時間：2022-02-05 03:47:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：重慶文化產(chǎn)業(yè),影響因素,灰色關(guān)聯(lián)分析
一、研究意義
作為國家文化體制改革的試點地區(qū)，重慶市進(jìn)行了一系列有益的探索和試驗，其文化產(chǎn)業(yè)在過去五年以年均28%的速度快速增長，為同期重慶市GDP增速的兩倍。2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到146.46億元，占全市GDP的2.87%。從重慶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以看出：以新聞出版、廣播電視、圖書出版發(fā)行為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益擴(kuò)大,與此同時，以數(shù)字傳媒、動漫、網(wǎng)絡(luò)等為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)市場份額也有所提升。
現(xiàn)階段對重慶文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)探討主要集中在定性研究，如對重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究、文化產(chǎn)業(yè)政策研究、文化產(chǎn)業(yè)集群研究等，而對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素的定量分析較少。由于重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步晚，數(shù)據(jù)不甚完整，口徑亦不統(tǒng)一，缺乏使用回歸分析、方差分析、主成分分析等需要的大樣本數(shù)據(jù)。比較而言，灰色關(guān)聯(lián)分析方法彌補(bǔ)了采用數(shù)理統(tǒng)計方法作系統(tǒng)分析所導(dǎo)致的缺憾，它通過對“小樣本”、“貧信息”不確定性系統(tǒng)的研究實現(xiàn)對系統(tǒng)運行行為、演化規(guī)律的正確描述和有效監(jiān)控。鑒于文化產(chǎn)業(yè)客觀條件的制約及灰色系統(tǒng)理論的特點，本文將文化產(chǎn)業(yè)和影響其增長的因素視作兩個灰色系統(tǒng)，考察兩者之間的灰映射關(guān)系，從而得出影響重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展因素的相關(guān)順序，以此對重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)參考。
二、研究方法
關(guān)于產(chǎn)業(yè)增長的影響因素，目前尚無經(jīng)典理論加以詮釋，但中觀層次的產(chǎn)業(yè)是宏觀經(jīng)濟(jì)的組成元素，可依循宏觀經(jīng)濟(jì)增長理論來分析文化產(chǎn)業(yè)的影響因素。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力在于勞動分工、資本積累；以哈羅德、多馬、索羅為代表的新古典增長理論，指出在技術(shù)水平不變的假設(shè)下，資本積累在經(jīng)濟(jì)增長中具有決定作用；以盧卡斯、羅默為代表的新增長理論則認(rèn)為知識積累和技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。
結(jié)合產(chǎn)業(yè)興衰轉(zhuǎn)化規(guī)律，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的形成過程在不同程度上受到市場與政府政策的共同作用和影響，政府對新興產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育、資助、扶持和保護(hù)的各項政策，對產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展起著重要的推動與導(dǎo)向作用。此外，任何產(chǎn)業(yè)的形成都離不開市場需求的拉動，市場空間大小及其市場需求前景，對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著直接影響。
綜上所述，本文將從勞動生產(chǎn)力、資金、技術(shù)、財政撥款、消費需求、投資、重大項目帶動幾個方面為數(shù)據(jù)指標(biāo)分析其對重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。
三、指標(biāo)選取及灰色關(guān)聯(lián)模型構(gòu)建
灰色關(guān)聯(lián)分析的基本思想是根據(jù)序列曲線幾何形狀的相似程度來判斷其聯(lián)系是否緊密。曲線越接近，相應(yīng)序列之間關(guān)聯(lián)度就越大，反之就越小。進(jìn)行灰色管理鏈分析，首先要選準(zhǔn)系統(tǒng)行為特征的映射量，本文將重慶文化產(chǎn)業(yè)增長和影響其增長的因素視作兩個灰色系統(tǒng)，隨后進(jìn)一步明確影響系統(tǒng)行為的有效因素，即系統(tǒng)行為特征的數(shù)據(jù)序列及比較序列，設(shè)系統(tǒng)行為序列：
X={x(1),x(2),…,x(n)}
X={x(1),x(2),…,x(n)}
………………………
X={x(1),x(2),…，x(n)}
………………………
X={x(1),x(2),…,x(n)},i=1,2,.....,m
基于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)評價模型的建立原則及數(shù)據(jù)的可得性和可量化的原則，采集2005年至2008年的《重慶市統(tǒng)計年鑒》及重慶文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)中選取數(shù)據(jù)，（重慶統(tǒng)計局2009年文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)仍在整理中，本文的研究數(shù)據(jù)最新截止到2008年。）選取重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值構(gòu)成系統(tǒng)特征數(shù)列X,人均生產(chǎn)總值X;城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民可支配收入和純收入定為X及X城鎮(zhèn)居民家庭人均年文教娛樂文化服務(wù)消費為X農(nóng)村居民家庭平均年文教娛樂用品及服務(wù)消費X;文化、體育、娛樂業(yè)固定資產(chǎn)投資X;科技經(jīng)費支出X;文化體育傳媒財政撥款X;公共教育經(jīng)費財政支出X見表1。
表12005～2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素數(shù)據(jù)
年 份
指 標(biāo)
2003
2004
2005
2006
2007
2008
重慶市文化產(chǎn)業(yè)增加值（億元）X
39.80
52.41
66.66
88.57
114.16
146.46
人均生產(chǎn)總值（元）X
8075
9608
10978
12437
14622
17575.1
城鎮(zhèn)居民人均可支配收入（元）X
8093.67
9220.96
10243.99
13715.3
12590.78
14367.55
農(nóng)村居民人均純收入（元）X
2214.55
2510.41
2809.32
2873.83
3509.29
4126.21
城鎮(zhèn)居民家庭人均年文教娛樂文化服務(wù)消費（元）X
1025.99
1200.52
1391.11
1449.49
1237.35
1498.95
農(nóng)村居民家庭平均年文教娛樂用品及服務(wù)消費（元）X
180.28
198.65
249.71
189.73
195.97
211.83
文化、體育、娛樂業(yè)固定資產(chǎn)投資占重慶GDP比重X
4.21%
4.53%
6.27%
5.63%
6.11%
7.11%
文化體育傳媒財政撥款占重慶GDP比重X
1.93%
1.98%
2.03%
1.97%
2.57%
3.25%
公共教育經(jīng)費財政支出占重慶GDP比重X
1.91%
1.87%
1.98%
2.56%
一、抓規(guī)劃，促長遠(yuǎn)發(fā)展。
今年年初，修改完善了《__市文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》。確立了我市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、發(fā)展思路、發(fā)展重點、主要任務(wù)、保障措施，為我市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、抓項目，促整體發(fā)展。今年以來，市文化局堅持以抓龍頭項目帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，不斷加強(qiáng)與各部門的協(xié)調(diào)配合。通過各方努力、積極籌備，極力促成了市圖書館新館建設(shè)這一重點文化建設(shè)項目的實施。
三、抓調(diào)研，促深度發(fā)展。為深入了解農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實情況，更好地推動和促進(jìn)我市農(nóng)村文化發(fā)展，今年上半年，市文化館組織力量對全市農(nóng)村文化設(shè)施的基本情況，進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)研，通過調(diào)研，進(jìn)一步掌握了農(nóng)村文化發(fā)展的具體情況。同時，為促進(jìn)全市文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過參與市委辦的課題調(diào)研；走訪臨近縣市；形成了5000字的《關(guān)于我市文化旅游現(xiàn)狀的思考》調(diào)研論文。
四、抓合作，促品牌挖掘。
上半年，我局通過市民論壇文化知識課堂這一平臺，與電視臺合作，重點策劃了《孟姜女民俗文化講座》、《品讀__文物》、《車胤文化導(dǎo)讀》、《文化旅游在__》四大講座活動，現(xiàn)已制作出第一期節(jié)目。與外僑旅辦密切合作，通過深入挖掘地方文化旅游資源，籌備拍攝專題片《文化旅游在__》，為__文化旅游一日行的早日實現(xiàn)服務(wù)導(dǎo)向。
五、抓活動，促事業(yè)建設(shè)。
文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開各種文化活動的支撐和推動。上半年，市文化局以節(jié)慶日活動為契機(jī)，組織開展工作和各類文藝活動。
一是節(jié)慶活動多姿多彩。年初，春節(jié)系列文化活動拉開節(jié)慶活動序幕，20__年黨政軍民春節(jié)文藝晚會、民間龍獅舞拜年表演、燈謎一條街活動，豐富了我市春節(jié)期間市民的文藝生活。
二是圍繞企事業(yè)、機(jī)關(guān)單位宣傳活動（如總工會的5.1演出、城管局的節(jié)目調(diào)演、職教集團(tuán)的節(jié)目創(chuàng)編等）開展的節(jié)目創(chuàng)編或調(diào)演活動。4.23日市圖書館開展了世界讀書日街頭閱活動，5.18世界博物館日的開館活動均得到市民好評。
三是實施惠民工程。市民論壇文化知識課堂的組織實施，免費數(shù)碼電影放映、文化信息資源共享工程97個基層網(wǎng)點的設(shè)備配套、15個農(nóng)家書屋各類圖書的計劃配送等奉獻(xiàn)給了城鄉(xiāng)人民豐富的精神食糧。
四是拓寬服務(wù)渠道，走市場化路子。市青年藝術(shù)團(tuán)3月份印制了500份精美的宣傳冊，深入到學(xué)校、廠礦、機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)放，推介宣傳藝術(shù)團(tuán)取得的藝術(shù)成果，利用舞臺形象宣傳各行各業(yè)新風(fēng)新貌。為李家鋪鄉(xiāng)、職教集團(tuán)、總工會等單位進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)編演出；打造排練精品音樂劇《囊螢照讀》參加《沅澧風(fēng)情》大型演出，為演出市場的定位夯實了基礎(chǔ)。
五是整章建制，規(guī)范執(zhí)法。堅持以依法行政為手段，以規(guī)范管理為重點，以促進(jìn)發(fā)展為主題，以誠信服務(wù)為主線，認(rèn)真管好管活文化市場，強(qiáng)力查處違規(guī)網(wǎng)吧和取締違規(guī)經(jīng)營戶。經(jīng)初步摸底，全市現(xiàn)擁有正規(guī)網(wǎng)吧城區(qū)經(jīng)營戶48家，印刷業(yè)4家，打字復(fù)印店17 家，書刊音像店12家，卡拉ok等歌舞娛樂場所27家，并重新建立臺帳，跟蹤服務(wù)，動員其成立行業(yè)協(xié)會組織，以協(xié)會工作促產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
通過這些舉措，使文化市場、文博、圖書、電影、演出均得到向前發(fā)展，進(jìn)一步帶動了市場的培植和產(chǎn)業(yè)氛圍逐漸形成。
六、下一步工作打算
1、全力推進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)項目的整合實施;
一、我縣文化事業(yè)單位及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本情況
我縣文化系統(tǒng)共有在職職工52人。文化館、圖書館、電影公司、歌舞團(tuán)、文物管理所5個事業(yè)單位。
全縣社會辦的文化產(chǎn)業(yè)較為繁榮，書報刊市場、音像、網(wǎng)絡(luò)、印刷、娛樂休閑市場發(fā)展較快，有的已形成規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計，全縣書報刊攤點16家，印刷廠5家，音像制品出售16家，打字復(fù)印7家，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營戶11家，電子游戲室6家，桌球3家，娛樂休閑業(yè)6家。
二、制約我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素
1、對文化的產(chǎn)業(yè)化存在錯誤的認(rèn)識。對文化的意識形態(tài)性過分強(qiáng)調(diào)，沒有把文化真正作為一個產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，這種觀念導(dǎo)致對文化產(chǎn)業(yè)的政策理解不透。同時，文化產(chǎn)業(yè)市場管理婆婆多，有利益多頭管理，無利益沒人管理，文化法規(guī)側(cè)重于規(guī)范、控制，強(qiáng)調(diào)"禁止性"、"懲罰性"。
2、對文化產(chǎn)業(yè)缺乏整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)布局不合理。沒有規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域，市場相對分散零亂，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶有一定的隨意性和盲目性。沒有上規(guī)模的綜合性經(jīng)營場所，約大部分經(jīng)營項目規(guī)模小，市場整體檔次不高，許多經(jīng)營者因管理不善、方法不活、經(jīng)營項目單一，消費者光顧少，導(dǎo)致經(jīng)營情況差，時開時停，造成了文化資源極大的浪費。
3、文化體制改革和文化創(chuàng)新滯后，財政投入力度不大，公辦文化產(chǎn)業(yè)沒有起到主導(dǎo)地位。引導(dǎo)民意資本投入的辦法不多，文化基礎(chǔ)設(shè)施難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4、缺乏各類文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的人才。文化產(chǎn)業(yè)是高投資、高收益、高風(fēng)險的產(chǎn)業(yè)。文化生產(chǎn)的巨額投資以及文化產(chǎn)品銷售的不確定性，需要高素質(zhì)人才，缺乏專業(yè)化人才，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
三、我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
1、營造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的政策寬松環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)，又是一個特殊產(chǎn)業(yè)，需要依靠法律、行政、經(jīng)濟(jì)等綜合手段來支持它的發(fā)展，要盡快制定適合我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施。包括產(chǎn)業(yè)組織、投資融資、財政稅收、分配激勵等措施，要進(jìn)一步調(diào)整和完善文化體制的所有制結(jié)構(gòu)，盡快制定鼓勵非文化企業(yè)、非公用制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)的政策。明確文化開放領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)入程序及管理監(jiān)督辦法，降低文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入的門檻。
2、加強(qiáng)總體發(fā)展戰(zhàn)略，要科學(xué)規(guī)劃，循序漸進(jìn)，要在保證黨委總攬全局和最后決策的前提下，積極發(fā)揮政府部門對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、組織、管理、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)等功能。加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)，要在制定文化產(chǎn)業(yè)各個門類的專項發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，確定重點發(fā)展的行業(yè)門類項目。
3、加大對文化建設(shè)的投入，合理布局文化基礎(chǔ)設(shè)施。目前我縣文化基礎(chǔ)建設(shè)薄弱，文化陣地少，不利于文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展。
4、造就一大批"文化商人"，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)筑人才高地。文化產(chǎn)業(yè)能否快速發(fā)展，歸根結(jié)底是人才，文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須造就一大批既有開拓能力又有經(jīng)營能力，既懂文化又懂市場，善于運作企業(yè)的文化經(jīng)營者。
5、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，立足現(xiàn)實，抓住機(jī)遇，還要充分利用文化自身資源，利用現(xiàn)有的陣地，改擴(kuò)、新建的文化設(shè)施。
四、解放思想，以文化創(chuàng)新為動力，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
深入貫徹落實總書記重要講話精神，全面加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，這是全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，是增強(qiáng)民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力和國際競爭力的需要。
1、創(chuàng)新文化發(fā)展機(jī)制。創(chuàng)新是文化的靈魂，文化創(chuàng)新是增強(qiáng)文化活力、彰顯文化魅力、永葆文化生命力的根本所在，是推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機(jī)制。要積極推動文化內(nèi)容創(chuàng)新，深入挖掘文化內(nèi)涵，合理開發(fā)利用文化資源，打造具有鮮明特色、反映時代風(fēng)貌，有較高影響力的知名文化品牌，不斷呈現(xiàn)文化建設(shè)新的亮點。積極推動文化體制創(chuàng)新，深化文化體制改革，要以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點，進(jìn)一步革除制約文化發(fā)展的體制，加快轉(zhuǎn)變政府職能，逐步形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制；加快建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，調(diào)動社會各方面力量發(fā)展文化，努力形成以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要積極推動文化主體創(chuàng)新，通過完善文化國有資本合理流動機(jī)制，積極吸引社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)，培育一批有自主創(chuàng)新能力、有知名文化品牌、有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，提升文化的競爭力和市場占有率。要積極發(fā)現(xiàn)、大膽啟用文化創(chuàng)新人才，牢固樹立文化人才是文化創(chuàng)新之本的思想，培養(yǎng)造就一批文化創(chuàng)新的領(lǐng)軍人物和拔尖人才，使之成為全面繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加快我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。
2、積極扶持和發(fā)展公益性文化事業(yè)。發(fā)展公益性文化產(chǎn)業(yè)是保障人民文化權(quán)益的主要途徑，我們在推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)時，始終強(qiáng)調(diào)把社會效益放在首位，把文化發(fā)展的著眼點放在滿足人們文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展上。積極推進(jìn)公益性文化設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)文化權(quán)益的共享，推動更多的公共文化設(shè)施免費或優(yōu)惠向弱勢群體開放，讓廣大人民群眾都能享受到公共文化服務(wù)帶來的文化權(quán)益。加快建立覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，優(yōu)先安排關(guān)系群眾切身利益的文化建設(shè)項目。努力創(chuàng)造文化精品，傳播先進(jìn)文化 ，塑造美好心靈，弘揚民族正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神。今后幾年，我們應(yīng)以扎實推進(jìn)以文化設(shè)施建設(shè)為重點的城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)建設(shè)，逐步建立和完善縣、鄉(xiāng)、村三級群眾文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，提高文化設(shè)施覆蓋率、設(shè)施面積人均擁有量和設(shè)施檔次。與此同時，我們要圍繞豐富__特色文化內(nèi)涵，發(fā)展特色藝術(shù)，打造文化精品，培育特色品牌，繁榮發(fā)展文藝事業(yè)、加強(qiáng)思想輿論文化陣地建設(shè)，進(jìn)一步打造__山歌等文化品牌。
3、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要組成部分，是舉世公認(rèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點。要優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，逐步形成以傳媒、文化旅游、體育、文藝演出和文化娛樂、信息網(wǎng)絡(luò)為重點的文化產(chǎn)業(yè)格局。要做大做強(qiáng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，大力提升文化項目和文化產(chǎn)品的市場競爭力。積極開發(fā)豐富的歷史文化資源，充分利用好我縣文化資源的優(yōu)勢，突出我縣地方特色、民族特色，深入挖掘我縣文化、人文歷史文化等歷史文化資源，科學(xué)制定我縣歷史文化資源開發(fā)規(guī)劃，建立衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)計指標(biāo)體系，打造__特色文化品牌，全面提升我縣的文化品位，塑造我縣的優(yōu)秀文化形象，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與旅游的深度融合，盡快把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展培育新的增長點。
4、積極開展豐富多彩的群眾文化活動。作為基層文化建設(shè)主要內(nèi)容的群眾性文化活動，不僅是社會主義精神文明的重要組成部分，而且是發(fā)揮群眾文化創(chuàng)新精神、增強(qiáng)文化創(chuàng)新活力的需要，是推進(jìn)改革，傳播先進(jìn)文化，普及現(xiàn)代文明，提高全民素質(zhì)的重要載體。要開展形式多樣的群眾文化活動和和諧社區(qū)創(chuàng)建活動，豐富群眾文化生活，提升群眾精神境界，提高全社會的文化生活質(zhì)量。堅持群眾自發(fā)與精心組織相結(jié)合，專業(yè)文化與業(yè)余文化相結(jié)合，弘揚主旋律與提倡多樣化相結(jié)合，城市文化活動與鄉(xiāng)村文化活動相結(jié)合，不斷提升群眾文化的普及率和組織化程度，提高群眾文化活動的品位和檔次，深化和豐富群眾文化活動的內(nèi)涵和形式，使我縣群眾文化活動呈現(xiàn)出一片繁榮景象，有力地推動我省縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。組織送戲、送圖書、送電影、送文化到基層社區(qū)和農(nóng)村，開展各類豐富多彩的文化活動，并積極探索靈活多樣，行之有效的文化三下鄉(xiāng)新方式和新形式。
5、大力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加快形成以縣城為主干、以小城鎮(zhèn)文化設(shè)施建設(shè)為中心點，覆蓋全縣的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。一要整合全縣資源，集中在縣城建設(shè)集藝術(shù)性、標(biāo)志性、實用性于一體的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)揮中心城市的文化輻射功能。二要加強(qiáng)農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)。布局上以小城鎮(zhèn)文化設(shè)施建設(shè)為中心點，以點輻射面。加強(qiáng)中心點的圖書館、文化館、活動中心等公益性文化設(shè)施建設(shè)，以中心點文化設(shè)施為載體，為周邊區(qū)域提供文化服務(wù)，開展各種文化活動，豐富農(nóng)村基層群眾文化生活。
河南省商丘市是一個民間藝術(shù)大市，擁有眾多絢麗多姿的民間藝術(shù)，構(gòu)成中原地區(qū)文化母體的重要分支。隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，商丘市民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條基本形成。在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中亦暴露出傳承體系不健全、產(chǎn)業(yè)運行不規(guī)范等一系列問題，需要審慎對待。筆者在幾次走訪王公莊畫虎村時，除了對其發(fā)展的速度、現(xiàn)有規(guī)模及運營模式等產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心問題表示贊嘆，另一方面也考慮其將來的發(fā)展趨勢，作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，最重要的部分就是繼承與創(chuàng)新，畫虎村目前的現(xiàn)狀為大力開拓虎畫及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，相對來說對于該產(chǎn)業(yè)所依托的民間藝術(shù)門類本身藝術(shù)價值的進(jìn)一步發(fā)掘和提高所做出的“軟投入”相形見絀。
關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；現(xiàn)實意義
民間藝術(shù)是一個民族的文化瑰寶，是人類文化創(chuàng)造的源泉。我國的民間藝術(shù)內(nèi)容和形式豐富多彩，是中華民族貢獻(xiàn)于世界和全人類的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南省是民間藝術(shù)大省，民權(quán)王公莊畫虎是全省有影響和地位，產(chǎn)業(yè)化有一定成效的民間藝術(shù)門類。本文選擇王公莊畫虎村作為調(diào)查研究和實踐探索的對象，通過實地考察，現(xiàn)場訪談、實踐探索等方式，訪談了包括民權(quán)縣北關(guān)鎮(zhèn)政府工作人員、專家和畫家藝人，基本摸清了民權(quán)虎畫的資源價值、傳承傳播與產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀、面臨的困難等問題。為此，我們根據(jù)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢、大眾文化消費的變化，提出一系列思考及新的發(fā)展方式。以期以民權(quán)虎為典型案例，尋找和探索商丘地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供可操作和可借鑒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向和模式。
民間藝術(shù)是中華民族在漫長的勞動、生活過程中創(chuàng)造的，并且在民間廣為流傳的獨特的藝術(shù)形式。它是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是一個民族情感和理想的載體，是和民眾生活融為一體的。幾千年來，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，其中，不僅有大量的有形文化遺產(chǎn)，也有斑斕多姿的無形文化遺產(chǎn)，神話、歌謠、諺語、音樂、舞蹈、戲曲、皮影、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等藝術(shù)和技藝以及各種禮儀、風(fēng)俗、民族體育活動等，猶如一個巨大的寶庫，不僅成為各民族賴以綿延發(fā)展、增加凝聚力的紐帶，也成為維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的橋梁。尤其在中原及廣大的西北地區(qū)，得以保留下來并持續(xù)發(fā)揮價值的民間文化形式多樣品類齊全，極大地豐富著人們的精神生活。
隨著時代的發(fā)展，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的單純追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式的追求，民間藝術(shù)的受眾群體發(fā)生了巨大變化。民間藝術(shù)的傳統(tǒng)功能隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)而變得模糊化、邊緣化，呈現(xiàn)出新的意識形態(tài)。農(nóng)村民間藝術(shù)的需求由個體轉(zhuǎn)向共求，其作用也由單純的精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向運用民間藝術(shù)觀念思想的表達(dá)轉(zhuǎn)為藝術(shù)形式的多維性表現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)的作用下功能特征發(fā)生了新的方向，從單純的農(nóng)民精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向市場化、產(chǎn)業(yè)化。民間藝術(shù)充當(dāng)起農(nóng)村娛樂產(chǎn)業(yè)制造的推手，其特殊的形式語言、表達(dá)方式為農(nóng)村文化發(fā)展起到了很好的宣傳推動作用，鮮明地確立了不同地域農(nóng)村的文化特征。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息時代，被各種媒體廣泛傳播。此時的地方民間藝術(shù)在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中找到了自己新的生存方式。
也有人認(rèn)為，能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的民間藝術(shù)固然是好，但是一味追求民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，很容易將那些比較難實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值但同樣珍貴的民間藝術(shù)逼入死胡同，反而不利于民間藝術(shù)的整體發(fā)展。如今的民間藝術(shù)主要是缺少一種氛圍，民間藝術(shù)要生存和發(fā)展，主要還是靠政府的支持和民間組織的重視才能支撐下去，產(chǎn)業(yè)化的各方條件都尚未成熟，言之過早。針對這種觀點，還應(yīng)具體問題具體分析，有些藝術(shù)門類的確隨著時代的發(fā)展失去了生存空間，但大部分民間藝術(shù)還有著深厚的土壤，能夠在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)市場化的背景下謀求新的發(fā)展。
當(dāng)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)，民間藝術(shù)受到其從屬性的制約，逐漸失去活力，面臨著生存困境，民間文化正受到來自商業(yè)社會外束文化的沖擊。工業(yè)化的高速發(fā)展，使許多人脫離了維系生活的土地到城市中謀求發(fā)展，生活環(huán)境的改變，帶來了人們價值觀、審美觀的變化；尤其是工業(yè)化帶來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的快速傳播，生活方式的現(xiàn)代化和生活節(jié)奏的加快，使原有的藝術(shù)理念和藝術(shù)方式很難適應(yīng)當(dāng)代人們的精神需求。可以說，傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活方式的脫離導(dǎo)致其加速衰落。
通過對王公莊畫虎產(chǎn)業(yè)發(fā)展個案進(jìn)行探究，進(jìn)而聯(lián)合商丘地區(qū)其他的民間藝術(shù)門類及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如虞城縣的花木蘭傳說、柘城縣的大仵民間舞蹈和李秀山泥塑、商丘市的四平調(diào)、睢陽區(qū)的火神祭祀、睢縣的二夾弦等。依托豐富的文化資源，實施品牌戰(zhàn)略，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苾?yōu)勢，要重點打造“華商之都”文化品牌，圍繞“商”字做文章、謀發(fā)展、求振興，提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。
中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長梁江認(rèn)為：“藝術(shù)作品毫無疑義應(yīng)走近普通大眾，他們有這樣的文化權(quán)利也有這些需求。但現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作，似乎還沒有把面向普通百姓、進(jìn)入尋常人家作為目標(biāo)或方向。出現(xiàn)在展覽會、博覽會、畫廊等場合的作品，大都指向特定受眾。進(jìn)入市場領(lǐng)域的作品，主要是按商品的游戲規(guī)則在流動。”因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化不僅有利于該藝術(shù)門類本身的傳承與發(fā)展，而且也極大地豐富并滿足了廣大群眾的審美需求，具有非常重大的現(xiàn)實意義。
要發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，首先是這種文化對于接受者是否有價值。目前不少地方采取了多種措施希望能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，但是能夠真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的就沒有多少。文化的傳承很大的程度上屬于說教，沒有實質(zhì)內(nèi)容。而把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合，文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的形式，成為一個產(chǎn)業(yè)的保護(hù)促進(jìn)方式，漸漸成為共識。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供了良好契機(jī)，也為民間藝術(shù)指明了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實路徑。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]城市文化；農(nóng)村文化；互動發(fā)展動力機(jī)制
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125
[中圖分類號]G812.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）24-0-02
1 城市文化與農(nóng)村文化互動發(fā)展的內(nèi)在動力機(jī)制
1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動發(fā)展根本動力
城鄉(xiāng)居民不僅是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的代表，作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分，他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新；同時城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費者、享受者。文化消費不僅消費著文化產(chǎn)品，而且推動文化需求，這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來滿足，如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，推動文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。
提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強(qiáng)其意識，進(jìn)而促進(jìn)其生存狀態(tài)得到有效改善。對于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對社會資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對資源及社會結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認(rèn)識能力，是從邊緣到融入主流社會、參與市場運作的方式和途徑的能力。
1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動發(fā)展息息相關(guān)
在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，勞動力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，將成本較低的勞動力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。
文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間，文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對推動文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體，而文化產(chǎn)業(yè)又是知識密集型的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。
同時，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時，其是比較柔性的生產(chǎn)活動，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。
1.3 文化需求是消費者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)
當(dāng)前，隨著時代的發(fā)展，人們對文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會對文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求；③文化消費向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當(dāng)向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費方式的進(jìn)步。個體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。
近年來，城市與農(nóng)村文化消費呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費習(xí)慣及文化消費偏好及休閑時間。居民的可支配收入水平高，相應(yīng)地文化消費能力會較強(qiáng)。文化消費的主體是人類，并且個人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費與消費習(xí)慣等作為主觀因素，對文化消費產(chǎn)生了一定的影響，文化消費的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。
2 城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制分析
在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。
當(dāng)前，有關(guān)人類學(xué)家與社會學(xué)家在對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行研究，認(rèn)為導(dǎo)致社會變遷的因素有七種，包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點，文化現(xiàn)代化的動力來源于八個方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)達(dá)、文化互動、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動力來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)展、文化互動、環(huán)境變化和全球化等八個方面，如圖1所示。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會變革是文化發(fā)展的促進(jìn)因素。社會變革時期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟(jì)利益的沖突，各種社會派別力量及各階級、階層的斗爭，形成了文化不斷演進(jìn)的思想、經(jīng)濟(jì)及政治基礎(chǔ)，構(gòu)成文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。改革開放30年，從閉關(guān)鎖國到國門洞開，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的社會轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價值觀念，一個終極關(guān)懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對對立，又在互動中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對古今中外制度的演變史進(jìn)行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對其產(chǎn)生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動因。所有文化進(jìn)化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。
科技進(jìn)步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達(dá)是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價值的知識，對知識予以吸收和消化，再將所學(xué)習(xí)的知識運用在社會上。總而言之，教育也是社會文化的一種傳授、傳播。一個社會，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進(jìn)而推動文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗都表明，教育發(fā)達(dá)，不僅會為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，添加后勁，還會為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。
全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益實現(xiàn)最大化。鮑曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認(rèn)為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行分析，本土化與全球化可以是同時進(jìn)行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價值觀念和生活方式，促進(jìn)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強(qiáng)大。文化互動是文化發(fā)展的激勵因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實現(xiàn)其價值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動，而是一種交互式的多向流動，并產(chǎn)生文化增殖，激勵文化的發(fā)展變化。
環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān)，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動生活提供了劈波斬浪、揚峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時代風(fēng)格和歷史特征。
主要參考文獻(xiàn)
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作者簡介:顧江(1965D ),男,漢,江蘇南京人,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,文化部―南京大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心常務(wù)副主任,南京大學(xué)商學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,南京大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師,南京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所所長,南京大學(xué)公司與證券研究所所長,江蘇省宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會常務(wù)理事,美國伊利諾斯大學(xué)客座教授,美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授。研究方向:文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),產(chǎn)業(yè)組織管理。)
摘 要:在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,江蘇文化要走向世界,提高國際影響力,就必須增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感和使命感,把握有利于我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇,以創(chuàng)新為重點,充分凸顯江蘇文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢,采取正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提升文化競爭力,使江蘇由文化資源大省變?yōu)槲幕瘡?qiáng)省。
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);競爭優(yōu)勢;發(fā)展戰(zhàn)略;江蘇省
中圖分類號:G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一、研究背景
當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融,與科技的結(jié)合日益緊密,在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出,已成為衡量一個國家綜合實力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下,區(qū)域之間的競爭日趨激烈,而這種競爭必將深入到文化層次。換而言之,在復(fù)雜的國際環(huán)境中,要贏得國際競爭,不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力、科技實力和國防實力,同樣需要強(qiáng)大的文化實力,要有足夠強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢,而這又要依托正確的發(fā)展戰(zhàn)略。目前,文化產(chǎn)業(yè)輻射經(jīng)濟(jì)、社會,正以其強(qiáng)悍的吸附力和擴(kuò)張力改變著地域間競爭的格局。
江蘇是一個文化資源豐富的大省。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,江蘇文化要走向世界,提高國際影響力,就必須增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感和使命感,把握有利于我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇,以創(chuàng)新為重點,采取正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提升文化競爭力,使江蘇由文化資源大省變?yōu)槲幕瘡?qiáng)省。面對這種新形勢,找準(zhǔn)自身的文化產(chǎn)業(yè)競爭比較優(yōu)勢,并適時將文化產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢,充分認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實質(zhì)、內(nèi)涵、地位和作用,提升總體競爭力的重要步驟。以加快“文化江蘇”建設(shè)為中心,江蘇文化產(chǎn)業(yè)方面的研究是多學(xué)科支持的區(qū)域文化公共政策、區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究。多年來,江蘇已開展了一些相關(guān)研究,取得了一定研究成果,國家批準(zhǔn)了南京大學(xué)和南京航天航空大學(xué)兩個國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,省內(nèi)社科和綜合藝術(shù)類雜志發(fā)表過一些江蘇文化和江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的文章,2005年江蘇文化藍(lán)皮書關(guān)于江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總報告,還得到了時任江蘇省委書記李源潮同志的批示。
近年來,關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢及發(fā)展戰(zhàn)略的研究逐步興起,即競爭力問題研究。競爭力的理論體系和評價體系也逐漸建立完善。但競爭力問題畢竟是一個新的研究領(lǐng)域,目前學(xué)術(shù)界還沒有形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識。目前國內(nèi)競爭力理論研究影響較大的為倪鵬飛的城市競爭力理論。該理論的研究框架如下:城市競爭力=f(軟競爭力,硬競爭力);硬競爭力=人才競爭力+資本競爭力+科技競爭力+基礎(chǔ)設(shè)施競爭力+結(jié)構(gòu)競爭力+區(qū)位競爭力+環(huán)境競爭力;軟競爭力=制度競爭力+文化競爭力+政府管理競爭力+企業(yè)管理競爭力+開放競爭力。其中文化競爭力指標(biāo)體系主要包括價值取向指數(shù)、創(chuàng)業(yè)精神指數(shù)、創(chuàng)新氛圍指數(shù)和交往操守指數(shù)。此外,有關(guān)競爭力的理論還有文化產(chǎn)業(yè)競爭力及企業(yè)文化競爭力等。如祁述裕在其《中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力報告》中,開創(chuàng)性地設(shè)計了中國文化產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標(biāo)體系,通過與世界上主要國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行多側(cè)面的比較,對我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀給予了盡可能準(zhǔn)確的定位,提出了提高我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的建議。企業(yè)文化競爭力是企業(yè)競爭力的重要方面,主要包括物質(zhì)文化競爭力、行為文化競爭力、制度文化競爭力和精神文化競爭力四個方面的內(nèi)容。
就產(chǎn)業(yè)競爭問題研究來看,關(guān)于產(chǎn)業(yè)競爭力問題,國內(nèi)外學(xué)者提出了自己的主張。亞當(dāng)斯密的絕對優(yōu)勢說、大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢說、俄林的資源要素稟賦說,我們已經(jīng)熟知。馬歇爾、韋伯、克魯格曼以及威廉姆森等強(qiáng)調(diào)外部經(jīng)濟(jì)性、報酬遞增和交易成本的降低,從產(chǎn)業(yè)區(qū)、產(chǎn)業(yè)集群的角度探討了產(chǎn)業(yè)的集聚競爭力。對產(chǎn)業(yè)競爭力最深入研究的,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾•波特(Michael E.Porter,1990)在其產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢理論,提出了四要素加上機(jī)遇和政府的“鉆石模型”,為研究產(chǎn)業(yè)競爭力作出了巨大貢獻(xiàn);Rugman(1993)通過對加拿大的研究,構(gòu)建了“雙重鉆石模型”;Moon、 Ruman 和Verbeke(1998)將“雙重鉆石模型”進(jìn)一步拓展為“一般化的鉆石模型”。Padmore和Gibson(1998)構(gòu)建了產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價GEM模型,這些拓展的鉆石模型更多關(guān)注國家和區(qū)域的競爭力。國內(nèi)學(xué)者也做了大量研究。金碚(2003,2006)認(rèn)為,體制因素和競爭所依賴的優(yōu)勢資源對中國產(chǎn)業(yè)國際競爭力的影響非常大,提出了人氣指數(shù)等評價指標(biāo)。曾國寧(2006)認(rèn)為,區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的來源根本上使比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢的內(nèi)在統(tǒng)一。徐占忱、何明升認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集群競爭力是一種自組織力、協(xié)作力、耦合力和集群創(chuàng)新力。李孔岳、鐘天送(2006)采用GEM模型,對汕頭澄海玩具產(chǎn)業(yè)集群競爭力進(jìn)行了實證研究。劉林青、譚力文(2006)基于全球價值鏈背景,構(gòu)建了評價產(chǎn)業(yè)國際競爭力的二維評價模型,認(rèn)為通過吸收大量外商直接投資提升了“中國制造”的產(chǎn)業(yè)國家競爭力,而產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競爭力并沒有同步顯著提高。
二、江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢
文化作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒動力與終極目標(biāo)而越來越受到重視。1998年,聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》中指出,“發(fā)展可以最終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”同年,世界銀行在的《文化與持續(xù)發(fā)展:行動主題》報告中也提出,“文化為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會,并能增加社會資本與社會凝聚力”。文化逐步成為一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的核心競爭力。隨著綜合競爭力研究的興起,人們對文化本身的競爭力也開始加以關(guān)注。江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢主要體現(xiàn)在:
1.2004-2007年,江蘇文化產(chǎn)業(yè)競爭力一直處于全國前列
江蘇歷史悠久,人文薈萃,有深厚的文化積淀,科研實力雄厚,人才匯聚,這些獨特的文化底蘊為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,綜合競爭力的提高提供了源源不斷的動力。反之,經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)又為江蘇文化的傳承、創(chuàng)新提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。早在1996年,江蘇就提出了“建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化大省”,2001年,江蘇省委、省政府制定了《江蘇省2001―2010年文化大省建設(shè)綱要》,全面而科學(xué)的規(guī)劃了江蘇的文化大省建設(shè)目標(biāo)與主要內(nèi)容。到2007年底,江蘇文化大省建設(shè)取得了令人矚目的成就:思想文化建設(shè)取得顯著成果,科學(xué)發(fā)展觀和“三創(chuàng)精神”正逐步成為江蘇人們新的精神價值觀,文化體制改革不斷深入,文化發(fā)展的體制和政策環(huán)境有了根本性轉(zhuǎn)變,文化發(fā)展的現(xiàn)代體系初見雛形,文化事業(yè)建設(shè)成就突出,一個覆蓋全省惠及全民的公共文化服務(wù)體系基本形成,基層與群眾文化工作不斷創(chuàng)新,人們?nèi)罕娋裎幕罡迂S富多彩。文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,集團(tuán)化帶動作用增強(qiáng),在優(yōu)勢與特色產(chǎn)業(yè)的形成中,文化產(chǎn)業(yè)已成為推動江蘇經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的重要力量,精品戰(zhàn)略成效顯著,文化活動豐富多彩,文學(xué)藝術(shù)佳作紛呈。
2.江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢出現(xiàn)三個層次,經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),競爭優(yōu)勢越強(qiáng)
江蘇省城市文化競爭力水平不平衡,主要表現(xiàn)在:13個省轄市文化競爭力可分為三個層次,排在第一方陣的是南京、蘇州、無錫;第二方陣為常州、南通、揚州、鎮(zhèn)江;第三方陣有徐州、鹽城、泰州、連云港、淮安、宿遷。
三個方陣內(nèi)部,第一方陣是蘇州和南京“兩強(qiáng)相爭”,無錫則與兩市相差較大,呈“兩強(qiáng)一弱”態(tài)勢。蘇州在基礎(chǔ)競爭力與文化資源和文化產(chǎn)業(yè)競爭力方面優(yōu)于南京,在公共文化服務(wù)與傳媒競爭力、人力資源與文化創(chuàng)新競爭力以及文化消費與生活質(zhì)量方面遜于南京。無錫僅在文化消費與生活質(zhì)量方面與南京、蘇州相近,在其它指標(biāo)上與南京、蘇州都有一定差距。第二方陣中的常州、南通、揚州、鎮(zhèn)江四市形成“四虎爭霸”局面,文化競爭力差別不大。“四小虎”你追我趕,競爭激烈。在這一方陣中,常州文化競爭力最高,鎮(zhèn)江文化競爭力處于末位。第三方陣的城市間文化競爭力指數(shù)相差也不大,各市互相角逐,呈“群雄逐鹿”之勢。徐州是這一方陣的領(lǐng)頭羊,宿遷處于末位,與其他城市差距較大。宿遷在公共文化服務(wù)與傳媒競爭力、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)競爭力方面比較薄弱。值得注意的是,這一方陣中的徐州和鹽城文化消費與生活質(zhì)量較高。
3.基礎(chǔ)競爭力與文化資源是競爭優(yōu)勢突出
從2001-2005年,江蘇文化資源競爭力指標(biāo)一直居于全國第一。從總體來看,拉動江蘇文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力排名靠前的主要因素是江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,環(huán)境區(qū)位優(yōu)勢明顯,歷史文化資源與自然文化資源豐富等。但是,必須看到的是,經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢與資源優(yōu)勢只是一個地區(qū)文化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),文化的最終發(fā)展還是來源于該地區(qū)公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)、人力資源、文化創(chuàng)新等主體競爭力的提高,同時,經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的最終目的是提高群眾的生活水平,滿足人民對文化生活的需求。
豐富的歷史文化資源與自然文化資源是江蘇文化競爭力的傳統(tǒng)優(yōu)勢。江蘇經(jīng)濟(jì)在十五期間的迅猛發(fā)展極大提高了其文化基礎(chǔ)競爭力水平。基礎(chǔ)競爭力是指一個地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、對外開放程度、城市建設(shè)情況、道路密度,這些因素都是該區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。江蘇歷史悠久,文化遺產(chǎn)極為豐厚,境內(nèi)有眾多的文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)單位。從1982年起,國務(wù)院先后三次(分別是1982年2月8日、1986年12月8日、1994年1月4日)批準(zhǔn)并公布了99座國家歷史文化名城。其中,江蘇省共有南京、蘇州、揚州、鎮(zhèn)江、常熟、徐州、淮安七座城市入選國家歷史文化名城。2006年和2008年又有無錫、南通兩座城市入選,共計九座國家級歷史文化名城。此外,江蘇還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。江蘇地方戲曲表演藝術(shù)品種眾多,名家迭出。現(xiàn)存的戲種有20余個,影響較大的有昆劇、錫劇、淮劇、揚劇、滑稽劇、淮海戲、柳琴戲、梆子戲等。
4.與兄弟省市比較,優(yōu)勢和挑戰(zhàn)并存
北京、上海兩市一直處于江蘇前列。考慮到GDP、報刊發(fā)行量、圖書發(fā)行量、社會零售總額、中外旅游者人次數(shù)、歷史文化資源、自然文化資源等指標(biāo)與一個地區(qū)的人口總量、自然稟賦之間的密切關(guān)系,因此,江蘇與上述兩市的差距十分明顯。廣東與江蘇文化競爭力最為接近。基礎(chǔ)競爭力、公共文化服務(wù)與傳媒競爭力差距不大,江蘇的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)競爭力高于廣東,但是,人力資源與文化創(chuàng)新競爭力、文化消費與生活質(zhì)量兩個指標(biāo)均低于廣東省。除廣東外,山東和浙江兩省與江蘇的差距也不是太大。
總的來說,江蘇超過廣東的指標(biāo)主要是經(jīng)濟(jì)競爭力與對外文化交流程度以及歷史文化資源、自然文化資源等,其文化創(chuàng)新競爭力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如廣東。同時,廣東的GDP、均綠地面積、社會消費品零售總額均超過江蘇,其基礎(chǔ)競爭力之雄厚,不容小視。更應(yīng)該引起重視的是,廣東的公共文化服務(wù)體系比江蘇發(fā)達(dá),其群藝館、藝術(shù)團(tuán)體個數(shù),人均事業(yè)費等均高于江蘇。與浙江相比,江蘇的歷史文化資源、平均受教育年限等指標(biāo)遠(yuǎn)超過浙江,但是,R&D投入占GDP比重、城鄉(xiāng)恩格爾系數(shù)、文化事業(yè)費占財政支出比重、各地區(qū)人均事業(yè)費、均遠(yuǎn)低于浙江。近年來,浙江依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)實力,先后出臺一系列政策,加大文化研究與基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)費投入,加快浙江文化大省的建設(shè),顯示了強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。山東是一個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省,也是一個文化資源大省,很多指標(biāo)雖然在排名上低于江蘇,但是差距不大,江蘇在人均綠化面積、人均公共圖書占有量、廣電覆蓋率、居民文化消費系數(shù)、平均受教育年限等指標(biāo)上超出山東較多,但是,城鄉(xiāng)恩格爾系數(shù)則遠(yuǎn)低于山東。因此,江蘇隨時都有被上述三省趕超的可能。
三、江蘇省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略
未來幾年,在新一輪的競爭中,江蘇省文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)是:率先實現(xiàn)文化現(xiàn)代化、文化國際化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化平衡化,促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn),城市文化輻射農(nóng)村,使文化發(fā)展成果普惠于民。進(jìn)一步提升我省思想文化凝聚力、區(qū)域文化輻射力、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)力、文化性格的擴(kuò)張力、體制創(chuàng)新的牽動力。實施“三優(yōu)先”戰(zhàn)略,即公共文化服務(wù)優(yōu)先、品牌文化優(yōu)先、文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)先。把江蘇建設(shè)成為與率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化強(qiáng)省,擁有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)、繁榮的文化事業(yè)、先進(jìn)的文化設(shè)施、充滿活力的文化體制、豐富多彩的群眾文化生活,文化綜合實力位居全國前列。
(一)內(nèi)容創(chuàng)意時尚戰(zhàn)略
江蘇要實現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省的歷史性跨越,著力點是進(jìn)行文化創(chuàng)新,推進(jìn)文化現(xiàn)代化建設(shè)。文化現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)文化批判、繼承與創(chuàng)新的過程。文化創(chuàng)新是人類存在與發(fā)展的根基和動力源泉,更是實現(xiàn)代表先進(jìn)文化的行動。文化現(xiàn)代化的根本任務(wù)就是文化創(chuàng)新及其如何實現(xiàn)的問題。文化創(chuàng)新包括對影響人的素質(zhì)和創(chuàng)造力發(fā)展的某些文化價值觀念和思想方法的糾正和創(chuàng)新,以及對文化知識的改善和增進(jìn),對人的精神心理狀態(tài)、較低的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造力的提升等。江蘇省文化創(chuàng)新包括以下內(nèi)容:
1.文化精神創(chuàng)新。文化的現(xiàn)代化,首先是文化觀念與文化精神的現(xiàn)代化。文化精神創(chuàng)新主要表現(xiàn)在思想觀念創(chuàng)新,價值心理的創(chuàng)新。一個沒有先進(jìn)的文化精神的民族是沒有希望的,也必定是沒有競爭力的。江蘇省委適時提出的“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)”就是對我省傳統(tǒng)文化精神的創(chuàng)新與升級。要繼續(xù)推進(jìn)精神文明建設(shè),倡導(dǎo)社會公德、家庭美德和職業(yè)道德,大力弘揚以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”為核心的新時期江蘇精神,著力構(gòu)建誠信江蘇,在全社會形成艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新、爭先創(chuàng)優(yōu)的社會主義新風(fēng)尚。我們要根據(jù)新時代新形勢下文化發(fā)展的規(guī)律和特點,解放思想,更新認(rèn)識,確立全新的文化觀念。只要有利于提高我省人民精神境界的文化成果,一切有利于發(fā)展我省文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的管理方式,我們都應(yīng)當(dāng)予以鼓勵、支持和推廣。
2.文化知識創(chuàng)新。文化知識創(chuàng)新包括個人的知識創(chuàng)新和國家、地區(qū)的知識創(chuàng)新,包括自然科學(xué)知識創(chuàng)新和社會科學(xué)的知識創(chuàng)新等。如果文化知識普及和創(chuàng)新的程度受限,特別是科學(xué)知識的普及和水平不理想,就會使文化創(chuàng)新基礎(chǔ)欠牢,根基不深,人的素質(zhì)和創(chuàng)造力均停留在較低的水平上,嚴(yán)重制約和影響文化現(xiàn)代化的創(chuàng)建。在文化現(xiàn)代化的過程中,文化設(shè)施建設(shè)是文化知識普及與創(chuàng)新的載體和舞臺。我省人均事業(yè)費投入較低,需要加大文化投入,優(yōu)先建設(shè)關(guān)系人民群眾切身文化利益的公共文化設(shè)施,建設(shè)一批代表江蘇文化形象的重點文化項目,大力推進(jìn)文化信息資源共享工程等重大文化工程建設(shè),加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè),改善基層文化設(shè)施條件,推進(jìn)農(nóng)村有線電視村村通,提高公共文化服務(wù)能力,進(jìn)一步完善覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。加大對重要社科研究機(jī)構(gòu)的扶持力度,積極推進(jìn)重大社會科學(xué)學(xué)科的建設(shè),促進(jìn)哲學(xué)、社會科學(xué)繁榮。在國民教育中擴(kuò)大人文社會科學(xué)知識的比重,加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)知識的普及教育。
(二)重大項目帶動戰(zhàn)略
深入實施文化產(chǎn)業(yè)重大項目帶動優(yōu)先戰(zhàn)略。深化文化體制改革,構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、技術(shù)先進(jìn)、與國際接軌的文化產(chǎn)業(yè)體系。根據(jù)中央的精神和文化工作的實際,當(dāng)前我省文化體制和機(jī)制的改革必須把握好這樣幾條:一是劃清文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的界限;二是政府重點抓好公益性文化事業(yè);三是大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè),放低準(zhǔn)入門檻,采取政策扶持,使之更快發(fā)展,盡快適應(yīng)文化領(lǐng)域的進(jìn)一步開放與競爭。繼續(xù)創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理方式,探索多元化投入機(jī)制,積極引導(dǎo)鼓勵支持社會資本進(jìn)入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,形成國有資本為主導(dǎo),多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),把文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點。近年來,江蘇省著力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),做大若干個文化圈或文化帶,大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè),使文化產(chǎn)業(yè)競爭力不斷增強(qiáng)。要優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu),推進(jìn)科學(xué)技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用,加快文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級步伐,促進(jìn)我省文化產(chǎn)業(yè)加入國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系,不斷提高國際競爭力。大力提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化和專業(yè)化水平,建設(shè)一批實力雄厚、具有較強(qiáng)競爭力和引領(lǐng)作用的文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán),建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群,形成文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展格局。
(三)文化市場國際拓展戰(zhàn)略
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推進(jìn),以及我國加入WTO過渡期的基本結(jié)束,我國將在新起點上參與國際合作與競爭。這為江蘇提升文化國際化水平提供了新的機(jī)遇。要進(jìn)一步提高江蘇文化對外開放交流的層次和水平,使江蘇對外文化交流保持全國領(lǐng)先,成為開放交流活動的文化高地。在更大范圍、更高層次上發(fā)展開放型文化,必將增強(qiáng)其對發(fā)展和改革的推動作用,促進(jìn)江蘇經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展邁向更高水平。拓展對外文化交流和傳播渠道。充分利用各種資源,創(chuàng)新文化“走出去”的形式和手段,吸收借鑒世界各國優(yōu)秀文化成果,提升我省文化產(chǎn)品的影響力和競爭力,積極推動江蘇文化面向世界、走向世界,擴(kuò)大江蘇文化的覆蓋面和國際影響力。
1.擴(kuò)大對外文化交流。組織舉辦高水平文化交流活動,增進(jìn)世界對江蘇的了解。重視文化領(lǐng)域的多層次互訪,加強(qiáng)友好城市間的文化交流,主動開展對外文化合作。在國外舉辦江蘇文化節(jié)、文化周、藝術(shù)周、電影周、電視周和文物展等工作。城市要在對外文化交流中發(fā)揮龍頭作用。通過藝術(shù)表演、舉辦展覽、合作出版、版權(quán)貿(mào)易、互換廣播電視節(jié)目、互辦文化周、締結(jié)友好城市、民間文化往來等多種形式,增加對外文化交流項目。重點辦好國際性文化旅游節(jié)慶活動,組織有影響的對外文化演出、展覽,積極參加國際文化藝術(shù)比賽,擴(kuò)大江蘇文化在海外的影響。大力扶持文化產(chǎn)品出口,運用多種方式,拓展對外交流合作領(lǐng)域,利用國外營銷渠道,進(jìn)入國外市場。
2.拓展民間交流合作領(lǐng)域,鼓勵人民團(tuán)體、民間組織、民營企業(yè)和個人從事對外文化交流。擴(kuò)大商業(yè)性展演、展映和文化產(chǎn)品銷售。加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的國際交流,擴(kuò)大江蘇哲學(xué)社會科學(xué)在世界的影響。建立健全中外學(xué)者交流機(jī)制,加強(qiáng)與外國有影響的哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)、中國問題專家及研究機(jī)構(gòu)的交流與合作。把文化“走出去”工作與外交、外貿(mào)、援外、科技、旅游、體育等工作結(jié)合起來,把展演、展映和產(chǎn)品銷售結(jié)合起來,充分調(diào)動各方面力量,形成對外文化交流的合力。
3.加快人才國際化步伐。重點培養(yǎng)造就具有世界眼光和戰(zhàn)略思維、高層次的人才隊伍。加大學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)力度,集聚和培養(yǎng)一批具有國際水平的骨干人才。發(fā)展與國際接軌的人才服務(wù)機(jī)構(gòu),加快建立國際互認(rèn)的專業(yè)技術(shù)職業(yè)資格制度,積極引入適應(yīng)江蘇需要的國際職業(yè)資格證書標(biāo)準(zhǔn)體系。充分尊重人才,建立能體現(xiàn)人才價值、靈活有效的薪酬機(jī)制,創(chuàng)造寬松的氛圍,為國際人才來江蘇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。積極吸引海內(nèi)外高層次人才。制定和實施緊缺人才引進(jìn)計劃,重點引進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展急需的各類高層次人才,加大引進(jìn)海外留學(xué)人員及外國專家的力度。積極推進(jìn)人才柔性流動制度,鼓勵國內(nèi)外各類高層次人才來江蘇服務(wù)、創(chuàng)業(yè)。(責(zé)任編輯:郭妍琳)
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The Competitive Advantage of Jiangsu Cultural Industry and Its Developing Strategy
GU Jiang, ZHU Wen-yan, ZAN Sheng-feng
(1 Research Center of National Cultural Industry, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093;
Shandong Yingcai College, Jinan, Shandong 250104)
摘要：本文采用邏輯分析、文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查及專家訪問等多種研究方式，立足于京津冀協(xié)同發(fā)展的視角，對廊坊體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略
>> 京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下保定體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃研究 京津冀協(xié)同發(fā)展視域下休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響因素研究 推進(jìn)京津冀魯城際快捷交通協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略研究 京津冀協(xié)同發(fā)展視域下的張家口綠色崛起研究 京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省高等教育發(fā)展戰(zhàn)略 京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展路徑研究 自組織視域下的京津冀區(qū)域戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究 京津冀協(xié)同發(fā)展下河北省旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究 京津冀協(xié)同發(fā)展視域下衡水學(xué)院民族音樂教學(xué)資源共享研究 京津冀協(xié)同發(fā)展下廊坊市高端物流產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃研究 京津冀協(xié)同發(fā)展下北京的城市發(fā)展戰(zhàn)略 京津冀協(xié)同發(fā)展下廊坊新農(nóng)村景觀規(guī)劃研究 京津冀協(xié)同發(fā)展視角下服務(wù)貿(mào)易合作機(jī)制研究 京津冀協(xié)同發(fā)展背景下北京市延慶縣發(fā)展戰(zhàn)略定位研究 京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下的文化對接 京津冀區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略及關(guān)鍵問題研究 京津冀地區(qū)梯度發(fā)展戰(zhàn)略研究 “京津冀協(xié)同發(fā)展”戰(zhàn)略下產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間維度探究 京津冀網(wǎng)球產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展策略研究 京津冀休閑產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究（一） 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
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作者簡歷：張小青（1977.2――），男，碩士，山西平原人，華北科技學(xué)院講師， 研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。
注：本論文是2017年度廊坊市哲學(xué)社會科學(xué)研究課題“京津冀協(xié)同發(fā)展視域下廊坊體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究（編號2017059）”研究成果。
課題組成員：張小青 張學(xué)生 馬 文慧 王晶
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動。《孝感日報》、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.
[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.
關(guān)鍵詞：融資方式；華誼集團(tuán)；中影集團(tuán)；金融貸款
一、電影融資渠道介紹
我國電影業(yè)主要使用的電影融資方式有八種：金融貸款、版權(quán)預(yù)售、政府出資、電影基金、間接贊助、個人融資、廣告投入、風(fēng)險投資、以及海內(nèi)外企業(yè)投資等。隨著電影投資環(huán)境的進(jìn)一步改善，香港、美國、日本、韓國、英國、荷蘭、加拿大地區(qū)的資金也逐步進(jìn)入中國制片領(lǐng)域。而隨著這些資金的逐步進(jìn)入，單一的資金制作的影片比例已經(jīng)越來越小，混合資金運作已經(jīng)成為目前我國電影融資的主要形式。
二、案例分析
（一）廣告投入的代表——華誼集團(tuán)。
華誼公司與馮小剛合作的多部電影，如《手機(jī)》、《大腕》、《天下無賊》等將廣告投入這一融資渠道的作用發(fā)揮到最大。以新片《非誠勿擾》為例，影片5000萬投資里有一大半是來源于廣告收入。（另有招行的獨家貸款。）在過去的幾年中，華誼兄弟保持100%增長率，占據(jù)了國內(nèi)制片市場40%的份額、電影發(fā)行市場30%的份額。從2000年至今，華誼兄弟先后獲得來自太合集團(tuán)、TOM集團(tuán)、雅虎中國、分眾傳媒等機(jī)構(gòu)的資金總計4億多元，這些資金保證了華誼兄弟能夠持續(xù)不斷地投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)中。2009年，華誼兄弟正式上市成為華誼兄弟傳媒股份有限公司。北京電影學(xué)院院長張會軍認(rèn)為，“華誼”兄弟的上市將為國有公司的新一輪發(fā)展帶來契機(jī)。“
（二）海內(nèi)外企業(yè)投資代表——中影集團(tuán)。
由韓三平領(lǐng)導(dǎo)的中影集團(tuán)把我國的國營制片廠的優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致。僅08年一年，中影集團(tuán)發(fā)行的影片票房總收入高達(dá)27億元，占全國票房總產(chǎn)值67%。中影集團(tuán)以獨家、聯(lián)合、、協(xié)助等不同形式發(fā)行了國產(chǎn)影片150部，共產(chǎn)出票房19.5億元，比07年狂增10億元，全年8部過億影片中影集團(tuán)參與。從08年的《赤壁》到09年的《建國大業(yè)》，有了中影集團(tuán)在背后做力盾，影片吸引到許多國內(nèi)外的影視公司融資。拿《赤壁》為例，總投資額8000萬美元的影片投資方包括中國電影集團(tuán)、美國獅門山制作公司、北京保利博納電影發(fā)行有限公司、北京紫禁城影業(yè)有限責(zé)任公司、橙天智鴻影視制作有限公司、北大春秋鴻文化投資有限公司、日本AVEX、韓國Show-box等11家單位。該片采取“主打中國文化、集合亞洲資源、全球營銷”的制作模式，涵蓋了國有、民營、社會、境外等多種渠道的資金，影片上映不到一周內(nèi)地票房即突破1.5億元，創(chuàng)造了新的記錄，同時在中國香港、中國臺灣、韓國等地上映后均位居首周票房榜之首。
此外，以《建國大業(yè)》、《長江七號》、《寶葫蘆的秘密》、《投名狀》、《面紗》、《玉戰(zhàn)士》、《風(fēng)云2》為代表的一批影片，就吸引了美國、芬蘭、日本、韓國、臺灣、香港等國家和地區(qū)的一批具有國際聲譽的著名制片公司。中國電影的發(fā)展，離不開世界，打好全球營銷的王牌，中影集團(tuán)自然穩(wěn)坐我國電影業(yè)的龍頭寶座。
（三）銀行金融貸款。
在金融貸款這一融資渠道方面，目前已有招行、交行、北京銀行等多家銀
行介入文化產(chǎn)業(yè)融資市場。北京地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)融資氣氛活躍主要與大環(huán)境有關(guān)，目前北京市對已經(jīng)形成一定規(guī)模、獲得商業(yè)銀行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目貸款的企業(yè)，按照項目貸款利息總額的50%---100%給予貸款貼息支持，這減輕了企業(yè)的負(fù)擔(dān)。
北京銀行以版權(quán)質(zhì)押方式為華誼兄弟提供一億元的電視劇打包貸款，共14部456集電視劇，包括張紀(jì)中的《兵圣》、胡玫的《望族》、康洪雷的《我的團(tuán)長我的團(tuán)》等。為控制風(fēng)險，北京銀行與華誼兄弟約定，銀行貸款不能超過其投資總額50%。08年，北京銀行還為《畫皮》提供了1000萬元版權(quán)質(zhì)押貸款。在這個項目上，北京銀行不僅在貸前對借款人提出嚴(yán)格的用款計劃、還款措施，采取了個人無限連帶責(zé)任等有效的擔(dān)保措施，貸中、貸后還采取了十分嚴(yán)格的監(jiān)管措施。截至2008年9月末，北京銀行累計審批通過文化創(chuàng)意企業(yè)貸款46筆，8.53億元。《長江七號》、《赤壁》、《深海尋人》、《白銀帝國》、《愛情呼叫轉(zhuǎn)移》等影片都獲得了北京銀行的融資支持。
據(jù)第一財經(jīng)日報的消息，一些新的融資模式也正在進(jìn)入我們的視野。香港國際影視展及HAF（香港亞洲電影投資會）已經(jīng)成為亞洲最重要的影視展以及電影投資會，以外，亞洲電影節(jié)及韓國釜山PPP計劃、東京影展及東京國際映畫節(jié)、中國臺北金馬影展等也具有一定的融資功能。
三、發(fā)展中國電影投融資體系的建議
客觀上說，我國電影水平與發(fā)達(dá)國家相比還有很大的距離。國家已經(jīng)明文提出一定要發(fā)展好中國電影。這也給中國電影的良性發(fā)展帶來了很好的政治氣候。
因此，在后金融危機(jī)時代，我國電影業(yè)應(yīng)繼續(xù)在投融資的體系上投入更多的注意力，進(jìn)一步完善政策，推動我國的電影投融資模式的建立。在借鑒國內(nèi)外的成功經(jīng)驗的同時，要對它們的經(jīng)典案例進(jìn)行分析，以此來完善我國投融資體系。
隨著數(shù)字化時代的到來，成本昂貴的膠片電影已經(jīng)滿足不了觀眾日益增長的對電影的需求量，發(fā)展好數(shù)字化電影已經(jīng)成為必然的趨勢，也是我國電影業(yè)要繼續(xù)努力的方向之一。此外，我國農(nóng)村人口占全國人口的百分之六十左右，如果能開發(fā)好農(nóng)村電影市場，吸引7億的農(nóng)村觀影群，這將大大加速中國電影業(yè)的發(fā)展。
編者按：廣州市社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對普遍性的社會現(xiàn)象懷有深厚的人文關(guān)懷。在加強(qiáng)文化哲學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，以嶺南文化、公共文化、城市文化軟實力、文化產(chǎn)業(yè)等為重點方向，努力做好自身工作，在科研目標(biāo)、人才培養(yǎng)、科研基地及其站點管理等方面，取得了長足的進(jìn)步。所長曾德雄任職多年以來，以自身深厚的哲學(xué)文化積淀致力于嶺南文化、道德哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)政治思想和當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型研究，為廣州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。近期本刊特邀廣州市社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所所長曾德雄做客《今傳媒》，讓我們一起領(lǐng)略一下這位文化學(xué)者的風(fēng)采。
本刊記者（以下簡稱“記者”）：曾所長您好，很榮幸采訪到您！感謝您對《今傳媒》一直以來的支持！廣州市社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所長期致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實力、科學(xué)與宗教、道德哲學(xué)、新農(nóng)村文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的研究。請您談?wù)勀嗡L以來，研究所有何變化？取得主要成就有哪些？
曾德雄：很感謝你對廣州社科院哲文所的關(guān)注，我從2009年擔(dān)任哲文所所長以來，秉承過去的研究方向，注重基礎(chǔ)理論，關(guān)注現(xiàn)實問題，著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究。由于地方社科院的重要職責(zé)之一是為地方政府制定政策提供學(xué)術(shù)依據(jù)，因此，近幾年我們加大了廣州文化的發(fā)展規(guī)劃研究、廣州文化軟實力研究等。廣州歷史文化資源豐富，比如廣州宗教形態(tài)豐富，宗教活動場所融合了優(yōu)秀的建筑、繪畫、園林等藝術(shù)元素，是廣州文化發(fā)展不可忽視的力量。城市文化比較，廣州兼容并蓄，博采眾長。建設(shè)“圖書館之城”，有利于廣州市民吸收文化信息，傳承和弘揚廣州文化。廣州流行音樂，傳唱廣州流行文化。香港流行音樂的盛行，推動了廣州本土文化的傳播，一些取材于廣州本土風(fēng)俗、人文傳統(tǒng)的流行歌曲被廣泛傳唱。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，保護(hù)民俗，尊重鄉(xiāng)村歷史和文化，倡導(dǎo)人與人、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。廣州傳統(tǒng)民俗文化在都市化演進(jìn)中，不斷調(diào)整和適應(yīng)現(xiàn)代文化，既保留了傳統(tǒng)的民俗文化，又有機(jī)地融入了現(xiàn)代文化。廣州全力打造文化品牌，提升文化軟實力，加快建設(shè)新嶺南文化中心。新嶺南文化能夠自我調(diào)整，自我更新，形成了有效的活性機(jī)制。
這些研究一方面會以研究報告的形式上報給市領(lǐng)導(dǎo)，另一方面也會形成階段性的科研成果，在一些報刊雜志上發(fā)表。
記者：可否談?wù)勝F所在嶺南文化和道德哲學(xué)兩大領(lǐng)域的研究成果如何？
曾德雄：嶺南文化一直是我們的重要研究方向，以前就出過很多大型的研究成果，比如大型專著《嶺南文化》。《嶺南文化》收錄在《嶺南文庫》中，主要介紹了嶺南文化地方史。《嶺南文庫》涵蓋有關(guān)嶺南的人文學(xué)科和自然學(xué)科，包括歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會文化、自然資源和人物傳記等方面。從2010年，我們啟動了一個大型的研究項目：廣州城市文化論壇，在廣州12個區(qū)（縣級市）分別舉辦一場城市文化論壇，請廣州地區(qū)知名的文化學(xué)者與當(dāng)?shù)氐恼賳T就當(dāng)?shù)貧v史文化資源的意義、價值，挖掘、保護(hù)與利用展開深入研討，并對下一步文化的發(fā)展規(guī)劃提出具體的建議。這一活動從2010年4月啟動，2012年10月圓滿結(jié)束，廣州地區(qū)主流媒體紛紛報道，活動擴(kuò)大了社會影響，產(chǎn)生了較大的社會效益。論壇成果也集結(jié)出版。今年，我們正在開展新嶺南文化的研究，重點在于嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先面臨的就是要轉(zhuǎn)變嶺南人的價值觀、思維方式以及生活方式，使嶺南文化具有現(xiàn)代化的特征，以適應(yīng)時代前進(jìn)和社會進(jìn)步，使其能夠盡快轉(zhuǎn)化為新的主流文化。
道德哲學(xué)方面，我們對中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方道德哲學(xué)都有較為深入的研究，尤其注意到中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)與中國傳統(tǒng)政治合法性建構(gòu)的關(guān)系，這種關(guān)系對于中國傳統(tǒng)政治、社會的影響是非常深遠(yuǎn)的。在很大程度上，我們現(xiàn)在都還沒有脫離這樣的影響。
記者：貴所既著力于基礎(chǔ)理論，也關(guān)注現(xiàn)實問題；既著重地方精神文明建設(shè)和文化發(fā)展的研究，又對普遍性的社會現(xiàn)象懷有深厚人文關(guān)懷。其研究是獨具匠心、特色鮮明，請您詳細(xì)談一談。
曾德雄：從事研究工作，就必須將理論研究與現(xiàn)實問題高度結(jié)合起來，才能真正學(xué)以致用。要研究社會現(xiàn)實問題，沒有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)是不行的，那樣會導(dǎo)致無源之水、無本之木，信口開河；反之，如果學(xué)理基礎(chǔ)不能運用于實際，也會天馬行空、不著邊際，實際上也毫無意義。因此必須將兩者緊密結(jié)合起來，才能學(xué)用相長，相得益彰。
哲文所開展新嶺南文化研究，我們重視文化的精神層面，傳播文化是影響幾代人的事兒，容不得半點馬虎，因此，我們致力于文化發(fā)展研究，切記要嚴(yán)謹(jǐn)。我們在發(fā)展嶺南文化的過程中，遇到民俗文化的都市化演進(jìn)問題，既要保護(hù)民俗文化，又要懷有人文關(guān)懷，保留傳統(tǒng)并融入現(xiàn)代性，使嶺南文化既具有厚重的歷史性又具有時尚的現(xiàn)代性，充滿活力。
中國人的“人文”概念來自《易經(jīng)》，所謂“剛?cè)峤诲e天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。我們現(xiàn)在提倡的人文關(guān)懷，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。這是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識提高的反映。人文關(guān)懷需要發(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)今時代的人文關(guān)懷要與和諧社會聯(lián)系起來，注重人的價值，關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求。做文化研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。我們倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)研究過程中，以人文主義的角度，促進(jìn)文化研究的發(fā)展，發(fā)掘文化現(xiàn)象的文化價值。馬修·阿諾德文化觀就實現(xiàn)了學(xué)術(shù)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，他通過教育理論探討追求人性稟賦的和諧發(fā)展。我們的文化研究就是要以人文關(guān)懷為核心理念，構(gòu)建和諧文化。
近些年，我們還進(jìn)行一些很有意義的探索，一方面深入學(xué)術(shù)研究，另一方面積極關(guān)注社會現(xiàn)實問題，參與社會公共事務(wù)，發(fā)出學(xué)者的聲音，承擔(dān)學(xué)者的社會責(zé)任，為中國社會的轉(zhuǎn)型進(jìn)步發(fā)揮自己的作用。
記者：您對廣州市社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所在制度的建設(shè)和研究的模式方面有何創(chuàng)新？前景展望有哪些？
曾德雄：現(xiàn)如今，我們都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新的原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。哲文所的創(chuàng)新主要是改變。我們改變了原有模式，確立學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向。以問題為導(dǎo)向，面對問題、解決問題，不能以教條主義的態(tài)度看待制度模式，這會偏離社會實際。做學(xué)術(shù)研究要有其學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義，從現(xiàn)實社會存在的問題為出發(fā)點，展開學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)實社會問題涵蓋面廣，思想史、公共文化、文化批評等等，學(xué)術(shù)研究角度不同，成果各異。但不管是哪一種，其出發(fā)點都不能脫離當(dāng)下的社會現(xiàn)實問題。例如，研究嶺南文化，就得了解嶺南的地理特征、風(fēng)俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國家對當(dāng)?shù)氐恼撸治鰝鞑X南文化遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，探索嶺南文化的發(fā)展方向，這些具有現(xiàn)實社會意義的問題一定要搞清楚，才談得上我們要去研究嶺南文化，如果拋開了現(xiàn)實社會需要，那我們的研究又有什么意義呢？
哲文所的未來發(fā)展，要有好的文化引導(dǎo)，研究人員要具有較高的人文社會科學(xué)造詣，既要研究文化又要引導(dǎo)地方政府發(fā)展文化。文化研究要與時俱進(jìn)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體傳播文化，發(fā)展、創(chuàng)新、衍伸新文化。文化研究者也應(yīng)該掌握最新的文化傳播媒介，這也是深入文化研究的一種渠道。從研究的角度來講，研究不僅僅只停留在研究層面上，哲學(xué)文化作為上層建筑，感染力與穿透力強(qiáng)，影響力大，因此，我們要不斷地拓寬研究的范圍，挖掘研究的新角度，把我們的研究成果通過更為廣闊的傳播途徑傳播出去，我覺得只有這樣，學(xué)術(shù)研究才會獲得生命力！
記者：“十二五”規(guī)劃期間，國家以傳承創(chuàng)新為核心，將推動我國文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮作為重中之重。廣州市社會科學(xué)院哲學(xué)文化研究所一直從事著文化方面的研究，肩負(fù)著巨大的文化使命，您作為所長，是如何看待這種使命的？
曾德雄：中國社會處于轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型的根本是思想文化的轉(zhuǎn)型。文化研究者承擔(dān)著巨大的歷史使命：引導(dǎo)我們認(rèn)清中國社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)、方向以及實現(xiàn)路徑。這是一個艱巨的任務(wù)，不僅要密切關(guān)注和緊密聯(lián)系中國的社會現(xiàn)實，還必須深入中國歷史，尤其是中國思想史，對中國的過去深刻認(rèn)識和把握。只有這樣，才能立足當(dāng)下，展望未來。要做到這一點，我覺得除了要有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，還有一個很重要的因素，那就是學(xué)者的人格獨立，不依附、屈從于任何外在的力量，獨立思考，有鉆研的精神，才能真正致力于文化領(lǐng)域的研究工作。如果缺乏這一點，不僅不會有真實的表達(dá)，也難以接近問題的本質(zhì)，更做不到韋伯所說的“知識的徹底性”。
隨著社會的發(fā)展，文化也在吐故納新、發(fā)展融合，因此，我們要用發(fā)展的眼光看待文化，弘揚先進(jìn)文化，肩負(fù)起推動我國文化事業(yè)大發(fā)展的責(zé)任和使命。
記者：“中國夢”是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而一個民族的復(fù)興其核心在于民族文化、民族精神的發(fā)揚。您認(rèn)為，哲學(xué)文化的研究對實現(xiàn)“中國夢”有何促進(jìn)？
曾德雄：“中國夢”實際上就是中國人的共同理想，這一共同理想的前提是共同的價值認(rèn)同。所謂價值認(rèn)同，就是一種價值共識，有共同的理想和信念，它是一種強(qiáng)大的文化力量，民族精神。中國夢是一種價值和文化的愿景，是一種對美好社會體系的想象。
縣文化館是由政府設(shè)立的、為我縣文化建設(shè)提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。在岫巖新一輪大發(fā)展中，我縣十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化建設(shè)，把文化作為全縣發(fā)展的“軟實力”來對待，要求全縣樹立起“抓文化就是抓經(jīng)濟(jì)”、“抓文化就是抓發(fā)展”觀念。我們文化館對此更是責(zé)無旁貸。我們要振奮精神，積極發(fā)揮自己的作用，為我縣新一輪大發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
一、角色定位認(rèn)清職責(zé)
去年國家出臺的《文化館管理辦法》中規(guī)定：
文化館主要職能是：
（一）舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。
（二）組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動；開展流動文化服務(wù)；指導(dǎo)群眾業(yè)余文藝團(tuán)隊建設(shè)，輔導(dǎo)和培訓(xùn)群眾文藝骨干。
（三）組織并指導(dǎo)群眾文藝創(chuàng)作，開展群眾文化工作理論研究。
（四）收集、整理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動，指導(dǎo)傳承人開展傳習(xí)活動。
（五）建成全國文化信息資源共享工程基層服務(wù)點，開展數(shù)字文化信息服務(wù)。
（六）指導(dǎo)下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）工作，為下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）培訓(xùn)人員，并向下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）配送文化資源和文化服務(wù)。
（七）指導(dǎo)本地區(qū)老年文化、老年教育、少兒文化工作；
（八）開展對外民間文化交流。
由此看來，我們在我縣文化建設(shè)中擔(dān)負(fù)著很繁重的組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)和服務(wù)工作，還有一些專業(yè)的具體事務(wù)。
二、加強(qiáng)文化館建設(shè)當(dāng)好文化工作的先鋒
（一）、加強(qiáng)文化館基本功能空間建設(shè)
文化館基本功能空間包括：多功能廳、展覽廳、宣傳廊、培訓(xùn)教室、信息資源共享服務(wù)室、舞蹈（綜合）排練廳、資料室、老年人活動室、文藝創(chuàng)作室等，以及管理用房、輔助用房。有條件的應(yīng)建有小型劇場和室外活動場所。我縣目前文化館這些設(shè)施基本具備，我們要充分利用好這些基礎(chǔ)設(shè)施，使之為我縣群眾文化活動開展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
（二）強(qiáng)化人才機(jī)制。堅持以人為本，通過人的建設(shè)，不斷提高文化館的凝聚力、戰(zhàn)斗力和社會感召力。要改革文化館內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置，優(yōu)化資源配置特別是公共文化資源的配置，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)從不合理趨向合理，并突出公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的主體地位。要積極推行以崗位管理和聘用制為核心的人事制度改革，形成能上能下、能進(jìn)能出的流動機(jī)制。文化館目前專業(yè)人員還很缺乏，特別是高級創(chuàng)作人才、導(dǎo)演策劃人才尤為缺乏，已經(jīng)影響到文化館作用的發(fā)揮。我們要引入激勵機(jī)制、利益機(jī)制，改革分配制度，對優(yōu)秀的特殊人才經(jīng)考核后可以破格錄用，對公共文化服務(wù)成績突出的人員給予獎勵。通過改革逐步建立起既符合建設(shè)和諧社會需要、又符合文化自身規(guī)律、既有競爭又有約束的文化館運行新機(jī)制，使文化館成為結(jié)構(gòu)合理、運營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的真正的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。
（三）、強(qiáng)化社會公益功能，加大無償服務(wù)力度。文化館在我縣文化建設(shè)中，需要進(jìn)一步強(qiáng)化自己的服務(wù)功能。強(qiáng)化自己的服務(wù)功能，實際上就是強(qiáng)化社會公益公能，就是文化館如何面向社會搞好服務(wù)。我們要把文化館的服務(wù)工作納入正常軌道，其中之一就是要加大無償服務(wù)力度，包括服務(wù)的面和服務(wù)的量，從服務(wù)內(nèi)容到服務(wù)形式和服務(wù)手段都要兼顧。一要出新。要更新觀念，敢于突破舊的思維模式，要適應(yīng)現(xiàn)代人文化生活的需求，充分發(fā)揮文化館各類輔導(dǎo)人員齊全的優(yōu)勢，善于挖掘人才資源的潛力，進(jìn)一步充實無償服務(wù)的力量。二是要提高服務(wù)質(zhì)量。我縣新一輪大發(fā)展，使文化館工作呈現(xiàn)前所未有的新局面，廣場文化、社區(qū)文化、農(nóng)村文化、文化特色村建設(shè)的開展，給文化館提供了展示自己的良機(jī)。群眾有各種文化生活的需求，或傳統(tǒng)的、或現(xiàn)代的、或藝術(shù)的、或娛樂的，文化館要及時掌握群眾的文化生活信息，從中列入自己的服務(wù)計劃，將無償服務(wù)工作作為文化館業(yè)務(wù)工作的主體之一。提高服務(wù)質(zhì)量，文化館要做到主動出擊，上門服務(wù)，及時反饋信息。無論辦班輔導(dǎo)、活動策劃、還是展示演出，送戲（節(jié)目）下鄉(xiāng)，都力求精益求精，真正體現(xiàn)文化館的整體實力、良好素質(zhì)和服務(wù)水準(zhǔn)，進(jìn)一步提高和擴(kuò)大文化館在社會的地位和影響。（四）、搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。我縣滿族文化遺產(chǎn)是我縣發(fā)展文化旅游的寶貴資源。目前我縣滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的岫巖玉雕工藝、東北大鼓、皮影戲、滿族剪紙、滿族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，岫巖單鼓、滿族民間歌曲等7項被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滿族婚俗、農(nóng)民畫、民間鼓樂等13項被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們今后的日常保護(hù)和挖掘工作量還很大，我們要按計劃把這性工作扎扎實實開展下去使具有岫巖特色、具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要得到及時搶救和有效保護(hù)，而且要傳承發(fā)展下去。
[摘要]：2007－2008年，對改革開放三十年以來中國電影發(fā)展歷程的回溯和反思構(gòu)成了電影研究領(lǐng)域核心的話題，電影產(chǎn)業(yè)制度的優(yōu)化和院線的改革也日益成為人們關(guān)注的焦點。電視藝術(shù)研究在聚焦電視劇創(chuàng)作的同時，對文藝欄目和紀(jì)錄片的思考也日趨深入。
Abstract:Thekeytopicsaboutthemoviestudiesin2007-2008aremainlyfocusedonexploringandreflectingthedevelopmenthistoryofChinesemovieinthepast30yearssincethereformandopenpolicywaslaunchedin1978.Therefinementofmovieindustrysystemandreformoftheaterchainmanagementarealsowidelydiscussed.Thestudiesoftelevisionartaremainlyfocusedontheproductionsoftelevisiondrama,andtheresearchmakesprogressinthefiledoftelevisionartcolumnsanddocumentary.
Keywords:China;Movie;TelevisionArt;ResearchDevelopment;AnnualReport
2007－2008年，對于改革開放三十年以來中國電影發(fā)展歷程的回溯和反思構(gòu)成了電影研究領(lǐng)域核心的話題，隨著一批國產(chǎn)大片的上映，對于大片現(xiàn)象的研究和探索也取得了較大發(fā)展，電影產(chǎn)業(yè)制度的優(yōu)化和院線的改革成為人們關(guān)注的議題。在電視藝術(shù)領(lǐng)域，對近年熱播的家庭倫理劇、東北農(nóng)村劇、軍旅劇的批評趨于活躍，圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點，紀(jì)錄片的研究也得到了越來越多人的關(guān)注。
上篇：電影學(xué)研究綜述
一、中國電影史研究
隨著中國電影百年華誕的到來，一系列從不同的角度對中國電影百年發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究的叢書、論文相繼面世，丁亞平所著的《影像時代的中國電影簡史》（中國廣播電視出版社，2008）著重探討了中國電影視覺再現(xiàn)與存在的歷史，也是全球性背景（理想空間）、時代政治經(jīng)濟(jì)力量（現(xiàn)實空間）以及社會文化精神（真實空間）消長變化及發(fā)展的歷史。邸世杰，劉洪才主編的《廣播電影電視專業(yè)技術(shù)發(fā)展簡史（下冊:電影）》（中國廣播電視出版社，2008）概要地回顧了我國電影技術(shù)各專業(yè)的百年成就，以及為中國電影百年發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
在通史的研究之外，2007－2008年電影史研究的特點是出現(xiàn)了不少帶有濃厚地方性色彩的研究著作。傅葆石的《雙城故事——中國早期電影的文化政治》（北京大學(xué)出版社，2008）著力重構(gòu)抗戰(zhàn)前后（1937－1950）上海和香港之間的雙城故事，藉此呈現(xiàn)中國電影文化的復(fù)雜多義。陳文平、蔡繼福編著的《上海電影100年》（上海文化出版社，2007）以斷代史的方式，評析各個時代上海電影發(fā)展?fàn)顩r、特征以及審美流變。沈寂編著的《上海電影》（文匯出版社，2007）通過不同類型的影片概述上海電影的初創(chuàng)、發(fā)展、成熟的過程，折射時代特征和上海電影的獨特風(fēng)格。由上海市委黨史研究室編著的《口述上海——上海往事》（上、下）、（上海教育出版社出版，2007）則試圖通過眾多影人口述的方式，對建國后上海電影自身的發(fā)展同當(dāng)時特定的社會背景的聯(lián)系進(jìn)行分析，構(gòu)成對建國后多部上海電影文本的獨特解讀。
除上海電影史研究之外，2007－2008年另一熱點是香港電影史研究。中國電影藝術(shù)研究中心和中國電影資料館共同編著的《香港電影10年》（中國電影出版社，2007）深入透析香港電影發(fā)展的新態(tài)勢,以“融合與發(fā)展”為中心命題，圍繞“”這個關(guān)鍵詞，從產(chǎn)業(yè)、文化、創(chuàng)作等三個方面探討以來電影的發(fā)展變化。趙衛(wèi)防的《香港電影產(chǎn)業(yè)流變》（中國電影出版社，2008）對香港電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行多維度的詮釋與分析，力求完整而深刻地描繪出香港電影產(chǎn)業(yè)的流變過程。朱家昆的《香港類型電影漫談》（長江文藝出版社，2008）為讀者展現(xiàn)了香港類型電影的興衰。此外，還有的灰的《香港電影：金像獎帝后列傳》（上海書店出版社，2008），朱家昆的《閑話香港電影》（長江文藝出版社，2008）等。
2007－2008年也出現(xiàn)了一些對于電影發(fā)展歷程上重要團(tuán)體或者個體的個案研究。吳筑清、張岱編著的《中國電影的豐碑——延安電影團(tuán)故事》（中國人民大學(xué)出版社，2008）意在填補(bǔ)中國電影史上關(guān)于延安電影團(tuán)這一段歷史的空白，不少圖文史料均為首次發(fā)表，具有較高的史學(xué)價值。鄒健的《中國新生代電影多想比較研究》（上海文化出版社，2007）概述了中國電影新生代的誕生、轉(zhuǎn)軌和嬗變。謝晉編著的《謝晉電影選集》（上海大學(xué)出版社，2007）從謝晉導(dǎo)演現(xiàn)有的電影作品中精選出18部作品，收錄了謝晉導(dǎo)演的導(dǎo)演闡述，以及著名電影評論家的影評、劇照等。《謝晉畫傳》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）精心收集和整理了謝晉導(dǎo)演生平資料與他拍攝的眾多影片的珍貴圖片資料，該書的問世恰好成為人們對一代電影大師2008年不幸去世的最好的紀(jì)念與緬懷。
2008年正值改革開放三十年，《當(dāng)代電影》、《電影藝術(shù)》、《北京電影學(xué)院學(xué)報》都開辟了相關(guān)的專欄，對中國電影在這三十年里所取得的巨大成果和存在不足分別進(jìn)行論述。丁亞平的《社會空間與改革開放30年的中國電影發(fā)展》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、李道新的《重構(gòu)中國電影——從學(xué)術(shù)史的角度關(guān)照改革開放以來的中國電影史研究》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、饒曙光的《觀眾本體與中國商業(yè)電影之三十年流變》（《電影藝術(shù)》2008年第3期）、周星的《改革開放30年中國電影觀念的變化》（《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第6期）等論文，從不同角度探討了30年以來中國電影美學(xué)、敘事范式等各個層面的發(fā)展與流變。
二、中國當(dāng)代電影研究
在2007－2008年的當(dāng)代電影研究中，《2008中國電影藝術(shù)報告》（中國電影出版社，2008）作為國內(nèi)第一部年度電影藝術(shù)創(chuàng)作報告，由中國電影家協(xié)會理論評論工作委員會組織撰寫。全書共包括十二個章節(jié)和一個專題研究，分別為中國電影創(chuàng)作年度綜述、年度熱點、年度創(chuàng)新、年度癥候、年度走向，導(dǎo)演藝術(shù)、劇作藝術(shù)、表演藝術(shù)、攝影藝術(shù)、聲音藝術(shù)、新技術(shù)、港產(chǎn)合拍片的年度分析，以及專題研究中國進(jìn)口分賬影片態(tài)勢分析。影協(xié)理論評論工作委員會推出這部藝術(shù)創(chuàng)作報告的目的，意在從電影創(chuàng)作本體上把脈國產(chǎn)影片，把理論家、評論家的判斷與聲音傳遞給社會大眾，以期在電影理論評論中堅持主流文化的聲音。
由中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2008中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》是產(chǎn)業(yè)研究中心在《2007中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》的基礎(chǔ)上，傾力推出的第二部電影產(chǎn)業(yè)研究報告。全書分為年度產(chǎn)業(yè)發(fā)展總報告、專項研究報告和電影市場調(diào)查三大部分，客觀詳實地勾畫出年度電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，前瞻性地分析電影產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)發(fā)展態(tài)勢與潛在問題。此外，中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2007電影產(chǎn)業(yè)研究之國有影視企業(yè)卷》（中國電影出版社，2008）《電影產(chǎn)業(yè)研究之影院發(fā)展卷•2008》（中國電影出版社，2008）、黃勇主編的《2008年中國廣播電影電視發(fā)展報告》（新華出版社，2008）、張曉明、胡惠林、章建剛主編的《2008年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008）、崔保國主編的《中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2007－2008）》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008）都運用了最新的事實和翔實準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，綜合使用定性和定量相結(jié)合的研究分析方法，全面系統(tǒng)反映2008年中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展特點。
隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步改革發(fā)展，電影的全球化議題在近年來也吸引了不少學(xué)者的目光，中國電影在世界電影市場中的地位和競爭力成為研究者注目的焦點。尹鴻編著的《跨越百年：全球化背景下的中國電影》（清華大學(xué)出版社，2007）系統(tǒng)記錄和分析了中國電影近10年來在全球化、數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化的大背景下所進(jìn)行的轉(zhuǎn)型，幫助我們更積極更有建設(shè)性地看待中國電影所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。《當(dāng)代電影》2008年第2期設(shè)置“文化軟實力與中國電影”專題，倪震的《軟實力和中國電影》、饒曙光的《感染的力量——文化軟實力和電影》和張頤武的《電影與21世紀(jì)中國新的發(fā)展——文化軟實力的展開及其意義》等論文，指出電影是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在提高國家文化軟實力的總體戰(zhàn)略中占有不容忽視的重要而特殊的地位。
近年來，國產(chǎn)電影不斷的尋找著自主品牌的創(chuàng)立途徑，并為此進(jìn)行了長期而不懈的探索，國產(chǎn)大片便是在這樣的氛圍中應(yīng)運而生并不斷前進(jìn)。2007年電影《集結(jié)號》在無論在票房和口碑上都得到了廣泛的贊譽，對此，賈磊磊的《事件電影：〈集結(jié)號〉》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、胡克的《建構(gòu)現(xiàn)實社會型主流大片電影觀念——〈集結(jié)號〉的啟示》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、黃式憲的《犧牲與輝煌：樂觀的悲劇及其崇高之美——略論〈集結(jié)號〉在大片文化品位上的可貴拓展》都表達(dá)出了對于中國大片在經(jīng)歷了五年磨礪之后走向成熟期的樂觀態(tài)度，并由此觀照中國大片的前景和未來。
三、電影理論研究
在電影理論研究的著述方面，叢書成為2007－2008年中國電影研究的一大特色。北京大學(xué)出版社于2008年出版了“北京大學(xué)影視藝術(shù)叢書”，包括了梁明、李力的《電影色彩學(xué)》和王志敏的《電影語言學(xué)》，前者對電影中色彩的運用和意義闡釋進(jìn)行了研究和分析，后者對電影成為一種語言的可能性進(jìn)行充分的論證和闡述，把以往單純的理論研究真正變成了指導(dǎo)實踐的創(chuàng)造性思想。中國廣播電視出版社在2007年推出了“影片分析系列教程”，包括單萬里、張宗偉主編的《紀(jì)錄電影分析》、饒曙光主編的《中國電影分析》、李迅、祝虹主編的《歐洲電影分析》、胡克、游飛主編的《美國電影分析》、周涌、張希主編的《亞洲電影分析》等。復(fù)旦大學(xué)出版社的“復(fù)旦博學(xué)•當(dāng)代電影學(xué)教程”系列叢書也在2007、2008年相繼面世，2007年葛穎的《電影閱讀方法與實例》針對電影閱讀逐層深入的行為邏輯，提出了表層意義場、深層意義場和核心意義場等三層意義場的文本解讀方式。2008年黃文達(dá)主編的《外國電影史教程》以敘事電影的發(fā)展為主線，強(qiáng)調(diào)從全面、多元的角度認(rèn)識、理解電影。金丹元的《電影美學(xué)導(dǎo)論》主要闡述電影美學(xué)的原理和基礎(chǔ)知識，結(jié)合具體作品的分析來探究全球化背景下中國電影美學(xué)的發(fā)展趨勢。
范志忠的《當(dāng)代電影思潮》（浙江大學(xué)出版社，2008）通過對當(dāng)代電影的敘事范式和美學(xué)流派的梳理，認(rèn)為電影藝術(shù)作為成熟的一種標(biāo)志，必然創(chuàng)造出特定的敘述范式，規(guī)范著電影人本人乃至后來者的創(chuàng)作與制作。汪方華的《現(xiàn)代電影：極致為美后新浪潮導(dǎo)演研究》（中國傳媒大學(xué)出版社2008年），提出“被體驗的真實”的影像本體觀并做出具體的美學(xué)原則的闡述。戴錦華著的《電影理論與批評》（北京大學(xué)出版社，2007），每一章節(jié)重點介紹一種電影理論流派的主要特征，并通過對一部影片的細(xì)讀來展示對這一理論方法的運用。楊健的《拉片子：電影電視編劇講義》（作家出版社，2008）應(yīng)用拉片子的方法，通過七部教學(xué)片、七部參考片、兩部電視劇，傳授影視編劇基礎(chǔ)理論和劇本寫作基本技巧。其他論著還有苑媛主編的《光與影——意象對話看電影》（安徽人民出版社，2008）、康爾主編的《電影藝術(shù)通論》（南京大學(xué)出版社，2007）、薛凌的《電影藝術(shù)論》（中國社會科學(xué)出版社，2007）、田川流、王穎主編的《電影學(xué)論綱》（山東人民出版社，2008）、彭澎主編的《電影藝術(shù)文化》（清華大學(xué)出版社，2008）等。
在電影美學(xué)方面，王麗君的《當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計及其審美形態(tài)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第4期）介紹了當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計在美學(xué)上表現(xiàn)出的一種獨異的、顛覆現(xiàn)存價值體系的反叛精神和多遠(yuǎn)平衡的哲理表達(dá)。在這個方面的論文還有金丹元的《回歸本體——對于當(dāng)下電影美學(xué)研究的質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）、陳犀禾、劉宇清的《電影本體與電影美學(xué)——多元化語境下的電影研究》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）。電影符號學(xué)的研究是繼電影美學(xué)之外另一個研究重點，余紀(jì)的《電影符號學(xué)質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）對語言學(xué)意義上的電影符號學(xué)存在權(quán)利提出質(zhì)疑，認(rèn)為電影的每一個鏡頭都是全新的、多義的，甚至是任意闡釋的。吳迎君的《反思電影敘述學(xué)的研究誤區(qū)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期），對電影敘述學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了挖掘。趙勇的《電影符號學(xué)研究范式辨析》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）則對不同的符號學(xué)研究范式加以分類區(qū)別。相關(guān)的論文還有王志敏、陳捷的《電影語言：新概念與新版圖》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）、史可揚的《新時期中國電影的美學(xué)困頓》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）等。
四、翻譯與介紹
在電影譯著圖書方面，對于經(jīng)典電影大師的介紹依然是不可替代的熱點。弗朗索瓦•特呂弗的《我生命中的電影》（黃淵譯，上海譯文出版社，2008）收錄了法國新浪潮領(lǐng)軍人物特呂弗的重要論文和資料。奧蒙的《電影導(dǎo)演論電影》（車琳譯，上海人民出版社，2008）對電影導(dǎo)演的作品和他們的電影理論之間的關(guān)系做了系統(tǒng)的考察。康拉德所著的《奧遜•威爾斯》（楊鵬譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008），是國內(nèi)首部對威爾斯進(jìn)行系統(tǒng)介紹的評傳。基亞羅斯塔米等所共同編著的《特寫：阿巴斯和他的電影》（單萬里、李洋、肖熹譯，上海人民出版社，2007），由阿巴斯個人的電影筆記、相關(guān)訪談以及法國電影評論家撰寫的關(guān)于阿巴斯電影的批評文章組成。蘇伯的《電影的力量》（李迅譯，中國人民大學(xué)出版社，2008）的立意雖然在于解剖與分析決定一部電影好壞的奧妙，但其實質(zhì)卻是對美國價值觀進(jìn)行解剖與分析。戴爾•牛頓和約翰•加斯帕爾共同創(chuàng)作的《低費用電視電影拍攝101》（賀微等譯，重慶出版社，2007）是一本由兩位低費用獨立制片的美國頂級制片人撰寫的國際性經(jīng)典暢銷書，介紹了從腳本到屏幕的低預(yù)算數(shù)字影片制作的各個環(huán)節(jié)。梅內(nèi)蓋蒂的《電影本體心理學(xué)——電影和無意識》（艾敏、劉儒庭譯，中國廣播電視出版社，2007），薈萃了本體心理學(xué)的創(chuàng)始人梅內(nèi)蓋蒂教授對世界一百部經(jīng)典影片的剖析。納卡什的《電影演員》（李銳、王迪譯，江蘇教育出版社，2007）對演員的誕生、功用和在電影史上的地位進(jìn)行了評定和研究。德•斯賈汀的《日本異大師》（連城譯，吉林出版集團(tuán)，2008）中所提及的全部電影制作者均不同程度地代表了日本的“異色（叛逆）電影制作者”。
在論文方面，對于外國電影的介紹和研究也呈現(xiàn)了豐富多彩的發(fā)展態(tài)勢。與一直以來在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的歐美電影研究相比，近年來對于亞洲電影的關(guān)注逐漸增多，成為一個新的亮點。《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第4期設(shè)立了“韓國電影研究專題”，對近年來在國際影壇逐漸顯露出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢的韓國電影進(jìn)行分析。此外，東南亞電影的發(fā)展在這幾年也是一個值得關(guān)注的焦點。陳時鑫的《新加坡電影業(yè)：發(fā)展、困境與挑戰(zhàn)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）、阮氏寶珠的《越南電影業(yè)：旅途沒有終點，我們一直在路上》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）章旭清的《當(dāng)代越南電影的三副面孔》（《當(dāng)代電影》2007年第1期）都將研究目光投向了這一極具潛力的領(lǐng)域。
在歐洲電影研究方面，對于德國和意大利電影的關(guān)注有所增加。《當(dāng)代電影》2008年第3期在“外國電影”專欄中整合了德國電影專題。包括張艾功的《德國電影新現(xiàn)實主義潮流與東德身份的認(rèn)同》、崔軍的《媒介：疏離的激情——德國電影中的東德記憶》、汪方華的《柏林墻：東德政治題材影片的一個胎記》，對德國電影中東德因素加以觀察。《電影藝術(shù)》2007年第6期在“國際視野”中設(shè)置意大利電影專題，顧博的《貝洛奇奧電影中的意大利政治變遷》、徐源的《困境中的光芒——從比薩透析當(dāng)代意大利電影發(fā)展現(xiàn)狀》等，都對當(dāng)代意大利電影進(jìn)行了介紹。
縱觀2007－2008年的中國電影學(xué)研究，雖然在電影本體的理論研究尚多停留于宏觀層面，缺乏更加深入和細(xì)致的探討，但是中國電影史的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展，關(guān)于電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場體制的變革等議題都引起了廣泛的討論和研究，并向著務(wù)實、系統(tǒng)、學(xué)理的方向邁進(jìn)。
下篇：電視藝術(shù)研究綜述
一、電視劇創(chuàng)作批評研究
2007－2008年，中國電視劇市場依舊延續(xù)著紅火的發(fā)展態(tài)勢，理論界對電視劇的批評也趨于活躍。歐陽宏生、秦麗、林林的《多樣化的題材•多元化的風(fēng)格》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第1期），侯洪、楊俊杰、劉杰的《2007年中國電視劇年度報告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期），毛凌瀅的《現(xiàn)實題材的永恒魅力與藝術(shù)創(chuàng)新的積極探索——2007年中國電視劇創(chuàng)作綜述》（《電視研究》2008年第2期）等文章分別對2006、2007年度的電視劇創(chuàng)作進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的整理。
2006年，國家廣電總局出臺多項措施，積極引導(dǎo)電視劇的創(chuàng)作，電視劇創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代題材的電視劇數(shù)量占了總量的絕大多數(shù)，其中以親情、愛情倫理敘事為核心的家庭倫理劇《金婚》、《親兄熱弟》、《家事如天》、《家有爹娘》、《繼父》、《雙面膠》、《女人不哭》、《保姆》等在2007－2008年均創(chuàng)下不錯的收視成績。黃美華、曾慶瑞的《現(xiàn)實主義召喚電視劇回歸——從近兩年播出的電視劇說起》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第3期）中指出中國電視劇在現(xiàn)實主義精神的感召下，注意創(chuàng)造出與積極健康的審美意蘊。此外，梁英的《觀察和呈現(xiàn)故事的新角度——家庭劇〈金婚〉的敘述視角分析》（《電視研究》2008年第4期），董楠、趙婧怡的《電視劇〈親兄熱弟〉的人物關(guān)系解讀》（《當(dāng)代電影》2007年第5期），張子揚的《家文化的探索與重建——電視劇〈家事如天〉觀感六則》（《當(dāng)代電視》2007年第7期）等文章則對這兩年家庭倫理、婚姻關(guān)系現(xiàn)實主義題材電視劇創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致的解讀與剖析。
近幾年，從《劉老根》、《馬大帥》、《插樹嶺》、《希望的田野》到《鄉(xiāng)村愛情》、《圣水湖畔》、《福星臨門》、《清粼粼的水，藍(lán)瑩瑩的天》,東北農(nóng)村題材電視劇迅速搶占熒屏，成了收視主力軍,并帶動了相關(guān)批評研究的發(fā)展。張德祥的《農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的新突破》（《當(dāng)代電視》2008年第4期）、普麗華的《影視輕喜劇：新農(nóng)村生活的“熱媒介”》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期）、馬梅的《電視劇〈鄉(xiāng)村愛情〉的美學(xué)追求》（《中國電視》2007年第3期）等論文，分別從宏觀和微觀方面分析了鄉(xiāng)村題材電視劇存在和發(fā)展的原因和個體文本創(chuàng)作的審美追求。
除此之外，以軍旅題材、革命歷史題材、現(xiàn)實題材、“紅色”經(jīng)典改編為代表的主旋律題材電視劇生產(chǎn)創(chuàng)作的好勢頭依然不減。以《井岡山》、《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》、《闖關(guān)東》、《夜幕下的哈爾濱》為代表的主旋律電視劇的崛起，也引發(fā)了批評界的關(guān)注。張智華的《貼近大眾彰顯人性引導(dǎo)“勵志”——2007年主旋律電視劇辨析》（《電視研究》，2008年第2期）、劉潮的《對經(jīng)典的重新詮釋和思考——論熱播劇〈夜幕下的哈爾濱〉的繼承和突破》（《電視研究》2008年第12期）、傅思的《百年關(guān)東傳奇事生生不息中華魂——談五十二集電視連續(xù)劇〈闖關(guān)東〉》（《電視研究》2008年第3期）等論文，都從不同角度指出主旋律電視劇貼近大眾情懷，塑造平民偶像，彰顯人性，進(jìn)而引導(dǎo)大眾積極向上，追求生命的理想。
二、電視劇理論研究
2008年適逢中國電視劇誕生50周年，趙玉嶸、王若芳、果青、陳友軍編著的《中國早期電視劇史略》（中國電影出版社，2008年），在鉤沉歷史史料的基礎(chǔ)上，對中國早期電視劇的發(fā)展脈絡(luò)作了較為全面的描述和勾勒，是一部填補(bǔ)中國早期電視劇歷史研究空白的重要學(xué)術(shù)著作。周靖波、戴清主編的《中國廣播電視文藝大系：1977－2000理論•批評卷(上下)》（中國廣播電視出版社，2008）收錄了1977－2000年公開發(fā)表在報刊雜志上的有關(guān)廣播影視的理論與批評文章共125篇，以有代表性的廣播劇、電視劇為主，分析其利弊得失，勾勒了該期電視劇批評的基本輪廓、發(fā)展流變。胡智鋒、董小玉主編的《求異與趨同—中國影視文化主體性追求與現(xiàn)代性建構(gòu)》（西南師范大學(xué)出版社，2008）、尹鴻的《中國電視劇文化50年》（《電視研究》2008年第10期），李嵐、羅艷的《我國電視劇產(chǎn)業(yè)三十年改革發(fā)展與未來趨向》（《電視研究》2008年第12期），則分別從電視劇文化、電視劇產(chǎn)業(yè)、電視劇創(chuàng)作的方面來把握電視劇發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來趨勢。
陳友軍的《現(xiàn)實題材電視劇藝術(shù)真實形態(tài)論》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007），對中國現(xiàn)實題材電視劇的紀(jì)實性電視劇文本的藝術(shù)真實，虛構(gòu)文本的現(xiàn)實主義藝術(shù)真實和虛構(gòu)文本的非現(xiàn)實主義藝術(shù)真實等多種形態(tài)的敘事特征和語言系統(tǒng)作了比較深入的探討。此外，曲茹的《以“故事”為核心——論電視劇藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）、杜瑩杰、路寶君的《中國歷史電視劇的定位、類型極其美學(xué)價值》（《現(xiàn)代傳播》2007年第2期）、李冬茵的《電視劇創(chuàng)作與審美日常化》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第4期）則分別從審美價值的高度、審美取向的嬗變與受眾審美習(xí)慣的不同角度來研究電視劇美學(xué)特征，拓寬了對電視劇審美研究的思路。
由中國傳媒大學(xué)出版社出版、戴清撰寫的《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，通過類型分析的方法梳理了當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期“家的影像”中表現(xiàn)的傳統(tǒng)家庭倫理觀念及其現(xiàn)代性超越的文化價值，揭示“家的影像”中所表現(xiàn)的民族審美風(fēng)格及其對傳統(tǒng)審美心理定式的時代超越。此外，蔣梅的《視覺文化與電視劇敘事指向》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第11期）、陳曉春的《試論電影和電視劇的敘事功能》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）等論文，分別從不同的角度和出發(fā)點對電視劇敘事話語作了思考和辨析。
由劉萍編著的《影視導(dǎo)演基礎(chǔ)》（武漢大學(xué)出版社，2008），王強(qiáng)的《電視劇創(chuàng)作》（中國廣播電視出版社，2008），楊惠寬的《實用影視制片手冊》（中國電影出版社，2008），郝冰的《影視特技制作》（中國電影出版社，2008），郝俊蘭的《電視音樂音響》（中國廣播電視出版社，2008），施玲的《影視配音藝術(shù)》（浙江大學(xué)出版社，2008），等著作，分別從電視劇的導(dǎo)演、創(chuàng)作、制片管理、特技制作、音樂制作等環(huán)節(jié)作了全面的介紹和闡述，具有一定的實踐指導(dǎo)意義。
三、電視文藝欄目的研究
繼2004年《超級女聲》火爆成功以來，《夢想中國》、《加油！好男兒》、《我型我秀》、《舞林大會》、《紅樓夢中人》等各種類型的選秀節(jié)目層出不窮，既打造了一個又一個“平民明星”，又創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還制造了無數(shù)的熱評爭議。王彩平、錢淑芳的《電視變形記》（南方日報出版社，2008）通過對《超級女聲》與《美國偶像》等節(jié)目的跨文化比較研究，透視境外節(jié)目的本土化歷程。亢美歌、李偉明的《娛樂選秀節(jié)目的社會價值與迷失》（《電視研究》2008年第7期），在肯定娛樂選秀節(jié)目的審美價值的同時，又明確了其對社會價值觀迷失所負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)指出電視娛樂節(jié)目需要不斷推陳出新才能滿足多元文化發(fā)展的時代要求。洪艷的《電視選秀節(jié)目的批判分析》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第7期）從欲望敘事的角度解讀以“超女”為代表的中國電視選秀節(jié)目，指出在“奇觀邏輯”主導(dǎo)下的選秀節(jié)目在娛樂的基礎(chǔ)上將“狂歡”推向了極致。
“年年春晚年年看”。春晚作為一獨特的文化現(xiàn)象，作為中國觀眾儀式化的過年節(jié)目，持續(xù)受到觀眾和學(xué)者的關(guān)注。靳斌的《豐富多元歡樂和諧——2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會評析》（《電視研究》2007年第5期）、陳臨春的《解析2008年〈春節(jié)聯(lián)歡晚會〉》（《電視研究》2008年第11期）、黃夢阮、詹正茂的《文化傳統(tǒng)與國家話語——談2008年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的主題宣傳》等論文，指出每年農(nóng)歷除夕在央視現(xiàn)場直播的春節(jié)聯(lián)歡晚會的意義已經(jīng)超出電視節(jié)目本身，它構(gòu)成了大眾電視傳媒語境中的主流話語體系，成為具有政治宣傳意義的文化符號。
2008年是中國悲喜交加、大事頻仍的一年。5•12大地震與奧運盛事構(gòu)成了2008年中國電視傳播中的兩大熱點。圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點。張頤武的《創(chuàng)造歷史的時刻——北京奧運會開幕式的意義》（《電視研究》2008年第10期）、曾慶香的《仿像與奇觀——北京奧運開幕式的符號分析》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）等論文，對奧運會相關(guān)電視文藝節(jié)目從符號學(xué)、美學(xué)、價值觀與內(nèi)容等方面做了評析。陳臨春的《〈愛的奉獻(xiàn)〉，吹響愛的集結(jié)號》（《電視研究》2008年第7期）、孫江華的《淺析電視公益廣告的社會功能優(yōu)勢——以5•12抗震救災(zāi)公益廣告為例》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）對抗震救災(zāi)相關(guān)電視文藝節(jié)目從策劃、內(nèi)容、社會功能作了闡釋。
四、紀(jì)錄片研究
2008年，中國電視紀(jì)錄片誕生50周年。張同道《中國電視紀(jì)錄片50年》（《電視研究》2008年第10期），分別考察了自1958年以來中國紀(jì)錄片所經(jīng)歷的國家話語、民族記憶、個人表達(dá)與市場呼喚的四個時期的傳播方式、美學(xué)特征和文化形態(tài)。劉效禮主編的《2007中國電視紀(jì)實節(jié)目發(fā)展報告》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007）聯(lián)系當(dāng)下國際市場電視紀(jì)實節(jié)目的發(fā)展態(tài)勢，從創(chuàng)作生產(chǎn)、管理評估、品牌運營鏈條入手，關(guān)注當(dāng)前電視紀(jì)實欄目的運作模式。楊狀振、王立新的《2007年中國紀(jì)錄片創(chuàng)作報告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期）、何蘇六、李智的《和時代語境映萬千氣象——2007年中國紀(jì)錄片書評》（《現(xiàn)代傳播》2008年第1期）回顧了2007至2008年中國電視紀(jì)錄片的發(fā)展軌跡，指出中國紀(jì)錄片必須只有堅持“走出去”和“請進(jìn)來”的戰(zhàn)略，才能不斷走向成熟。
在紀(jì)錄片創(chuàng)作的各種元素中，真實性無疑是紀(jì)錄片創(chuàng)作者和研究者不懈探索的一個重要課題。陶濤、張德宏的《虛擬真實•主觀真實•質(zhì)樸真實——論紀(jì)錄片真實的三個層面》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）、王凌雨的《碎片的拼貼——“真實再現(xiàn)”的創(chuàng)作原則》（《電視研究》，2008年第12期），分別從本體論、美學(xué)、文本研究等方面對紀(jì)錄片的真實性作了全面多維的觀照。此外，張梓軒的《斷裂與傳承：中國紀(jì)錄片娛樂化傾向溯源》（《電視研究》，2008年第7期）、羅以澄、張昌旭的《數(shù)字紀(jì)錄片：在真實與虛構(gòu)之間》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第3期），袁博的《紀(jì)錄片與劇情片聲音的比較研究》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第5期）等則從技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的視角對中國電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作要素作了深入的探究。
