雇來的三個人扮成一個死鬼、兩個鬼差,死鬼被兩個鬼差押著,從村外東北角墳地中出來,和等待在村邊由村民扮演的城隍、路神以及鑼鼓隊、燈籠隊會合,從村中到村東南從村內(nèi)每家每戶門前跑過,隊后有路神再搜巡驅(qū)趕一遍,最后集中到村東南角的“蒿里山”下,經(jīng)城隍?qū)弳柵袥Q后,把死鬼投到“蒿里山”的大火中燒死。村民認(rèn)為,這樣在新的一年中,村中就會人畜兩旺,不生災(zāi)病,表達(dá)了驅(qū)除災(zāi)疫,懲惡揚善的淳樸愿望。其中人死后鬼魂歸宿蒿里山的概念,早于下到陰曹地府的說法。白府儺儀《拉死鬼》所用器具有挑在木叉上的紙燈籠24盞,大鼓、銅鑼、銅镲、嗩吶等樂器一套,旗幡若干。白府儺儀《拉死鬼》體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的人們對人畜平安的美好向往和斗爭精神。
井陘拉花
井陘拉花起源于明清,產(chǎn)生并流傳于井陘縣境內(nèi),是河北最具特色的民間舞種之一,已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
井陘拉花源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神之時的街頭廣場花會。有多種流派相傳,以其基本動作、所用道具、表演形式的明顯不同,大致分成東南正拉花、莊旺拉花、南固底拉花三大流派。有關(guān)“拉花”的稱謂,有很多傳說。一說拉花是在拉運牡丹花過程中形成的舞蹈,故稱“拉花”;又說“拉花”是在逃荒中形成的舞蹈,“拉花”即“拉荒”的諧音;還說因舞蹈中的女主角叫“拉花”而取名拉花。
傳統(tǒng)井陘拉花有其顯著的藝術(shù)特色, 以“擰肩”、“翻腕”、“扭臂”、“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯,形成剛?cè)嵯酀⒋肢E含蓄的獨特藝術(shù)風(fēng)格。拉花的基本動作,因地處山區(qū),山高坡陡,爬坡則要邁步高抬腿,身體前傾,下坡則是雙膝處于拘謹(jǐn)狀態(tài),身體稍仰,因而男性舞步為“起要跋,膝要屈,踩要穩(wěn)”,女性舞步為“進要弓,退要丁,腳外撇”。每做一個動作主力腿皆隨著動律起伏屈伸一次,雙腿變化動作時,借助動力腿踩地的剎那間腳外撇完成。井陘拉花舞姿健美、舒展有方、屈伸有度、抑揚迅變,擅于表現(xiàn)悲壯、凄婉、眷戀、歡悅等情緒,表演人數(shù)不等。拉花道具內(nèi)涵豐富,各有其象征寓意,如傘象征風(fēng)調(diào)雨順、包袱象征豐衣足食、太平板象征四季平安、霸王鞭象征文治武功、花瓶象征平安美滿等等。傳統(tǒng)井陘拉花主要表現(xiàn)內(nèi)容有“六合同春”、“賣絨線”、“盼五更”、“下關(guān)東”等。
井陘拉花的音樂為獨立樂種,既有河北吹歌的韻味,又有寺廟音樂、宮廷音樂的色彩,剛而不野、柔而不靡、華而不浮、悲而不泣,與拉花舞蹈的深沉、含蓄、剛健、豪邁風(fēng)格交相輝映,樂舞融合,渾然一體。傳統(tǒng)拉花音樂多為宮、徵調(diào)式,其次還有商、羽調(diào)式,節(jié)奏偏慢,大多為4/4拍,特色伴奏樂器有掌鑼等。
近年來,井陘拉花各流派老藝人相繼謝世,大量拉花技藝不能真?zhèn)鲗嵔?使拉花這一優(yōu)秀的民間舞蹈瀕臨危機。
永年抬花桌
永年臨關(guān)抬花桌是一種具有鮮明燕趙地域文化特色的民間舞蹈文化樣式,融民間工藝制作、抬舞、吹奏、打擊等于一體,興始于唐代初期,主要流傳于永年縣的臨關(guān)鎮(zhèn)六道街,已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
據(jù)記載,隋末秦王李世民在臨關(guān)西五里處之婁山駐軍,與在永年稱王的竇建德對陣打仗,后李世民取勝,建立唐朝。李世民登基,并開創(chuàng)貞觀盛世,李世民命尉遲敬德在臨關(guān)造觀音閣,民間大慶,結(jié)花插桌,鑼鼓開道。之后,抬花桌便延續(xù)下來,成為民間歡慶豐年、節(jié)日慶典不可缺少的重要文化活動。
花桌一般重達(dá)二百余斤,制作采用獨特的傳統(tǒng)工藝,在類似八仙桌一樣的桌子上遍插各類花卉,形成高拱造型,花桌穿插長達(dá)五米的兩根抬桿,由八人或十六人抬著原地舞動或花步行走。一人扶桿,呼喚口號并進行指揮。花桌前導(dǎo)以永年鼓吹樂隊,以嗩吶吹奏為抬舞者伴行,常吹奏的曲目一般是《霸王鞭》、《小木碗》、《扯不斷》等,抬花桌的人員都是民間自發(fā)組成的隊伍,不計報酬,一臺花桌需要40-50人,抬花桌的舞步有前后搓步、八字步、花步、秧歌步、抖肩換肩等,行走起來鼓樂聲喧,花枝飛舞,整齊協(xié)調(diào),十分壯觀。抬花桌一般固定在農(nóng)歷正月的元宵節(jié)期間表演展示,從祭桌、插桌、抬桌,到最后拆桌、封桌都有一套約定的儀式流程。
抬花桌在它生發(fā)形成之后,就作為當(dāng)?shù)匾豁梻鹘y(tǒng)的文化活動固定下來,代代相傳,一直流傳至今,并且在流傳過程中逐漸完善和豐富。上世紀(jì)80年代之后,群眾生活水平不斷提高,對花桌的裝點逐步豐富并吸收了不少現(xiàn)代工藝,仍呈現(xiàn)著紅火和繁榮。
井陘縣南張井老虎火
井陘縣南張井作火技藝,相傳為先祖于康熙初年在山西充啞三載偷師而得。世代相傳的“偷老桿”習(xí)俗,就是為了紀(jì)念這位煙火宗師。清朝后期至解放前,南張井村煙火一直是縣城元宵花會的壓軸戲,被視為“官火”。井陘縣家喻戶曉的歇后語“張家井叫閨女――看火”,足證其名氣之大。如今南張井老虎火已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
南張井老虎火顯示了明清煙火本色及傳統(tǒng)制作工藝。其特點表現(xiàn)為安全系數(shù)高,品種繁多,內(nèi)涵豐富。主要火種有起火、鍋子火、傘火、老虎火、老桿火等。老虎火是在老虎道具內(nèi)裝置鍋子等火,二人拉,一人推,皆光著肩膀,在炸開的火光中飛奔,場面十分壯觀。傘火由一人光著上身高舉火傘轉(zhuǎn)圈舞動,人在傘下,傘在火中,火光劃著圓弧飛濺,美麗而壯烈。鍋子火共90多種,花色各異,由各種道具裝置裝了煙火演繹三國故事,如張飛登鼓、七節(jié)火、火燒戰(zhàn)船等。老桿火桿高四丈八尺,下聯(lián)21條火線,穿以“來回碼”,分“四門周底”、“五馬破曹”、“八陣圖”三個圖案。桿上依次有“葡萄火”、“十二連燈”、“老爺開門”、“八角青龍”、“仙鶴透蛋”等特色煙火,還有承前續(xù)寫三國故事的四門周底、五馬破曹、老爺開門、八陣圖等。
每年正月十五的老虎火表演都會吸引四面八方的游客前來觀看,通過組織煙火表演活動可起到凝聚人心、振奮精神、保護傳承傳統(tǒng)手工制作技藝的作用。并且由于其觀賞性較強,可普及到更加廣闊的區(qū)域,手工制作工藝可以發(fā)展成制作產(chǎn)業(yè),幫助當(dāng)?shù)卮迕衩撠氈赂弧Ｄ壳坝捎诒敬褰?jīng)濟落后,國家控制煙花爆竹等原因,好多火種已經(jīng)失傳,急需搶救與保護。
易縣擺字龍燈
易縣西陵鎮(zhèn)忠義村,位于世界文化遺產(chǎn)清西陵范圍內(nèi),距今已有283年的歷史。優(yōu)美的自然環(huán)境、深厚的滿族文化內(nèi)涵、鮮明的陵寢文化特色、淳樸的民風(fēng)為擺字龍燈的生長、傳承構(gòu)成了特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境。
擺字龍燈,因龍體內(nèi)置燈,并可用龍體擺出各種字形而得名,又因龍體分節(jié)而有“節(jié)龍”或“段龍”的別名。擺字龍燈由13節(jié)龍身組成,另加領(lǐng)龍繡球1個。擺字龍燈表演常在晚上進行,舞動時周圍的光線全部暗下來,伴隨著鑼鼓镲鐃的伴奏,如一條火龍翩翩起舞,不斷變換隊形擺出漢字,組成吉祥祝福的詞句。如“天下太平”、“安居樂業(yè)”、“立(利)見大人”、“正大光明”、“中華巨龍”等等。龍燈隊形豐富,有龍擺尾、地臥龍、天臥魚、龍塔垛、跑八字等。其龍尾別具一格,可以單獨行動。每擺好一字時,龍尾都要繞場一周,再到達(dá)應(yīng)去的位置。每個字的最后一筆,均由龍尾完成,顯得活潑風(fēng)趣。
據(jù)傳,擺字龍燈原是清朝乾隆年間成立泰陵衙門時由承德避暑山莊帶來的,距今已有280余年的歷史。從清朝乾隆年間到民國初年,擺字龍燈是西陵守陵衙門拜年時的表演,舞龍者均為守陵人員。20世紀(jì)20年代以后,清西陵守陵機構(gòu)瓦解,守陵人員轉(zhuǎn)為農(nóng)民,擺字龍燈才真正成為表達(dá)農(nóng)民意愿的舞種。
永年玩攉桿
這是一種六十年一遇的民俗活動,按當(dāng)?shù)卣?guī)定,玩攉桿活動六十年才能舉行一次,所以并不常見,但河北省民俗攝影協(xié)會會長賈克有幸見到,并拍攝記錄下來。
據(jù)賈克介紹,活動時由上百名壯漢頂起一根長二十多米的木桿,桿子頂端有一只仙鶴,仙鶴身體里藏著一個男童,不斷向下拋撒仙丹。這一民俗活動源于一個古老的傳說。傳說過去當(dāng)?shù)佤[瘟疫,大批的人不斷死去,幾乎到了亡種滅族的地步。正當(dāng)人們在絕望的邊緣掙扎時,不知從哪里飛來一只仙鶴,向當(dāng)?shù)厝藪伻鱿傻?瘟疫因此消除。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念此事,就創(chuàng)造出玩攉桿的民俗活動,一直流傳至今。
邯山區(qū)彩布擰臺
河北省邯鄲市大隱豹村,位于邯鄲市西南8公里處,屬于邯山區(qū)北張莊鎮(zhèn),因該村古時野草叢生,常有豹子隱居出沒而得名。大隱豹村彩布擰臺,是一種具有獨特藝術(shù)性的民間技藝,已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它是在木搭戲臺骨架的基礎(chǔ)上,采用各色花布擰扎成一個有很高藝術(shù)欣賞價值的玲瓏多姿的仿古戲樓。相傳明代永樂年間,由山西遷民帶來此工藝,距今至少已有六百余年的歷史。
彩布擰臺一般高10米、寬13米、深10米,從臺脊、瓦楞、小檐、走水、屏風(fēng),到圓柱、方欞、斗拱、匾額無不用布擰扎而成。民間藝人在戲臺裝飾上的造型極為豐富,他們可以用彩布擰扎出很多民間圖騰、戲曲人物、歷史典故及各種花鳥魚蟲等動植物造型,在彩布擰臺上除前、左、右三檐上擰出“二龍戲珠”、“白鶴獻壽”、“丹鳳朝陽”外,正面一般還懸有一方“三看匾”。分別從左、右、下面看這塊匾時,能看到三個完全不同的圖案,一面是龍,一面是虎,一面則是“娛樂亭”三個字。正檐臺頂上還用布擰出了一組“三打白骨精”的人物造型,似真人大小的孫悟空、豬八戒、唐僧、白骨精,個個形象逼真,造型生動。
大隱豹村彩布擰臺是冀南地區(qū)優(yōu)秀而古老的民間手工技藝的遺存,在河北省乃至全國都占有重要地位,對它的發(fā)掘、搶救和保護,將帶動和促進冀南地區(qū)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
