時(shí)間：2022-11-09 16:49:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇徐志摩詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
意象凝聚了詩人的人格特征，是其創(chuàng)作靈感和個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，它們在營造氛圍，揭示主題等方面起了重要的作用。
一、徐詩意象的分類
（一）描寫性意象
詩歌意象的獲得大多數(shù)來源于大自然當(dāng)中的客觀事物，因此，詩人需要與大自然近距離接觸，仔細(xì)欣賞大自然的美景，傾聽大自然的聲音。正如宗白華所言：“詩的意境，就是詩人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺靈感。”①
描寫性意象在徐詩中主要表現(xiàn)為自然意象的運(yùn)用，自然界中的一切事物，比如：山脈河流，花草樹木，飛禽走獸等，都為徐志摩詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，并激發(fā)出他對生命的思考。值得注意的是，徐志摩在詩歌中絕不是簡單的堆疊意象，而是寄予意象深刻的內(nèi)涵，從而表達(dá)自己豐富的思想感情。
（二）象征性意象
象征性意象的使用，使詩歌含蓄而不淺顯，意味深長。比如在徐志摩詩歌當(dāng)中，“白云”的意象通常是詩人自我性格的象征，云在天空中輕盈的飄來飄去，和徐志摩灑脫的個(gè)性氣質(zhì)極度相符。對于《黃鸝》一詩，我認(rèn)為可以看作是徐志摩人生軌跡的象征，詩中的黃鸝用盡全部力量，沖破層層迷霧的阻隔，變成一朵云彩，飛向遙遠(yuǎn)的地方。徐志摩一生不為社會常規(guī)所束縛，是追求自由之人的典范，無奈最終不幸遭遇空難，令人扼腕。
二、徐志摩詩歌的意象美
新月派強(qiáng)調(diào)詩歌的語言和格律，在此影響之下，徐志摩在創(chuàng)作時(shí)，也格外注重詩歌本身的辭藻，句式和韻律，呈現(xiàn)出獨(dú)特之美。
（一）音樂美
受古典詩詞以及西方自由詩體的影響，徐志摩格外重視詩歌的音樂感。徐志摩的詩歌帶給人們的節(jié)奏美感，與他重視詩歌的音樂性相關(guān)，他認(rèn)為詩歌的真諦不在于字義，而在于詩歌音節(jié)的整齊和流動性。童慶炳說：“在各種文學(xué)樣式中，詩最強(qiáng)調(diào)音樂美。”②徐志摩詩歌的音樂美首先表現(xiàn)在意象的重復(fù)上面，如《雁兒們》，全詩前四節(jié)第一句都在重復(fù)，看似非常嗦，實(shí)際上詩人正是通過這種重復(fù)的形式向讀者傳達(dá)一種迷惘，不知所措的情感狀態(tài)。
除了意象的重復(fù)，徐志摩詩歌的音樂美還得益于句式和韻律兩個(gè)方面。在句式方面，詩歌主要是運(yùn)用長短不齊的語句來形成一種交替錯(cuò)落之感。徐志摩還在韻律方面做了嘗試，韻律，簡單說來，是指詩歌的押韻，成功的押韻可以使詩歌讀起來朗朗上口，與白話詩過于散文化的形式相比，押韻可以讓詩歌結(jié)構(gòu)更加整齊。
（二）動態(tài)美
徐志摩的詩歌里面大量運(yùn)用了富有生命力的意象，一切動態(tài)的事物都能激發(fā)出他詩歌創(chuàng)作的靈感，從而傳達(dá)給我們一種動態(tài)美。風(fēng)掠過的痕跡，白云飄過的影子，低頭嬌羞的少女，都被他貼切地應(yīng)用在詩歌當(dāng)中。如《黃鸝》，詩人眼中的黃鸝美艷，充滿了生命的活力，它迅速的飛上樹梢，霎時(shí)又展開翅膀，沖破濃密，飛走了。徐志摩多動者的性格使他釋放出充分的創(chuàng)作熱情，積極地面對一切，他暴風(fēng)雨式的感情，使他在追求自己的愛情和偶像時(shí)都表現(xiàn)出義無反顧的力量，其過度的精力使他不斷地往生命的頂峰攀爬，最終在命運(yùn)的烈焰中死亡。
三、徐詩意象的人格體現(xiàn)
意象帶有詩人的主觀感彩，由于每個(gè)詩人的個(gè)性不同，其在創(chuàng)作中運(yùn)用的意象也不盡相同。因此，每個(gè)詩人都有自己的特意象，我們可以以意象為中介，來窺探徐志摩的人格特征。
（一）皈依自然
皈依自然是詩人獲得生命力量的不二法則，徐志摩在大自然當(dāng)中尋找自己的理想，充實(shí)他空虛的心靈。徐志摩的詩歌大體表現(xiàn)出積極樂觀向上的特征，但細(xì)細(xì)閱讀，我們就可以體會到一種失落悲觀的情緒。在《月下雷峰影片》一詩中，徐志摩為讀者營造了一個(gè)與人間截然不同的虛幻世界，讓讀者沉迷于其中，不斷的去幻想，于是一種超現(xiàn)實(shí)氣息向我們撲來。中國當(dāng)時(shí)壓抑的社會環(huán)境，道德的淪喪墮落，使徐志摩無力面對現(xiàn)實(shí)。大自然則為徐志摩提供了一個(gè)心靈庇護(hù)的場所，在大自然的懷抱中，他忘記了塵世的煩惱，并以此來安放自己無所依靠的靈魂。
（二）追求愛的理想
梁實(shí)秋曾經(jīng)說過徐志摩畢生的時(shí)間都在為實(shí)現(xiàn)一個(gè)單純的理想而努力，即不斷地追求浪漫的愛。對徐志摩而言，生命的意義在于愛情，愛情的成功，意味著生命的成功；愛情的失敗，意味著生命的結(jié)束。愛情偉大神圣，不可冒犯。閱讀徐志摩的詩歌，我們可以體會到，徐志摩眼中的愛常常是跟死亡聯(lián)系在一起的，死亡才是愛的最后歸宿。如在《翡冷翠的一夜》一詩中，徐志摩明確的表達(dá)到，愛情的強(qiáng)大魅力讓他無法呼吸，幾乎快要走向死亡。這首詩歌展現(xiàn)的是處于熱戀當(dāng)中女人的自我獨(dú)白，她完全沉浸在炙熱的愛情當(dāng)中。為了愛情，她放棄一切，即使與當(dāng)下社會格格不入，跟隨心上人進(jìn)入地獄，也要不斷地抗?fàn)帲赂业鼐S護(hù)自己的愛情。
注釋：
①宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：21
②童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1993：171
參考文獻(xiàn)：
[1]陸耀東.徐志摩評傳[M].重慶：重慶出版社，2002.
徐志摩善于成功而巧妙地將音樂美、建筑美、繪畫美的鮮明跳躍和意境美融為一體，相得益彰，互為映襯，共同營造了如山泉般叮咚、俊逸、清新的優(yōu)美詩歌意境，給人以美的享受。其意境美包括清新恬靜美、情景交融美、空靈美。徐志摩善于選取富有空靈秀逸之美的自然意象和富有比喻、象征意義的美好意象，來營造情景交融、空靈寧靜的意境美，來書寫他不懈追求著的理想、愛情和靈性的自由。
一、清新恬靜之美
徐志摩曾說：“只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)的小孩撲入母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的。”他還說：“要使我的心靈，不但消極的不受外物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)繼續(xù)的自動趨向創(chuàng)作，活潑無礙的境界是我的理想……領(lǐng)受到大自然一草一木的精神是我們的理想。”他認(rèn)為只有大自然是最純真、最自由、最美好的，大自然就是自由的象征，那么大自然所具有的秀逸空靈、清新幽雅的美就是生活中所要追求的真正的美。而且他還認(rèn)為人生最大的幸福是生活得自由，生活得純真。要實(shí)現(xiàn)這些理想，必須到大自然中去尋覓。當(dāng)然徐志摩擅長通過對自然意象的描述來抒發(fā)思想感情。
徐志摩最喜歡最常用的喻體有花、鳥、明星、水晶等等。他喜歡選擇蓮花最為詩歌意象。例如《她是睡著了》：“她是睡著了——/星光下一朵斜敬的白蓮，/她入夢境了，/香爐里裊起一縷碧螺煙。”用“星光下一朵斜敬的白蓮”這個(gè)意象來表現(xiàn)少女睡態(tài)的安寧祥和；用“香爐里裊起的一縷碧螺煙”這個(gè)意象來表現(xiàn)少女入夢后的幽靜和諧；用“澗泉幽抑了宣響的琴弦”這個(gè)意象來比喻少女睡熟時(shí)輕柔的鼾聲；用“晨曦下在荷盤中顫動的露珠”這一意象來表現(xiàn)處于歡欣夢境中少女酒渦的甜美；用歡快飛舞的彩蝶這個(gè)意象寫少女入夢后的歡欣愉悅……這里的比喻意象絢麗多姿、搖曳多情、美妙絕倫。又如：“你我的心；像一朵雪白的并蒂蓮，/在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，/在主的跟前，愛是唯一的榮光。”（《最后的一天》）“她臉上浮著蓮花似的笑”（《愛的靈感》）。特別是短詩其代表作《沙揚(yáng)娜拉——贈日本女郎》將蓮花描寫到極致：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”以風(fēng)中水蓮的柔美姿態(tài)，來比喻心愛的日本姑娘那一低頭的深情、溫柔與嬌羞，作者抓住美麗姑娘的那一瞬間的傳神動作，寫出了一位姑娘與朋友道別時(shí)的含情脈脈、楚楚動人的神態(tài)。在他的筆下，純凈無瑕的白蓮成為抒情載體，它是那樣的清麗絕俗、纖塵不染，這包含著詩人對圣潔美好愛情的真摯渴求和對情人的贊美之情。
二、情景交融之美
景無情不發(fā)，情無景不生，一切景物皆情語。在表現(xiàn)詩歌關(guān)于“情景交融”這一文學(xué)特征方面，徐志摩做得非常出色。
在創(chuàng)造意境的過程中，作者寓情于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，表面上從不談及情感，但情感寓于景中，并且更顯得情意綿綿，情真意切。如《滬杭車中》一詩，徐志摩一連用了“煙、山、云影、水、橋、櫓聲、松、竹、紅葉”九個(gè)意象，勾勒出一幅優(yōu)美的江南水鄉(xiāng)畫卷：山水相連，云煙彌漫，霧靄繚繞，松濤陣陣，修竹俊秀，紅葉映襯，秋色絢爛。在自然景物中流露出“催老了秋容，催老了人生”的感嘆。最后一句“催老了秋容，催老了人生”點(diǎn)題顯意，道出了作者“人生幾何”的感嘆。這里繪出的影像是一幅山水畫，但透出的神韻是抒情詩，情景交融而形成了優(yōu)美的意境。
三、飄逸空靈之美
徐志摩是個(gè)狂放不羈的大詩人，熱愛大自然，熱愛生活。他認(rèn)為“自然可以讓我們擺脫外在的一切束縛，壓抑的心態(tài)，是一種心靈的不羈與解脫”。他曾說：“要使我的心靈，不但消極的不受外物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)繼續(xù)的自動趨向創(chuàng)作，活潑無礙的境界是我的理想……領(lǐng)受到大自然一草一木的精神是我們的理想。”他經(jīng)常以寧靜的心情去觀察大自然，映照著社會的動靜與喧寂。思考現(xiàn)實(shí)人生。比如在《東山小曲》中吟唱：“太陽在山腰里笑/太陽在山坳里叫/游山的你們來吧/這里來望望天，望望田消消遣/忘記你的心事，去掉你的煩惱。”表達(dá)了他對大自然的熱愛之情，和對自由的追求。他在其散文《我所知道的康橋》中寫到：“康橋的靈性全在一條河上……在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最秘神的一種大自然的優(yōu)美，寧靜、調(diào)諧在星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。”康橋是他留學(xué)的地方，這里有他的夢想，康橋成了他政治理想的象征，徐志摩對大自然的描寫和熱情吟詠往往傳達(dá)出他的政治理想。徐志摩說：“是人沒有不想飛。這皮囊若是太重，就擲了它。可能的話，飛出這圈子!飛出這圈子!”他想飛到那浩瀚天際的云端，去追逐藏在云端的夢想。富有靈動飄逸之美。
關(guān)鍵詞：徐志摩；愛情詩；意象；情感
徐志摩詩歌中對愛情的追求讓人感動中敬佩，他的愛情詩歌玲瑯滿目、優(yōu)點(diǎn)很多，尤其在選擇典型意象折射情感方面獨(dú)樹一幟，可圈可點(diǎn)，這種獨(dú)特的意象選擇讓其愛情詩歌更朦朧，更有意義，更高妙地表達(dá)自己的隱秘的心緒。
一、用墻等意象折射對愛情的追求
徐志摩曾經(jīng)用墻這個(gè)意象來表明自己對愛情的執(zhí)著追求。《起造一座墻》是徐志摩對愛情的追求誓言，所追求的是陸小曼，詩歌中徐志摩用墻這個(gè)意象來代表兩個(gè)人的感情，這堵墻如鋼似鐵，能抵擋外來的干擾。用蕉衣這個(gè)意象代表愛情，來包裹著心，不僅與平常人一樣愛的真，還比一般人愛的更加熾烈。芭蕉樹是有心的，沒有了心的芭蕉就會枯萎，對于詩人來說，愛情是生活必需品，而不是調(diào)劑品。
我要你的愛有純鋼似的強(qiáng)，
在這流動的生里起造一座墻；
任憑秋風(fēng)吹盡滿園的黃葉，
任憑白蟻蛀爛千年的畫壁；
就使有一天霹靂震翻了宇宙，――
也震不翻你我“愛墻”內(nèi)的自由！
――《起造一座墻》節(jié)選
在半封建社會，追求一個(gè)有夫之婦，是被整個(gè)社會唾棄的，但徐志摩堅(jiān)信真愛無罪。他遭受了諸多的磨難，仍舊高擎著真愛的大旗。詩人在這首詩里展現(xiàn)了他的大無畏的愛情精神，為了愛披荊斬棘，為了愛沖出牢籠，詩人在現(xiàn)實(shí)中的愛情也確實(shí)經(jīng)歷了許多的牽絆，受到了許多折磨，在沒有愛情土壤的情況下，他用嘶啞的喉嚨歌唱。
二、用雪花等意象折射對愛情的禮贊
徐志摩用雪花來對愛情進(jìn)行崇高的禮贊。徐志摩和陸小曼在北京隨著接觸的日益著增多，感情也逐漸加深，最后陷入了愛戀的漩渦，浪漫的徐志摩為陸小曼寫下詩歌。在這甜蜜的愛情滋潤下，徐志摩往日詩歌里的憂愁和傷心都被明快的色彩取代，1924年的《雪花的快樂》就是其代表作。
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈地，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸――
消融，消融，消融――
溶入了她柔波似的心胸！
――《雪花的快樂》節(jié)選
在這首詩里有著豐富的想象，徐志摩把自己比作一朵小雪花，在空中飛舞，在空中不停地飛著，就像戀愛一樣眩暈和熱烈，詩人在詩歌中再三強(qiáng)調(diào)自己飛的方向，雪花多情，但不隨風(fēng)而舞，而是執(zhí)著于自己的目標(biāo)，它避開了幽谷，避開了山麓，也避開了荒街。這首詩里充滿了愛和自由、快樂。柔波，朱砂，都是美好的，讓人心馳神往，不能自已，戀人相會，如同神仙眷侶，一切都是那么都是美好，一切景語皆情語，徐志摩用典型的意象把難以言說的情感恰如其分地表現(xiàn)出來。愛情與意象都有了高潔的品質(zhì)，雪花代表著純潔，愛情代表著美好，用雪花的意象表達(dá)出愛情實(shí)現(xiàn)的歡樂。這是心靈的花火，是明麗的靈性。
三、用新墓等意象折射對愛情的憂傷
1923年，林徽音不辭而別回國，徐志摩追求林徽因的希望破滅，寫下《希望的埋葬》來訴說自己難以言表的憂傷。
我唱一支慘淡的歌，
與秋林的秋聲相和；
滴滴涼露似的清淚，
灑遍了清冷的新墓！
我手抱你冷殘的衣裳，
凄懷你生前的經(jīng)過――
一遭不幸的愛母
回想一場撫養(yǎng)的辛苦。
我又舍不得將你埋葬，
希望，我的生命與光明！
像那個(gè)情瘋了的公主，
緊摟住她愛人的冷尸！
――《希望的埋葬》節(jié)選
徐志摩萬分難過，用新墓、冷尸等意象發(fā)出哀哀切切的斷腸之音。希望是如此的渺茫，結(jié)局使他悲痛莫名，他舍不得林徽因，但林徽因是如此絕情，他們的愛情變成了尸體，只能被埋葬。
四、用風(fēng)等意象折射對愛情的迷茫
徐志摩用風(fēng)的意象來折射自己對愛情的迷茫。《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》寫出徐志摩的迷茫，徐志摩而對自己歷經(jīng)艱辛追求的理想愛情，到頭來帶給自己卻是無盡的傷痛，他迷茫了。
我不知道風(fēng)
是在哪一個(gè)方向吹――
我是在夢中，
她的負(fù)心，我的傷悲。
我不知道風(fēng)
是在哪一個(gè)方向吹――
我是在夢中，
在夢的悲哀里心碎！
我不知道風(fēng)
是在哪一個(gè)方向吹――
我是在夢中，
黯淡是夢里的光輝。
――《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》節(jié)選
這首詩歌里，徐志摩用風(fēng)、夢等意象訴說著自己內(nèi)心的嗚咽，微波似的輕煙似的情緒，完全是個(gè)人感情生活的投影。妻子的日益墮落，流言蜚語漫天，他承受著巨大的壓力，內(nèi)心的苦痛濃的可以凝成水了，心碎成了雨點(diǎn)。
徐志摩的愛情詩主要是寫給林徽因和陸小曼的，給林徽因的以追求和失戀為主，給陸小曼的有追求有熱戀也有傷心。不同時(shí)期不同情境下，徐志摩的情感是不同的，這些情感特征借由一些典型意象折射，他的愛情詩歌情感像天上星，時(shí)而明亮眨眼，時(shí)而隱秘?zé)o蹤，如果要了解徐志摩的愛情詩特點(diǎn)，用意象來切入，不失為一個(gè)良好的方法，用意象做指南針探究它們的象征意義，可以得見徐志摩在愛情詩歌方面投入的思緒和情感特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：《生活》；徐志摩；藝術(shù)表現(xiàn)；思想；精神轉(zhuǎn)變
中圖分類號：I03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）02-0028-02
《生活》是徐志摩《猛虎集》中的詩，如果說《志摩的詩》中大都“詩情無關(guān)闌的泛濫”，那么《猛虎集》則冷肅沉重，多了些“灰色”的調(diào)子，也正因此早期的研究者們多將《猛虎集》視若下品，《生活》也被當(dāng)作反面教材的典型加以貶斥。《生活》如此的遭際和1933年茅盾對徐志摩的評價(jià)不無關(guān)聯(lián)，茅盾的那句經(jīng)典論斷：“徐志摩是布爾喬亞‘開山’的同時(shí)又是‘末代’的詩人” 影響深遠(yuǎn)。此后很長一段時(shí)間，研究者們也多肯定其詩歌技巧上的成熟，否定詩中那“淡到幾乎沒有的內(nèi)容”，于是《生活》因 “暗慘的可怕”也就難逃厄運(yùn)。進(jìn)入新時(shí)期，對《生活》的評價(jià)有所上揚(yáng)，但總體上還是認(rèn)為《猛虎集》和《云游》時(shí)期，作者的思想“明顯地向斜坡滑下去了”，《生活》中充滿了絕望。《生活》里，徐志摩不再繼續(xù)高唱他心中理想主義高亢的樂章，轉(zhuǎn)而在生活沉重的底板上涂抹悲傷和沉重的色調(diào)，但這并不意味著我們就能因此否定此它的成就。實(shí)際上，此詩無論是在藝術(shù)表現(xiàn)還是在思想內(nèi)容方面均有值得研究之處，不僅如此，隱藏在這背后強(qiáng)大的語境話語更能引發(fā)我們深深的思考。
《生活》的成就之一在于詩歌意象的獨(dú)特性和綜合化效應(yīng)。全詩共八行，七十五個(gè)字，可謂是凝練精悍。聞一多早期強(qiáng)調(diào)“濃麗繁密而且具體” 的意象，后來逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注意象作為情感和理智凝聚的集合體的特性，這不僅對他本人同時(shí)也對徐志摩的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。與他的早期詩歌相比，此詩沒有華美的語言，豐贍的辭藻，繁復(fù)的修辭，明麗密集的意象，有的只是平實(shí)的語言、樸素的意象和樸實(shí)無華的情感。徐志摩早期詩中的意象如快樂的雪花、嬌羞的蓮花、夕陽中的新娘等無不具體可感，充滿明麗的色彩感和生動的畫面感。《生活》中的意象則體現(xiàn)了意象作為“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性和感性的集合體” 的特質(zhì)。貫穿全詩的兩個(gè)意象：黑暗的甬道和妖魔的臟腑看似簡單，實(shí)則極富創(chuàng)造性和感染力，它們不僅使沉重的生活形象化，營造出一種猙獰恐怖的氣氛，而且使詩人的心靈具象化，是詩人個(gè)人生活和生命體驗(yàn)的凝鑄。詩人不僅摒棄了意象“程式化”應(yīng)用的模式，就連意象在傳統(tǒng)詩歌中也是未曾有過的，充滿時(shí)代感和詩人的獨(dú)創(chuàng)性。這兩個(gè)意象既以詩人對生活豐富的感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，又以詩人對生命深刻的理性認(rèn)識作結(jié)，最終完成了意象對情感和思想進(jìn)行有機(jī)熔合的旨?xì)w。
《生活》的另一出色之處在于詩歌的旋律化傾向。所謂“旋律”并不僅僅是指由音節(jié)、平仄、韻腳、格式等外在形式層面的構(gòu)成要素所形成的詩歌的“節(jié)奏感”，更重要的是指詩歌的內(nèi)在節(jié)奏和外在形式完美契合后詩歌所呈現(xiàn)出來的整體“旋律化”傾向，即“音樂性”。新月詩派早期追求 “音樂美”，多是通過對聲韻節(jié)奏等外在形式的安排處理而實(shí)現(xiàn)的，因而有時(shí)難免犯了削足適履的毛病，即為了追求音節(jié)句式等形式上的完美而導(dǎo)致了詩歌內(nèi)容的生硬和拗澀，詩歌情緒的虛空和詩歌韻味的缺乏。徐志摩的《生活》這首詩歌不是“三美”理論的應(yīng)和之物，不是為了形式而犧牲內(nèi)容之作，而是體現(xiàn)他對詩歌“音樂性”的嘗試。
關(guān)于詩的“音樂性”，徐志摩曾提到：“明白了詩的生命是它的內(nèi)在的音節(jié)（Internal rhythm）的道理，我們才能領(lǐng)會到詩的真的趣味；無論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來徹底的‘音節(jié)化’（那就是詩化）才可以取得詩的認(rèn)識，要不然思想自思想，情緒自情緒，卻不能說是詩。” “字句的排列有恃于全詩的音節(jié)，音節(jié)的本身還再起原于真純的‘詩感’”。《生活》總共只有八行，每行字?jǐn)?shù)相近，均為九字句或十字句，每句中音節(jié)數(shù)量也大致相同，故全詩形式大體整齊勻稱。此外，還采用隔行押韻又在內(nèi)部適當(dāng)換韻的方式，如奇句的韻腳本為an，臨末兩句奇句則變成ang，這兩個(gè)韻腳雖不同，但在聽覺上有一定的相似度，所以詩歌總體感覺依然是充滿節(jié)奏感的。這里強(qiáng)調(diào)《生活》形式上的勻整并不意味著它同時(shí)就淡化了詩歌的內(nèi)容，相反地，此詩外在的“節(jié)奏感”是和內(nèi)在的“音樂性”融合在一起的，它是在“詩感”的驅(qū)動之下自然產(chǎn)生的，是對詩歌情緒恰當(dāng)而有效的詮釋。《生活》單調(diào)、沉郁的基調(diào)，從本質(zhì)上決定了《生活》外形上的大體整齊。相對固定的詩形，相對整齊的音節(jié)在吻合詩歌內(nèi)容需求的同時(shí)也使自身成為了詩歌內(nèi)容的一部分，這和聞一多的《死水》顯然同出一轍。《生活》實(shí)現(xiàn)了外在節(jié)奏的內(nèi)在“旋律化”，也就達(dá)到了嘗試追求詩歌“音樂性”的目的。
《生活》不但在表現(xiàn)形式上多有值得肯定之處，在思想內(nèi)容上也較前期更加深沉、厚實(shí)。徐志摩生來就是詩人，他單純、好動、天真浪漫，對生活充滿幻想，但同時(shí)又敏感且多思，外界的變化無時(shí)無刻不沖擊著他的內(nèi)心，刺激著他的詩思。政治理想的落空，愛情的可望而不可即，現(xiàn)實(shí)婚姻的不如意，生活負(fù)擔(dān)的加重，現(xiàn)實(shí)社會的黑暗逐漸把他逼入絕境，他對生活的熱情在一點(diǎn)一滴地消失，對生活的信心和勇氣也在一點(diǎn)一滴地被摧毀。詩人曾明確袒露過自己的心跡：“我們在這生命里到處碰頭失望，連續(xù)遭逢‘幻滅’，頭頂只見烏云，地下滿是黑影；同時(shí)我們的年歲，病痛，工作，習(xí)慣，惡狠狠的壓上我們的肩背，一天重似一天”。《生活》之所以“暗慘的可怕”恰恰是因?yàn)閺哪撤N程度上說它正是詩人彼時(shí)“暗慘”心境的折射，詩人把生活想象成一條陰沉逼仄的甬道，暗無天日，只能“摸索著冷壁的粘潮”艱難前行。生活是如此沉悶，令人窒息，猶如“在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”，惶惶而不可終日。當(dāng)詩人把生活那種令人不寒而栗的氣氛淋漓盡致地展現(xiàn)出來的時(shí)候，我們也仿佛看到詩人那被現(xiàn)實(shí)逼迫得苦不堪言的靈魂。
當(dāng)時(shí)代的沉悶不可阻擋地蓋上頭頂，生活的凄慘不可避免地牽脅著思想的時(shí)候，“在怨毒、猜忌、殘殺的空氣中，我的神經(jīng)每每感受一種不可名狀的壓迫”。《生活》正是詩人為那受壓迫的神經(jīng)而尋找的詩意的棲所，在這里他任由情緒生發(fā)，他盡情地發(fā)泄自己對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和憤怒，他甚至直率地發(fā)出和生活一同毀滅的詛咒。《生活》最為人所詬病之處在于最末兩句所呈現(xiàn)出的絕望心態(tài)，實(shí)際上，我們?nèi)钥梢钥吹皆谏钅嗾又型纯鄴暝脑娙诵蜗螅蝗凰衷趺纯赡茉陴乐衅D難地摸索，在“妖魔的臟腑”內(nèi)奮力掙扎呢？如果說《生活》中真有絕望，那也是詩人在反抗后對現(xiàn)實(shí)更清醒的認(rèn)識，在掙扎中對人生和生命更深刻的領(lǐng)悟。因絕望而掙扎反抗，又因掙扎反抗的無果而更加絕望。
《生活》是展現(xiàn)詩人精神面貌的鏡子，更是無數(shù)像詩人那樣的知識分子的心靈寫照。他們同樣懷抱生活能夠綻放理想之花的期待，同樣盼望著理想社會的到來，但最終這種希望只能屈服于無情的現(xiàn)實(shí)。《生活》中的詩人是痛苦的，而現(xiàn)實(shí)中那些千千萬萬的知識分子的靈魂同樣是不得安寧的。從這個(gè)意義上說，徐志摩的精神變化不全是由個(gè)人因素導(dǎo)致的，而是有著更為復(fù)雜而深刻的時(shí)代因素，而當(dāng)《生活》成為了能夠觀照一定時(shí)代下特定群體的普遍性精神性特征的文本的時(shí)候，我們還有什么理由去貶低它的價(jià)值呢？
參考文獻(xiàn)：
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最新徐志摩散文讀后感
《雪花的快樂》無疑是一首純詩（即瓦雷里所提出的純詩）。在這里，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對于詩人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩人選擇“她”而不是“他”的內(nèi)驅(qū)力。
與閱讀相反，寫作時(shí)的詩人或許面對窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦。現(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說，詩的過程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過程？這首詩共四節(jié)。與其說這四節(jié)韻律鏗鏘的詩具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說它體現(xiàn)了詩人激情起伏的思路之奇。清醒的詩人避開現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上。“假如”使這首詩定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”織出一幅深邃的靈魂圖畫。難道我們還要詩人告訴我們更多東西嗎？
步入“假如”建筑的世界，人們往往不僅受到美的沐浴，還要萌發(fā)美的守護(hù)。
簡單地理解純詩，“象牙塔”這個(gè)詞仍不過時(shí)，只是我們需有寬容的氣度。
最新徐志摩散文讀后感
"我是一個(gè)大人，身上穿著長袍，心里存著體面，怕招人笑，天生的靈活換來矜持的存心……"
"沒有話說而勉強(qiáng)說話便是謊……"
以上這些都是我在徐志摩的散文《海灘上種花》里讀到的，在這些如"煙花三月下?lián)P州"般美麗的文字中，徐志摩的多情和性靈無不讓人動容。在文學(xué)的造詣上，徐志摩先生的散文絲毫不遜色于，他將哲理詩化，將情感音樂化，那種獨(dú)特的韻味在中國詩壇獨(dú)樹一幟。
這兩天趁著綿綿的秋雨，我好有空暇，先后品讀了志摩先生的散文《海灘上種花》《印度洋上的秋思》《雨后虹》等作品，在這秋風(fēng)蕭瑟的日子里，在行云流水般的文字中，像品了一杯濃郁的香茶，暖和心靈，感受到一個(gè)讓人一讀傾心的徐志摩。
大概是在今年四五月份的時(shí)候，有一個(gè)文友給我說——不能天天讀這些（老舊）了，應(yīng)該多讀讀現(xiàn)代人寫的詩歌。這樣的教導(dǎo)也好，勸說也罷，說實(shí)話，我是很不贊同的。
這幾天讀了志摩先生的散文，我更加堅(jiān)定了我的認(rèn)識和想法，我想現(xiàn)在的人或許也不能學(xué)出他那樣有情感的文字。
比如當(dāng)我讀到文章開頭的那句話的時(shí)候，我就想——沒有話說而勉強(qiáng)說話便是謊，那么現(xiàn)在好多人沒有情感的沖擊和"逼迫"而勉強(qiáng)為詩為文，那他的詩文又算啥呢？我們是不是應(yīng)該像志摩先生在《雨后虹》中寫道的那樣：“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界，田野，森林，山谷，湖，草地，是我的課室；云彩的變幻，晚霞的絢爛，星月的隱現(xiàn)，田野的麥浪是我的功課；瀑吼，松濤，鳥語，雷聲是我的老師，我的官覺是應(yīng)建仁們忠謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生，受教的弟子。”
多感悟、多思考、多做大自然的學(xué)生，來豐富我們的感情，來飽滿我們的情思，而不單單是做到電腦前面"憋"文字，那樣會很蒼白，無論詩歌，還是散文。
說實(shí)話，除了我們從前就很熟悉的志摩先生的詩歌《再別康橋》和《沙揚(yáng)娜拉》之外，我倒覺得他的散文更加的吸引我，這大概跟自己的文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)，畢竟詩才是作者最高境界的情感表達(dá)。
詩歌的文字仿佛就是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點(diǎn)燃了詩人心中不滅的燈。詩人正是用這些靈動的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚(yáng)的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩歌是記憶深處的偶然相遇，是茫茫空寂的必然碰撞。是思想激起的漣漪，是夢境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
話又說回來，放眼望去，我們身邊寫詩的人很多，但詩人卻很少；寫散文的很多，但寫出感情的很少。寫詩的人和詩人的區(qū)別在于寫詩的人用詩歌訴說了自己的感受，而詩人卻是用詩歌描繪著自己生命。（這句話不是我說的，只是我覺得人家說的很對，借以表達(dá)我的想法）
而徐志摩正是這樣一位用詩句傾訴著生命的詩人和散文家，讀他的詩，看他的散文，我在字里行間看到了他用他的一生所追求著的"美，與愛，與自由"。
我一面將自己一部分的情感，看入自然界的現(xiàn)象，一面拿著紙筆，癡望著月彩，想從她明潔的輝光里，看出今夜地面上秋思的痕跡，希冀她們在我心里，凝成高潔情緒的菁華。
這是志摩先生在《印度洋上的秋思》里邊的一段話，很美，在這秋的夜里。
最新徐志摩散文讀后感
從志摩先生談起，心中不由得為其感慨，他是一位具有一定影響性的文學(xué)家，也是一位對生活熱愛的人。1921年開始長期的詩歌創(chuàng)作，后來讀到的詩歌一部分來自這個(gè)時(shí)期，受英國唯美派詩人的影響，認(rèn)為藝術(shù)至上。曾經(jīng)寫過不少優(yōu)秀的作品，深受讀者的喜愛。
《徐志摩散文集》是一部精選的散文著作，帶給我的當(dāng)然是少不掉的欣喜，每讀一章都會深陷其中，過后便養(yǎng)成了閑余中的趣子。
其中印象最深的是“歐洲漫錄”這篇散文，富有幽默感，又不失哲理性和語言剛?cè)岵⒐さ谋磉_(dá)。讓讀者深陷其中，體會其中的情感。
對于托爾斯泰的書與人的看法及表達(dá)了他的人生觀。對于莎士比亞的回信，更讓讀者了解他為人禮貌，性情溫和的另一面。
可不幸的事情終究會發(fā)生，因從南京乘機(jī)去北平路途中，飛機(jī)失事遇難，他告別了自己光輝的一生。雖死猶榮，用在這樣一位詩人身上，不容置疑。他的逝世是對文學(xué)歷史上的一次深痛的失去，一位正處風(fēng)華正茂的年齡，還沒有結(jié)束的人生就這樣畫上了句號。
可他的一生是精彩的，在散文中，與泰戈?duì)柕膶υ挘喈?dāng)?shù)暮茫芘c這樣一位印度詩人如此聯(lián)系，并與他環(huán)游亞洲，也不失為一種成就。并影響著徐志摩對于印度洋的恩情。
游歷學(xué)習(xí)的志摩先生，寫出了一批感人肺腑的散文，有對于環(huán)境，事物的描寫，也有對于人與人之間感情的描寫。
關(guān)鍵詞：單純信仰；回歸自然；理想化人生
綜觀徐志摩如此短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)他對“愛、自由、美”的追求一直伴隨著他，直到生命的結(jié)束。對這種理想化人生的追求，導(dǎo)致他大量的詩文創(chuàng)作，而理想化人生的破滅是緣于這種追求的不現(xiàn)實(shí)，這樣一個(gè)輪回，造成了詩人云游而永遠(yuǎn)不歸。為了更好的說明“單純信仰”在詩人生命中的重要，將他的一生分為：系煩惱結(jié)，留學(xué)美國（1918-1920）；遭遇愛情，再系煩惱結(jié)（1920-1922）；月下待杜鵑（1922-1924）；我不知道風(fēng)向哪一個(gè)方向吹（1928-1931）這樣四個(gè)時(shí)期。
一、系煩惱結(jié)，留學(xué)美國
這個(gè)時(shí)期是徐志摩思想的初步形成時(shí)期。眾所周知1915年10月25日徐志摩與張幼儀結(jié)婚于石夾石。對于此，思想幼稚無力的徐志摩毫無辦法，只能屈從于幾千年的父母包辦婚姻。他對左梅與蔣百里沖破國界、沖破宗法觀念束縛去爭取愛情十分贊賞，他同時(shí)哀嘆自己屈服家庭、與一個(gè)沒有愛情的人結(jié)婚，這為他后來勇于與張幼儀離婚奠定了基礎(chǔ)。
為了尋求自己朦朧的信念，1918年8月14日，徐志摩離滬赴美留學(xué)。他抱著實(shí)業(yè)救國的宏愿向往做一個(gè)
當(dāng)然，在徐志摩的詩文中，“愛”除了指向“愛情”外，還有“親情”、“同情”、“憐憫”等含義。
三、月下待杜鵑
月下待杜鵑
看一回凝靜的橋影，／數(shù)一數(shù)螺細(xì)的波紋，／我倚暖了石欄的青苔，／青苔涼透了我的心坎；／……水粼粼，夜冥冥／何處是我戀的多情友？／風(fēng)颼颼，柳飄飄，榆錢斗斗，／令人長憶傷春的歌喉。
——徐志摩《月下待杜鵑不來》
此時(shí)的徐志摩進(jìn)一步通過對愛情的歌頌，對自由的追求，對現(xiàn)實(shí)社會不滿的控訴，來表現(xiàn)自己對理想人生的追求。詩人始終在凄冷美艷的日光下，等待杜鵑的聲聲歌唱。正如徐志摩在一詩中所說：“水粼粼，夜冥冥、思悠悠，何處是我戀的多情友？”
徐志摩在1923年11月28日《努力周報(bào)》上發(fā)表《就是打破了頭，也要保持我靈魂的自由》，支持北大校長為追求理想主義，孤身為天下光明精神勇氣，同時(shí)也表達(dá)了作者自己從孤苦深寂中噴射出的一腔幽情和激情，而徐志摩的這種激情來源于他對理想的追求，是“愛”“自由”“美”的匯合而已。
徐志摩追求自由還表現(xiàn)在他的“詩化生活”的文藝美學(xué)觀，在1924年燕京大學(xué)的講演中，他這樣闡釋：“要使生命成為自覺的生活，不是機(jī)械的生存，是我們的理想。要使我們的心靈，不但消極的不受外物的拘束與壓迫，并且永遠(yuǎn)在繼續(xù)的自動，趨向創(chuàng)作，活潑無礙的境界，是我們的理想。使我們的精神生活，取得不可否認(rèn)的存在，使我們生命的自覺心像大雪滾雪球一樣愈滾愈大，不但在生活里能同化極偉大極深沉與極隱密的情感，并且能領(lǐng)悟到大 自然 一草一木的精神，使我們的理想。使天賦我們靈肉內(nèi)部的勢力，盡性的 發(fā)展 ，趨向最后的平衡與和諧，是我們的理想。” 可見，徐志摩文藝創(chuàng)造的理想是靈魂的自由、生命的自由、靈與肉、物神的和諧一致，平衡發(fā)展的人生。
對于愛情，徐志摩依然找不著北，他拋棄康橋 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)博士的頭銜回國，原因只有一個(gè)：徐志摩傾心的林徽音隨父回國，他無心在英倫逗留，遂乘船東行。說徐志摩是一個(gè)有著單純的愛、自由、理想的人，為了自己的追求可拋開一切，因此做出此番驚世駭俗之舉也在情理之中。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，用在徐志摩身上相當(dāng)貼切。實(shí)際上，在英倫留學(xué)期間，他受拜倫，雪萊影響頗大，徐志摩曾和狄更生說過：“我不喜歡歌德的戀愛觀，因?yàn)樗３Ｔ跓釕俚臅r(shí)候，悄悄溜走；我喜歡雪萊，他愛的深愛的火熱。”為此，他不惜和發(fā)妻張幼儀離婚，他甚至認(rèn)為與張幼儀的離婚是轉(zhuǎn)夜為日，轉(zhuǎn)地獄為天堂，是彼此重現(xiàn)生命之曙光的榮業(yè)。
四、我不知道風(fēng)向哪一個(gè)方向吹
在充滿悲哀與絕望之感的詩人的心靈之中，在經(jīng)歷了一次比一次慘痛的愛情與婚姻的折磨和苦痛之后，徐志摩寫出了《我不知道風(fēng)向哪一個(gè)方向吹》一詩。他說：“要從惡濁的底里釋放圣結(jié)的泉源，要從時(shí)代的破爛里恢復(fù)人性的尊嚴(yán)——這是我們的志愿……生命從他核心里供給我們信仰，供給我們?nèi)棠团c勇敢……”
這里可以看出徐志摩最高的詩歌理想，即人生理想，那就是：回到生命的本體中去！歌頌生命、贊美大自然的與人和諧是他詩歌的主旋律。
【關(guān)鍵詞】詩歌教學(xué)信息技術(shù)情景教學(xué)多感官聯(lián)動
著名詩歌評論家王家新教授指出：當(dāng)前的“中學(xué)詩歌教學(xué)普遍缺乏一種語文本位、文學(xué)本位意識。過于注重于詩的思想意義，甚至把詩歌課變成了思想教育課。要注重從審美層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌，真正把詩歌當(dāng)做詩歌來教，讓教學(xué)回歸詩歌本身。”（1）
詩歌教學(xué)是否已無法跳出現(xiàn)有瓶頸？其實(shí)，只要我們的詩歌教學(xué)夠生動、夠立體，相信詩歌一定能以其獨(dú)特的姿態(tài)搖曳學(xué)生的心靈之樹，以其特有的芳香濡染學(xué)生的精神氣質(zhì)。
為此，筆者針對初中七年級學(xué)生理解能力較差，詩歌積累不夠、感悟較弱，好奇心強(qiáng)、形象思維發(fā)達(dá)，喜歡生動、形象、活潑的課堂氛圍等特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)了真正以學(xué)生為本，適合現(xiàn)在“00后”的多感官聯(lián)動教學(xué)新模式！
興趣永遠(yuǎn)是最好的老師，夸美紐斯指出：“興趣是創(chuàng)造一條歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一。”因此，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們對詩歌心向往之，是詩歌教學(xué)的首要任務(wù)。
課前多彩學(xué)習(xí)套餐
宋朝張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩。”自古至今，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，因此人們也常說“如詩如畫”。不僅如此，詩歌音律上的音樂美，詩人創(chuàng)作背后的故事美，還有情到深處的濃情美……處處美不勝收，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，不就是讓學(xué)生去尋找美、詮釋美、感悟美，從而創(chuàng)造美嗎？
為此，筆者在《再別康橋》的課前自主學(xué)習(xí)中，設(shè)計(jì)了如下套餐：
【必選套餐】
藍(lán)色套餐：讀一讀：我來朗誦這首詩。（通過朗讀體會詩歌感情，展示詩歌音律美。）
這首詩的感情基調(diào)是：，所以，讀的時(shí)候，我會注意用語氣。我還會選擇的音樂來烘托感情。
白色套餐：憶一憶：詩歌的鑒賞角度。（通過回憶散文詩《蔚藍(lán)的王國》語言的鑒賞方法，探索詩歌的鑒賞角度及方法。）
【自選套餐】（選其一）
紅色套餐：找一找：我了解的徐志摩。（搜集關(guān)于徐志摩的生平資料，創(chuàng)作作品，優(yōu)秀篇目。）
金色套餐：畫一畫：志摩筆下的康橋。（從詩歌中描繪的意象、意境入手，畫出徐志摩詩中的康橋。）
綠色套餐：搜一搜：再現(xiàn)當(dāng)年的康橋。（通過網(wǎng)絡(luò)，尋找康橋的圖片資料，制作成ppt，現(xiàn)場再現(xiàn)康橋美景。）
紫色套餐：學(xué)一學(xué)：明確詩歌意象、意境。（通過學(xué)習(xí)資料的查找，了解詩歌的體裁特點(diǎn)，明確詩歌意象、意境的內(nèi)涵。最好列舉學(xué)過的詩歌來進(jìn)一步解釋。）
這些套餐難度上有跨度，方式上較多元，從尋找徐志摩的生平、康橋的資料，到詩歌意象、意境概念的初步理解，讓學(xué)生通過查找、搜集現(xiàn)有資源進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。生動、有趣又多角度的預(yù)習(xí)方式，一下子吸引住了學(xué)生，他們對詩歌學(xué)習(xí)的興趣空前高漲。
課堂漫步詩意畫卷
在《再別康橋》的成果展示上，有的學(xué)生伴著音樂深情誦讀，令人陶醉；有的學(xué)生將徐志摩和康橋的情緣娓娓道來；有的學(xué)生制作的康橋視頻令人身臨其境；也有學(xué)生對意象、意境有了自己深入的理解。在講到詩歌意象、意境的理解時(shí)，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下發(fā)表了本組的學(xué)習(xí)成果。
“意象是表達(dá)詩人主觀情感的客觀物象，意境就是意象和作者情感的融合。例如《漁歌子》中的意象是西塞，白鷺，桃花，流水，鱖魚，箬笠，蓑衣，斜風(fēng)，細(xì)雨。向我們描繪了西塞山前，白鷺展翅飛翔，桃花盛開，春水初漲，鱖魚正肥美。漁夫戴上青色的斗笠，披著綠色的蓑衣，斜風(fēng)拂面，春雨如絲，漁夫在悠閑的釣著魚的畫面。表達(dá)了作者對自由，對自然的向往與熱愛。”
甚至有學(xué)生將腦海中的意境繪于畫布之上。
課后用想象續(xù)寫神話
著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑旃鉂撜f：“作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。”“欣賞活動同時(shí)也是一種想象活動”，“沒有想象就沒有藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有想象也沒有藝術(shù)的欣賞”。（2）而詩歌的鑒賞就是一種依靠想象、聯(lián)想的再創(chuàng)造。
因此，倘若詩歌教學(xué)僅僅滿足于課前的預(yù)習(xí)、課堂的掌握和課后的習(xí)題，那么會扼殺很多學(xué)生的創(chuàng)作欲望和文學(xué)熱情。當(dāng)他們在課堂上領(lǐng)悟了作品的內(nèi)涵、有了深刻的情感體驗(yàn)后，如果能乘勝追擊讓他們把這份感悟和體驗(yàn)表現(xiàn)出來，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們是那么有靈性、那么有激情。
筆者的詩歌教學(xué)，常常順帶著一次小規(guī)模的詩歌沙龍――學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)成果展示會，學(xué)生對此興趣濃厚。在教授《再別康橋》時(shí)，學(xué)生們的詩歌鑒賞能力、想象聯(lián)想能力就又有了長足的進(jìn)步，在詩歌沙龍中，有同學(xué)聲情并茂向徐志摩傾訴：“我是那夕陽下的金柳，迷人的晚霞給我鍍上了一層?jì)趁牡慕鹕Ｔ谖L(fēng)中，我那金色的柳條隨風(fēng)搖擺，秀美婀娜，好像美艷的“新娘”。徐志摩，我美麗的倩影勾起了你無限的遐想吧。曾幾何時(shí)，你在我的溫柔中讀詩、創(chuàng)作，我知道，我早已成為你筆下的精靈，如今，你要離開劍橋、離開你深愛的母校，我懂得你是那么不愿意、那么不舍得，我也是如此。再見吧，親愛的朋友！相信我美麗的身影會永遠(yuǎn)印刻在你康橋的記憶中。”
走上詩歌創(chuàng)作之路
學(xué)生在這樣有音樂、有故事、有色彩、有情義的詩歌教學(xué)中，調(diào)動了自己所有的熱情和感官，全方位的體驗(yàn)到了詩歌的多方魅力。很多學(xué)生從此愛上了詩歌，愛上了創(chuàng)作，甚至有學(xué)生在畢業(yè)前，用自己創(chuàng)作的小詩，為青春寫下句點(diǎn)。
賞姑蘇諸園
2008級4班李千金
亭臺軒榭古韻濃，
一湖碧蓮詩意紅。
廊中覓得花心醉，
衣香伴袖雅趣鐘。
――本詩獲武進(jìn)區(qū)詩歌創(chuàng)作比賽一等獎(jiǎng)
詩歌是如此美妙，不要讓我們的教學(xué)、讓學(xué)生永遠(yuǎn)徘徊在詩門之外。德國詩人荷爾德林有一句名詩：“人，詩意地棲居在大地上。”在當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的物化生活里，讓學(xué)生的精神世界中充滿詩情畫意，那應(yīng)該是一種非常美妙的詩化生活，更能成就一段詩意人生。語文教學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這份責(zé)任，讓人們的思想變得豐富、深刻，讓人們的靈魂變得純凈、美好。
注釋：
〔1〕王家新《談新理念下的中學(xué)語文教學(xué)》，《中學(xué)語文教學(xué)》2005年第2-3期。
〔2〕朱光潛《詩與直覺》，《詩論》，安徽教育出版社，2006年08月。
參考文獻(xiàn)
古人的才情令我折服，他們生活的不同時(shí)代背景分別造就了他們自己的風(fēng)格的詩作。古韻唯美，卻難以入境，論才情，恕我冒昧，我卻認(rèn)為唯近代詩人徐志摩獨(dú)尊。
多數(shù)人以為徐志摩是個(gè)紈绔子弟，只會討女人喜歡，那大概也是初讀徐志摩時(shí)我最為深刻的印象。他從小生活富足，無憂無慮的生活造就了不拘一格，風(fēng)流多情的性格，純凈真實(shí)的他具有一身才華和氣質(zhì)。他筆下那句：“輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕的招手/作別西天的云彩”如此的柔情綿綿，試問世間那位人艷如花的才女不會鐘情這位才子？
正如林徽因愛上了他的濃濃詩香。
我們真的要慶幸他俘獲了林徽因的芳心，為什么徐在劍橋留學(xué)期間的詩情暴發(fā)？我想正是因?yàn)樗J(rèn)識了才貌并重林徽因。徐志摩追求愛情的自由，與林相戀時(shí)已是兩個(gè)孩子的父親，可見他不顧一切尋找真愛的勇氣。就是因?yàn)檫@樣他感到生命似乎受到“偉大力量的震撼”，他要發(fā)抒，他要歌吟，因此，像《情死》、《月夜聽琴》、《青年雜詠》、《清風(fēng)吹斷春朝夢》等表現(xiàn)愛情和人生理想的詩歌，也就構(gòu)成了他這期詩歌的重要內(nèi)容。
徐對在英國康橋這段有林徽因在的生活分外留戀，他不無感慨，異常興奮，在《草上的露珠兒》中他形象地傳達(dá)出他的詩緒洶涌的狀態(tài)，他開放創(chuàng)造的噴泉，他放喉歌吟的強(qiáng)烈情感，尤其是“嗤嗤！吐不盡南山北山的?瑜，灑不完東海西海的瓊珠，融和琴瑟簫笙的音韻，飲餐星辰日月的光明！”這幾句令我瞬間感受到志摩要做是人的熱情。
徐的詩境無疑是美輪美奐的，但也有它的不足。撇開內(nèi)容不談，就以表現(xiàn)形式來說，品讀時(shí)洋味較濃，民族化不足，盡管這樣，我還是敬佩他能將自己的情感完全融入詩中，欣賞他的詩的同時(shí)更是在體會他的人生。他對愛情的執(zhí)著注定了他是痛苦的，他毅然以結(jié)束沒有愛情的婚姻和原配張幼儀離婚，這是他渴望戀愛自由的最高體現(xiàn)，也是我最為佩服的。但是他與林徽因的戀愛結(jié)果遭到破滅，他所追求的理想的人生和理想的社會終不能實(shí)現(xiàn)，于是，使他憂郁、苦悶。因此，讀他的《一星弱火》會是我感受到一種消極情感。傳奇的愛情經(jīng)歷促使他的作品如今深入人心，誰能否定這位風(fēng)流才子不羈的用情。在文學(xué)界里，他就是一顆璀璨但瞬間即逝的流星，先不說他對張幼儀的負(fù)情，我想大概也是因?yàn)檫@樣他成就了后來的她。如果不是與他熱戀，林徽因恐怕只是普通不為人知的建筑家，如果不是他的第二任妻子，陸小曼可能只是一時(shí)紅熱的名媛。有的人說，張幼儀活到八十歲，而徐志摩年僅三十六歲就告別人世或許是他的報(bào)應(yīng)，自古才子多風(fēng)流，也許只有任性活潑的陸小曼才適合與他生活。“悄悄的我走了/正如我悄悄的來……”徐志摩微笑著走出喧囂的繁華，從此，世上少了個(gè)他，讓我傾慕他才華的他。多年后的康橋，有誰知道他來過，他在這里為愛佇立過。
初三:潘晴晴
有兩句話我們不應(yīng)忽視，其對于我們把握《再別康橋》的情感指向具有重要的意義。
一是1931年3月19日徐志摩在致陸小曼的信中說：“前三年……我決意去外國時(shí)是我最難受的表示。”
一是1928年9月徐志摩致恩厚之夫婦的信中說：“我這次故地重游，是帶著再尋舊歡的癡想的。”
“去外國”是指1928年6月-11月徐志摩與王文伯經(jīng)日本前往美歐的那次旅行。“故地重游”是指1928年秋天徐志摩曾專門回到康橋。是什么原因使詩人難受到要去外國才能解脫?解脫為何非要到故地――康橋“再尋舊歡”?
志摩的婚戀生活
徐志摩自己說過：“我這一生的周折，大都尋得出感情的線索”、“我是一個(gè)信仰感情的人，也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人”。因此，了解徐志摩的婚戀生活，對理解《再別康橋》的感情指向至關(guān)重要。
在徐志摩短暫的34個(gè)春秋中，共有過兩次婚姻：1915年10月與張幼儀的婚姻(1922年3月離婚)和后來與陸小曼的再婚。但是，令他一生苦苦思戀和追求的卻不是以上兩位女性，而是被稱為“一代才女”、“美艷如花”的林徽因。
與陸小曼的婚姻生活。徐志摩置社會輿論和傳統(tǒng)道德于不顧，以極大的氣魄和勇氣與陸小曼于1926年10月結(jié)婚，但不久就陷入了苦惱。因陸小曼仍積習(xí)難改，又與翁瑞午關(guān)系曖昧，而且染上了吸鴉片的嗜好，陰陽顛倒，百事不理。
1927年8月27日，徐志摩致陸小曼的信中說：“受朋友憐惜與照顧也得有個(gè)限度，否則便有界限不分明的危險(xiǎn)……”這里暗指陸小曼與翁瑞午的交往，此時(shí)社會上已經(jīng)對陸、翁的關(guān)系風(fēng)言風(fēng)語。
1928年春節(jié)前后，徐志摩在日記中寫道：“受的出發(fā)點(diǎn)不定是身體，但愛到了身體就到了頂點(diǎn)。厭惡的出發(fā)點(diǎn)，也不定是身體，但厭惡到了身體也就厭惡到了頂點(diǎn)。最容易化最難化的是一樣?xùn)|西――女人的心。”1929年3月5日徐志摩致恩厚之的信中說：“上海生活味同嚼蠟，有時(shí)更是可恨可厭，但要拂袖他往，卻是難于登天。”其中已流露出對陸小曼的厭煩，對愛情的失望、無奈。
1931年3月19日徐志摩致陸小曼的信中說：“前三年，你初沾上習(xí)的時(shí)候，我心里不知有幾百個(gè)早晚，像有蟹在橫爬，不提多么難受。”……
從以上徐志摩的話中可以看出，1928年出國之前，徐志摩的情緒壞到了極點(diǎn)，婚姻已出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。朋友們都勸他暫時(shí)離開一段時(shí)間以擺脫惡劣的心境。“這次出國并無必要，可說純粹是為了躲避家庭的煩惱。”曾在《追悼志摩》里說：“志摩最近幾年的生活，他承認(rèn)失敗，他有一首《生活》的詩，詩的情調(diào)，暗慘得可怕。”
康橋之戀。1920年秋，為追求羅素足跡的徐志摩從美國來到倫敦，來到康橋。這期間他認(rèn)識了林徽因。林徽因出身書香門第，其父林長民曾為段祺瑞政府的司法總長，也是位十足的書生逸士，曾寫出了“萬種風(fēng)情無地著”的名句。林徽因自幼耳濡目染，并受到中西方文化的熏陶，既有中國傳統(tǒng)女性的溫柔韻致，又有西方女性的熱情奔放。她的絕艷美貌和高雅氣質(zhì)令徐志摩一見傾心，林徽因?qū)π熘灸σ卜浅！跋矚g和敬佩”。兩人經(jīng)常同游康河，欣賞兩岸的美景，同聽康橋的晚鐘。“我到了那三環(huán)洞的橋上再停步／聽你在這兒抱著我半暖的身體／悲聲的叫我，親我，搖我，咂我……”林徽因也在《無題》中隱約透露了當(dāng)年他們的交往情景：“登上城樓，更聽那一聲鐘響。”徐志摩越陷越深，日夜思念林徽因。他在給林徽因的情書中寫道：“我愛你。自從我第一次到你家，你那樣優(yōu)雅、大方、親切地接待我時(shí)，我的命運(yùn)之神就在我耳畔大聲叫著：就是她，你那另半個(gè)靈魂。”
但是，林長民并不愿意徐志摩成為自己的女婿，他更欣賞梁啟超之子梁思成，林徽因也因“少年時(shí)代的家庭陰影夢魘一樣壓在她的心頭，她深知母親被冷淡的痛苦和‘家庭戰(zhàn)爭’的可怕。她知道如果自己接受徐志摩的愛情，離婚會讓張幼儀陷入痛苦的深淵”。為了避開徐志摩，林長民于1921年10月突然攜林徽因由英赴法，并旋即回國。這時(shí)的徐志摩已向張幼儀提出了離婚要求，并剛剛把她送往德國，盡管遭到了父親徐申如的堅(jiān)決反對，也遭到了恩師梁啟超的訓(xùn)斥，但他毫不退縮，據(jù)理力爭：“我將于茫茫人海訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已。”當(dāng)他滿懷歡喜之情來找林徽因時(shí)，她卻突然離去，使徐志摩萬分失望和痛苦，他也很快回國。
在康橋與林徽因從相識到相戀的日子，成為詩人一生最幸福最留戀的時(shí)光，這段刻骨銘心的愛，一直伴隨著他，終生難忘。徐志摩一方面說：“我的眼是康橋教我睜開的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識，是康橋給我胚胎的。”一方面又說：“我友!知否你妙目――漆黑的/圓睛――放射的神輝，照徹了/我靈府的奧隱，憂如昏夜/行旅，驟得了明燈，剎那間/周遭轉(zhuǎn)換，涌現(xiàn)了無量數(shù)理想的樓臺……”（林徽因“眼睛烏黑明亮，顧盼生輝”)由此可見，徐志摩的眼與其說是康橋教睜開的，不如說與林徽因的康橋初戀使他開始了人生的覺醒，產(chǎn)生了追求和理想。從此，康橋成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，抒發(fā)對那段戀情的留戀和傷感成為他詩文的一個(gè)重要內(nèi)容。
他先后寫了許多詩文，表達(dá)對林徽因的愛：1924年4月，發(fā)表《鬼話》，向世人公開表露他對林徽因的呼喚；1926年5月，發(fā)表著名的《偶然》：“我是天空里的一片云／偶爾投影到你的波心”；1931年他又為林徽因?qū)懥恕赌闳ァ罚案螞r永遠(yuǎn)照徹我的心底，有那顆不夜的明珠，我愛你!”……就是詩人的去世，也與林徽因有關(guān)(1931年11月19日上午8時(shí)，徐志摩乘“濟(jì)南號”飛往北平，10時(shí)10分，飛機(jī)到徐州機(jī)場卸裝郵件時(shí)，他忽然感到頭痛得要命，不想去北平，但一想到晚上要參加林徽因的一個(gè)演講會，便忍痛繼續(xù)飛行，下午2時(shí)左右，飛機(jī)在濟(jì)南附近上空失事，詩人意外身亡)。
由此可見，康橋戀情在徐志摩心中占有多么重要的地位！
徐志摩康橋詩文對比。在詩人短暫的34歲生命中，先后三次到過康橋：1920年9月―1922年9月，第一次來到康橋，歸國后寫下了《康橋再會吧》、《康橋西野暮景》、《康河晚照即景》；1925年3月―7月，第二次來到康橋，歸國后寫了著名散文《我所知道的康橋》；1928年6月―11月，第三次來到康橋，歸國途中寫下了《再別康橋》。
徐志摩的康橋詩文，大多描繪了康橋美麗的自然風(fēng)光，抒發(fā)了依依惜別之情。但是，如果我們仔細(xì)對比這些詩文，就會發(fā)現(xiàn)它們的明顯差異。詩人第一次到康橋，是懷著找尋改造世界，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想而來，充滿自信，積極主動，因此詩歌主要贊美了康橋的自然風(fēng)光和對自己的啟迪之惠，充滿感激與留戀之情，基調(diào)是深情的；第二次到康橋，是為了躲避與陸小曼戀愛而引起的風(fēng)言風(fēng)語和尷尬，因?yàn)椤笆桥R時(shí)逼出來的”，因此文章多是對康橋自然景色的描繪和贊美，筆調(diào)是親切的、輕快的；《再別康橋》是在詩人感情出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)，懷著尋找舊歡癡想的背景下第三次來到康橋而寫的，此時(shí)此刻，物是人非：自己身心疲憊，而林徽因和梁思成已于1928年3月結(jié)婚，詩人昔日心中的女神如今已成為別人的新娘，徐志摩的心境可想而知。《再別康橋》與其他康橋詩文比較，更委婉纏綿，在深情的贊美中，流露出濃郁的哀傷和落寞。如果沒有詩人婚姻的危機(jī)和康橋之戀的痛苦，僅僅與康橋“再別”，是不會如此哀傷的。
《再別康橋》的情感指向
1928年秋，惆悵的徐志摩只身來到康橋，故地重游，往日的歡樂又浮現(xiàn)在眼前，對那段美好的時(shí)光，既無限思戀，又無限傷感和無奈。《再別康橋》終于在康河夢一般的氛圍中誕生。
《再別康橋》，層次分明地勾畫了嫵媚動人的康河：夕陽照耀下艷麗的河畔垂柳、綠油油的多情的水草、清澈幽美的拜倫潭和星光斑斕的康河夜景。但是，詩人“并不是單純地歌詠康橋嫵媚的自然風(fēng)光”(徐榮街語)，而是通過對康橋的贊美和依戀，充分表達(dá)了他對林徽因那段戀情的深深懷念和珍惜，這在詩中已充分反映出來。如“河畔的金柳是夕陽中的新娘”，從字面上看，“垂柳”很難與“新娘”聯(lián)系到一起，但只要我們仔細(xì)分析，就會明白：它只是一個(gè)表意之象，詩人看到河畔那霞彩紛披的垂柳，輕輕拂動著柔軟的枝條，是那樣的柔美多情，它多么像當(dāng)年康河邊上的林徽因――自己心中的新娘。因此，艷麗的金柳，就是林徽因的象征。只有這樣理解，才能把握“波光里的艷影”，為什么不只在康河碧波中蕩漾，還“在我的心頭蕩漾”。也正因?yàn)椤叭岵ā崩镉小捌G影”，詩人才愿做康河水草。再如“那榆蔭下的一潭……沉淀著彩虹似的夢”，不僅描述了拜倫潭潭水的五彩斑斕和如夢般的幽美，而且還暗示了詩人當(dāng)年曾在潭邊凝思，充滿對未來、對愛情的美好憧憬，這里沉淀著天上的彩虹，也沉淀過他對愛情美麗多情的夢。因此，詩人要泛舟康河“尋夢”――尋找他往日的歡樂。康河?jì)趁囊琅f的景物觸及了詩人的傷感情緒：惆悵、無奈、懷舊的種種感覺洋溢在他的心頭。帶著排解痛苦、尋找舊歡的癡想“輕輕地來”，得到的是更強(qiáng)烈的痛，詩人只好“悄悄地”離去。
我們在把握《再別康橋》的情感指向時(shí)，除了聯(lián)系詩人的婚戀生活外，還要考慮詩歌創(chuàng)作的具體背景，即當(dāng)時(shí)徐志摩、林徽因都已分別結(jié)婚，都是有一定身份和影響的人物，徐志摩即使要“尋找舊歡”，也不便直接表白；即使他自己無所謂，也不忍心傷害林徽因。他只能借景抒情――借眼前之景，抒心中戀情。
因此，《再別康橋》是詩人與自己隱秘的感情世界的惜別，表達(dá)了對舊情的眷戀和珍視、尋夢時(shí)的落寞和惆悵，在飄逸灑脫的姿態(tài)下，蘊(yùn)藏著深沉的憂郁和苦悶。（本文為山東省社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目號為：07CSHJ04)
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：徐志摩 《再別康橋》 多重情感內(nèi)涵解讀
《再別康橋》是現(xiàn)代詩人徐志摩最著名的詩篇之一。它是一首優(yōu)美的抒情詩，詩歌意境柔美悠遠(yuǎn)，風(fēng)格清新飄逸，宛如一曲優(yōu)雅動聽的輕音樂。正因?yàn)樗侨崦里h逸的意境和欲別不能的纏綿情誼，多少年來一直深受讀者的喜愛與鐘情。高中語文教材幾度更易，也從未把它刪除在外。由此可見，《再別康橋》一詩地位之非同尋常。
一個(gè)純粹的中國詩人，緣何會對一座異國他鄉(xiāng)的康橋如此依戀，如此掛肚牽腸、縈縈于懷呢？筆者認(rèn)為，那是因?yàn)榭禈虺休d了作者一生的理想，亦即《再別康橋》詩中所說的，康橋有他“彩虹似的夢”。“彩虹”是色彩豐富的，詩人在康橋的“夢”也是豐富多彩的。
嘗言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字，一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”
我想以“彩虹似的夢”和的這句話來引領(lǐng)我的這篇文章，淺析徐志摩的康橋情節(jié)，解讀《再別康橋》一詩中情感的多重內(nèi)涵。
一、愛情夢——愛
1920年，徐志摩來到英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，其間邂逅了在當(dāng)時(shí)稱為"中國第一才女"的林徽因，從此他便墮入了一場不能自拔、刻骨銘心的愛戀中。他愛上了像精靈一般的林徽因，為她寫下了無數(shù)情真意切的詩句。應(yīng)該說，對林徽因的愛，是徐志摩第一次真正的戀愛，也是他人生中遲到的初戀。
然而，他與林徽因的愛情無果而終。 他不無留戀而又遺憾地寫道“我這輩子就只那一春”。從此林徽因成為徐志摩夢中可望而不可及的一個(gè)完美身影，他只得自我安慰似地說道：“我將于茫茫人海中尋訪唯一靈魂之伴侶。得之我幸，失之我命。”
至美如金的康橋，對徐志摩來說，留下了太多初戀的美好回憶，是他一生刻骨銘心的愛的圣地。康橋的記憶，是為了那個(gè)叫林徽因的女子，倘若沒有她，康橋也不過是一座橋，一種存在的風(fēng)景。因此，我們完全有理由說，徐志摩對康橋的贊美，包含著他沒有明說的言外之意——對愛情的歌頌。也就是說，康橋成了徐志摩對林徽因愛的一個(gè)象征、一個(gè)載體，這構(gòu)成了他所尋之“夢”的內(nèi)核和真正的秘密。
二、政治夢——自由
在劍橋?qū)W習(xí)期間，徐志摩確立了他的政治理想和社會理想——在中國建立英國似的資產(chǎn)階級民主政治。他認(rèn)為德國人太蠢，干事機(jī)械；法國人太陰，干事過分；南歐人太亂，頭腦混亂；美國人淺薄，文化歷史不長。所以比較像樣的是英國。他曾說過“英國人是自由的，但不機(jī)械；是保守的，但不頑固”。所以他滿懷英國康橋式的人生理想，期望在中國實(shí)現(xiàn)他的資產(chǎn)階級政治制度。
但是歸國后，內(nèi)憂外患、戰(zhàn)火連連的中國在“五四”后掀起了如火如荼的革命浪潮，資產(chǎn)階級民主政治在中國這片土壤里找不到生根發(fā)芽的沃野。徐志摩的單純信仰在中國缺乏實(shí)現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，它注定是要破滅的。詩人曾經(jīng)無比向往的政治夢想還是在半殖民地半封建、外辱內(nèi)患、民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)中夭折了。
三、文學(xué)夢——美
徐志摩是一個(gè)熱情地?fù)肀А⑸钋榈貝蹜儆幕娜恕Ａ魧W(xué)歐美期間，他喜與名士交往，廣泛涉獵世界名家名作，也接觸了各種思潮流派。這個(gè)時(shí)期，孕育了他的政治理想，胚胎了他的自我意識，同時(shí)也撥動了他的求知欲，觸發(fā)了他的創(chuàng)作意念。歐洲的文明，名流的思想，雪萊、拜倫的風(fēng)流與浪漫，如同一道道洪流，不時(shí)沖擊著徐志摩，他崇拜的偶像也由美國的漢密爾頓轉(zhuǎn)向了英國的雪萊和拜倫，他棄政從文，走入了詩人的行列。
然而，彩虹絢麗，終歸虛幻；“夢”雖絕美，終歸成空。這一華美的詩句下，掩飾不住的是詩人曾經(jīng)熱情萬種卻背后無奈的凄涼，而“揉碎”一詞更是暗含破碎幻滅的無言悲苦。
狂飆突進(jìn)的“五四”，已經(jīng)昭示了時(shí)代所呼喚的精神力量，這時(shí)的徐志摩卻還在一邊吟唱著康橋的微波、向往著雪花的快樂，就顯得太不合時(shí)宜了。這種浪漫飄逸的文學(xué)理想在時(shí)代大潮的沖擊下，都統(tǒng)統(tǒng)化作了空中飛沫。詩人曾經(jīng)一度狂戀的美政理想和文學(xué)夢幻都如肥皂泡一樣破滅了，這“彩虹似的夢”最后終歸是被“揉碎”在了現(xiàn)實(shí)的“浮藻間”。
故地重游，再一次回到這個(gè)曾讓他熱情燃燒的母校，滿是憂傷失落的他怎能不感慨萬端？
刻骨的愛情，炫美的理想，別樣的人生，徐志摩演繹的是一曲性靈的舞蹈，華美絕倫，但身處灰色的年代，終究擺脫不了灰色的落幕。他宛如云中那一只閑云野鶴，輕輕的飛走，將那華美空影留給日落和黃昏。此乃詩人之不幸，更是時(shí)代之大不幸，但能借助《再別康橋》一詩感受到絕美的自然、純美的人生、華美的夢想?yún)s是我們無數(shù)讀者的幸運(yùn)。
參考文獻(xiàn)
徐志摩的一生都生活在詩歌里，他談話是詩，舉動是詩，就連畢生追求的愛情也如詩歌一樣浪漫！我一直被徐志摩勇敢追求“愛”、“自由”與“美”的情操所吸引，他的詩作《再別康橋》更是經(jīng)典到極致，浪漫的情愫令人神之所往，仿佛自己也來到了康橋，游于“星輝斑斕”的湖中！
一句“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”足以讓人感受到康橋的靜謐和安寧，念到這里，仿佛自己也如詩人一樣，輕輕的邁動著雙腳，輕輕地走在康橋上，生怕吵醒了熟睡的蟲子和鳥兒，破壞了康橋的靜謐和寧靜。
太陽就快落山，我站在康橋上，可以看到西邊天上的五彩云霞，余輝反射四周，河畔的柳樹仿佛穿上了金色的嫁衣，就像一位夕陽下的新娘一樣，美麗婀娜，風(fēng)兒吹起她的衣角，她就這樣在微風(fēng)中向我走來，我陶醉著不自覺伸開雙臂，朝她走近，走近，甚至就連她倒映在水中的影子也是如此迷人，一直在我的心頭蕩漾、蕩漾，陶醉了我的心智。
你看河中軟泥上的青荇，油油的在水底招搖，在柔波中它隨著流動的河水飄蕩，自由自在忘情地舞蹈。這時(shí)，仿佛自己也是一棵水底的小草，只要讓我靜靜呆在康河水中，我便心甘情愿地只做一棵無名的水草。
云彩和霞光的余輝倒映在水中，一陣風(fēng)吹來，仿佛是被打碎的七彩石一般，撒碎在海藻間，像是彩虹的夢境。
我多么想“撐起一支長篙，向青草更青處漫溯”，用小船載滿一船的星輝，在星輝斑斕的河上放歌，但是我怕打破了今晚沉靜的夜色，我悄悄的劃著小船，在稀稀疏疏的月色中尋找著志摩當(dāng)時(shí)劃過的地方，聽風(fēng)兒輕輕在我耳邊哼唱！
再美好的夢也有蘇醒的時(shí)候，“輕輕的來”“輕輕的走”，康橋沉默了，夏蟲也為我沉默，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，再見了，康橋！
我就這樣沉醉在康橋上，我就醉在《再別康橋》的意境之中，久久不能自已。徐志摩的浪漫情愫實(shí)在令人折服，簡簡單單的詞藻卻能勾繪出如此生動靜謐的畫面，令人神之神往，欲罷不能。
我喜歡徐志摩勇敢追求“愛”、“自由”與“美”的情操，也愛《再別康橋》所描繪的浪漫景色給人帶來的無盡享受。
高三:劉曉琴
關(guān)鍵詞：中西愛情詩歌；表達(dá)方式；含蓄；奔放
愛情，是人類社會文學(xué)藝術(shù)和詩歌的永恒主題，是古今中外無數(shù)詩人吟唱的人性中美好的情感。愛情的主題是詩歌最普遍的源泉，由于社會環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩歌方面也存在不少的差異。這個(gè)世界的人們對愛情都懷有共同的心理訴求，這就是各個(gè)國家，各個(gè)民族都能跨越語言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛情詩歌所擁有的共同主題就是詩人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對愛情的渴望與對愛情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛人形象，抒寫得到愛情后的幸福，愉悅及所愛的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛情詩歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國古代愛情詩多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛情詩歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩歌中對愛情表達(dá)方式的不同。
中國詩歌中對愛情的表達(dá)相對含蓄，含蓄是中國文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個(gè)顯著特征。“義象貴含蓄”正是要求詩人不要把話說得太直、太露，而是要把意思隱藏起來，不是字面上的簡單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會。具體說來，漢語愛情詩歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩手法決定的。第二個(gè)方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國詩歌鮮明的特色。中國詩歌忌諱“說破”。“詩之美常常不在于說了什么，而在于如何個(gè)說法”。中國詩歌的表達(dá)常常不是一種一語道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。
一.徐志摩《雪花的快樂》中的情感表達(dá)方式
徐志摩在我國詩壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩，使人感覺到詩里有一種對社會和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長時(shí)間的咀嚼。《雪花的快樂》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩集里比較完美的一首詩。這首詩真實(shí)地反映了詩人前期的思想，也代表了詩人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩的最大特征就是巧妙地運(yùn)用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩歌中，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對于詩人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時(shí)的詩人或許面對窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦。現(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說，詩的過程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過程？這首詩共四節(jié)。與其說這四節(jié)韻律鏗鏘的詩具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說它體現(xiàn)了詩人激情起伏的思路之奇。清醒的詩人避開現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上。“假如”使這首詩定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”體現(xiàn)他酷愛自由，可為了實(shí)現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩層次分明，段落簡潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩在音樂美、視覺美、意境美等方面確實(shí)下了一番工夫。他把古典詩詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實(shí)不愧為現(xiàn)代詩作的名作。徐志摩的詩歌，浸潤著其社會理想和人生理想，超越階級和時(shí)空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無與倫比的美學(xué)價(jià)值，為中國新詩的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式
與中國詩歌截然不同的是西方詩歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說“含蓄”是中國愛情詩的本色的話，那么“直接”就是西方愛情詩的顯著特征了。西方愛情詩的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：與漢語詩的委婉曲折，通過外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來謳歌愛情。關(guān)于這一點(diǎn)，首先，可以比較一下中西詩人在敘述方式上的顯著差別。漢語情詩中，詩人們常常以一個(gè)旁觀者的角度來描寫戀愛中的人的喜怒哀樂，和詩中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛恨情愁的宮怨體詩歌就是如此。而在西方的情詩中，詩人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個(gè)嶄新的角度向世人診釋了他對愛人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩是彭斯詩集中流傳最廣的一首詩，詩人寫這首詩的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩人的熾熱感情和對愛情的堅(jiān)定決心。詩人這首詩是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩人的強(qiáng)烈感情和對愛情的堅(jiān)定決心。這是彭斯最有名的愛情詩，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見山的的手法直奔主題，毫不掩飾。“ my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚(yáng)。并用玫瑰來表達(dá)對愛人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時(shí)，也凸現(xiàn)出詩中主體的鮮明形象。詩的開頭用了一個(gè)鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)也寫出了詩人心中的感情。在詩人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動人地傾訴著美麗的心靈。
詩人對戀人的愛是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛呀！ 要一直愛到海桔石爛，愛的火焰在詩人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時(shí)的詩人已經(jīng)是囊中羞澀.詩人知道這時(shí)的自己并不能給戀人帶來幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會回來的。
這首詩是詩人的代表作，它打開了英國浪漫主義詩歌的先河.對濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無華的詞語和熱烈真摯的情感打動了千百萬戀人的心.也使得這首詩在問世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩歌吸收了民歌的特點(diǎn)，采用口語使詩歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來讓人感到詩中似乎有一種原始的沖動。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩中，涉及“愛”的詞語竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩人對戀人愛情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛情詩歌表達(dá)不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要遵循審美主題要主動地將“主氣”，“灌注”給客體審美對象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬物并齊。”這物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國古代愛情詩之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。西詩熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國占詩則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語還休。
（2）由于中國自古以來的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛情顯得含蓄委婉。和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得感情不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得低言軟語。這里用來體現(xiàn)中西愛情詩的差異恰到好處。
（3）西方的愛情詩一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛為中心。中國的愛情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說西方始終重視男女的愛情，而中國的詩則更偏重于人倫。中國詩中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛情占有同等地位。在西方詩人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯爾律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛，從戀愛中去寄托人生的析理，去享受生活的無窮樂趣。
（4）中西愛情詩表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。西方愛情詩多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢追求愛情為主要內(nèi)容，中國愛情詩則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩、送別詩、悼亡詩在中國愛情詩中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國的詩歌在吟詠愛情時(shí)往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨(dú)具中國園林式的美學(xué)蘊(yùn)致。而西方愛情詩則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛的主題。他們描寫愛情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛情。西方的愛情詩，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩歌以含蓄微妙取勝。
參考文獻(xiàn)：
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