時間：2022-03-04 10:04:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇初一歷史必修總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在泡桐樹中學(xué)的課程體系中，初中歷史隸屬于“初中人文與社會領(lǐng)域”，為學(xué)生必修課。初中歷史課程分為兩個部分：課堂學(xué)習(xí)部分和游學(xué)部分。在課堂教學(xué)部分，初一到初二四學(xué)期每周為一課時，初三每周為兩課時。在每學(xué)年的選課時段，學(xué)生自主選擇歷史學(xué)科班級。正式開課后，學(xué)生需要到歷史學(xué)科教室進(jìn)行持續(xù)1學(xué)年的學(xué)習(xí)。課堂學(xué)習(xí)之外，我校整合與利用成都地區(qū)和周邊資源，設(shè)置游學(xué)課程，在每個學(xué)期的小學(xué)段內(nèi)實施，每位學(xué)生三年內(nèi)要選擇4個游學(xué)課程，而歷史是游學(xué)課程的重要組成部分。
二、走班制下初中歷史課程的自主開發(fā)
在泡中課程整體規(guī)劃之下，歷史教研組對初中歷史課程做了如下的自主開發(fā)。
（一）重視學(xué)習(xí)環(huán)境，以教室建設(shè)開發(fā)課程資源
走班制下我校每個教師都有自己的學(xué)科教室。歷史學(xué)科教室在國外的歷史教學(xué)中已經(jīng)是一種常態(tài)化的設(shè)施，在國內(nèi)特別是西部地區(qū)還處在建設(shè)的起步階段。在建設(shè)歷史學(xué)科教室時，我校歷史教研組將歷史學(xué)科教室定義為一種課程資源———通過建設(shè)歷史學(xué)科教室，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)必要的情境和氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。通過查閱資料，我們梳理出建設(shè)歷史學(xué)科教室至少要遵循學(xué)科性與活動性兩大原則：其一要充分體現(xiàn)歷史學(xué)科特色；其二要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生活動的空間。在這兩大原則的指導(dǎo)下，我們對歷史學(xué)科教室進(jìn)行了如下設(shè)計。1．體現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和追求義務(wù)教育階段歷史課程的總體設(shè)計思路是：面向全體學(xué)生，從培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)和人文素養(yǎng)出發(fā)，遵循歷史教育規(guī)律，充分發(fā)揮歷史教育功能，使學(xué)生掌握中外歷史基礎(chǔ)知識，初步學(xué)會學(xué)習(xí)歷史的方法，提高歷史學(xué)習(xí)能力，逐步形成對歷史的正確認(rèn)識，并提高正確認(rèn)識現(xiàn)實的能力，達(dá)到課程目標(biāo)的要求。鑒于此，筆者在教室門上粘貼了兩幅卡通畫，上有兩個問題，即“我們從哪里來?”“我們到哪里去?”。通過設(shè)置這兩個問題，讓學(xué)生明白歷史學(xué)科所探討的是人類的過去，而學(xué)習(xí)歷史重在以史為鑒。2．創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)情境，提供歷史學(xué)習(xí)工具為了創(chuàng)建歷史學(xué)習(xí)情境，一方面在教室擺放了歷史地圖、歷史模具或文物等能夠讓學(xué)生感受到歷史的實物；另一方面在上課前會播放與本節(jié)課內(nèi)容相關(guān)的影像資料，讓學(xué)生走進(jìn)教室就感受到歷史學(xué)習(xí)的濃濃氛圍。此外，歷史學(xué)科教室中設(shè)有歷史圖書角，張貼有中國古代朝代表、中國和世界地圖等工具，以便學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)。3．給學(xué)生充分的活動和展示空間在教室的后方和側(cè)面設(shè)有白板和軟木板，用以展示學(xué)生的作品。其中后方白板為定向展示區(qū)，分為“歷史上的今天”“我們的歷史”和“歷史故事”等板塊。而教室側(cè)面的軟木板上是自由展示區(qū)，多用于展示課堂上學(xué)生小組合作的成果、課后學(xué)生自主探究的成果等。
（二）編制學(xué)習(xí)任務(wù)書，促進(jìn)歷史課程校本化
我校歷史教研組以“歷史學(xué)習(xí)任務(wù)書”的呈現(xiàn)形式對教材內(nèi)容進(jìn)行了整合與開發(fā)。編制歷史學(xué)習(xí)任務(wù)書，主要從以下幾方面著手。1．銜接初中會考與高中課程，整合教材內(nèi)容川教版初中歷史教材是以時間為序，按中外歷史主題分別編寫的，初一為中國古代史，初二為中國近現(xiàn)代史，初三為世界史。成都初中會考考點(diǎn)模塊分布是：中古史（初一)17%，中近現(xiàn)代史（初二）28%，世界史（初三)50%，成都史5%。鑒于此，在編制歷史學(xué)習(xí)任務(wù)書時，本教研組以課程標(biāo)準(zhǔn)和初中會考要求為依據(jù)，對教材內(nèi)容進(jìn)行了大幅度的刪減，最后于初三上期完成教學(xué)內(nèi)容，為復(fù)習(xí)爭取了大量的時間。高中歷史必修分為政治文明史、經(jīng)濟(jì)文明史和思想文明史三大模塊，每一模塊內(nèi)以專題的形式呈現(xiàn)，聯(lián)系古今，貫穿中西。而成都初中歷史會考在近幾年特別重視與高中歷史課程的銜接。鑒于此，在編制新課學(xué)習(xí)任務(wù)書時，本教研組注意將古今中外知識進(jìn)行對比，分政治、經(jīng)濟(jì)和思想三大模塊，按專題重新編排內(nèi)容。2．強(qiáng)化歷史聯(lián)系，幫助學(xué)生構(gòu)建知識體系川教版初中歷史教材在某些學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)上比較松散，重點(diǎn)不夠突出，學(xué)生比較難以形成完整的知識體系。鑒于此，在編寫學(xué)習(xí)任務(wù)書時，本教研組做了如下調(diào)整：（1）按時間順序，分政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個模塊，梳理該部分歷史大事件，方便學(xué)生宏觀掌握歷史大勢；（2）每學(xué)習(xí)主題編訂“單元概述”，以文字和圖表的形式梳理本主題的內(nèi)容，幫助學(xué)生形成知識框架；（3）調(diào)整順序，將相關(guān)性強(qiáng)的內(nèi)容編排在一起。比如在處理七上第5課“春秋爭霸”、第6課“戰(zhàn)國爭雄”和第21課“活躍的學(xué)術(shù)思想”時，我們將三者整合為一課，將“春秋爭霸”和“戰(zhàn)國爭雄”作為百家爭鳴的背景來處理。3.大量補(bǔ)充歷史資料，還原歷史囿于學(xué)時，在歷史課堂上對很多知識都只能淺嘗輒止，這樣就使得部分學(xué)生覺得歷史課不夠有趣，慢慢喪失了對歷史的興趣。鑒于此，在編制學(xué)習(xí)任務(wù)書時，我們設(shè)置了“課中鏈接”和“課后延伸”兩個板塊，補(bǔ)充大量有趣的歷史資料，盡量多給學(xué)生事實性知識，還原歷史，幫助學(xué)生形成更加科學(xué)的歷史概念。比如在學(xué)習(xí)“”這個歷史概念時，我們補(bǔ)充了“跑步進(jìn)入社會主義”“全民煉鋼鐵”“小麥畝產(chǎn)八千斤”等回憶性資料，讓學(xué)生通過親歷者的講述，多方面地了解的相關(guān)史實，繼而形成對“”的科學(xué)認(rèn)識。
（三）立足課程標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)歷史游學(xué)課程
史料是歷史研究和歷史學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。游學(xué)課程的開設(shè)使得學(xué)生能夠近距離地接觸到史料，了解課本之外的實實在在的歷史。然游學(xué)過程中所接觸到的史料甚多，如果任由學(xué)生走馬觀花，很難真正有所收獲，故此游學(xué)課程的開發(fā)顯得尤其重要。泡桐樹中學(xué)游學(xué)課程目前已經(jīng)開發(fā)了西安、廣元、重慶等六條路線。歷史教研組對游學(xué)課程的開發(fā)有以下步驟：第一，游學(xué)踩點(diǎn)，發(fā)掘和選擇有價值的資源。第二，立足初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，制定每個游學(xué)景點(diǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。每個景點(diǎn)至多三個目標(biāo)，盡量兼顧“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”等層面。以碑林為例，該游學(xué)點(diǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)被定為：1.通過了解“大秦景教流行中國碑”“大唐三藏圣教序碑”“李小孩石棺”等碑文和文物，理解實物史料對史學(xué)研究的重大意義；2.觀看拓片的制作過程，了解其制作工藝；3.欣賞碑文書法，感受書法之美。第三，在游學(xué)景點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的指導(dǎo)下，精選資源，制定學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)任務(wù)至少涉及歷史史實、歷史原因和歷史評價等三方面，其中須以歷史知識為基礎(chǔ)，而此三者的比例關(guān)系可根據(jù)學(xué)生年齡等情況進(jìn)行調(diào)節(jié)。此外，制定學(xué)習(xí)任務(wù)時，建議考慮充分調(diào)動學(xué)生的眼睛、耳朵、手和腦，這樣可以在一定程度上減少學(xué)生管理難度，提高學(xué)習(xí)效率。第四，設(shè)置評價標(biāo)準(zhǔn)。游學(xué)不是游玩，必須對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價，以監(jiān)測其學(xué)習(xí)情況。由于游學(xué)課程的開放性，評價標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置應(yīng)模糊化。評價的內(nèi)容為學(xué)生一整天的表現(xiàn)，學(xué)生需在每晚的總結(jié)分享會之前將游學(xué)手冊交給輔導(dǎo)員。
三、走班制下初中歷史課程開發(fā)的反思與設(shè)想
在海外建立實習(xí)基地實在不是一件易事，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的決心和支持是促成此事的首要因素。對于我們來說，潛心完成大學(xué)四年中的專業(yè)學(xué)習(xí)，多么希望自己能在專業(yè)上學(xué)以致用，以自己的特長為社會創(chuàng)造財富，實現(xiàn)自我價值。實習(xí)，提供給我們與社會接觸的機(jī)會、實踐自己專業(yè)知識運(yùn)用能力的機(jī)會，是鍛煉和檢驗自身專業(yè)素質(zhì)的最好方式，也是學(xué)校向社會輸送人才時自我考核的一種必要手段。鑒于此，我想再次感謝學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和老師們所做出的努力，感謝梁院長和高老師為我們爭取到寶貴的海外實習(xí)機(jī)會，感謝劉老師在異國對我們一行五人的指導(dǎo)和關(guān)懷。使我們在完成實習(xí)工作的同時開闊了眼界，豐富了人生閱歷，鞏固了在校所學(xué)的專業(yè)內(nèi)容，獲得了看待問題和事物的新的視角，同時在工作之余也了解到些許熱土外的風(fēng)俗文化，增長了見識。
yonok大學(xué)在這項交流活動中起著舉足輕重的作用，雙方領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成對這次實習(xí)的意義共識，yonok大學(xué)的幸老師則對我們的實習(xí)工作做出具體的安排和要求。幸老師的熱忱給我們留下深刻的印象，在異國的個人奮斗經(jīng)歷成為激勵我們不斷上進(jìn)的動力。在成長過程中結(jié)識到優(yōu)秀的人是我的福氣，幸老師與梁院長和高老師一樣，看到了對外實習(xí)的意義和必要性，不遺余力地幫助我們，在工作和生活的各個方面給予我們指點(diǎn)和幫助，讓我們在此次短期的實習(xí)工作中受益匪淺。
來到泰國之前，我對泰國的了解，對泰國學(xué)校的教育和管理方式，對泰國學(xué)生的心里印象，可以說是完全不成體系的主觀臆斷。那時的依據(jù)只能是媒體的報道、他人言論的傳播和小范圍社會對其的普遍認(rèn)知，沒有自我的感受和實際的經(jīng)驗體會，缺乏對異國清晰而全面的認(rèn)識，使自己看待和思考問題的角度不免狹隘、片面了許多。
在泰國經(jīng)歷了為期5個月的教育實習(xí)，我親身感受著這里的一切。不同社會制度下的教學(xué)管理方式、不同的學(xué)習(xí)氛圍，每一種新的認(rèn)識和體驗都成為豐富著我人生的資源和樂趣。
一、泰國南邦康朗中學(xué)
在yonok大學(xué)完成了為期十天的泰語學(xué)習(xí)后，我們一行五人分別被分到了不同的學(xué)校進(jìn)行漢語教學(xué)。我所在的學(xué)?！挥谀习钍薪?，是南邦府教育局下屬的一所公立中學(xué)，占地面積280多畝，學(xué)校在職教學(xué)員工100多位，初、高中學(xué)生一共XX多人。
初到康朗中學(xué)工作，我的心情是無比激動而又模糊復(fù)雜的。想著自己為人師表站在講臺上身兼重任為給異國學(xué)生教授自己母語，無限的自豪感和言語的親切感不時涌上心間。但是，如何開始教學(xué)，如何讓學(xué)生在起步時就接受并喜愛漢語，如何和學(xué)生進(jìn)行很好的交流……更多更現(xiàn)實的問題頓時又成為我倍感興奮之余的擔(dān)憂。
2010年5月18號是學(xué)期開學(xué)的第一天，學(xué)校明確了對我的管理及要求。布置給我的教學(xué)任務(wù)是從聽、說、讀、寫四個方面教授給學(xué)生漢語。我所要面對的教學(xué)對象是初一和高一年級的學(xué)生，程度全部是零起點(diǎn)，每周正常教學(xué)時數(shù)為十課時(一課時五十分鐘)，外加周四下午一課時的興趣活動課（興趣活動課為學(xué)生自選課，主要介紹他們了解中國文化，活動內(nèi)容安排為編中國結(jié)、學(xué)習(xí)書法、學(xué)唱中文歌等等）。
我所帶的初一漢語課屬選修課范圍。周二a班選修人數(shù)為23人，周五b班選修人數(shù)為24人。高一漢語課是必修課，一周六課時，學(xué)生一共39人，必修課要求學(xué)生自備課本。
康朗中學(xué)開始漢語教學(xué)的歷史已經(jīng)有五年了，這期間先后聘用過三位中文老師。郭老師作為這次我派往海實習(xí)的當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)老師，無論是在工作還是生活中都給予了我很大的幫助。
實習(xí)之初，我考慮最多的問題就是如何尋找專業(yè)理論與實際教學(xué)的契合點(diǎn)。在積極向郭老師請教教學(xué)起步時所要注意的問題和必要的方法的同時，也在學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備必要的教學(xué)用語，為了盡量減少學(xué)生接觸新事物的陌生感。在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之余保持他們對學(xué)習(xí)漢語的熱情和新鮮感。并從對自身提高要求做起，讓學(xué)生在先接受老師的情況下，樂于接受一門新的語言，努力使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動變的自覺主動而不是被動怠倦。
在康朗中學(xué)工作的這段經(jīng)歷，成為我走向社會，展示專業(yè)技能運(yùn)用的珍貴財富?？道手袑W(xué)校長的信任以及老師們的無私與慷慨給我留下了抹不去的記憶，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語和使用漢語的熱情是我曾想象不及的。
二、實習(xí)工作總結(jié)
下面，我將把自己在實際教學(xué)中使用到的教學(xué)方法匯報如下：
（1）結(jié)合時事整理教學(xué)內(nèi)容。
語言本身就是一種生動而富有情感的交際工具。大眾語言的傳播，需要話題和事實參考為材料依據(jù)。因此，我在安排教學(xué)內(nèi)容時也會結(jié)合國家時事，地區(qū)大事件和學(xué)生感興趣的校園話題，把教學(xué)的切入點(diǎn)設(shè)計為日常生活中正在發(fā)生的事，便于學(xué)生理解并且主動使用課堂上所學(xué)的內(nèi)容。
（2）對較低年級學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)，教具的使用是必要的。
初一學(xué)生的心智發(fā)育程度正處于少年向青年的過渡階段，用單純的語言現(xiàn)象去授課也許很難引起他們的興趣。因此在教學(xué)過程中使用輔手段是十分必要的。利用圖片、教學(xué)卡片、拼音掛圖、各種形象手段及實物展示來吸引學(xué)生的注意力，增加課堂的活潑氛圍。使學(xué)生在習(xí)得第二外語的過程中，感受到語言的豐富性和生動性，在輕松愉悅的語言環(huán)境中掌握生詞和對話。
（3）對不同年齡層次的漢語學(xué)習(xí)者設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容。
雖然學(xué)生都是漢語零起點(diǎn)程度，但是我在安排教學(xué)的時候必須區(qū)分對初一年級和高一年級的授課內(nèi)容。對高一年級學(xué)生的教學(xué)必須具體而系統(tǒng)，對初一年級學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容可以由學(xué)生興趣出發(fā)，將語音教學(xué)和日常對話教學(xué)相結(jié)合。考慮到學(xué)生接受知識的能力和思維角度的不同，必須對不同年齡層次的漢語學(xué)習(xí)者設(shè)計不同的教學(xué)內(nèi)容，這樣才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。
（4）結(jié)合本國母語進(jìn)行教學(xué)。
因為學(xué)生不是在目的語國家進(jìn)行學(xué)習(xí)，只是在課堂有限的時間內(nèi)接觸漢語，如果教師一味用漢語去授課學(xué)生是很難接受的。雖然對外漢語教學(xué)的最佳狀態(tài)是用漢語去解釋漢語，但是對于零起點(diǎn)的學(xué)生來說，他們沒有漢語知識的積累，沒有用漢語思維去思考語句的能力，這就要求教師必須掌握基本的所在國語言。在教學(xué)中不斷拿所在國語言去對應(yīng)目的語，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對簡單目的語的認(rèn)識，讓他們在學(xué)習(xí)中不斷積累，總結(jié)規(guī)律。
教學(xué)中遇到挫折和困難都是些在所難免的事，尤其對于我們來說，缺乏教學(xué)經(jīng)驗的積累，在處理實際問題和解決課業(yè)難題上不免顯得生澀。因此，總結(jié)實際教學(xué)中遇到的困難也成為實習(xí)工作的一個重要組成部分：
（1）漢泰語語言結(jié)構(gòu)及語序的不同成為教學(xué)中分析和解釋句子內(nèi)容的重點(diǎn)。
泰語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，泰語和漢語一樣是一種分析型語言，語序和虛詞同樣成為表達(dá)語法意義的重要手段。但由于語言習(xí)慣和語言習(xí)得過程中所固守的標(biāo)準(zhǔn)不同，漢泰語在表達(dá)句型意義時所遵守的順序也不盡相同。
例如：我很高興。
在泰語的表達(dá)中將副詞放在形容詞后表程度，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)分別學(xué)習(xí)了“我”、“很”以及“高興”這三個詞之后，他們很容易將句子表達(dá)為“我高興很?！币来祟愅?，他們的習(xí)怪表達(dá)便是“我喜歡媽媽很?！薄拔覑鄢蕴O果很?！薄澳憧蓯酆??！?/p>
在對低年級的漢語教學(xué)中，我們不便引入語法的概念。初中或者年紀(jì)更小的學(xué)習(xí)者在習(xí)得第二外語時很難在頭腦中構(gòu)建系統(tǒng)的思維。因此，我在對此類問題的教學(xué)上將語法概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z序概念，告訴他們在漢語句型中針對此現(xiàn)象的順序定義，并且鞏固練習(xí)，使得低年級學(xué)習(xí)者在接觸后就能夠記憶并且靈活運(yùn)用，在今后更加高層次，更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中最終掌握語法。
（2）熟練運(yùn)用教學(xué)活動中的經(jīng)典框架，預(yù)習(xí)—習(xí)得—復(fù)習(xí)。
在對外漢語教學(xué)的實踐工作中，我發(fā)現(xiàn)同樣是零起點(diǎn)學(xué)生，高中和初中學(xué)生對于語言的敏感度和最終掌握程度存在著極大的差異。高中學(xué)生的思維發(fā)育和能力完善程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過初中的孩子。因此，這就要求教師在教學(xué)活動中對各個不同階段年齡段的學(xué)習(xí)者分門別類，從他們最現(xiàn)實的情況出發(fā)，總結(jié)最切合實際的教學(xué)方法。
高中學(xué)生具有課前預(yù)習(xí)和課下復(fù)習(xí)的自主能力，教師在安排教學(xué)活動的過程中應(yīng)當(dāng)酌情減少預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的時間，以增大課時限度內(nèi)的知識容量。而對初中以及更小年齡段的學(xué)生來說，教師的工作就不僅僅局限在課堂上的講授，需要運(yùn)用個人的創(chuàng)新精神，不斷尋找語言學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，運(yùn)用趣味的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，加大對學(xué)生的監(jiān)督和學(xué)習(xí)程度掌控，讓語言現(xiàn)象和片段不斷出現(xiàn)在學(xué)生面前，加深記憶，從而達(dá)到最終活學(xué)活用的目的。
近年來，泰國政府以及教育部門大力提倡中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，在本國政策的積極引導(dǎo)和鼓勵的同時，中國國家漢辦也做了大量的工作。只從康朗中學(xué)來看，漢辦每個學(xué)期都會寄來最新版本的漢語課本以供學(xué)校參考使用，并會在中國傳統(tǒng)節(jié)日臨近之際，寄給學(xué)校有關(guān)節(jié)日的禮品或節(jié)日介紹。就此來看，中泰兩國友好交流和共同發(fā)展的前景是很實際并且可觀的。
櫛風(fēng)沐雨，百年攀登，南京市人民中學(xué)在幾代教育人的傾心和關(guān)懷下，從教會學(xué)堂慢慢成長為有口皆碑的省級重點(diǎn)中學(xué)。從2015年起，學(xué)校將調(diào)整校制，恢復(fù)“南京市匯文女子中學(xué)”校名，在“匯文書人”的教育理念下開展單性教育。在開放的現(xiàn)代社會，一所辦學(xué)成績突出的重點(diǎn)中學(xué)緣何要復(fù)建女校？重新復(fù)名的匯文女中又會體現(xiàn)出什么樣的教育特色？翻修改建后的校園將展示出何種風(fēng)貌？一些大大小小的謎團(tuán)籠罩在正謀劃轉(zhuǎn)型的百年老校上。本刊記者走進(jìn)南京市人民中學(xué)老校區(qū)，專訪主管改造工程的張耀斌副校長，透過校園細(xì)節(jié)設(shè)計慢慢揭開這所未來女校的神秘面紗。
：單性教育曾是20世紀(jì)中葉的主流教育形式， 但隨著社會的發(fā)展，教育形式不斷變化、豐富，男女混合校更多地取代了單性教育學(xué)校。如今，南京市人民中學(xué)提出復(fù)建女校，這其中蘊(yùn)藏著什么樣的動因？ 轉(zhuǎn)變校制的教育意義又體現(xiàn)在哪些方面？
張耀斌：隨著教育改革日益深入，為滿足社會對教育多樣化的需求，我國的教育政策更加民主、開放，倡導(dǎo)教育創(chuàng)新，鼓勵特色教育。而復(fù)建女校正是源于學(xué)校對教育研究的深入和創(chuàng)新。長期的教育實踐中，我們認(rèn)識到男性和女性在成長階段具有很多不同的特點(diǎn)，為了讓女性在這一階段享受更符合其性別特點(diǎn)的教育，我們開創(chuàng)了因性施教的思路，并開始對女校進(jìn)行研究、籌備。
在現(xiàn)代教育政策和先進(jìn)研究理念共同引領(lǐng)下，學(xué)校充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，以獨(dú)有的女校歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)（學(xué)校前身為1887年由美國傳教士沙德納女士創(chuàng)建的沙小姐學(xué)堂，以西方觀點(diǎn)和方式教育中國學(xué)生，開啟女性教育歷史；沙小姐學(xué)堂于1902年正式更名為匯文女中），總結(jié)出“發(fā)揚(yáng)女性智慧與精神”的女校教育核心。學(xué)校挖掘歷史積淀的傳統(tǒng)辦學(xué)文化資源，整理和弘揚(yáng)潛在歷史價值，充分利用女性教育傳統(tǒng)與特色， 有效擴(kuò)展優(yōu)質(zhì)資源，形成獨(dú)樹一幟的辦學(xué)風(fēng)格，凸顯個性，在推進(jìn)普通高中多樣化發(fā)展的過程中走出一條新路。
值得一提的是，復(fù)建女校的工作得到了省、市、區(qū)多級教育部門領(lǐng)導(dǎo)的支持。江蘇省教育廳副廳長胡金波就表示將給予學(xué)校全力支持，希望“匯文女中” 辦成江蘇省一流的女子中學(xué)。江蘇省省委常委、南京市市委書記楊衛(wèi)澤更對學(xué)校做出親筆批示：“積極探索、熱情支持匯文女中的發(fā)展”。
：在籌建女校的過程中，學(xué)校開展了哪些具體工作？
張耀斌：從普通中學(xué)教師轉(zhuǎn)變?yōu)榕＝處?，需要在教育觀念、能力、方法等方面進(jìn)行變革、完善。為更好地完成轉(zhuǎn)變，陳仲翔校長帶領(lǐng)部分教師組團(tuán)赴臺灣學(xué)習(xí)女校辦學(xué)經(jīng)驗，聘請北京市華夏女子中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)專家來校舉辦講座，分批選送優(yōu)秀教師前往北京市華夏女子中學(xué)和無錫市第一女子中學(xué)學(xué)習(xí)交流。
2011年，學(xué)校嘗試開辦“女子實驗班”。通過學(xué)生自愿報名的方式在初一和高一年級各招收了一個班，增設(shè)英語口語外教課和形體課，開展小班化教學(xué)。這次嘗試收到了不錯的效果，兩個女子實驗班各科的學(xué)習(xí)成績均在年級中名列前茅，并在各項校園活動中表現(xiàn)積極、突出。
成功的試點(diǎn)經(jīng)驗為學(xué)校帶來了更大的發(fā)展動力， 我們繼續(xù)推行了一系列女校復(fù)建舉措。在市、區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下，學(xué)校成立了區(qū)校領(lǐng)導(dǎo)小組、行程規(guī)劃小組、建設(shè)小組、宣傳小組以及教師準(zhǔn)備小組， 通力合作，共同籌備恢復(fù)“匯文女中”的事項。邀請上海市教育科學(xué)研究院課程專家楊四耕教授和南京市玄武區(qū)教育科學(xué)研究所所長楊向紅到校指導(dǎo)工作，研究確立了“匯文女中”的辦學(xué)理念、學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式以及課程體系等。學(xué)校最終恢復(fù)確立了“匯文書人”的辦學(xué)理念：通過融匯中西文化，幫助學(xué)生“書寫”美麗人生。在學(xué)生培養(yǎng)方面，堅持以“零缺陷”的態(tài)度為每名學(xué)生的終身發(fā)展、多元發(fā)展以及美麗人生奠基。在課程體系建設(shè)方面，構(gòu)建“一軸三線”的特色課程結(jié)構(gòu)（又稱“E”型課程）。該體系以基礎(chǔ)學(xué)科課程為主軸，輔以女性修養(yǎng)類、女性智慧類、女性才藝類三線課程協(xié)同發(fā)展。學(xué)校堅持控制周課時總量，堅持非考試科目的最低課時量，創(chuàng)造性實施課程方案，培養(yǎng)知書達(dá)理、秀外慧中、致力于讓未來世界變得更美好的“智慧女生”。
女子實驗班課堂
學(xué)校現(xiàn)任教師都參與到了校本課程的開發(fā)中，以教研組為單位，針對某一方面的特色課程深入研究、開發(fā)。目前，學(xué)校已經(jīng)擬定出一批適合女生在校學(xué)習(xí)的特色課程，其中包括女性修養(yǎng)類課程：少女課堂、女性與法、少女審美、成才女性、社交技巧、演講口才、女生心理、形象禮儀、生活哲理、文學(xué)戲劇、國際理解以及女性領(lǐng)導(dǎo)力等；女性智慧類：趣味數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)思維、創(chuàng)意空間、生活中的科學(xué)、學(xué)法指導(dǎo)、科學(xué)實驗以及科技制作；女性才藝類：趣味陶藝、書法篆刻、服裝設(shè)計與制作、工藝設(shè)計、汽車模擬駕駛、琴棋書畫、茶道插花、女子形體以及女子防身等。這些課程中，既有必修也有選修，學(xué)生將通過6年時間完成。
：基于女性的生理和心理特點(diǎn)，學(xué)校在校園室內(nèi)、室外環(huán)境建設(shè)方面進(jìn)行了哪些特別的設(shè)計？
張耀斌：自2013年暑假起，學(xué)校就一直在進(jìn)行“校安工程”建設(shè)，借此契機(jī)，除對現(xiàn)有實驗樓、體育館進(jìn)行加固改造外，還將重建1萬平方米的綜合教學(xué)樓和5萬平方米的學(xué)生宿舍樓，并將老“匯文樓” 改建為校史館，全面升級現(xiàn)有辦學(xué)條件。學(xué)校與東南大學(xué)建筑設(shè)計學(xué)院聯(lián)手完成了校園整體規(guī)劃，設(shè)計出具有19世紀(jì)末20世紀(jì)初風(fēng)格的古樸校園，既體現(xiàn)學(xué)校對昔日女中的懷舊之情，又能確保新舊建筑在風(fēng)格上保持一致，使校園在肅靜莊重中不乏精致優(yōu)雅。
人們往往會用“漂亮”“柔美”“堅毅”等詞匯形容女性，學(xué)校也從中找到了布置室外環(huán)境、打造區(qū)域景觀的靈感。新校園預(yù)留出了充足的綠化空間，利用園地種植嬌艷的鮮花，使校園墻壁“爬滿”薔薇， 讓學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中認(rèn)識美、感知美，成就“最美”的自己。學(xué)校通過創(chuàng)造“水景”表現(xiàn)女性的柔美和靈動，挖灌出人工池塘，種植水生植被，放養(yǎng)觀賞魚類，讓學(xué)生在頗具“江南風(fēng)”的環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活?！八奔热崆翼g，不僅可以靜置觀賞，還可以動感地體現(xiàn)出更多的內(nèi)涵。學(xué)校就根據(jù)“滴水穿石”的典故設(shè)計了類似的校園景觀，讓學(xué)生透過貫穿磐石的晶瑩水滴體會鍥而不舍、持之以恒的精神。校門前的古樹是學(xué)校重點(diǎn)保留的自然景觀之一，飽滿的樹冠庇護(hù)著每一位在這里成長的莘莘學(xué)子；而每一片樹葉也都因園丁的辛勤澆灌在陽光下綠意耀眼。學(xué)校滄桑厚重的歷史文化、園丁默默付出的教育仁心，都在古樹上淋漓盡致地體現(xiàn)。
而學(xué)校的教室建設(shè)則與課程體系緊密結(jié)合，為基礎(chǔ)課程、校本課程的順利開展提供物質(zhì)保證。除建有常規(guī)的理科實驗室以及計算機(jī)教室外，還新建了多間書畫教室、陶藝教室以及舞蹈教室，針對琴棋書畫、陶藝、舞蹈等藝術(shù)課程提供相應(yīng)服務(wù)；新建汽車模擬駕駛室，讓學(xué)生在智能、仿真的環(huán)境中研習(xí)駕駛技術(shù)，提升綜合技能素養(yǎng)。
普通教室建設(shè)從細(xì)節(jié)入手表現(xiàn)女性特征，給予師生更多的創(chuàng)意發(fā)揮空間，例如自主設(shè)計窗簾樣式與圖案、柜子的造型與外觀等，讓大家生活在健康、舒適且極具個性化的班級環(huán)境中。
女性對環(huán)境有更細(xì)膩、敏感的感知力，因此學(xué)校非常重視校園環(huán)境建設(shè)，每一處景觀的構(gòu)建、每一間教室的布置都凝結(jié)著學(xué)校的教育理念，潤物無聲地惠澤學(xué)生的心靈，讓學(xué)生置身校園便能感覺到教育的力量。
：在教育信息化高速發(fā)展的背景下，學(xué)校進(jìn)行了哪些信息化改造？應(yīng)用了哪些信息技術(shù)裝備？教師又將如何利用這些裝備開展教育教學(xué)？
張耀斌：學(xué)校通過添置信息技術(shù)裝備，改造無線網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，更新了校園系統(tǒng)，為打造平安校園、美麗校園、智慧校園提供全方位信息化服務(wù)。校園監(jiān)控設(shè)施、門禁設(shè)備等可以有效保障師生在校期間的安全；IC卡、在線登錄系統(tǒng)等可以讓校園學(xué)習(xí)、生活變得更加智能、便利；多媒體裝備、電子大屏可以讓教學(xué)方式更加多樣，信息獲取更加快捷、準(zhǔn)確。
改造后的教室將裝配集成化的多媒體設(shè)施，兼具大屏顯示、智能書寫、無線上網(wǎng)、短焦投影、實時錄音等多種功能，讓教師在教學(xué)資源靈活、充足的基礎(chǔ)上開展教學(xué)，綜合利用多種表現(xiàn)方式，將學(xué)生帶入生動、活躍的教學(xué)情景中，全身心地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。
校園網(wǎng)站建設(shè)也是學(xué)校信息化發(fā)展的重點(diǎn)，精心設(shè)計的網(wǎng)站除實現(xiàn)信息公開與、經(jīng)驗分享、學(xué)校形象宣傳等基礎(chǔ)功能外，還成為了不可或缺的活動組織機(jī)構(gòu)，通過各式活動引導(dǎo)師生在線互動。例如， 推出“為教師點(diǎn)贊活動”，讓學(xué)生頌揚(yáng)他們心中的優(yōu)秀教師，以正能量案例和形象影響更多的教師；開辦“匯文女中復(fù)校建言”欄目，廣開言路，通過網(wǎng)絡(luò)平臺讓師生暢所欲言，共議女校發(fā)展大計。
學(xué)校在信息化建設(shè)過程中一直瞄準(zhǔn)“超前”的目標(biāo)努力，以發(fā)展的眼光審視校園裝備與設(shè)施，大膽地更新改造。除上述措施外，還將進(jìn)行系統(tǒng)的弱電改造，新建錄播教室、移動課堂等，綜合利用智能錄播、無限互聯(lián)等技術(shù)開發(fā)“未來課堂”，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓他們隨時隨地、智能高效地學(xué)習(xí)。
教師利用多媒體設(shè)備教學(xué)
：學(xué)校的改造工期將會持續(xù)近3年時間，在這段時間內(nèi)學(xué)校將如何安置師生，保證日常教育教學(xué)工作正常運(yùn)行？
張耀斌：在市、區(qū)政府部門、教育部門以及兄弟學(xué)校的共同支持和幫助下，學(xué)校將6個年級的1 350 名學(xué)生分散安置到南京市玄武高級中學(xué)、南京市第九中學(xué)、南京市金陵中學(xué)3所學(xué)校的4個校區(qū)內(nèi)。高中年級學(xué)生分別安置在玄武高級中學(xué)太平門校區(qū)和南京市第九中學(xué)；初中年級學(xué)生則被統(tǒng)一安置進(jìn)玄武高級中學(xué)梅園校區(qū)；2個女子實驗班被安置在南京市金陵中學(xué)。教師及各教研組隨學(xué)生分配至不同校區(qū)，部分常規(guī)校級部門則留在老校區(qū)辦公。
一、暗示對于班集體形成的作用
暗示是指人們?yōu)榱四撤N目的,在無對抗的條件下,通過交往中的語言、手勢、表情、行動或某種符號,用含蓄的、間接的方式發(fā)出一定的信息,使他人接受所示意的觀點(diǎn)、意見,或按示意的方式進(jìn)行活動,是社會和人際影響的形式之一。暗示的形式可分為直接暗示、間接暗示、自我暗示和反暗示四類。暗示不具有壓力成分,不要求別人非接受不可。海德認(rèn)為,當(dāng)一個人的觀念使他人接受時為暗示;當(dāng)一個人的情緒使他人感受時為同情;當(dāng)一個人的行動使他人也要如此做時則為模仿。就暗示和模仿而言,兩者的區(qū)別在于:在暗示中,刺激是被控制的,對暗示者來說,雖常以含蓄和間接的方式,但一般都是有意識的;而模仿過程,模仿者的行為可以是有意識的,也可以是無意識的,但被模仿者一般都是無意識的、非控制性的。模仿者的仿效行為一般都與被模仿者的行為相同或相似,而受暗示者則不一定作出與暗示者類似的行為。
顯然,在教育活動中,班主任的角色不僅在人格上應(yīng)成為學(xué)生的楷模,做學(xué)生的模仿者;更重要的是要對學(xué)生的人生觀形成給予啟迪,做一個暗示者。即有目的地設(shè)計教育活動,并讓學(xué)生置身其中,感受到教育者的教育意圖,而暗示的方式往往是學(xué)生樂于接受的方式,易形成民主協(xié)商的教育氣氛,從而一改傳統(tǒng)的指令式的班集體建設(shè)形式。
在教育活動中,班主任或教師若能正確把握暗示的方式和契機(jī),可使自己的教育成效達(dá)到事半功倍。原因在于,暗示作為一種心理上的溝通,在外在表現(xiàn)上具有一定的隱蔽性,它是直接發(fā)生于處于主動層面的教師和處于被動層面的學(xué)生個體之間的一種潛在交流,這種交流的方式在師生的心理上構(gòu)成一座橋梁,通過雙方的會意達(dá)到教育的效果。亦即暗示的過程是教育者與教育對象之間的一種深沉的情感體驗,在這種情感體驗中,飽藏著教師的熱愛、理解、尊重、依賴、堅信、鼓勵、嚴(yán)格要求、期望在內(nèi)的復(fù)雜的情感體驗。這種情感體驗反映為教師的一種心情。它通過教師各種暗示的方式——語言、表情、動作等,有意無意地流露出來,會有力地觸動學(xué)生的心靈,對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力和推動力,引起學(xué)生對教師作出積極的應(yīng)答。它不僅能誘發(fā)和鼓舞學(xué)生克服困難、積極向上的激情,并且對學(xué)生的毅力、品德和個性的發(fā)展都會產(chǎn)生直接影響。這對一個優(yōu)秀班集體的形成顯然也具有不可低估的作用。
二、利用暗示建設(shè)班集體的途徑
初中階段是人的生理發(fā)展處于童年期和青春期的交替階段,生理的發(fā)育使其心理發(fā)生了重大變化,童年期天真、幼稚的心理表現(xiàn)與日漸少,心理的成熟度逐步提高,成人感趨于明顯,人生觀、價值觀逐步建立。也昭示著這一階段是人生最難把握的時期,有人認(rèn)為這是人生的第一個危險期。在這一階段,學(xué)生對外來的各種信息都持有很大的熱情,能否使其有所選擇地接受其中正確部分并形成正確的自主意識是至關(guān)重要的。通過建設(shè)班集體,用集體的感召力去同化每個個體的思想認(rèn)識水平則是一條重要途徑。
暗示的外顯:建立班級發(fā)展的目標(biāo)體系
班級能否形成一個健康優(yōu)良的班集體,正在于班級的各個體目標(biāo)與集體目標(biāo)之間的差距,班主任工作的著眼點(diǎn)就在于將各個體目標(biāo)在存異(尊重個性發(fā)展)的基礎(chǔ)上,通過精心設(shè)計的各種教育行為達(dá)到求同(形成班級意志和目標(biāo))的過程。由此也界定了班主任的工作重點(diǎn)就是將自己的教育思想和教育意圖有效地內(nèi)化為每一個個體的自覺行為,從而把社會要求的教育目的轉(zhuǎn)化為多重的目標(biāo)集合,并形成整合一致的班級目標(biāo)系統(tǒng),使之成為每個個體共同的努力方向和奮斗目標(biāo)。
初中學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)識水平具有明顯的階段性。表現(xiàn)為:初一學(xué)生的認(rèn)識水平尚未形成中學(xué)生的觀念,部分停留于小學(xué)生的認(rèn)識水平;初二學(xué)生已基本適應(yīng)中學(xué)的學(xué)習(xí)生活,但伴有不穩(wěn)定性,又因?qū)W習(xí)科目和知識難度的增加,每個學(xué)生在學(xué)業(yè)上都或多或少地感受到學(xué)習(xí)壓力,學(xué)生整體表現(xiàn)為易出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象;初三學(xué)生迫于升學(xué)壓力和價值觀日漸形成,處于基本懂事的階段。因此,初中階段的班主任工作就必須根據(jù)這種心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的設(shè)計。
筆者在擔(dān)任班主任期間按這一構(gòu)思制定過明確的目標(biāo)體系,收到了良好的教育實效。這一目標(biāo)體系可概括為三級目標(biāo)體系,即:初一年級的目標(biāo)為“做一個最好的我”,初二年級的目標(biāo)為“告別童年、擁抱青春”,初三年級的目標(biāo)為“腳踏實地、迎接挑戰(zhàn)”。所有教育活動的設(shè)計都要圍繞著分段目標(biāo)逐級推進(jìn)。目標(biāo)體系從暗示的角度看,屬于直接暗示,它直接傳遞著班主任的教育思想,使學(xué)生能夠?qū)Π嘀魅蔚慕逃鈭D一目了然。在班級目標(biāo)體系形成的過程中,最值得關(guān)注的當(dāng)是班集體的感染力和學(xué)生的心理現(xiàn)狀。
集體的感染力是在班集體的創(chuàng)建過程中,通過建立正確的規(guī)范和明確的奮斗目標(biāo),從而形成的心理凝聚力;其作用是能夠?qū)W(xué)生的動機(jī)和行動產(chǎn)生直接的暗示和規(guī)范。
學(xué)生間的素質(zhì)水平存在著明顯的不均衡,有相當(dāng)比例的學(xué)生在個性品質(zhì)上或多或少地存在缺陷。表現(xiàn)為:勞動觀念淡薄、生活習(xí)慣差、自私、不能正確處理人際關(guān)系、缺乏社會責(zé)任感和義務(wù)感等。
在班集體的建設(shè)過程中,通過行為規(guī)范的養(yǎng)成教育及精心設(shè)計的主題教育網(wǎng)絡(luò)體系去貫徹教育意圖,增加班集體的感染力,并同個別教育相結(jié)合,促使每個學(xué)生在政集體中健康成長。實踐證明,隨著班級感染力的不斷提高,學(xué)生參照、效仿集體意志的動機(jī)會被有效激發(fā),使得直接暗示逐步上升為自我暗示,從而為班集體的集體目標(biāo)的貫徹塑造良好的外部環(huán)境。
教育者的教育成效在很大程度上受制于教育客體等的心理現(xiàn)狀。應(yīng)該說,目前的教育現(xiàn)狀也暴露出不少人為造成的教育障礙現(xiàn)象,部分教師在教育思想上尚存在一定的誤區(qū),亦或自身存在不足,處理犯了錯誤的同學(xué)
或后進(jìn)生問題采取的工作方法簡單、草率。比如:對待犯了錯誤的同學(xué)不問青紅皂白就責(zé)令其先寫檢查、大聲斥罵、停課思過、罰做作業(yè)或勞動,極大挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與教育者的配合程度,甚至產(chǎn)生抵觸情緒。
建立教師與學(xué)生間的平等對話機(jī)制是改變班主任工作被動局面的有效策略,當(dāng)這種平等對話深入人心后,也直接影響班集體的心理承受度。在這種氛圍中,班主任所希望的目標(biāo)才有可能對學(xué)生產(chǎn)生積極的暗示,而不致出現(xiàn)相抵觸的消極暗示。
暗示的落實:設(shè)計系統(tǒng)的主題教育流動
班主任對學(xué)生而言,一般都具有很好的楷模和示范作用,這種形象本身也可理解為暗示,但其影響力若不通過讓學(xué)生感興趣的教育活動去落實,則有可能很快地被學(xué)生所遺棄。因此,班主任將期待目標(biāo)巧妙地融化于精心設(shè)計的主題教育活動之中,讓學(xué)生在尋求自我角色定位的過程中逐步去感受或得以陶冶,則這種暗示才有可能被激活。亦即主題教育活動的設(shè)計應(yīng)具有一定的顯著特征。
第一,明確目標(biāo)指向性。班級主題活動是班級發(fā)展目標(biāo)體系下的一個操作子系統(tǒng),每一次主題活動要在階段總體目標(biāo)基礎(chǔ)上加以個別化設(shè)計,雖每次活動都具鮮明的主題特色,教育意圖是實現(xiàn)目標(biāo)體系中的某一個教育層面。這就要求每次活動的設(shè)計應(yīng)具備鮮明的教育傾向,它不僅蘊(yùn)含著對群體的規(guī)范,還要兼顧到學(xué)生的共同志趣。
案例一:怎樣做一個合格的初中生。對初一新生進(jìn)校新組建的班級來說,這次的設(shè)計是有十分必要的。筆者采用的方式為每日上臺講演,時間二分鐘,利用每日晨會完成,每天8-10人,時間持續(xù)一周。通過一周的時間對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)刺激,貌似重復(fù),但因?qū)W生不同能促使學(xué)生間的互相暗示和借鑒,易使班級目標(biāo)在個體與群體間的交流中趨于明確。
第二,凸顯個性化。作為現(xiàn)代教育意義中的班主任應(yīng)是學(xué)生成長過程中的引路人,這就要求班主任決不能把自己的教育思想進(jìn)行強(qiáng)行灌輸,這顯然不會帶來良好的教育效果。班主任只有把自己的教育思想巧妙地暗示給學(xué)生,才能逐步樹立班主任的威望,而個人威望的不斷提升又可有力推動暗示的作用效果。我想,班主任的威望提升最為重要的一點(diǎn)則是個性化風(fēng)格的形成,即構(gòu)建自己的教育特色,而不致使班務(wù)工作落入俗套。同時,班級活動的個性化也必然對學(xué)生的個性形成與發(fā)展起到潛移默化的影響。
案例二:春游和秋游。這是每所學(xué)校教育活動的必修課,大多作為學(xué)習(xí)之余的散散心而已,常陷入形式化。筆者將春秋游上升為社會實踐考察課程的高度去認(rèn)識,精心組織,巧妙安排,對外出的目的地、考察項目、活動流程等讓學(xué)生一清二楚,并編輯宣傳小報,讓學(xué)生在思想上重視整個考察課題。讓每個學(xué)生在外出之前,選好自己的考察重點(diǎn),訂好考察計劃。流動完成后,寫出富有個性思考的考察報告,這不僅能訓(xùn)練學(xué)生的綜合實踐能力,同時,因活動的目的明確且各具個性特色,對學(xué)生的集體主義思想、互助合作品質(zhì)等人格素質(zhì),同樣于無聲處得以落實。
第三,體現(xiàn)文化性。班級文化是一種潛在[！]的教育力量,學(xué)生對于班級文化的學(xué)習(xí)是潛在的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育理論對潛在教育資源越來越重視。而主題教育活動正是班級文化中的重要內(nèi)容,所以班級活動的設(shè)計就不得不立于文化的高度去認(rèn)識,圍繞班級文化品味的提升去精心設(shè)計有關(guān)的教育活動。
案例三:班級讀書周活動。在筆者擔(dān)任班主任期間,學(xué)生讀什么書呈現(xiàn)出明顯的階段性和性別特質(zhì),如初一男生喜軍事、武俠類,女生喜情感、心理類;初二漸轉(zhuǎn)入名著類等。這類活動適宜每學(xué)期進(jìn)行一次,或期中、或假期,在完成一部長篇小說之后,進(jìn)行班級的整體交流。實踐證明:集中性的讀書活動不僅能有效提升學(xué)生的閱讀品味,并因讀書過程中同學(xué)間的交流、探討又形成了濃厚的互相教育和互相促進(jìn)的班級氣氛,學(xué)生獲得的是遠(yuǎn)比班主任說教更具豐富內(nèi)涵的一份體驗。
第四,具有時效性。班級活動的設(shè)計是否適當(dāng)很大程度上受制于選取活動的時效性,這反映出班主任的教育敏銳度,即能否在班級動態(tài)的發(fā)展中捕捉到教育契機(jī),并設(shè)計出有針對性和時效性的班級活動。這可從兩個方面作出思考:一是從時間發(fā)展的線索進(jìn)行一些傳統(tǒng)節(jié)日的活動設(shè)計;二是針對班級發(fā)展過程出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行有針對性的設(shè)計。這樣,有利于班集體的鞏固和提高,對學(xué)生的心理暗示則顯得更為直接,在短時間內(nèi)對班集體的促進(jìn)作用可謂是注入一次興奮劑。
案例四:六一慶?；顒?。初二學(xué)生已走過童年期,六一已走進(jìn)了個人的歷史,這時設(shè)計有關(guān)的“成人教育”的主題活動的價值是不言而喻的。筆者在班上設(shè)計過“告別童年,擁抱青春”的主題班會作為初二階段的一個總結(jié)性主題教育活動,收到過十分可喜的效果。學(xué)生的成人感明顯加強(qiáng),班集體的感召力得到了進(jìn)一步的提升,學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性更是顯著提高,為即將到來的初三階段學(xué)習(xí)上的“會戰(zhàn)”奠定了理想的心理基礎(chǔ)和濃郁的班級學(xué)風(fēng)。
第五,形式多樣性。作為班級活動決不能陷入程式化,讓學(xué)生感受的是班主任總是那么“老三篇”式的教育形式,這種形式不僅不能形成有效的積極暗示,而且隨時間的推移,暗示將朝著反方向發(fā)展,形成消極暗示。
從心理學(xué)的角度看,主題教育活動應(yīng)屬典型的間接暗示,即由暗示者憑借其他事物或行動為中介,把要傳達(dá)給受暗示者的關(guān)于某一事物或行動的信息間接地提供給受暗示者,使他迅速而無意識地加以接受。這是一種主要的暗示方法。由于它一般不會使暗示者產(chǎn)生心理抗拒或其他問題,所以效果往往大于直接暗示?？梢?主題教育活動是傳達(dá)班主任教育意圖的最有效的途徑。但應(yīng)注意的是:作為班級主題教育活動,也應(yīng)兼顧到間接暗示和直接暗示相結(jié)合,防止活動的涵義不能為學(xué)生所理解,從而失去暗示的價值。
暗示的活化:注重學(xué)生個性品質(zhì)的培養(yǎng)
新時期的教育理念中,個性培養(yǎng)被提到前所未有的高度,班集體建設(shè)就必須立足于學(xué)生個性的全面發(fā)展、培養(yǎng)具有鮮活個性和很強(qiáng)的社會適應(yīng)性人才的高度去認(rèn)識。班集體的建設(shè)理論強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)同化個體目標(biāo),但決不是否認(rèn)學(xué)生個性的自由發(fā)/ ！/展。要讓在集體意志控制下的班集體鮮活起來,班主任的強(qiáng)制、灌輸、說教、一廂情愿,顯然是不可能的。只有讓每個個體鮮活起來,才能換得集體的鮮活。在此并非否定集體的教育意義,而是針對我國傳統(tǒng)教育觀念中自我只是一個空殼的現(xiàn)狀而言的。
身為校長，陳兆興將“發(fā)展幸福觀”融入辦學(xué)治校之中，讓教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展與學(xué)校發(fā)展緊密相連，獲得“三贏”的成果，即通過教師的發(fā)展促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，通過師生的共同發(fā)展帶動學(xué)校的發(fā)展，最終引領(lǐng)師生在體驗當(dāng)下點(diǎn)滴的發(fā)展和進(jìn)步中追求幸福。
一、理念——讓師生享受幸福的人生
陳兆興用馮友蘭的人生四境界（自然境界、功利境界、道德境界和天地境界）詮釋教師的職業(yè)追求，用馬斯洛需求層次理論指引教師的專業(yè)化途徑，用馬克思、恩格斯關(guān)于人的“生存、享受、發(fā)展”的理論剖析教師的職業(yè)狀態(tài)……以這些理論為依托，陳兆興提出“讓師生享受幸福的人生”的辦學(xué)理念，倡導(dǎo)“讓每個學(xué)生得到充分的發(fā)展，讓每位教師享受職業(yè)的幸福，讓各位家長收獲成功的喜悅”的教育理想。如此善于總結(jié)和勤于思考，陳兆興不愧為一位“思想型”校長，并在區(qū)域內(nèi)享有盛譽(yù)。近年來，陳兆興多次受邀做區(qū)域性專家講座或教育教學(xué)現(xiàn)場會專題匯報，以發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。
當(dāng)然，陳兆興的區(qū)域影響力不僅有理論的支撐，更有實績的證明。四十一中的生源屬于廣州市第五組生源，雖然入學(xué)起點(diǎn)不高，但經(jīng)過學(xué)校三年的精心培養(yǎng)，本科以上上線率連續(xù)兩年獲廣州市第五生源組的第一名，且超越第四生源組的平均水平。2013年，四十一中高考本科以上上線人數(shù)193人，占年級高考人數(shù)的51.3%，超出市預(yù)測指標(biāo)95人，既以196.5%的達(dá)標(biāo)度完成廣州市預(yù)測指標(biāo)，又以142%的達(dá)標(biāo)度完成重點(diǎn)本科指標(biāo)；大專A線以上348人，占年級高考人數(shù)的93.8%，以137.8%的達(dá)標(biāo)度完成廣州市專A預(yù)測指標(biāo)?？傊昙売?9.5%的學(xué)子考上大學(xué)。這“低進(jìn)高出”的漂亮成績說明“讓師生享受幸福的人生”的辦學(xué)理念已在教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展中熠熠生輝。
二、教師——在思想上引領(lǐng)、技術(shù)上提升
“發(fā)展”是四十一中的一個關(guān)鍵詞，在教師、學(xué)生和學(xué)校三者的發(fā)展中，首先是教師發(fā)展的引領(lǐng)作用。陳兆興認(rèn)為，教師發(fā)展的關(guān)鍵在于思想的引領(lǐng)、技術(shù)的提升。學(xué)校通過引導(dǎo)、培訓(xùn)和檢驗等手段，既能使教師更新理念，又能令教師提升技術(shù)，還能呈現(xiàn)“愛學(xué)生、肯負(fù)責(zé)、會教書、有成績”的優(yōu)秀教師特質(zhì)，最終體現(xiàn)實際的教育教學(xué)成果。
1.進(jìn)步即優(yōu)秀：一位沉迷網(wǎng)絡(luò)的教師的改變
在四十一中，每位教師都不會被輕易放棄。在陳兆興眼里，每位教師都有自己的閃光點(diǎn)。
2011年，四十一中的一位化學(xué)教師引起陳兆興的特別關(guān)注。他年紀(jì)輕輕，卻拖沓懶散，作息不規(guī)律。原來，他沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，根本無心備課，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不佳。通過和他悉心交流，陳兆興認(rèn)為，他具有一定的教學(xué)能力，但未找到職業(yè)幸福感，對人生缺少規(guī)劃，因此，需要在尊重的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)，并促使他有意識地自我發(fā)展，以督促他努力追尋和深深體驗職業(yè)的幸福感，最終規(guī)律地生活，專心地工作。經(jīng)過一段時間的努力，這名化學(xué)教師真的有所轉(zhuǎn)變。他與另外兩名化學(xué)教師一起創(chuàng)造了四十一中化學(xué)科中考成績雄踞公辦學(xué)校全區(qū)第一的好成績，又身兼兩個初三畢業(yè)班和兩個高一班的化學(xué)教學(xué)，還積極申請擔(dān)任班主任一職，顯露出極大的工作熱情。
陳兆興認(rèn)為，對于教師，學(xué)校既要尊重、理解和引導(dǎo)，又要提倡適當(dāng)?shù)母偁帲栽炀蛢?yōu)秀教師。其實，每個進(jìn)步的教師都是優(yōu)秀教師，如果能激發(fā)教師在體驗當(dāng)下點(diǎn)滴的發(fā)展和進(jìn)步中追求幸福，那么整個教師群體的精神面貌便會煥然一新，學(xué)校教師的發(fā)展將提升到嶄新高度。
2.“三級五維”式校本培訓(xùn)促專業(yè)成長
基于四十一中師資隊伍的實際情況，學(xué)校將青年教師作為主要培養(yǎng)對象。
目前，學(xué)校對青年教師的培養(yǎng)主要以“三級五維”式校本培訓(xùn)模式展開，分別對“新入職教師”“工作不滿5年教師”和“工作5—10年的教師”這三個不同級別的教師分別進(jìn)行培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，將面上培訓(xùn)、微型培訓(xùn)、對點(diǎn)培訓(xùn)、橫向聯(lián)系的非系統(tǒng)性培訓(xùn)以及外出交流考察等五個維度滲透其中。
由于近年來招聘的教師較少，所以培訓(xùn)主要集中在二級和三級培訓(xùn)，具體包括兩點(diǎn)：一是對入職不滿5年的青年教師實施“沃土工程”，引導(dǎo)他們制定個人成長規(guī)劃，形成個人成長案例；二是對有一定教育教學(xué)經(jīng)驗的青年骨干教師實施名師工程，通過專題沙龍等活動，促進(jìn)大家互相學(xué)習(xí)、共同學(xué)習(xí)，以凝聚教師群體的智慧，最終追求更高層次的發(fā)展。
例如，在“沃土工程“中，四十一中精心安排了校長和副校長的“引領(lǐng)課”、骨干教師的“示范課”以及專家指導(dǎo)的“展示課”，既讓青年教師觀摩學(xué)習(xí)，以領(lǐng)悟有效教學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化學(xué)科集體備課，又讓青年教師參與集體磨課，以挖掘同伴的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)識自己的不足，不僅主動積累經(jīng)驗，更追求有效教學(xué)。
其實，集體備課、上課、聽課、評課與反思不僅是學(xué)校最普通、最常規(guī)的教研形式，更是校本培訓(xùn)最得天獨(dú)厚的優(yōu)勢之一。只有在各種教研活動和校本培訓(xùn)中，教師才能真正參與，真正有發(fā)言權(quán)。例如，在各類微型訓(xùn)練活動中，讓培養(yǎng)對象與專業(yè)相同或相近的同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以促進(jìn)自我提升、總結(jié)和反思。
為了完整記錄培養(yǎng)對象的成長軌跡，呈現(xiàn)過程性評價的結(jié)果，四十一中為每個培養(yǎng)對象建立“成長檔案”，搜集記載培養(yǎng)對象的教學(xué)計劃、教育學(xué)案、工作總結(jié)、代表作品及公開課等，以指導(dǎo)教師形成對自我實踐、反思和提升過程的記錄與分析，從而主動積累經(jīng)驗，最終達(dá)到教育教學(xué)水平的提升。
3.高考“大備戰(zhàn)”成就業(yè)務(wù)骨干
四十一中在生源不佳的情況下，為了實現(xiàn)“低進(jìn)高出”的目標(biāo)，堅持“學(xué)案教學(xué)”，即所有教學(xué)資料在投放課堂之前必須經(jīng)過教師的精挑細(xì)選并編成學(xué)案。教師上課之前要認(rèn)真研究，以了解學(xué)情；下課后要回收，以檢查學(xué)生學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的效果。另外，教師要在每周周末利用學(xué)案幫助學(xué)生進(jìn)行錯題分類、整理和重做。
在各個重要階段的備考伊始，學(xué)校副校長親自上陣，召集語文、數(shù)學(xué)、英語、文綜和理綜五大高考學(xué)科的任課教師集體備課，以聽取各位任課教師對前一階段學(xué)習(xí)的小結(jié)和下一階段學(xué)習(xí)的計劃，旨在及時肯定和糾正，并提出指導(dǎo)性的意見和建議，最終鼓勵教師，使其充滿信心。
每個備課組在充分了解學(xué)生實際狀況的基礎(chǔ)上，制定正確、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)和學(xué)科教學(xué)質(zhì)量目標(biāo)，整體駕馭、深層把握教學(xué)內(nèi)容，剪裁重組，抓好重點(diǎn)和難點(diǎn)，及時調(diào)整教學(xué)進(jìn)度。
例如，高三各備課組每周例行集體備課，大型考試（以下簡稱“大考”）結(jié)束后進(jìn)行反思和總結(jié)，具體包括三方面。一是學(xué)科備課組內(nèi)的反思和總結(jié)。每次大考結(jié)束后，級組都會盡快做好成績的統(tǒng)計和分析，并把相關(guān)信息反饋到備課組。由備課組長組織本學(xué)科的任課教師分析存在的問題，尋求解決的方法，規(guī)劃下一階段須重點(diǎn)訓(xùn)練的內(nèi)容。二是級組方面的反思和總結(jié)。年級在每次大考結(jié)束后召開全體教師參加的質(zhì)量分析會，通過校間的橫向比較和歷次考試的縱向比較，既讓任課教師明確自己的備課質(zhì)量，又利用分析會讓學(xué)科間的任課教師有互相交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會。三是班級方面的反思和總結(jié)。以班主任為核心，組織全體任課教師參加相關(guān)會議，并針對本班現(xiàn)狀，制定臨界生名單，幫助其適當(dāng)減少相關(guān)科目的作業(yè)，以減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)。
這樣，在激烈的“高考攻堅戰(zhàn)”中，四十一中不僅在“講練結(jié)合，打好基礎(chǔ)，滲透方法，提高能力”的教學(xué)策略上摸索出成熟的手段和方法，更培養(yǎng)出眾多組織和協(xié)調(diào)能力較強(qiáng)，且能獨(dú)當(dāng)一面的骨干教師。
三、學(xué)生——主張人文關(guān)懷，倡導(dǎo)個性發(fā)展
陳兆興認(rèn)為，基礎(chǔ)教育不是選拔適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合不同學(xué)生的教育。全面發(fā)展不是所有人的德、智、體、美等基礎(chǔ)素質(zhì)的平均發(fā)展，而是基礎(chǔ)素質(zhì)與個性特長的全面發(fā)展。教育過程的公平在于：使具有不同潛能的學(xué)生接受適合自身發(fā)展的教育。所以，陳兆興希望四十一中的每個學(xué)生都在自己原有的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，并努力做到：陽光自信，習(xí)慣良好，勇于擔(dān)當(dāng)，善于合作，富有個性，身心健康。
⒈“校長來信”傳遞教育情懷
陳兆興喜歡給學(xué)生寫信。在他的電腦里設(shè)有“寫信軟件”，其中包括所有學(xué)生的姓名和一個自動生成的注解，注解的主要內(nèi)容是：這一次比上一次進(jìn)步了多少。為了使“校長來信”更具針對性，陳兆興為優(yōu)秀學(xué)生和進(jìn)步學(xué)生分別設(shè)計了不同版本的信，由班主任在家長會時交給家長，再由家長轉(zhuǎn)交給學(xué)生。
“校長來信”通常出現(xiàn)在兩個重要時刻。一是初三和高三畢業(yè)班畢業(yè)考試結(jié)束后的家長會上，陳兆興會寫信向?qū)W生表示祝賀。二是初一新生入學(xué)時，陳兆興要求每位學(xué)生給他寫一封信，再根據(jù)來信內(nèi)容悉數(shù)回信。為此，他根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計了多個版本的復(fù)信內(nèi)容。
陳兆興認(rèn)為，校長給學(xué)生寫信是調(diào)動學(xué)生自我發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的一種方式，可以激勵學(xué)生進(jìn)步。畢竟，死板的說教毫無用處，因此，學(xué)校要引領(lǐng)學(xué)生感到學(xué)習(xí)是自己的責(zé)任。
2.勵志活動喚醒潛在動力
人的成長需要機(jī)會和動力，因此，勵志教育被四十一中視為喚醒學(xué)生潛在動力的“法寶”。
學(xué)校通過舉辦田徑運(yùn)動會和趣味運(yùn)動磨煉學(xué)生的意志、品質(zhì)，通過成人宣誓和無償獻(xiàn)血活動激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，各班通過班歌、班旗，團(tuán)結(jié)和激勵學(xué)生……一次次勵志活動讓學(xué)生越戰(zhàn)越勇。例如，高三畢業(yè)班的勵志活動開展得熱血澎湃。教室的“心愿樹”上掛滿了學(xué)生寫下的高考理想，墻壁上貼滿了學(xué)生自創(chuàng)的勵志標(biāo)語。學(xué)校借助18歲成人儀式和百日誓師大會，對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育和理想教育，并送上深深的祝福。又如，高三畢業(yè)班擇機(jī)針對學(xué)生存在的問題舉行主題班會。高三（5）班的一模成績不理想，于是，據(jù)此召開主題班會，由學(xué)生自主策劃，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。在主題班會上有兩個重點(diǎn)：一是播放科任教師的采訪錄像，表達(dá)他們對學(xué)生的鼓勵；二是校長意外現(xiàn)身，呼吁學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，發(fā)奮圖強(qiáng)，以投入新一輪的學(xué)習(xí)。經(jīng)歷了實戰(zhàn)總結(jié)和精神鼓勵之后，全班學(xué)生再度斗志滿滿。
3.STSE特色課程提升科學(xué)人文素養(yǎng)
“天人合一，和諧相生”的STSE（STSE是科學(xué)Science、技術(shù)Technology、社會Society和環(huán)境Environment的英文縮寫）特色課程是四十一中實施新課程改革理念的具體實踐。
近年來，在國際教育趨勢的引領(lǐng)下，四十一中以和諧課程文化為核心，以實現(xiàn)“天”（自然學(xué)科）與“人”（人文學(xué)科）的和諧、師生間“人際”的教學(xué)和諧、各學(xué)科間的和諧以及學(xué)科自身必修與選修的和諧為目的，系統(tǒng)、全面地構(gòu)建STSE特色課程，并付諸實施。陳兆興認(rèn)為，STSE特色課程將促進(jìn)學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)的全面發(fā)展，這既與新課程改革強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)全體學(xué)生全面、和諧的發(fā)展不謀而合，又在眾多的選修分支課程中充分延伸學(xué)生的個性特長。
在課堂教學(xué)中，STSE特色課程強(qiáng)調(diào)各學(xué)科之間的綜合及拓展，也就是既要在理科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對社會的關(guān)注度，發(fā)展他們的人文素養(yǎng)，又要在文科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，用科學(xué)知識解釋歷史文明成果，以促進(jìn)他們科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展?？傊琒TSE特色課程具有三個意義：一是從內(nèi)容上探索理科課程怎樣從純科學(xué)的框架上解脫出來，二是從方法上更多地鍛煉參與、交流、合作、適應(yīng)、決策以及探究與創(chuàng)新的能力，三是從策略上總結(jié)富有特色的校本課程的有效教學(xué)模式。一句話，STSE特色課程既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，還使學(xué)生的社會化過程更加完善。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；楚調(diào)唐音歌吟；調(diào)式；音調(diào)；節(jié)奏；美學(xué)特征
中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中華是古老的詩文之邦，各民族因語言語音及地域的差異，而有著各不相同的源遠(yuǎn)流長的各類“讀”詩文的方法。這種“讀”的方法，隨著民族文化的傳承而延續(xù)，其自身也成為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中富于特色的一個部分。漢語古代詩詞文賦創(chuàng)作、傳承的語音方式，主要有誦、吟、歌三大類。誦，即誦讀，強(qiáng)調(diào)清晰準(zhǔn)確和語氣情感，雖有起伏，但沒有音階；吟，即吟哦，是一種抑揚(yáng)頓挫、帶有音樂性的“詠誦”；歌，即歌唱，是有旋律有節(jié)奏地“唱”出文詞。“吟”與“歌”的區(qū)別是：“吟”以語音為主，樂律為輔；“歌”則以樂律為主，語音為輔。吟也罷，歌也罷，均要求“音聲韻，三合一”，其目的就在于能夠更加準(zhǔn)確、更加充分、更有感染力地表達(dá)出詩文中的情感與意境。
先秦兩漢以前，有歌有誦，言之鑿鑿?？鬃咏痰茏觽儭罢b詩三百”（《墨子·公孟》），其弟子子游、子路皆能弦歌《詩經(jīng)》，而弟子曾子歌《詩經(jīng)》之時，更是“聲滿天地，若出金石”。孔子本人，則是“弦歌誦書，終身不輟”（《列子·仲尼》）。關(guān)于“吟”的記載，《楚辭·漁父》中有屈子“行吟澤畔”，此或可稱之為“吟”的濫觴，但還有待作進(jìn)一步的研究。東漢以后，既有歌有誦，亦有吟，記載很多，漢樂府詩題中含“吟”的作品亦復(fù)不少。但是，歷代的詩歌（詩、騷、樂府、詞、曲等），在人們沒有掌握如何用“陽春白雪”般的音樂之聲去“歌”的時候，其內(nèi)在的聲韻美與音樂性，也就主要靠那“下里巴人”般的聲腔去“吟”，去表達(dá)和傳遞其美感了。須知，大凡文人皆會“吟”，大凡詩文皆可“吟”?！耙鳌?，是一種歌唱式的“詠誦”，有著比較自然、隨意的聲律和節(jié)奏。它既是對詩詞內(nèi)涵的欣賞和推敲，也是對詩詞蘊(yùn)含的音韻之美的展示和品味。通過抑揚(yáng)頓挫、低徊往復(fù)的“吟”，詩詞文賦的音韻之美和內(nèi)在情趣、意境得以淋漓盡致地表達(dá)。特別是唐宋以降，不僅文人們“口不絕吟于六藝之文”，而且社會各種階層、各種人群都吟誦成風(fēng)，唐人有所謂“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”（李忱《吊白居易》）之說。“吟”是古人接觸詩詞的慣常形式，清人總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗說：“如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》、《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲誦讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。”（《家訓(xùn)·字諭紀(jì)澤》）道出了吟詠對于領(lǐng)會古人詩文內(nèi)涵旨趣的重要作用。昔人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，強(qiáng)調(diào)的也是中國詩歌學(xué)習(xí)與吟誦的密切關(guān)系。因此，“歌”與“吟”，可以說是最具我們民族特色的“詠誦”詩文的方式，它是一種從詩與音樂奇妙“姻緣”中派生出來的古老藝術(shù)和國粹。
一、傳統(tǒng)吟誦的現(xiàn)代命運(yùn)
歲月悠悠，中國的歌吟詠誦的傳統(tǒng)，在上世紀(jì)初以來的社會變遷中，薪火幾近熄滅，令人太息。在中，歌吟詠誦（以下簡稱“吟誦”），與其所附著的傳統(tǒng)文化一道，又遭到主流文化的否定；在此后相當(dāng)長的時期，由于各種政治和社會的原因，吟誦之學(xué)沒有得到應(yīng)有的重視，甚至受到貶斥。隨著曾經(jīng)接受過傳統(tǒng)私塾教育的老一輩詩人、學(xué)者的老去，中國詩詞吟誦已漸成“絕學(xué)”。現(xiàn)今，我國高校的中國古代文學(xué)教師自身已很少會“吟誦”，更不用說向?qū)W生們傳授了。這不僅成為詩詞創(chuàng)作、欣賞乃至研究中的一大先天缺憾，而且也時常成為漢文化圈國際文化交流中的尷尬之事。因此，國內(nèi)有識之士紛紛呼吁：恢復(fù)中國古代詩歌與音樂的關(guān)系，重新關(guān)注“吟誦”傳統(tǒng)，通過有效手段，刻不容緩地挽救這一中華文化的珍貴遺產(chǎn)。
20世紀(jì)以來，在吟誦傳統(tǒng)式微的大趨勢中，也不斷有知識界人士致力于對吟誦傳統(tǒng)的保護(hù)與復(fù)興，其中包括著名教育家、文學(xué)家唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清等人，他們在學(xué)校教育和文學(xué)欣賞中，進(jìn)行過恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)的嘗試。如1920年唐文治先生在其創(chuàng)辦的無錫國專中，大力提倡吟誦，1934年、1948年兩次錄制吟誦唱片，并向海內(nèi)外發(fā)行。此外，還有一些學(xué)者致力于對吟誦傳統(tǒng)的整理和研究，在這方面影響較大的是著名語言學(xué)家、音樂家趙元任先生。他從個案角度，對“常州吟誦”進(jìn)行了開拓性的研究。趙元任先生本人曾多次用其家鄉(xiāng)——常州的方言吟詩錄音、灌制唱片，并依據(jù)常州吟誦記錄下樂譜，進(jìn)行有關(guān)吟誦的探究。上述諸位先生對中國當(dāng)代吟誦的傳承和研究，其貢獻(xiàn)是絕對不可低估的。但是，由于歷史條件的局限，這些努力，在當(dāng)時尚“未能在全國范圍內(nèi)收到復(fù)興絕學(xué)之效”。
從上個世紀(jì)80年代以來，在內(nèi)地文化界，沉睡已久的吟誦傳統(tǒng)再一次地悄然復(fù)蘇。在這一場復(fù)興吟誦傳統(tǒng)的努力中，主要有來自兩個方面的力量參與其巾。
其一，吟誦傳統(tǒng)的繼承者們。
這一支隊伍的主體，是一批年長的文史學(xué)者，他們早年曾直接或間接地接受過吟誦的傳授與訓(xùn)練，至今仍在自覺或不自覺地以吟誦為手段，進(jìn)行詩文的欣賞與創(chuàng)作，并從中得到慰藉和獲益；因而，作為這一傳統(tǒng)的傳承者，他們以自身的示范、彼此間的切磋、在各種場合不遺余力地倡導(dǎo)和呼吁，進(jìn)行著吟誦的傳承、保護(hù)與傳播。筆者收集到上世紀(jì)90年代初一次吟誦活動的珍貴錄音，這次活動中的吟誦者，包括胡國瑞、金啟華、舒蕪、程千帆、曹慕樊等一批老先生。他們以不同的師承和方言進(jìn)行吟誦表演，其目的除了相互切磋之外，還明顯具有宣傳、倡導(dǎo)和傳播的意圖；許多著名學(xué)者，如趙樸初、啟功等，也曾留下珍貴的吟誦錄音以為示范；葉嘉瑩、范曾等先生，更是利用講堂及新聞媒體，進(jìn)行吟誦的示范和講解，表現(xiàn)出更為明確的弘揚(yáng)、傳播目的（據(jù)悉，由葉嘉瑩教授領(lǐng)銜投標(biāo)的“中華吟誦的搶救、整理與研究”已獲2010年度國家社科基金重大招標(biāo)項目立項，這無疑是一個令人振奮的消息）。還有一些學(xué)者，在吟誦實踐之余，致力于吟誦規(guī)律的總結(jié)和研究，如南京師范大學(xué)陳少松教授、四川省社科院文學(xué)研究所謝桃坊研究員等，均對吟誦進(jìn)行過很有見地的研究。特別是陳少松教授編著了《古詩詞文吟誦研究》（1997年），對古詩詞文的吟誦方法、要求、技巧及腔調(diào)等，進(jìn)行了全面的介紹。
其二，民族音樂工作者。
作為民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)者、教師或研究者，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了“吟誦”這一與民族音樂密切相關(guān)的藝術(shù)形式的魅力，進(jìn)而從專業(yè)的角度，對吟誦的形式、規(guī)律進(jìn)行總結(jié)、研究。早在1961年，著名中國傳統(tǒng)音樂學(xué)家楊蔭瀏先生在其《語言音樂學(xué)講稿》中，就提出了對吟誦音樂的搶救和研究的構(gòu)想。近年來，以音樂教師秦德祥先生為代表的研究者們，對常州吟誦進(jìn)行了卓有成績的采集、整理和初步研究工作。這一工作，承繼了趙元任先生對常州吟誦音樂記寫和研究的成果，對傳統(tǒng)吟誦研究具有重要價值并具有代表性。由于從個案角度對“常州吟誦”的整理和研究，已有了良好的基礎(chǔ)，2008年6月14日，“常州吟誦”列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（編號：Ⅱ-137）。較之文史學(xué)者們的實踐和傳播，音樂工作者們的研究工作，有著自身的側(cè)重和特點(diǎn)。秦德祥先生將其發(fā)表在國內(nèi)各學(xué)報上的吟誦音樂研究文章，匯集成《吟誦音樂》一書，并附吟誦錄音CD，由中國文聯(lián)HJ版社于2002年出版發(fā)行，這是截至目前，當(dāng)代學(xué)者從音樂角度研究吟誦的最重要的著作之一。2010年，秦德祥等又記錄整理了《趙元任程曦吟誦遺音錄》一書，并由商務(wù)印書館出版。
內(nèi)地吟誦傳統(tǒng)重新得到各界的關(guān)注，是與近年來廣泛的學(xué)術(shù)交流密切相關(guān)的。事實上，吟誦在港臺地區(qū)一直受到較多的關(guān)注和重視，也有著更多的參與者。而在東亞日韓等國，受中華傳統(tǒng)文化的影響和輻射，漢詩吟詠也比較發(fā)達(dá)，至今還有所謂世傳職業(yè)“詩吟家”。在漢文化圈的文化交流中，外來學(xué)者對吟誦的重視，也引起我們自身的關(guān)注，比如，2006年10月，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系邀請香港大學(xué)亞洲研究中心名譽(yù)研究員李明先生，舉辦了“中國的吟誦音樂”講座，受其影響，此后不久，中央音樂學(xué)院就成立了“龍之吟——中央音樂學(xué)院詩詞吟唱社”，并開展了一系列交流與研討互動。
近年來，一批關(guān)注吟誦的學(xué)者，在全國20多個省市搶救性搜集吟誦調(diào)并加以整理，不斷進(jìn)行吟誦表演、交流、學(xué)術(shù)研討等宣傳和推廣活動。在各界的積極努力下，2009年10月，國家語言文字工作委員會辦公室與中央精神文明建設(shè)委員會辦公室調(diào)研組聯(lián)合主辦“吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周”，來自中國內(nèi)地、香港、臺灣和韓國、日本的學(xué)者、吟誦家們聚集一堂。此次活動，官員出席，媒體關(guān)注，在國內(nèi)外引起了較大的反響。在此基礎(chǔ)上，2010年1月，全國性的吟誦團(tuán)體組織——中國語文現(xiàn)代化學(xué)會吟誦分會，又在首都師范大學(xué)召開了成立大會暨第一屆理事會。
“吟誦屬于‘小眾文化’（或云‘精英文化’）。……優(yōu)秀的小眾文化與大眾文化共同鑄就了民族文化的輝煌”。正是在中華民族傳統(tǒng)文化（包括文人“小眾文化”）近年來逐漸引起各界關(guān)注的大的背景和趨勢下，本文研究對象——“楚調(diào)唐音歌吟”浮出水面，進(jìn)入學(xué)術(shù)界、新聞媒體的視野，并引起社會的關(guān)注。
二、“楚調(diào)唐音歌吟”流派
本文研究對象——“楚調(diào)唐音歌吟”，是對曾流傳于湖北蘄春并傳入江西南昌的前代文人雅士吟詠詩詞方法的概括性命名。這里需要特別指出的是，為了適應(yīng)現(xiàn)代漢語對雙音節(jié)詞的偏好，“吟”在近現(xiàn)代以來又被稱作“吟誦”、“歌吟”、“吟詠”、“吟唱”等，目前學(xué)術(shù)界一般使用“吟誦”這個概念。筆者以為，由于“吟”法在歷史的傳承中形成了各種流派，與音樂結(jié)合的緊密程度各有不同，有的“吟”偏于“誦”，有的“吟”偏于“歌”，因此，究竟以何種稱謂來統(tǒng)一，尚有待商榷；各個“吟詩”流派，似應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)加以命名，暫且難以統(tǒng)一。因此，為了兼顧目前學(xué)術(shù)界的慣例，本文中凡泛指詩詞“吟”法時，一般沿用“吟誦”一詞，但在特指“楚調(diào)唐音”流派時，則根據(jù)其自身特色，使用“歌吟”稱謂，這也是“楚調(diào)唐音”在申請列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時所使用的概念。
“由于古今語言的變化，南北方音的差異，于是中國傳統(tǒng)的讀文（即‘吟誦’——引者注）方法呈現(xiàn)復(fù)雜的情況和繽紛的色彩?，F(xiàn)在我們可將傳統(tǒng)讀文按地域分為北方、江浙、嶺南、湖湘和巴蜀五系?！敝x桃坊先生對全國各地吟誦流派的劃分，乃是著眼于吟誦流派與地域方言的聯(lián)系密切，應(yīng)該說，這是抓住了吟誦的特點(diǎn)。
按照上述這種大體的劃分，作為傳統(tǒng)吟誦眾多流派中的一個分支，“楚調(diào)唐音歌吟”應(yīng)歸之于“湖湘”派系。其使用方言，是以湖北蘄春方言為主，因傳承人的遷徙，這一歌吟在上世紀(jì)40年代被帶到與湖北相鄰的江西九江（廬山），后又落戶南昌。事實上，由于此時傳統(tǒng)吟誦早已不受重視，在缺少廣泛交流的情況下，因此，傳承人只是將其作為吟詩作賦時自娛獨(dú)樂的方式，憑借著自己的偏好，孤立而執(zhí)著地保存著這一吟誦樣式。
缺少了文化環(huán)境的支撐，也離開了方言的土壤，但是，“楚調(diào)唐音”仍然伴隨著傳承人的奔波遷徙，頑強(qiáng)而無恙地生存著。其實，在很長的一個時期，全國各地的吟誦愛好者，都是在缺少交流的狀態(tài)下獨(dú)立地傳承著各自的吟誦方法，但這也正體現(xiàn)了吟誦作為種“小眾文化”的特點(diǎn)，那就是：吟誦與方言、民間音樂等的關(guān)系并不那么緊密。設(shè)想一下，舊時文人離開故里，或宦游在外，或遷客他鄉(xiāng)，其身邊的子弟也往往難以接受地道的家鄉(xiāng)文化的熏陶。而子弟們的塾師，也未必是故鄉(xiāng)人。那么，這些子弟的吟誦，自然使用的則是另一種方言。方言只是吟誦的表現(xiàn)形式，從根本上來說，吟誦是一種植根于詩文典籍自身、且受傳統(tǒng)詩詞音韻格律影響很深的藝術(shù)。只是由于一些方言保留著更多古音，才使我們在今日研究吟誦時更為關(guān)注方言的因素?！拔覀兛疾飚?dāng)代宿儒名師的各具地域色彩與個人風(fēng)格的關(guān)于古典詩詞的吟誦，它們雖然有諸多差異，但都體現(xiàn)了漢語讀文的傳統(tǒng)，而且是有規(guī)律可尋的。”我們應(yīng)研究各種吟誦的各自規(guī)律，最終總結(jié)出中華吟誦的總體規(guī)律。這正是從學(xué)術(shù)層面上進(jìn)行“楚調(diào)唐音歌吟”研究的意義和價值所在。
（一）“楚調(diào)唐音歌吟”的傳承特點(diǎn)與當(dāng)代傳人
吟誦藝術(shù)，歷來口耳相授、代代相傳。由于古今語言的變化、南北方言語音的差異以及獨(dú)特的傳授方，式，吟誦在長期傳承過程中，一般會發(fā)生種種變異，并包含著歷代傳承者根據(jù)自身條件和理解進(jìn)行的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，在歷史流傳中，吟誦往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的風(fēng)格流派。
“楚調(diào)唐音歌吟”，可追溯的歷史源流比較模糊。作為一種顯然有著悠久歷史的吟誦方式，今人對“楚調(diào)唐音歌吟”傳承關(guān)系的考察，只能上溯到19世紀(jì)后半葉。其實，不僅“楚調(diào)唐音歌吟”難以準(zhǔn)確描述其歷史淵源和流傳脈絡(luò)，當(dāng)代浮出水面的其他吟誦流派也都是“傳承關(guān)系零星分散，體系不夠清晰”的?！俺Ｖ菀髡b”的研究者秦德祥先生就說：“吟誦具有千年以上的傳承史。但若求逐代向上追溯，以明確當(dāng)前常州吟誦的傳承體系，是相當(dāng)困難的。因為吟誦本是舊學(xué)中一種極為普通和普遍的讀書方式，并非一門課程，不少吟者只是由于當(dāng)時普遍的風(fēng)氣、家庭的熏陶、個人的喜愛等而吟之，并不重視學(xué)自何處、何人?！?/p>
根據(jù)“楚調(diào)唐音歌吟”當(dāng)代傳人的追憶，“楚調(diào)唐音歌吟”目前可知的最早的傳承者為前清舉人、湖北名士張幻塵先生（生卒不詳），目前我們只知道他是清朝洋務(wù)派代表人物之一張之洞的學(xué)生。張幻塵先生將自己的吟誦之法，傳授給胡薏園先生。胡薏園（約1889—1971），湖北蘄春人（蘄春自古是文化名城，是李時珍的故鄉(xiāng)，有著深厚的地域文化底蘊(yùn)），是國學(xué)大師黃侃（1886—1935）的同鄉(xiāng)與同窗，相交甚篤，黃侃英年早逝，胡薏園為黃侃撰寫祭文。胡薏園先生早年與陳三立之子陳隆恪先生（陳寅恪先生胞兄）同時留學(xué)日本，均學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在日本期間，他們曾就吟誦之法與日本漢學(xué)家有過交流，日本漢學(xué)家認(rèn)為胡薏園先生的吟誦之法很規(guī)范、有法度，激賞之，譽(yù)之為“唐音”。胡先生回國后，曾任教于武昌中華大學(xué)。上世紀(jì)20年代中期開始，胡薏園先生受當(dāng)時客居湖北蘄春經(jīng)商、行醫(yī)并傳授氣功的宗渭賢先生的聘請，辭去了大學(xué)教授之職，任宗家家庭教師達(dá)八年之久，故此，“楚調(diào)唐音歌吟”當(dāng)代傳人宗遠(yuǎn)崖先生得以師從胡薏園先生。
宗遠(yuǎn)崖（1918—2010），筆名羽巖，江西南昌人，早年師從胡薏園先生專攻古文辭八年，同時得到“楚調(diào)唐音歌吟”方法的傳授?！昂笈c陳散原一門交往，，與陳隆恪、任傳藻、熊艾畦、歐陽祖經(jīng)、王易、吳天聲等前輩為忘年之交，并同結(jié)‘宛社’。抗戰(zhàn)前，入江蘇無錫國專就讀。”無錫國專是由國學(xué)大師唐文治1920年在無錫創(chuàng)建并親任校長的官辦現(xiàn)代書院（“國?！背趺皣鴮W(xué)專修館”，后改稱“國學(xué)專修學(xué)校”，抗戰(zhàn)時期曾遷于上海等地，抗戰(zhàn)勝利后改稱“國學(xué)?？茖W(xué)?！保厴I(yè)生享受本科待遇）。唐先生系江蘇太倉人，師從安徽桐城吳汝綸（1840—1903年），特擅吟文，以“唐調(diào)”之稱譽(yù)滿東南，并撰有相關(guān)論著。唐文治先生在無錫國專大力提倡傳統(tǒng)詩文吟誦，宗遠(yuǎn)崖先生重視歌吟傳授，其中也許不無母校的影響？但毫無疑問，宗先生對于詩詞的熱愛，是他自覺傳承吟誦藝術(shù)的根本原因所在。上世紀(jì)40至60年代，宗遠(yuǎn)崖先生先后任教廬山中學(xué)、潯陽中學(xué)、江西教育學(xué)院?！?966年5月，‘’全面展開，下放九江，后又輾轉(zhuǎn)修水南嶺數(shù)載。1975年夏，解脫回九江。1978年7月，于廬山區(qū)中學(xué)退休。此后，卜居廬山之麓，吟詩作賦，著書立說。……主要著述有詩集《編磬集》、《屈原賦疏證》、《高適詩詳注》、《唐詩漫抄》、《莊子·韓非子寓言故事選注》、《列子補(bǔ)注》及《廬山東西林寺志》（主編）等?！弊谶h(yuǎn)崖先生與胡薏園先生一直保持著密切的關(guān)系（在宗遠(yuǎn)崖先生詩集《編磬集》中，收有多首與胡薏園先生交往、唱和的詩作，這類詩的寫作年代一直延續(xù)到上世紀(jì)60年代）。
宗遠(yuǎn)崖先生酷愛詩詞。已故江西省社會科學(xué)院院長、著名學(xué)者姚公賽先生在《宗羽巖先生編磬集序》中說：“羽巖癯面長身，神情軒舉。每相晤，羽巖必言詩，非詩則無與言，而一言及詩，又必聲大首搖，娓娓不倦?！弊谶h(yuǎn)崖先生在《編磬集自序》中則說：“意有所得，興有所極，輒徜徉吟嘯，不能自己。”讀書、吟詩，是其生活中不可缺少的組成部分，故有“詩魔”之名。宗遠(yuǎn)崖先生對于詩詞創(chuàng)作和吟誦的熱愛，深深地影響了他的兒子宗九奇。
宗九奇（1943-），江西南昌人，宗遠(yuǎn)崖先生次子，文史名家，別號豫章散人、匡山人、匡廬山人。1943年5月出生于江西廬山。四歲半發(fā)蒙，開始了頗為嚴(yán)格而系統(tǒng)的國學(xué)教育，啟蒙老師也是胡薏園先生。及長，在高校研讀建筑專業(yè)。后歷任南昌八一公園主任，滕王閣工程籌建處副主任，滕王閣重建總指揮，滕王閣管理處副處長、滕王閣文史辦主任等職?，F(xiàn)為中國中華文化促進(jìn)會理事、中國楹聯(lián)學(xué)會會員、中國書法家協(xié)會江西分會理事，江西省文史館館員、江西省社會科學(xué)院特約研究員，古建園林高級工程師，述作頗豐。2011年6月，宗九奇被列名為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“楚調(diào)唐音歌吟”的代表性傳承人。
宗九奇先生少時隨父親身邊學(xué)習(xí)，耳濡目染，受惠至深，其對于古典詩文的領(lǐng)悟力和關(guān)注度遠(yuǎn)超過一般孩童，青年時代即掌握了國學(xué)主要典籍。他特別留心詩詞歌賦，歌吟作為少年時期一種每日必修的功課。盡管胡薏園先生也曾為宗九奇先生的發(fā)蒙，但宗九奇先生的歌吟，主要還是跟父親宗遠(yuǎn)崖先生學(xué)習(xí)的。宗遠(yuǎn)崖先生每日“把卷吟唱詩文，旋律節(jié)奏動人，如歌如訴”，“吟詩是其生活中不可缺少的組成部分，如同每日煎湯品茗一般”。《編磬集》“作者簡介”中記載：宗遠(yuǎn)崖先生吟詩之時全身心投入，忘情之時，聲震瓦舍，這種狀態(tài)給家人留下深刻印象。在宗九奇先生的回憶中，歌吟最初并非父親有意傳授，而是他自己無意之間“聽會的”。因此，當(dāng)父親聽到兒子的小聲吟誦時，頗為奇怪，因為自己從來沒有傳授過兒子，于是要求九奇大聲歌吟來聽。一聽之下，頗為欣喜。此后，宗遠(yuǎn)崖先生便時常有意關(guān)注兒子的歌吟，并著意悉心地加以指導(dǎo)。
應(yīng)該說，宗九奇先生之所以能夠很好地掌握、傳承前人的歌吟，與其特殊的家庭環(huán)境、教育環(huán)境是分不開。這頗合前人吟詩的傳授方式。事實上，吟詩學(xué)習(xí)一般都是在詩文學(xué)習(xí)中自然領(lǐng)會的，師長們的不斷示范，加上個人的留心和濃厚的興趣，是前人學(xué)習(xí)吟誦最普遍的途徑?！俺Ｖ菀髡b”傳人之一屠岸先生曾回憶道：“母親說，她學(xué)吟誦，不全是由伯父耳提面命，至少一半是耳熟能詳，聽得多了，自己也就會了。這一點(diǎn)，我深有體會，我自己能吟古詩也是一半聽母親吟誦而聽會的。”這與宗九奇先生學(xué)習(xí)歌吟的體會和經(jīng)歷是很相似的。
九奇先生自幼記憶力超群，對于少年時期學(xué)習(xí)的歌吟之法尤其印象深刻，數(shù)十年之后，仍記憶猶新。他對“楚調(diào)唐音歌吟”方法有著全面扎實的繼承和掌握，在省內(nèi)外文化交流中受到各地詩詞名家、吟誦傳習(xí)者的高度評價和重視。與其他吟誦傳人不同，九奇先生不僅熱愛吟誦，而且善于對吟誦實踐進(jìn)行總結(jié)概括。他將“楚調(diào)唐音歌吟”的基本調(diào)式總結(jié)為十八種，并提出歌吟同一首詩（詞）可以有如歌、如訴、如泣三種腔調(diào)之別。這種概括對于推動吟誦的當(dāng)代傳播具有很重要的價值。正是在他的熱心傳授、積極倡導(dǎo)下，“楚調(diào)唐音歌吟”正在受到各界的廣泛關(guān)注和推動。
“楚調(diào)唐音歌吟”在傳承之中與其他吟誦流派之間較為明顯的不同是：由于傳承人的遷徙，“楚調(diào)唐音歌吟”較早移植到了另一地域，并在另一地域得到傳承。這是一種偶然的文化移植，并非自然的文化傳播。
“楚調(diào)唐音歌吟”源自湖北。宗遠(yuǎn)崖先生早年在湖北蘄春接受私塾式教育并得到歌吟傳授，“楚調(diào)唐音歌吟”使用的是湖北蘄春方言，“楚調(diào)唐音歌吟”應(yīng)屬于湖北吟誦的一支。但宗遠(yuǎn)崖先生的祖籍卻是江西南昌，并于抗戰(zhàn)前夕就離開了湖北蘄春，長期生活在廬山、南昌、九江等地。也就是說，宗遠(yuǎn)崖先生20歲就離開了“楚調(diào)唐音”的方言環(huán)境。宗九奇先生則出生于江西廬山，由于長期在父親身邊，其從小生活的家庭語言環(huán)境仍屬湖北蘄春方言，但在家庭之外大的語言環(huán)境卻已是不同。因此，“楚調(diào)唐音歌吟”乃是在文化移植中得以保存下來的。
值得注意的是，從宗遠(yuǎn)崖老先生到宗九奇先生，“楚調(diào)唐音歌吟”的當(dāng)代傳承線索是單一的，并沒有一塊由眾多同一源流、風(fēng)格類似的吟誦者聚居、交流而形成的文化土壤。這種狀況，也許并非傳統(tǒng)吟誦傳承的通例，而是在吟誦傳統(tǒng)式微背景下，一種帶有較大偶然性的文化遺存現(xiàn)象，是一種特例，因而也就更具有“文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)。由于歲月流逝和世事的變遷，如今在湖北蘄春，已難以尋找到吟誦的傳承者，即便是有能吟誦者，與“楚調(diào)唐音”也未必一致。這正是傳統(tǒng)吟誦的特點(diǎn)——每一位吟誦的傳承者，都會因自身的不同的素養(yǎng)、經(jīng)歷，乃至個人的嗓音條件、音樂天賦而影響到吟誦的表現(xiàn)形態(tài)。
這種單線傳承的狀況，也給“楚調(diào)唐音”的當(dāng)代研究帶來一種便利，那就是：宗九奇先生的歌吟，完全得自父親的傳授，由于缺少與同一源流的歌吟者的交流和相互影響，其歌吟方法最大限度地保存了宗遠(yuǎn)崖老先生的歌吟特色。也就是說，“楚調(diào)唐音”由于離開了生存的地域文化環(huán)境，使這一吟誦方法（或稱流派）有著十分完整、本真的傳承和保存。宗九奇先生對于這一點(diǎn)有著充分的自覺，他一再強(qiáng)調(diào)：“我的歌吟不是我自己的創(chuàng)造，我沒有創(chuàng)造，我只是原汁原味地繼承。”
（二）“楚調(diào)唐音歌吟”名稱的由來
宗九奇曾就“楚調(diào)唐音”四字，以書面形式對筆者做過如下解釋：“楚調(diào)，是流行于楚國一帶的歌詩吟詩的調(diào)式，其源至遠(yuǎn)，所謂‘歌永言’也。楚調(diào)傳至今日，乃世世代代口口相授，它有著相對固定的古雅優(yōu)美的旋律，其節(jié)奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制……”“唐音者，唐人之音也。古體詩中五言律詩、七言律詩、古風(fēng)長短句到唐代已完全成熟，形式完美，平仄聲調(diào)極其和諧。據(jù)傳，歌吟到唐代更為規(guī)范，如歌、如訴、如泣的調(diào)式基本有了定式。唐音之歌吟，與古曲古譜有異曲同工之妙”（《楚調(diào)唐音歌吟篇目選·編者片語》，未刊）。
由于其原來的流傳地及其所運(yùn)用的基本方言特點(diǎn)，這一吟誦流派稱之為“楚調(diào)”不難理解，至于“唐音”之謂，則是對于這一吟誦流派的充分肯定，因為唐代是律詩的成熟期，以“唐音”命名，自然包含著一種極大的贊譽(yù)之意。據(jù)九奇先生說，對這一歌吟流派冠以“唐音”兩字，是日本漢學(xué)家提出的。當(dāng)年胡薏園先生在日本留學(xué)，與日本的漢學(xué)家進(jìn)行過詩詞吟誦交流，在交流中，日本漢學(xué)家對胡先生的歌吟十分欣賞、傾慕，認(rèn)為傳達(dá)了唐人吟詩的風(fēng)范，故推之為“唐音”。由于“楚調(diào)唐音”給日本漢學(xué)家留下極其深刻的印象，多年以后，還有日本漢學(xué)家專程赴廬山向宗遠(yuǎn)崖先生登門請教、交流?！毒庬嗉ず笥洝酚涊d：“（宗遠(yuǎn)崖先生）博聞強(qiáng)記，過目成誦，每以‘楚調(diào)’把卷吟唱詩文，旋律節(jié)奏動人，如歌如訴。曾有日本詩家慕名造訪，聆聽后譽(yù)之為唐音，此乃傳統(tǒng)的古調(diào)雅腔?！?/p>
可以肯定的是，“楚調(diào)唐音”這一名稱并非自古有之，但也并非今人的創(chuàng)造，乃是前代學(xué)人根據(jù)這一吟誦派別的特點(diǎn)進(jìn)行的命名。“楚調(diào)唐音”得名的過程，頗符合吟誦的傳承特點(diǎn)。因為古人從未將吟誦當(dāng)作一種專門的功夫進(jìn)行傳授，也就自然不會有命名的興趣。但進(jìn)入到20世紀(jì)，學(xué)人們對吟誦的自覺意識增強(qiáng)，故根據(jù)其特點(diǎn)加以命名。即便如已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“常州吟誦”，最初也是由趙元任等現(xiàn)代學(xué)者命名的。
宗九奇先生對“楚調(diào)唐音歌吟”這一命名是滿意的，認(rèn)為能夠體現(xiàn)這一吟誦流派的特點(diǎn)。概括而言，“楚調(diào)”指這一吟誦流派產(chǎn)生及最初流傳地域是在古“楚”地（今兩湖一帶），“楚調(diào)”即楚地的調(diào)（需要指出的是，這個“調(diào)”，即包括音樂調(diào)式，也包括吟誦所使用的方言）；而“唐音”，則是說這一吟誦流派所使用的調(diào)式規(guī)范，符合唐人創(chuàng)制定型的格律，平仄聲調(diào)十分和諧。
至于以“歌吟”二字來稱呼這一吟誦方式，也是有道理的，突出了“楚調(diào)唐音”的特點(diǎn)。
關(guān)于目前學(xué)術(shù)界普遍使用的“吟誦”這一稱謂，“常州吟誦”研究者秦德祥先生在其《吟誦音樂五題》中有如下說明：“我們以它的基本特征——介于讀和唱之間——作為考慮的出發(fā)點(diǎn)：誦讀，是吟誦音樂的基礎(chǔ)，吟誦不僅在節(jié)奏方面以誦讀為基礎(chǔ)（平長仄短），而且在旋律的音高和走向方面，也基于誦讀中的平仄聲調(diào)（平低仄高或平高仄低），因而，一個‘誦’字?jǐn)嗳徊豢缮?。吟唱，是吟誦音樂的重要特色，沒有吟唱，可能成為朗誦、快板、評書等等的其他藝術(shù)門類，而不能成為吟誦。這樣，一個‘吟’字又至關(guān)重要。將上述兩者合起來，‘吟誦’便是最為恰當(dāng)?shù)膶Ｓ妹~?！?/p>
應(yīng)該說，秦德祥先生對吟誦特征的把握和描述是準(zhǔn)確的，但是，在用詞上還可斟酌。如仔細(xì)分析“吟”、“誦”二字，盡管在“吟”的本義中，有歌唱之意，如《戰(zhàn)國策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注曰：“吟，歌吟也。”說明“吟”就是“歌唱”。但在當(dāng)代漢語的語義演變中，“吟”的“歌唱”的義項已經(jīng)越來越淡化，往往指拉長了調(diào)子像歌唱似的“讀”；至于“誦”，則指有節(jié)奏的讀文方式，而當(dāng)“吟誦”二字合用時，一般指有節(jié)奏地誦讀詩文，缺少“歌”的意味。因此，以“吟誦”這一稱謂，至少還難以表達(dá)“楚調(diào)唐音歌吟”所要表達(dá)的含義。
這里就牽涉到不同吟誦流派在音樂性、旋律性上不同特點(diǎn)。著名吟誦家陳炳錚先生也對此進(jìn)行過思考：“傳統(tǒng)吟誦大致分為兩類，一類是吟讀，讀‘四書’的方式就是吟讀，或者叫朗吟。就是語音的夸張，念中帶吟、吟中有念，都是古體詩長篇歌行、非韻文的古文。另一類的吟唱，或者叫吟詠……”。陳炳錚先生所說的“吟讀”是一種缺少音樂性的讀，而“吟唱”、“吟詠”則有著較強(qiáng)的音樂性?！俺{(diào)唐音”之所以名之為“歌吟”，正是突出了其較強(qiáng)的音樂性?！案瑁蚤L言之也”（顏師古注《漢書》），“歌”即指引聲而唱，“吟”，則指在旋律上以平仄為依據(jù)，聲調(diào)抑揚(yáng)。“歌吟”二字，較好地體現(xiàn)了“楚調(diào)唐音”較之其他吟誦流派更富于歌唱性和旋律美的特征。
2000年5月底，在江南名樓滕王閣，宗九奇先生曾與“常州吟誦”傳人之一、著名詩人、翻譯家屠岸先生就吟誦進(jìn)行過切磋、交流，相處三日，互贈禮物，并合影留念。對于宗九奇先生所掌握的歌吟，屠岸先生真誠地表示，其優(yōu)美超過了自己所學(xué)的“吳調(diào)”（也即“常州吟誦”），并評價道：你的吟詩很規(guī)范，“是有腔有調(diào)的”。屠岸先生以其行家眼光，敏銳地看到了“楚調(diào)唐音”的突出特點(diǎn)：旋律優(yōu)美，調(diào)式規(guī)范。
三、楚調(diào)唐音歌吟的基本規(guī)律
“楚調(diào)唐音歌吟”的傳承人宗九奇先生，對傳承吟誦有著充分的自覺意識，并有著極其豐富的吟誦實踐。他用“楚調(diào)唐音”可以吟誦各種詩詞體裁?！俺{(diào)唐音歌吟”，作為一種吟誦方法，有著自身完整的體系。以下擬從調(diào)式、音調(diào)和節(jié)奏三個方面初步探討“楚調(diào)唐音歌吟”的若干規(guī)律。
（一）“楚調(diào)唐音歌吟”的調(diào)式
宗九奇先生指出：“楚調(diào)唐音歌吟”，“有著相對固定的古雅優(yōu)美的旋律，其節(jié)奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制。”“楚調(diào)唐音歌吟”的調(diào)式，可首先分為兩大類，一類是律詩的歌吟，一類是古風(fēng)和長短句歌吟（賦與古文的歌吟之法暫不作討論）。
第一類，律詩。
由于律詩對每首詩的字?jǐn)?shù)、韻腳、對仗等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，一般每首限定八句（也有只有四句的絕句和超過八句的律詩，即所謂長律或排律，但其韻腳、對仗仍遵循規(guī)定），因此在歌吟上也就更為規(guī)范。其調(diào)式可粗分為五律、七律兩類（五絕、七絕以及長律或排律的歌吟之法同五律、七律基本一樣，是對五律、七律的壓縮或延伸，故從歌吟角度可歸入律詩）。兩類之中又有“平起”、“仄起”之區(qū)別，這樣就有4種不同的調(diào)式；如果再細(xì)分為首句用韻不用韻，則4種基本調(diào)式可擴(kuò)展為8種。
每種調(diào)式在實際歌吟時，根據(jù)內(nèi)容和情緒的需要又可分為高、中、低三種“腔調(diào)”。這種不同的“腔調(diào)”，不僅體現(xiàn)為音高的不同，也往往產(chǎn)生旋律、節(jié)奏上的較大的差異，必須分別注意學(xué)習(xí)和掌握；而遇上兩句間平仄“失黏”不合律的詩篇，則還要有所變化。復(fù)雜而又嚴(yán)格的調(diào)式，對應(yīng)著律詩復(fù)雜而又嚴(yán)格的格律，充分體現(xiàn)出古典詩詞在吟誦上嚴(yán)謹(jǐn)、豐富而復(fù)雜的音樂性。這種種變化，都是前人長期實踐經(jīng)驗的歸納、總結(jié)和升華，這也正是這一口頭文化遺產(chǎn)的價值和魅力之所在。
第二類，古風(fēng)與長短句。
古風(fēng)與長短句的歌吟，由于每句字?jǐn)?shù)不等，與規(guī)整的律詩不同，所以更為復(fù)雜而多變，故難以歸納出具有廣泛適用性的固定調(diào)式。宗九奇先生曾對筆者總結(jié)道：“古風(fēng)長短句的歌吟，與律詩有別，更富變化而復(fù)雜。古風(fēng)長短句的歌吟之法（調(diào)），可用于律詩；但律詩的歌吟之法（調(diào)），無法用于古風(fēng)長短句。古風(fēng)長短句的歌吟更具可塑性和彈性，自由度相對要大些?！?/p>
宗先生與筆者反復(fù)討論、驗證，得出的一致看法是：歌吟在對待古風(fēng)和長短句這類相對自由的體裁時，往往采用“模塊組合”的方式。所謂“模塊”，是指構(gòu)成詩詞篇章的由不同字?jǐn)?shù)構(gòu)成的長短不一的句子（這些句子少則三字多則七字、八字、九字乃至更多字），每一類句子往往有一種或多種相對固定的歌吟旋律。這種針對不同字?jǐn)?shù)句子，形成的相對固定的旋律，就成為筆者所謂的“模塊”（有些短句之間有一些固定的搭配組合模式，也可形成相對固定的吟法，也可視為“模塊”）。
一個歌吟者，如果熟練地掌握了各種“模塊”的歌吟之法，當(dāng)他面對一首未曾吟過的詩詞時，只需根據(jù)內(nèi)容及情緒表達(dá)的需要，針對每一詩句選擇合適的歌吟旋律，并加以組合、連接，便可基本吟出一首完整的詩詞，這就是所謂的“模塊組合”。
九奇先生向筆者對此打了一個非常生動而形象的比喻：“每一種字?jǐn)?shù)不同的句型，都可成為一個或幾個樂匯樂句的音樂模塊，如同古建筑中的斗、棋、梁、柱、枋等——這些形式不同而又有很規(guī)范的部件一樣。歌吟不同的詩詞，就有如將這些不同的建筑部件加以組合拼裝，而構(gòu)建成不同規(guī)格的亭、臺、廊、榭、樓、閣?！?/p>
“模塊組合”之法，由于可以根據(jù)需要組合，因此適應(yīng)面比較廣，不僅可用于古風(fēng)、長短句的歌吟，也可吟誦詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、散曲等，甚至還可用于律詩的歌吟。（但是，律詩的歌吟之法，就只能用于歌吟律詩，而無法用于古風(fēng)和長短句等。）
（二）“楚調(diào)唐音歌吟”的音調(diào)
一般認(rèn)為，吟誦不具有調(diào)高的意識，調(diào)門的高低主要是根據(jù)吟誦者不同的聲音條件、吟誦之時的情緒狀態(tài)以及不同的場合隨機(jī)而定。秦德祥《常州吟誦音樂的采錄與初步研究》中說：“吟者通常不具調(diào)高概念，又無樂器為之伴奏或定調(diào)，吟調(diào)的高低，便因人、因詩、因興而異。具體說來，決定吟調(diào)高低的因素，首先是吟者的嗓音條件，其次是所吟作品的內(nèi)容、吟者當(dāng)時的興致、精神狀態(tài)以及各人的習(xí)慣等?！?/p>
在“楚調(diào)唐音歌吟”中，一般如何起調(diào)，也是無嚴(yán)格規(guī)定的。但是，“楚調(diào)唐音歌吟”有一個十分特別之處，就是無論古風(fēng)、律詩還是長短句，均可以有高低不同“腔調(diào)”的吟法，根據(jù)宗九奇先生的歸納，這種不同的吟法依據(jù)“腔調(diào)”高低可以細(xì)分為三類，即所謂“如歌”、“如訴”、“如泣”，宗九奇先生指出：“歌吟之腔調(diào)，同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別，‘高腔’用于如歌，‘低調(diào)’用于如訴、如泣中。高腔用顱腔鼻腔共鳴之方，低調(diào)采口腔胸腔共鳴之法?！弊谙壬浴叭绺琛?、“如訴”、“如泣”三種“腔調(diào)”來概括“楚調(diào)唐音歌吟”在音調(diào)高低上的表現(xiàn)和規(guī)律。是極富于創(chuàng)意的，因為，這一歸納不僅區(qū)別了不同的歌吟音調(diào)，而且敏銳地發(fā)現(xiàn)了不同音高的歌吟，具有不同的情感表現(xiàn)力，適用于不同的情緒表達(dá)、不同的心境狀態(tài)以及所處的環(huán)境。一般情況下，在書齋中獨(dú)自吟哦或三兩好友相對切磋，以“淺吟低唱”為主，音調(diào)偏低沉，音量也不必大，歌吟者進(jìn)入一種沉浸狀態(tài)，此時的“腔調(diào)”，自然以“如訴”為主；而當(dāng)歌吟者心情抑郁、借吟詩以排遣，此時也自然會選擇更為低沉的音調(diào)，通過“如泣”的歌吟，將內(nèi)心的壓抑與歌吟旋律達(dá)成共鳴。至于“如歌”的歌吟，往往在歌吟者心情激越之時，借詩詞歌吟以抒發(fā)昂奮的情懷，此時，音量也自然會加大，說明音調(diào)高低與音量也有關(guān)系。正因為如此，近時出于推廣歌吟的需要’，歌吟者在大庭廣眾之中表演時，往往也會選擇“如歌”的調(diào)門，以便讓聽眾能夠聽清歌吟的內(nèi)容。
對于吟誦中不同“腔調(diào)”，馮其庸先生在談及其老師朱東潤先生的吟誦時，有如下的敘述：“……朱先生能朗誦詩（即吟誦）和文，朗誦的音節(jié)、情韻都是隨著不同的作品內(nèi)容而有所不同的?！袝r如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點(diǎn)像啜泣。特別是他朗誦七律《秋興》八首和《諸將》五首等，則是感慨蒼涼，一唱三嘆，令人為之低徊不已……使大家感受更深的是一種詩人的情韻，是一種俯仰古今的感慨，是一種人生的詠嘆！……”馮其庸先生的這段記述，與宗九奇先生對于“腔調(diào)”的論述是一致的：馮先生雖然沒有說明朱東潤先生在表達(dá)不同情感時具體音調(diào)的變化，但所謂“有時如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點(diǎn)像啜泣”的聲音和情緒變化必定要引起音調(diào)的變化，秦德祥在引述以上文字后指出，“我們不難據(jù)此想象得出，吟者的音調(diào)必是豐富多變的，決非運(yùn)用某種比較固定的音調(diào)”，這一推斷是確切的，由此可見，以不同音調(diào)表達(dá)不同的內(nèi)容和情緒，是傳統(tǒng)吟誦固有的特點(diǎn)。
這里需要特別指出三點(diǎn)：
其一，音調(diào)高低，音量大小，是可以自行控制把握的。
“高腔”與“低調(diào)”的差別，與氣息的控制是緊密相關(guān)的，外行能聽出音高音量的差異，內(nèi)行則知道關(guān)鍵是在共鳴腔體部位（顱、鼻、口、胸四腔）的運(yùn)用上有別，腔體共鳴部位不同，其聲音效果與所表達(dá)的感彩是完全不一樣的。
其二，以往人們認(rèn)為，歌吟者選擇不同的音調(diào)來吟同一首詩，并不會影響歌吟的旋律，其實不然，在“楚調(diào)唐音歌吟”中，不同的“腔調(diào)”固然也可以用同一種旋律來表現(xiàn)（如詞的歌吟，往往在選取不同“腔調(diào)”時，旋律大體一致，而略有微調(diào)）；但更多的情況是，不同的“腔調(diào)”對應(yīng)于不同旋律，尤其是格律上要求嚴(yán)格的律詩，有著“定式”（九奇先生語）。其間的區(qū)別，在外行聽來，似乎十分明顯，好像是兩個完全不同的旋律，但是，對于熟習(xí)歌吟的人來說，又可發(fā)現(xiàn)兩者之間的一致性和內(nèi)在聯(lián)系。
其三，詩篇內(nèi)容固然會影響到音調(diào)高低，如朱東潤先生吟誦《秋興》八首等詩時，音調(diào)蒼涼。但吟誦者心境、環(huán)境和根據(jù)不同表現(xiàn)的需要，也可以對同一首詩詞采取不同的歌吟音調(diào)，即宗先生所說的“同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別”，也就是說，以詩詞的主題、內(nèi)容為基礎(chǔ)，吟誦者可以不同的調(diào)高歌吟。九奇先生對此也有一番歸納：“歌吟者，往往會因為個人心情之不同，或喜、或悲、或憤、或哀、或思……而去尋覓相應(yīng)的詩篇，或選擇‘高腔’歌之，或采用‘低調(diào)’吟之，以抒其志，以遣其懷，以泄其憤，以解其悲，以忘其憂。不過，歌吟者對于詩（或詞）的文字，既很在意又不經(jīng)意，因為文字乃是其借以宣泄抒發(fā)的媒介。歌吟者，歌時真情激揚(yáng)，吟乃深意低徊，如醉如癡，渾不知‘（莊）周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為（莊）周與’，全然融入于那種物我兩忘的化境之中?！本牌嫦壬?jīng)常以李白的五古《子夜歌》為例，示范三種“腔調(diào)”之應(yīng)用。他在歌吟此詩時，經(jīng)常對聆聽者啟發(fā)道：以“如歌”調(diào)式（顱腔鼻腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同將軍仰天望月，高歌以表達(dá)其豪邁之情；以“如訴”調(diào)式（鼻腔口腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同詩人憑欄望月，訴說著自己的憂國憂民之感；以“如泣”調(diào)式（口腔胸腔共鳴為主）吟此詩，就如同搗衣女俯首望月，望著水中之月，泣血般地哭訴著思親之苦；不同身份、不同心境，對應(yīng)著不同的調(diào)式；歌吟之時，既有“我”，又無“我”。
（三）“楚調(diào)唐音歌吟”的節(jié)奏處理
除了在平仄、旋律上的特征之外，吟誦與當(dāng)代詩文朗誦的另一不同，就是節(jié)奏上的處理。正如研究者所發(fā)現(xiàn)的：當(dāng)代詩歌朗誦，句子中間的停頓處往往是固定的，如遇到七個字的句子，一律在第四個字上停頓，這是所謂“上四下三”的讀法。
那么吟誦，對于節(jié)奏的處理是怎樣的？根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，吟誦的節(jié)奏處理大致有兩種規(guī)律，秦德祥先生概括為“兩字一頓、一句一停”。近時有研究者對秦先生的概括進(jìn)行了補(bǔ)充和修正：“吟誦音樂的基本節(jié)奏樣式除了秦德祥先生所講的‘兩字一頓、一句一停’外，還有一種十分常見的現(xiàn)象。即以仄聲字結(jié)尾的詩的對句的前兩字緊跟出句吟出?！@種吟法，筆者認(rèn)為主要是由格律詩的平仄規(guī)律造成的”。華鋒先生在《論古典詩詞的吟詠》中也講到：“吟詠時，凡遇韻字必吟，各句中間至少有一處要長吟。平起的格律詩，不論五言或七言，各句中的吟詠頓挫處。必須在第一句的第二字。第二旬的第四字，第三句的第四字。第四句的第二字，概括為二四四二。及押韻處若是律詩，重復(fù)一遍即可。仄起的格律詩，不論是五言或七言，各句中間的吟詠頓挫處，必須在第一句的第四字，第二句的第二字，第三句的第二字，第四句的第四字，概括為四二二四?！?/p>
上述概括，基本描述了吟誦的節(jié)奏規(guī)律，這些規(guī)律的形成，乃是基于我們語言“平長仄短”的特征。特別是入聲字，更不可能保持長時間的發(fā)音狀態(tài)。
“楚調(diào)唐音”在歌吟時，基本遵循上述一般規(guī)律。除此之外，還有一個比較突出的特點(diǎn)，就是在停頓外很強(qiáng)調(diào)拖腔（襯字），特別是非韻腳的句尾字和韻腳字。拖腔（襯字）往往是對“字”對“詩眼”的內(nèi)在涵義的放大、夸張和渲染，同時，還會對歌吟帶來節(jié)奏上的變化，因此需要研究。由于長短句、古風(fēng)的節(jié)奏更為復(fù)雜，此處僅以律詩為例，說明“楚調(diào)唐音歌吟”的節(jié)奏規(guī)律?！俺{(diào)唐音”律詩歌吟的基本節(jié)奏類型，可概括之為“二三”或“二二三”，就是五言句前二字停頓或拖腔，七言句前面四字中每兩字一頓或拖腔，遇到仄聲字，則一般將拖腔改為停頓，或在其后加一襯字以形成拖腔。另外，在吟誦仄聲字結(jié)尾的詩句時，往往將對句的頭二字順連在出句之后吟出。如：
朝辭/白帝[加襯字]彩云間/千里[加襯字]江陵/一日還/
兩岸[加襯字]猿聲/啼不住——輕舟/已過/萬重山
拖腔與停頓結(jié)合，是“楚調(diào)唐音歌吟”在節(jié)奏處理上的重要特點(diǎn)。
律詩的節(jié)奏特點(diǎn)基本如上，對于古風(fēng)和長短句歌吟的節(jié)奏處理較難概括，大致以平仄為依據(jù)，以句子問自然停頓為基本節(jié)奏，但節(jié)奏變化豐富，中斷和連貫的情況十分常見。正由于古風(fēng)是以平仄為依據(jù)來吟誦的，因此，同樣講究平仄的律詩也可以古風(fēng)來吟誦；但由于古風(fēng)、長短句在句子上的自由和平仄押韻上的自由，律詩嚴(yán)格的平仄規(guī)律無法適用于古風(fēng)和長短句的需要。故此，我們無法以律詩的節(jié)奏來吟誦古風(fēng)和長短句。宗先生一再強(qiáng)調(diào)，以古風(fēng)可以吟律詩，但律詩不可以吟古風(fēng)，在這里也許可以得到解釋。
由于歌吟本身的復(fù)雜性，對于其規(guī)律的探索需要多學(xué)科特別是民族音樂研究工作者的介入，以上只是對“楚調(diào)唐音歌吟”的規(guī)律的十分粗略的梳理，這一工作需要在大量分析吟誦實例的基礎(chǔ)上得以不斷豐富和驗證。
四、余論：對歌吟整理與研究的幾點(diǎn)思考
歌吟研究是在缺少借鑒的情況下進(jìn)行的，所有的研究工作均屬于草創(chuàng)階段。因此，與一般的研究不同。歌吟研究的主要工作，應(yīng)首先側(cè)重于對各歌吟流派傳人吟誦資料的記錄、整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行初步的研究。
以楚調(diào)唐音為例，目前能夠開展的工作主要包括：
（一）記錄
記錄工作主要包括三個層次：1，利用現(xiàn)代錄音、錄像技術(shù)對歌吟傳承人的歌吟進(jìn)行音像記錄；2，選擇對不同類型的詩詞作品的吟誦調(diào)式與方法進(jìn)行簡譜記錄；3，對歌吟者的心得體會進(jìn)行記錄等。
記錄工作是研究的基礎(chǔ)性工作，也是最具價值的方面之一，如同任何一項文化遺產(chǎn)的保護(hù)一樣，盡可能全面地記錄出完備的原始資料。
（二）整理
當(dāng)務(wù)之急，乃是將傳承人全靠聽覺記憶的豐富的歌吟之聲，記錄轉(zhuǎn)化為今人可利用視覺來閱讀、練習(xí)、試唱的標(biāo)準(zhǔn)化的曲譜，并精心選取歷代詩詞曲賦中具有代表性的篇章，結(jié)合吟誦傳人個人偏愛及對不同類型吟誦文本的代表性，匯集整理出一部分量適中、能夠較好反映楚調(diào)唐音歌吟面貌與風(fēng)格的作品集，并配上音像光碟，以供學(xué)術(shù)界及歌吟愛好者中研習(xí)和推廣。
（三）研究
關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；地理教學(xué)；新課程；現(xiàn)狀問題；方法對策
地理作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，不僅能開闊人的眼界，增長人的知識，而且在日常生活中也具有實用性，人們的衣、食、住、行都與地理知識有著密切的聯(lián)系。初衷九年義務(wù)教育《地理教學(xué)大綱》明前指出：“地理學(xué)是研究人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境，以及人類活動與地理環(huán)境關(guān)系的一門科學(xué)。地理學(xué)科是九年義務(wù)教育初中階段必修的一門課程，它以地理知識為基礎(chǔ)，結(jié)合能力培養(yǎng)，思想為一體，對學(xué)生德育、智育、體育的全面發(fā)展，民族素質(zhì)提高，將起到重要作用?！痹谛碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)實施過程中，初中地理教學(xué)從質(zhì)到量都得到了全面的提升，特別是農(nóng)村初中地理教學(xué)發(fā)生了可喜的變化，先進(jìn)的教育的理念促進(jìn)了農(nóng)村教育水平的提高。然而，農(nóng)村這個特殊的教育環(huán)境致使諸多問題也日益彰顯，讓農(nóng)村初中地理教師感到困惑。
一、農(nóng)村初中地理教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）專職教師較少。
由于長期受學(xué)科的偏見的影響，從事地理學(xué)科的教師很少，有的學(xué)校甚至連一名專職地理教師也沒有，地理教學(xué)工作就由其他學(xué)科的教師來兼任。而這此教師本身就缺少專業(yè)知識，對學(xué)科的認(rèn)識和研究程度不夠，缺乏鉆研動力，在很大程度上是照本宣科，有的教師就是把課文給學(xué)生閱讀一遍就算完成教學(xué)任務(wù)；有的教師為了應(yīng)試教學(xué)，讓學(xué)生在書本上將往年出現(xiàn)考試的地方勾畫一下，叫學(xué)生反復(fù)背誦，或者進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。教師思想觀念和素質(zhì)制約著課程改革的發(fā)展和素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)行。師地位低，教學(xué)設(shè)備差。
（二）教師教學(xué)方法和教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)手段單一。
長期以來，不少教師在教學(xué)中都遵循著地理八股式的固定模式進(jìn)行授課，教師和課本成為課堂上的權(quán)，威，一節(jié)課下來，基本上以教師“灌”為主，忽視了教師和學(xué)生的互動關(guān)系，忽視了教與學(xué)的創(chuàng)造性，扼殺了學(xué)生的靈活性。多數(shù)教師仍靠一支粉筆，一本書支撐地理教學(xué)，課堂上連一些掛圖、模型都沒有，更不用說多媒體教學(xué)了，因而上課枯燥無味，無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。由于受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，很多的教師并沒有把新“課標(biāo)”對教師和學(xué)生的要求放在主要的工作精力上來。關(guān)心的也就是學(xué)生的考試成績，沒有注意到對自己的新教學(xué)要求和對學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學(xué)資源上看，很多教師手頭的資料也就是那本唯一的教學(xué)參考書，教師傳授給學(xué)生的知識也就成為了給學(xué)生一杯水而自己也只有一杯多點(diǎn)的水的狀況，談不上給學(xué)生一杯水，自己要有一桶，甚至自己必需有一條小溪或大河的能力。
（三）學(xué)生的厭學(xué)嚴(yán)重。
隨著中招考試制度的革新，初中地理課在許多學(xué)生心目中成了所謂的“豆芽菜”、“小兒科”，學(xué)生認(rèn)為地理是“副科”的觀念根深蒂固，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師不重視，學(xué)生厭學(xué)，使初中地理教學(xué)面臨著新的困境。農(nóng)村學(xué)生的家長及周圍人群的文化素養(yǎng)較低，對學(xué)生的學(xué)習(xí)不太重視，在學(xué)習(xí)上為學(xué)生提供的幫助少，更使新課程改革舉步維艱。其次，農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)與要求存在著最大的差距。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)通過活動讓學(xué)生自己探究知識、掌握知識，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作探究，而農(nóng)村學(xué)生的接受能力、知識面、活動能力相對于城市學(xué)生較為薄弱。很多學(xué)生的基礎(chǔ)差，見識少，生活空間狹窄，知識儲備也少，學(xué)生對地理知識的獲得主要來自于課本和老師，自我學(xué)習(xí)的覺悟不夠，對知識的追求沒有明確的目標(biāo)，新教材還是被作為“背記”的課本來看待，要想建立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位還不太成熟。因而，學(xué)生舊的地理學(xué)習(xí)方式制約著地理課程的改革進(jìn)程，影響學(xué)生課堂教學(xué)的參與程度。
（四）家長不恰當(dāng)?shù)钠谕?，學(xué)生不堪重負(fù)的壓力。
在農(nóng)村大部分家長中有不恰當(dāng)?shù)钠谕?0%的家長依舊認(rèn)為孩子考大學(xué)是跳出農(nóng)門的唯一途徑，加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)滯后，畢業(yè)分配的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致家長兩極分化，要么對子女要求過嚴(yán)，期望過高，對學(xué)校開展素質(zhì)教育不理解，不支持，對地理教師實施開放式教學(xué)持反對意見，認(rèn)為這是浪費(fèi)學(xué)生學(xué)習(xí)時間，給學(xué)校、教師施加壓力使地理教學(xué)改革舉步維艱。另一方面家長對學(xué)生學(xué)習(xí)不重視，認(rèn)為子女完成九年義務(wù)教育就大功告成，反正畢業(yè)后就出去打工的，把子女放在學(xué)校就讓他們放任自由，這種學(xué)生每天兩手空空，在教室是睡覺，回家就看電視，有得連書都沒有。再則是留守子女，由于農(nóng)村收入有限，大部分青壯年都外出打工謀生，他們的子女都是隔代帶的，父母管不到，爺爺奶奶管不了，外公外婆，叔叔嬸嬸不好管，這類學(xué)生大多會成為問題學(xué)生。我曾遇到過這樣一個學(xué)生，父母在外打工，三歲就由爺爺奶奶帶大，初一、初二還比較聽話，到初三由于壓力大，成績不好，兩次月考后，就破罐子破摔，成績直線下降，開始就逃學(xué)，進(jìn)網(wǎng)吧，慢慢上了癮，有一次玩?zhèn)€通宵，教師把他的爺爺奶奶請到學(xué)校后，他爺爺奶奶氣得老淚縱橫，還請求老師與他孫子保密，千萬別讓他父親知道（他父親是高空作業(yè)，怕他分心出事），讓他孫子在學(xué)?；鞄讉€月。
同時在另一部分學(xué)生中，由于中考這根指揮棒，學(xué)校、老師、家庭幾重壓力，學(xué)生超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，在上地理課上出現(xiàn)的是一張張疲憊的臉，把原有對地理學(xué)習(xí)的激情也磨平了，磨光了，加上教師教法簡單，他們把地理課當(dāng)成休閑課，做其它學(xué)科的作業(yè)，看課外書籍屢屢發(fā)生，大部分學(xué)生對地理知識了解不多。期中、期末考試平均只有30分左右，80%的學(xué)生對一般地理常識所知甚少，有得甚至一無所知。
如何改變這種現(xiàn)狀，使地理課教學(xué)變被動為主動，變“次”為“主”。同時適用開發(fā)型和創(chuàng)新型人才的需要，可以應(yīng)該從以下幾方面著手。
二、改變這些現(xiàn)狀的幾點(diǎn)措施
（一）全面推進(jìn)素質(zhì)教育，完善目標(biāo)管理。
素質(zhì)教育是指凡是有利于的素質(zhì)的各種教學(xué)活動。學(xué)校在推進(jìn)素質(zhì)教育時，不等光打雷不下雨，尤及是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，要改變意識，更新觀念，用全新的素質(zhì)教育思想指導(dǎo)學(xué)校教育，盡快從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育上來。制定相關(guān)的教學(xué)制度，完善目標(biāo)管理，給老師一個寬松的環(huán)境，平等對待每一位教師，提高地理教師的地位，充分調(diào)動全體老師的積極性，嚴(yán)格按教學(xué)大綱開課，給地理課開足課。在平時的教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)防微杜絕，學(xué)校教導(dǎo)處、教研處除不定期檢查，嚴(yán)格把關(guān)外，學(xué)?？梢韵蚋靼喟喔砂l(fā)一份上課登記表，由班干填寫當(dāng)日上課情況，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)代課、占課現(xiàn)象，堅決處置，決不姑息，這樣雙管齊下，就會杜絕代課、占課現(xiàn)象，也會極大調(diào)動全體教師的積極性，提高素質(zhì)教育的質(zhì)量，使學(xué)生朝著全面、健康地發(fā)展。
（二）提高教師素質(zhì)。
（1）更新教育觀念。
觀念更新才能適應(yīng)新變化，利用新信息，做出新成績，否則工作再努力而由于觀念陳舊，很可能效果是適得其反的。例如，有些課堂教學(xué)雖運(yùn)用了現(xiàn)代化教學(xué)手段，但卻反映了傳統(tǒng)的教學(xué)思想，這就是以教師為中心的觀念未轉(zhuǎn)變，先進(jìn)的教學(xué)手段反而強(qiáng)化了傳統(tǒng)的模式，這是值得深思的。
（2）樹立終身學(xué)習(xí)意識。
社會在發(fā)展，知識在更新。地理教師不僅要掌握地理專業(yè)的各門基礎(chǔ)課程，還要熟悉本學(xué)科的全部教材，并了解學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢等。因此，要樹立終身學(xué)習(xí)意識。
（3）提高教育科研能力。
地理教學(xué)改革的深入發(fā)展，需要一批觀念新、業(yè)務(wù)精、能思考、善創(chuàng)新的教師隨時關(guān)注地理學(xué)、教育學(xué)、環(huán)境科學(xué)、人文地理等發(fā)展的方向，發(fā)現(xiàn)教學(xué)實踐中的問題，拓寬研究領(lǐng)域，變換改革思路，從多角度和不同的層面上探討地理教學(xué)中的有關(guān)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，這勢必將導(dǎo)致教學(xué)改革的深入發(fā)展。
（4）優(yōu)化教學(xué)過程。
要求教師要重視教學(xué)設(shè)計，包括確定教學(xué)目標(biāo)、制定教學(xué)策略、進(jìn)行教學(xué)評價等。確定教學(xué)目標(biāo)即明確學(xué)生學(xué)什么，應(yīng)達(dá)到什么要求；制定教學(xué)策略即采用最有效的教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)媒體和課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)；進(jìn)行教學(xué)評價即對教學(xué)效果和教學(xué)過程進(jìn)行檢測，提出改進(jìn)教學(xué)的措施。
（三）努力開放教學(xué)思路和教學(xué)形式。
教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”、“教材為中心”、“課堂為中心”的教學(xué)思想，樹立現(xiàn)代教育理念，確立以“學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”。教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)局限于教材，教學(xué)的形式也應(yīng)不拘泥于單純的講授。教師關(guān)鍵是努力給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會去體驗主動學(xué)習(xí)和探索的過程和經(jīng)歷，讓他們擁有更多的時間自主學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)“時區(qū)”一節(jié)知識時可以采用分組合作探究的學(xué)習(xí)方式，課前先布置各小組所探究的內(nèi)容。有了課前的準(zhǔn)備，課堂上就可以充分開展活動，如：通過提問檢查學(xué)生對時區(qū)知識的掌握情況，發(fā)現(xiàn)問題教師及時指正；讓各小組代表不同的時區(qū)并出示所在時區(qū)的區(qū)時，其他小組根據(jù)所給區(qū)時求出自己所在時區(qū)的區(qū)時；各小組給布什當(dāng)秘書，布什要就伊朗核問題與主席進(jìn)行電話會談，請各小組為布什安排合適的時間，并說明理由。
（四）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
每學(xué)期第一節(jié)課上，教師要重點(diǎn)結(jié)合生活實際，結(jié)合學(xué)生身邊的實例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：“誰知道黃河蜜瓜為什么特別甜？人為什么穿大袍子，卻時常露出一只胳膊？為什么藏族人的臉是古銅色的？為什么雙線鐵路上行車在東面，下行車在西邊？能不能調(diào)換位置？如何用三角板和量角器量出你所在的大致緯度？”當(dāng)我告訴他們學(xué)習(xí)了地理我們就會懂得所有這些我們認(rèn)為奇怪的問題，學(xué)生的積極性一下子被調(diào)動起來了。當(dāng)我用地理知識一一解釋了以上現(xiàn)象，學(xué)生的臉上露出了驚奇而愉悅的神色，我知道，學(xué)生已經(jīng)對地理產(chǎn)生了興趣。
初中學(xué)生的興趣易激發(fā)，但不易保持。為了使學(xué)生對地理產(chǎn)生持久的興趣，甚至迷上地理，在教學(xué)過程中，要投其所好，不時插入學(xué)生感興趣的話題。如講到“火山與地震”一節(jié)時，聯(lián)系“印尼大海嘯”和“南亞大地震”并教給學(xué)生預(yù)防地震的常識；講到“天氣與我們的生活”時，聯(lián)系美國剛剛發(fā)生過的百年一遇的“卡特里那颶風(fēng)”，使學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境是所有國家的共同責(zé)任。講到某一點(diǎn)知識，可引用大量課外有趣的地理現(xiàn)象，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)他們的求知欲，常常在關(guān)鍵處留個懸念，激發(fā)學(xué)生自主探求的好奇心，真正培養(yǎng)其對自然科學(xué)的興趣。
新課程在每章每節(jié)都設(shè)計了與之緊密聯(lián)系的地理活動。如：白天用一塊手表測量你所在地的方向，夜晚用自制的簡易測高儀測量本地的緯度，用地球儀、手電筒，演示晝夜更替現(xiàn)象等。通過活動加深了學(xué)生對地理知識的理解，培養(yǎng)了興趣和動手實踐的能力。
（五）加強(qiáng)探究性學(xué)習(xí)。
學(xué)生對地理產(chǎn)生了興趣，有了研究的動機(jī)和愿望，教師要及時捕捉并認(rèn)真指導(dǎo)，幫助他們確定探究的內(nèi)容，教給他們研究的方法，幫助他們寫出探究計劃；也可與學(xué)生一同參與活動，在活動中指導(dǎo)，最后指導(dǎo)他們寫出簡單的報告，并對結(jié)果作出適當(dāng)?shù)脑u價。在探究性學(xué)習(xí)中要以鼓勵為主，以肯定為主，要經(jīng)常提供機(jī)會滿足學(xué)生的成功欲、表現(xiàn)欲，激發(fā)和保持探究的興趣。
例如：在講到“水資源”一節(jié)時，針對學(xué)校附近有一家造紙廠，嚴(yán)重影響學(xué)校及周圍人家的環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)生確立探究對象，以造紙廠為對象，探究它對周圍環(huán)境的影響。由于學(xué)生平時深受造紙廠臭氣及濃煙的危害，再加上探究方便，學(xué)生積極報名參加。根據(jù)學(xué)生的興趣，組建了探究小組，并指導(dǎo)他們制定探究計劃。學(xué)生利用課余時間對附近的造紙廠展開了全面的調(diào)查，收集資料，采訪周圍居民，最后寫出了總結(jié)報告――《大壩造紙廠對周圍環(huán)境影響的調(diào)查及整改措施》，并在全校舉行的科技小論文評選中獲獎，極大地激發(fā)了學(xué)生探究的熱情。通過探究學(xué)生也掌握了許多探究的方法，為今后的學(xué)習(xí)研究奠定了基礎(chǔ)。
（六）增加教學(xué)設(shè)備，開展實踐活動。
增加直觀教學(xué)。初中地理要求使學(xué)生獲得地球、地圖的初步知識，世界地理、中國地理［包括鄉(xiāng)土地理］的基礎(chǔ)知識，而這些知識的獲得，直觀教學(xué)是教學(xué)中至關(guān)重要的教學(xué)手段，它通過學(xué)生的視覺、聽覺直接感悟地理事物的特征，因此學(xué)校必須增添一些硬件設(shè)備，例如：地球儀、地型標(biāo)本、圖片等運(yùn)用投影、幻燈、錄像和多媒體等現(xiàn)代化手段進(jìn)行教學(xué)，尤及是多媒體教學(xué)，多鼓勵地理教師做課件，這樣做即可極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，又能幫助學(xué)生增加對地理的感性認(rèn)識。
開展各種實踐活動。在平時教學(xué)中，應(yīng)大力鼓勵地理教師因地制宜發(fā)展一些形式多樣的教學(xué)活動，通過這些豐富多彩的地理活動會極大提高教學(xué)時效，優(yōu)化教學(xué)效果，打到培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和實際操作能力。
（1）動手制作教具。
學(xué)生動手制作的過程既是一個手腦并用、相互促進(jìn)、相得益彰的過程，也是學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的過程。比如，在進(jìn)行《地球和地球儀》教學(xué)時，事先布置學(xué)生根據(jù)課本要求準(zhǔn)備好制作地球儀的工具、材料，在上課時，讓學(xué)生獨(dú)立的自由地對這些材料進(jìn)行觀察、按按課本步驟操作制作地球儀。學(xué)生對經(jīng)緯線、經(jīng)緯度、地球的形狀及大小等抽象的知識不僅理解的深刻、透徹，而且提高了教學(xué)效率。同學(xué)們還親手制作了等高線、時區(qū)轉(zhuǎn)動盤等教學(xué)用具，在教學(xué)中既發(fā)揮了積極作用，又彌補(bǔ)了教具不足的現(xiàn)狀。
（2）開展小型辯論會。
地理教師不僅要向?qū)W生傳授地理知識，還要教會學(xué)生利用地理知識分析和解決問題的能力。地理能力必須經(jīng)過學(xué)生自主動手參與才能真正的獲取。辯論會的開展就是鍛煉學(xué)生創(chuàng)造思維，解決地理實際問題的有力武器。在辯論會上同學(xué)們口槍舌劍的辯論過程中又能培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力與思維能力。
（3）進(jìn)行地理繪圖。
地圖是地理學(xué)的“語言”，是學(xué)好地理必不可少的工具。古人用“左書右圖”來說明學(xué)習(xí)地理離不開地圖。正確認(rèn)識地圖、閱讀地圖、分析圖表和繪制圖表，能夠做到圖像信息與文字信息轉(zhuǎn)換自如，是學(xué)習(xí)地理的良好習(xí)慣和有效方法，也是地理的基本能力要求。新教材注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生動手繪圖，把課本知識“活”起來，既能幫助加深對知識的理解，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和表演才能，寓教于樂。如學(xué)完“地圖”后，布置作業(yè)――繪制學(xué)校平面圖。將全班分成四個小組，看哪個小組繪的最準(zhǔn)確。小組成員有的測量學(xué)校的長度，和寬度，有的測量學(xué)校的主要房屋，有的測量主要道路，……在實地測量的基礎(chǔ)上，小組集體討論并確定了繪制的比例尺，基本圖例，和地圖的指向標(biāo)。在繪制的過程中，每個學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長，既有分工又有合作，最后將學(xué)校平面圖繪制的非常漂亮。
（4）開展知識競賽。
地理知識競賽的方式很多，如地理游戲、地理知識搶答、地理活動中角色的扮演等。地理教材有很多內(nèi)容涉及到了世界各地的旅游景點(diǎn)和我國國內(nèi)的一些有名的旅游地區(qū)。讓學(xué)生了解這些旅游景點(diǎn)，不僅可以拓寬了學(xué)生的視野，而且有利于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的鞏固。所以，我讓學(xué)生課余時間去查閱相關(guān)的資料，模擬一次暑假國內(nèi)旅行，設(shè)計好旅游線路，選擇合適的交通運(yùn)輸方式，介紹沿途經(jīng)過的城市和著名景點(diǎn)?？墒謱?，打印或制作成幻燈片的形式向大家介紹。然后由學(xué)生組成的“專家組”進(jìn)行打分，評選出優(yōu)勝者。在學(xué)習(xí)中國地圖時，可以設(shè)計拼圖游戲，看誰拼的最快、最準(zhǔn)確，這樣學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中很快的掌握了所學(xué)知識，比一味的記憶效果要好的多。
（七）挖掘鄉(xiāng)土地理資源，豐富課本知識，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。
鄉(xiāng)土地理作為中學(xué)地理教材內(nèi)容的重要組成部分，在地理教學(xué)中起著不可低估的作用，但在實際教學(xué)中卻往往被一些地理教師所忽視，因而影響了教學(xué)成績的提高。《地理課標(biāo)》指出：“鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容?！薄疤岢燕l(xiāng)土地理作為綜合性學(xué)習(xí)的載體。”鄉(xiāng)土地理教學(xué)要求通過具有實踐特色的教學(xué)過程，讓學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)的自然地理和人文地理的主要特點(diǎn)，了解家鄉(xiāng)人民如何利用自然、改造自然，初步懂得如何注意協(xié)調(diào)好家鄉(xiāng)的人地關(guān)系以及家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略方向和美好前景，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的深厚感情和樹立建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的雄心壯志。廣泛結(jié)合鄉(xiāng)土地理材料進(jìn)行中學(xué)地理教學(xué)，有深遠(yuǎn)的教育意義，尤其是農(nóng)村初中地理教學(xué)。
總之，地理教師要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，努力提高自身素質(zhì)，積極探索，勇于創(chuàng)新，大力優(yōu)化教學(xué)過程，為二十一世紀(jì)培養(yǎng)合格的新型人才而創(chuàng)造條件。
參考文獻(xiàn)
