時間：2022-06-05 23:01:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇殯葬服務禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
盡管人們都很忌諱談到死亡，但死亡無法避免，殯儀師就在我們身邊。讓我們走近這一神秘而又讓人好奇的職業，來了解殯葬禮儀師人。
職業殯儀師，
讓生命有尊嚴地離去
殯儀師又稱入殮師，是專門為死去的人化妝整儀、納入棺中的人，最早出現在日本。在中國，這是一個剛剛興起的行業。2012年1月，浙江省殯葬業從臺灣引進入殮服務機構的技術，此時，大陸出現了首批職業殯儀師。其職責主要包括遺體的修復、整形和美容，是殯儀服務項目中技術含量較高的一個工種。
如今，“告別禮廳中間擺放遺體，房間的四角站著護靈人”的護靈儀式、模仿古代三跪九叩的家奠禮、給予有名望人祭祀的宮奠禮……這些規范的殯葬儀式程序已在我國出現，一改過去因受到傳統觀念影響，殯葬行業就業人員大多師傅徒弟“傳幫帶”，缺乏專業知識和技術系統教育的局面。年輕的大學生的加入，讓殯葬行業更加專業化。他們將一些傳統的殯葬習俗重新拾起，同時掌握了更多關于殯葬禮儀文化的細則。
據了解，目前我國已有北京、長沙、重慶、武漢等地的一些院校開設了殯儀相關專業。從2008年開始，民政部也開始通過舉辦成人教育性質的“殯葬管理和服務”專業培訓班來培養專業人才。越來越多的專業人才涌入這一從前的“冷門”行業，大力推廣人文關懷、綠色殯葬的理念，推動殯葬事業積極健康的發展。
長沙民政職業技術學院是我國最早開辦殯葬教育專業的院校之一，學院自1995年開設殯儀專業以來，目前已有殯儀服務、殯儀設備、殯儀防腐整容、陵園設計與管理四個專業。從殯葬策劃到挽聯寫作，從遺體美容到陵園設計，這些大學生通過學校的教學和校外實踐正逐漸成為殯葬行業的專業性人才。
該專業的學生在校期間要完成專業理論學習與實踐學習。除了學習殯儀服務、殯葬文化、人體解剖等專業課之外，他們還要學習社會心理學、防腐整容、書法、會計學等課程。在最后的實習階段，還要接觸逝者的遺體。
學院自開設殯儀專業以來，畢業生供不應求。全國近1，200多家殯儀館每年人才缺口為8，000人左右。學院每屆畢業生都會提前被“預訂”一空。一些畢業生在大型殯儀館當上主管，月薪過萬。
殯儀師的工作內容其實很多。除掌握基本的殯葬行業知識外，他們還需熟記不同地域、不同民族、不同宗教的殯葬習俗。另外，還需掌握洽談技巧、溝通技巧、相關禮儀以及辨別喪殯用品是否偽劣的方法。另外，在家屬們傷心、手忙腳亂的時候，殯儀師要能夠為其代辦儀式和各類證件，并協助家屬辦理火化事宜等。
他們能給悲痛的人以安慰，給逝者送去一個完美的人生告別。
守護生命的最后時刻，
越來越多的人加入
自古以來，殯儀師稱死者為“往生者”，也不會把“死亡”“死了”掛在嘴邊。死亡在他們那里，仿佛不是終止，而是開始。
守護生命的終點，這是令人尊敬的職業選擇。在過去，受制于觀念，做這一行的人幾乎都是家族式、師徒式一脈相承，雖綿延幾千年，但殯葬行業卻一直沒有“科班出身”的工作人員為逝者送別。
如今卻有越來越多的“讀書人”能夠坦然面對殯葬職業。工作穩定、職業前景理想，是大多數應聘畢業生追捧殯葬職位的原因。在上海，一場由殯葬業聯合舉辦的招聘會被5，000名應聘者“擠爆”現場；在北京，殯儀師職位很火，有近百人爭搶一個崗位；在廣州，一位民政部門負責人感慨：“今年考殯葬禮儀師，難度不亞于考公務員?！?/p>
其實，除了這個工作本身的因素，社會環境的變化也是一個重要的原因。
一方面，老齡化社會的來臨，讓與之相關的行業都熱火起來。我國老齡化速度加快，殯葬行業也隨之由“冷”而“熱”。我國首部殯葬綠皮書的調查數據顯示，截至2008年年底，全國共有殯儀服務單位3，754個，其中殯儀館1，692個，民政部門直接管理的公墓1，209個，殯葬管理單位853個，職工總數7萬多人。
另一方面，隨著時代的發展，新的防腐冷凍設備、化妝整形技巧和更注重人文關懷的殯葬儀式需求不斷出現，傳統的殯葬從業人員已跟不上時代前進的步伐。面對巨大的行業缺口，國內開設殯葬類專業的高校和中專卻屈指可數，每年畢業生源也極為有限。現在殯葬行業早已不是從前的模樣，它正在變成一門充滿人文關懷、值得去不斷創新的文化藝術。
殯儀師，這個從前在一些中國人眼中有些“晦氣”的職業正變得“搶手”起來，成為時下中國的熱門職業之一。
鏈 接
英國興起哭喪服務
一小時45英鎊
據英國《每日電訊報》報道，英國最近興起哭喪租賃服務，逝者家屬們雇用“專業哭喪員”淚灑葬禮，以此制造出悲傷的場景。此服務的價格為每小時45英鎊。
伊恩·羅伯遜去年一月在英國艾塞克斯郡布萊恩特里小鎮創辦了一家哭喪租賃公司。“我們其實是受到了中國市場的啟發?！绷_伯遜說，“我們會事先安排員工與客戶會面，并核對好‘故事情節’，我們的員工會被告知逝者的背景、成就及失敗經歷等。這樣一來，員工就能在葬禮上信心十足地與其他悼念者順利交談?！?/p>
羅伯遜公司現有20名正式員工。據他介紹，公司自營業以來已接到了52筆訂單。其中，前半年的訂單量就達15筆?！坝氖袌鲈诎l展——我們今年的訂單比去年增加了50%?！边@家公司準備擴大規模，因為之前迫于無奈回絕了60多場葬禮，原因是葬禮所在地太遠，員工們無法趕去。
電影時間
通俗點，講是和死人打交道的人。
而我正是一名殯葬服務人員，大學畢業后一個偶然的機會，我加入了這個特殊的行業，不要小看殯葬業，根據最新的市場數據調查：在中國，殯葬從業人員有4萬多，殯儀館、火葬場、公墓等殯葬經營單位4000多家。在中國十大暴利行業排名榜中，殯葬行業名列第三，號稱實際利潤率高于房地產業。數據表明這個行業是個雖然特殊但是具備相當規模和存在價值的行業。
過去殯葬行業人員大多來自農村，而隨著大學的擴招，就業形勢的嚴峻化，殯葬系統崗位出現了越來越多的高學歷者，和我一起拼搏在殯儀服務的一線的就有很多象我這樣的大學生。隨著金融風暴的影響，可以預見該行業將會出現更多高學歷的工作人員。這對于殯葬從業人員是件值得欣慰的事情。因為大家逐漸不再懼怕和瞧不起這個行業。
說句不好聽的話，過去外行人對這個行業的人態度是：很少接觸，基本上不會想起；如果你硬要想起，也不是很愿意想起。因為中國人大多數有著忌諱的傳統思想。認為這個行業和死人打交道是不吉利的。業內人士也覺得：一般不愿意出去參加外交活動，最害怕和陌生人交往時，人家詢問“在哪里高就”；最內疚的是告訴人家自己的職業時，對方的尷尬表情，好像是我做了什么對不起對方的事情。
一名步入殯葬行業幾年的大學生曾坦言：“帶著周圍懷疑的目光，我開始在殯葬行業的工作，但隨著時間的流逝，我開始熱愛這份工作。而對殯葬行業從業人員的崇敬之情也在慢慢增加，在他們身上總能感受到平和與寬容?！?/p>
我們沖破世俗的觀念和人們鄙夷的目光，是件不容易的事，我是殯儀引導員，我們的工作就是帶領喪屬辦理火化手續，一條龍服務，對單位來講既增加了服務又可以在我們的銷售下創收，也是非常有利的。
干這行是很辛苦的，365天沒有節假日，每天都要很早上班，下班也晚，很疲憊，但是遇到重要客戶，無論是寒風還是酷暑說集合就得到單位。有時候碰見非正常死亡的還要參加整容,很不容易.我們經常培訓，不止是業務知道，更主要的是做人的道理為的是提高我們殯葬職工的素質，雖然通俗來講，這行業是個積德行善的行業，起初我也是抱著試試看的心理，也不打算做一輩子。但是看著人們在人生的最后一站是多么需要我們的幫助啊！
禮儀落葬服務儀式上，在屏幕上通過圖文和錄像再現逝者一生的精彩瞬間與精華片段，在莊重而感人的氛圍中追憶逝者的音容笑貌，默默點燃希望的燭光，寫下祝福，裝到心愿瓶里陪伴親人遠行。逝者安詳的相貌是對失去親人的家屬最好的安慰。
這個時候我感到殯葬行業人員的重要性。是殯葬行業人員的巧手給了逝者安詳的相貌。是殯葬行業人員在通往天堂路陪著逝者最后一程。殯葬行業通過很多感人肺腑的事情改變了我的初衷。我越來越發現原來我們是使者，是把逝者送往天堂的使者,說了這么多，我只是想讓你能知道，我的心聲。
一．殯儀館在新時期貫徹落實民政理念的必要性
首先，認真貫徹落實民政理念是由殯儀館自身性質所決定的。殯儀館隸屬民政系統，是國家設置的公民辦理喪事，處理和火化遺體的社會公共服務設施，它的服務對象為一定區域范圍內的全體公民，它是政府公共服務的重要窗口，其服務水平的高低影響著公眾對政府的滿意程度。另外由于殯儀館的特殊性，其服務水平的高低還被視為對生命的尊重程度。這就要求殯儀館必須要有足夠的能力服務好公眾，但事實上當前公眾對殯儀館相對信任不足。在構建社會主義和諧化社會的時代要求下，各地民政部門紛紛結合本地實際，提出了自己的民政工作理念。順義區民政局提出的“親民、為民、利民”（三民）工作理念要求“在思想觀念上親民、在工作部署上為民、在措施保障上利民”，其本質是“以人為本”，真正體現了民政部門“以民為本、為民解困”的宗旨和“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”時代要求。順義區殯儀館把落實“三民”理念作為展現殯儀館形象的根本方法和重要手段，各項工作群眾的滿意度連年高達99%以上。因為對殯儀館的信任，政府推進的殯葬改革也受到了群眾的積極支持。
其次，認真貫徹落實民政理念是殯儀館進一步發展的必然要求。隨著《行政許可法》的實施和新《殯葬管理條例》的即將出臺，遺體運輸、冷藏、火化等殯儀服務以外的殯葬市場引入社會資本已是必然，競爭將進一步加劇。挑戰與機遇共存的局面迫使殯儀館從戰略的高度觀察與思考自己的未來。殯儀館想在市場中立足，并保持良好的可持續發展，就必須從群眾的根本利益出發，尊重逝者，尊重社會公眾，及時了解并滿足人們的真實殯葬需求，關注一切細節，在服務質量和價格上達到最佳平衡。順義區殯儀館近兩年來以“誠信至上，服務第一”的宗旨為指引，在服務項目上不斷推陳出新，在服務質量更是不斷提高，獲得公眾的認可，這得益于“三民”理念在殯儀館思想觀念上、工作部署上、制度保障上都得到了強有力的貫徹落實。
最后，認真貫徹落實民政理念是促進殯葬市場良性競爭的客觀要求。當前，各地殯葬市場的競爭較前幾年主體豐富了許多，數量上也飛速增長，這帶來了從業者對服務、質量最大化和價格、成本最小化的持續追求和創新，為群眾帶來了極大的便利。但部分殯葬從業者利用信息的不對稱和家屬對死亡的禁忌，在價格或質量上對消費者進行欺騙，甚至還通過銷售封建迷信品、惡意抵毀殯儀館名聲等非可持續發展方式來獲取不正當利益，增加了公眾對殯葬行業的不信任。殯儀館作為公眾殯葬服務的主要提供者和國家推行殯葬改革的重要工具，有義務以自己優良的經營行為給整個行業帶來示范效應，用誠信經營、文明經營、綠色經營來贏取消費者的信任、促進良性循環。誠信經營是讓殯儀館透明化自己，從服務項目到服務標準，從服務價格到服務過程均應在公眾的監督之下。文明經營和綠色經營要求殯儀館不僅在服務過程用語文明，還應站在公眾長遠利益的角度，倡導文明殯葬，綠色殯葬，自覺抵制不文明、不科學的喪葬習俗和封建迷信喪葬用品，拒絕不利于殯葬市場有序發展的一切不良因素。民政理念的真正落實能夠讓殯儀館能更好地處理眼前利益和長遠利益的關系。目前順義轄區內拋撒紙錢、向殯儀館送紅包等現象已基本絕跡，非法參與遺體運輸市場的車輛也比其他地區要少得多，這都與區殯儀館長期認真貫徹落實“三民”理念，把“誠信至上，服務第一”作為自己的宗旨是分不開的。
二．殯儀館在貫徹落實民政理念時全國范圍內普遍存在的主要問題
首先，民政工作理念沒有真正落實到每一個細節，甚至個別殯儀館的許多行動僅停留在口號或文件上，并沒有真正地往下執行。這與殯儀館落實民政理念的意志及殯儀館員工的素質有著很大關系?！皻泝x無小事”,殯儀行業是一個特殊的服務行業，它與對生命的尊重緊緊相連，公眾容忍度明顯小于其他行業，一個細小的動作可能會掩蓋殯儀館其他所有的努力。越來越多的殯儀館已經對細節開始重視，但由于歷史因素，人員的素質相對較低，未能更深刻站在逝者家屬角度考慮問題，某些細節的重要意義被忽視或者被視而不見，讓服務對象感到形似但神非的尷尬局面，服務質量到一定水平后停滯不前。比如說非直接服務人員的行為舉止給逝者、服務人員的著裝、打扮、語氣、語速、語調、眼神等等都可能引起逝者家屬的誤解或反感，不和諧因素在無意中被增加。
其次，不少殯儀館目前只能被動適應或者根本適應不了殯葬市場的變化，不能主動滿足、引導公眾的殯葬需求。殯儀館信息的靈敏度和研發能力不夠是導致殯儀服務相對被動于殯葬需求尤其是非常規出現的殯葬需求這一現象的重要原因。當前，隨著人們生活水平的不斷提高和信息傳播的加速、科技的日新月異，群眾的個性化、多樣化、形式化的殯葬需求特性越來越明顯，殯儀館只要在思想觀念、工作部署上，或是在制度保障上落后一步，便存在落后、被動的可能，需求得不到，區域喪葬習俗更談不上被有效引導。當前，隨著各地城市功能的重新定位或擴建，遷墳、遺骨二次火化等特殊殯葬需求越來越大，雖總體數量依舊不大，但如果需求不能得到滿足，社會矛盾會被引發激化。
再次，只重眼前經營，而忽視了群眾長遠利益的需求。隨著人們生活水平的提高，殯葬改革初期提倡的花圈、簡單遺體告別等寄托哀思的載體或形式已不能滿足群眾的需求，新載體研發力度或文化引導力度不夠，更在部分喪葬用品店的故意推動下，部分地區的封建迷信習俗大量存在。作為殯葬改革重要工具的殯儀館迫于生存或發展的壓力，出于眼前利益，默許封建迷信活動及其載體的存在，甚至為迷信活動、迷信品的焚燒提供場所，甚至違背法律或參與銷售封建迷信品，或與非法參與遺體運輸市場的車輛、違規經營的喪葬用品店結成利益同盟，這不利于公眾的長遠利益，不利于文明社會的構建。
三．對殯儀館在貫徹落實民政工作理念時的幾點建議
（一）對外在立足滿足大多數公眾殯葬需求的基礎上，堅持對處于殯葬消費能力兩端或有遷墳、遺骨二次火化需求的特殊殯葬需求投入更多關注，從工作部署上保證民政理念在殯儀館中得到更好的貫徹落實。殯儀館作為提供公共服務的事業單位，對火化半徑內所有公民的遺體處置或火化要求沒有接收與否的選擇權，它需要有足夠的能力滿足所有公眾的殯葬需求。我們知道，社會殯葬需求構成是典型的“兩頭小中間大”，即一般的殯葬需求占60%，高低兩種水平的殯葬需求各占20%。如果兩端的需求能夠得到滿足，一般公眾的殯葬需求殯儀館也能夠滿足。為此，殯儀館必須：
一方面，在保證低價位殯葬服務項目長期足量供應的基礎上，堅持民政部門的優惠減免政策，必要時相對滯后的優惠制度進行更新，對社會弱勢群體進行照顧。目前，全國絕大數地區都已建成對消費能力較低群體的優惠減免政策和保障機制，但少部分地區未被很好地執行，或者優惠減免措施沒能與時俱進，落后于時代。例如北京地區要求每個殯儀館必須保證400元價位以下骨灰盒品種不低于五個，但并不是每個殯儀館都能做到這樣，甚至有的館最低價位骨灰盒近600多元。有條件的殯儀館還應主動和優撫、社救等部門聯合對享受優惠減免的革命烈士家屬、革命傷殘人員、孤老、五保戶、敬老院等生活困難群眾制定與當地消費水平相適應、具有更大減免額的優惠制度。
另一方面，在對本地殯儀服務市場進行調研的基礎上，積極研發殯儀服務項目，滿足日漸多樣化、個性化的殯葬需求。隨著人們生活水平的不斷提高，殯葬需求也較以前有了發展，傳統的喪葬用品銷售等服務已不能滿足需求，遺體化妝、整容、鮮花、禮儀等現代殯葬服務為更多人所需要，臨終關懷等人性化需求也開始在部分發達地區出現，這對服務能力提出了更高的要求。作為公共服務單位不僅要想公眾現在之所想，還要想公眾未來之所想，適時提供文明的、更具技術含量的殯儀服務會促進公眾滿意度的增高。
此外，隨著城市化進程的加快和城市功能的重新定位，遷墳、遺骨二次火化殯葬需求的妥善處置在和諧社會的構建中也是一個不可忽略的方面。殯儀館應在需求集中地及時推出相關服務項目，并明示相關服務標準和價格。
（二）對內把加強管理和加強培訓納入殯儀館目標戰略管理，增進員工服務素質和單位管理效能，把民政工作理念真正地落實到細節中來，從而提升服務質量，降低服務成本，從思想觀念和制度保障上真正做到親民、利民。隨著殯儀館研發新服務項目力度的加大，對殯儀館市場信息的靈敏度和員工的整體素質也提出相對較高的要求，開放性的信息收集整理系統、全員持續培訓體系迫切需要建立并有效運行。
一方面，向管理要效益，促進服務的不斷創新與服務質量的不斷改善。內部管理制度的非最佳模式不利于服務水平的提高，有序的管理帶來低成本的服務更加規范化、人性化，行業理念被更好的執行與貫徹。各崗位的職責規范、諸服務的程序和標準、各種突況或事件的應急預案、各項后勤保障制度，殯儀館都應形成文字，并被很好執行，促進與實踐的良性互動。
另一方面，向培訓要效益，促進服務人員素質和服務質量的顯著提升。殯儀館的服務水平和其他服務行業一樣，與提供服務人員的素質有著密切的關系，只有人的素質提高，人性化、溫情化等“以人為本”的服務理念才能真正得到落實推廣。培訓內容要包含服務理念、服務技巧、服務能力、實踐標桿等多項內容，它的五個基本環節（分析、計劃、培訓、實踐、總結）在時間上要具有繼起性，在空間上還要具有并存性。培訓時殯儀館還應注意創新載體，突出細節，確保效能，重在持續，培訓結果則應被記錄，并與相關績效考核程序掛鉤。
（三）從公眾長遠利益入手，自覺抵制封建迷信品和不良競爭行為，并積極尋求封建迷信品的替代品。眾所周知，封建迷信習俗及其載體阻礙了社會的進步，殯儀館作為社會公眾殯葬服務的主要提供者、政府提供者、殯葬改革的重要工具，應自覺抵制封建迷信品和不良競爭行為，為市場的良性競爭做出貢獻。
一方面，殯儀館應積極倡導誠信經營，開展行風建設，確保服務質量。人們對生命的尊重在生命逝去后往往會轉變為對喪事辦理過程的慎重，殯儀館在承辦喪事時的信譽度被公眾衍變為對逝者的尊重，在今后競爭日漸激烈的殯葬市場，尤其是在大城市，這會是公眾選擇殯儀館時的一個重要參數。對職業道德的違背，服務項目和價格的不合理、不透明，利用群眾的悲傷心情及信息的不對稱進行欺騙性引導消費等均是行業所忌諱，殯儀館在平時應杜絕這些。同時，殯儀館應主動把社會公眾納入服務質量監督體系，打開網絡、電話、反饋信等多種信息通道，廣泛聽取群眾意見和建議，實實在在促進殯儀館各個方面的發展。
李建中在1997年時個人資產曾達1000多萬元，擁有一家化妝品廠、一個塑料廠、一間茶樓、一個銷售公司，但2002年因投資失敗而一貧如洗。在他最潦倒的時候，陪伴了他12年的一只名叫黑豹的狼狗成為他唯一的安慰。在他最失意的時候，這只狗忠誠的陪伴讓李建中很是感動。然而，2003年，跟了他13年的黑豹死了。看到黑豹不再動的那一剎那，李建中的眼淚奪眶而出。傷心歸傷心，黑豹的身后事卻很麻煩，黑豹塊頭相當大，處理起來很麻煩。幾經周折，才把黑豹埋到了郊區。
李建中一直很懷念黑豹，一有時間，他就坐車去埋黑豹的地方，靜靜地坐一兩個小時。一天，他看到一只死掉的獅子狗被扔在垃圾桶里，還穿了一件紅背心。李建中心里一酸，他想到了自己的黑豹，這時，他突然有了一個想法：寵物死了，沒人管，我能不能來做寵物的“身后事”呢?
第一單1200元的生意
通過調查，李建中發現成都現有72家寵物醫院，每月在寵物醫院病逝的寵物有2000余只，很多寵物主人在寵物去世后都有這方面的需求，這給了李建中莫大的鼓舞，他從頭梳理了一遍自己的想法：如果做寵物殯葬．首先要找到墓地，而且要有比較好的氛圍．但墓地到哪兒去找呢?
這時他想到了家在成都彭州的朋友，朋友在彭州市葛仙山鎮有一塊荒山。2004年10月，李建中找到朋友，朋友非常爽快地答應了他的要求，并要求一起來做寵物殯葬。
11月19日，他們從成都彭州市工商局拿到了“寵物殯葬及用品零售”的個體工商戶營業執照，這是全國第一張用于寵物殯葬的營業執照。兩人還為寵物殯葬墓地取了一個動人的名字：天堂驛站。就在領到執照的第3天，李建中接到了第一單。那是一只名叫“可可”的蘇格蘭牧羊犬，李建中他們事先挖好了墓地，將吹起的塑料狗在墓穴前擺好，再擺上兩排“鮮花”，兩位工作人員抬著“可可”走向墓穴，另兩位緊隨其后手拿禮花彈射向天空，野花瓣紛紛揚揚撒在“可可”的身上。掩埋后，又為“可可”立上一塊石刻的墓碑。最后，種上了兩株羅漢松幼苗。李建中還找人把整個過程刻錄成了VCD光盤給主人作紀念。這一單，李建中收了1200元。
好的開始讓李建中信心十足，他覺得這件事情既幫助了熱愛寵物的人，同時又利于環境保護，而且自己也有了重新站立起來的機會。
頗有潛力的市場
要讓寵物愛好者接受他的“天堂驛站”，必須把服務做得更好。于是，他們成立了公墓管理中心。市內接待站、墓地接待站、入葬組、禮儀組等，寵物下葬時有樂隊奏樂，并配上各種飾品，最后還要植樹一棵，由管理中心常年對樹木進行維護，以保證其良好成長墓地費用由寵物主人分攤，由公墓管理中心統一管理。
有了這個良好的硬件環境后．怎樣讓更多人知道“天堂驛站”呢?李建中決定把殯葬對象定位為貴族寵物，并把寵物醫院作為最主要的推銷途徑。他一個寵物醫院一個寵物醫院地拜訪，把自己的想法告訴給寵物醫院。不到一個月時間，“天堂驛站”已經為寵物醫院推薦的10多只寵物做了葬禮。
關鍵詞：殯葬服務；限額賠償；保價；制度；法律
中圖分類號：D92文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）12-0101-04
自1956年等老一輩無產階級革命家在中央工作會議上聯名倡導火葬以來，中國殯葬改革在“實行火葬，改革土葬”方面取得了巨大的成就。在加強殯葬管理、提高殯葬服務質量、不斷滿足人們日益增長的殯葬消費需求的過程中，由于遺體與骨灰的特殊性，殯葬服務機構在服務過程中因自身的過錯（如操作、處置、保管等方面的失誤）造成遺體、骨灰的缺失或損毀，有關物件的短少等殯葬業務差錯和事故，給喪屬造成一定的損害。隨著消費者權益保護意識的增強，損害賠償的訴求標的不斷增長，有的甚至漫天要價，而殯葬服務機構缺少賠償的參照標準，使得這類糾紛往往不能得到合理解決，在一定程度上影響了社會主義和諧社會的建設。
在推行殯葬改革的進程中，圍繞遺體處理與骨灰安置這兩項殯葬服務機構和公眾都十分關心的問題，本著利國利民的原則，積極探索殯葬服務損害賠償的途徑，對于充分保障喪屬和殯葬服務機構的合法權益，維護殯葬服務機構的工作秩序，構建和諧社會具有積極的現實意義。
一、中國殯葬服務的主要內容及殯葬業務事故的類型
（一）中國殯葬服務的主要內容
中國殯葬改革“推行火葬，改革土葬”的基本方針決定了殯葬服務是圍繞遺體處理和骨灰安置而展開的。殯葬服務大致可分為三類：一是殯殮類，包括遺體運輸、防腐、整容、冷藏、悼念等殯葬禮儀服務；二是遺體安葬或火化類，包括土葬改革區的公墓和專門為允許土葬的少數民族開設的公墓所從事的遺體安葬服務，火葬區的殯儀館從事的遺體火化服務；三是骨灰安置類，屬于遺體火化后的配套服務內容，目前火化后保留骨灰的方式主要有骨灰安放（將骨灰存放于樓、堂、墻、廊、塔等建筑形式的骨灰安置設施）和骨灰安葬（公墓安葬、植樹葬等），殯葬服務機構利用骨灰安置設施為人們提供相應的殯葬服務。
（二）殯葬服務的法律特性
殯葬服務屬于社會性（或非經濟性）的服務，喪事承辦人向殯葬服務機構交納一定費用并接受殯葬服務機構提供的相應服務，這就明確了殯葬服務機構與喪事承辦人的法律關系即殯葬服務合同關系。殯葬服務合同屬于混合合同，兼具委托合同、勞務合同和技術合同的法律屬性。殯葬糾紛沿襲了殯葬服務合同的復雜屬性，不但涉及到因違約行為給喪屬造成的物質損失，而且還涉及到因違約或侵權行為造成的精神損害賠償。
（三）殯葬業務事故的類型
殯葬業務事故是指殯葬服務機構及其工作人員在殯葬服務活動中，違反殯葬管理法律、行政法規、部門規章和殯葬服務規范，故意或過失造成死者遺體、骨灰、其他物件的損毀或滅失，給喪屬造成物質和精神損害的事故。依據事故發生的原因和損害的程度可劃分為責任事故、技術事故、事故、差錯。事故的等級可分為一級、二級、三級（見下頁表1）。
二、殯葬服務損害賠償的法律依據及現狀分析
（一）現行法律法規對殯葬服務損害賠償的有關規定
殯葬服務的損害賠償是指殯葬服務機構對遺體、骨灰的缺失、損毀和有關物品的短少等的賠償。中國刑法、民法、行政訴訟法等法律、法規和有關司法解釋對遺體、遺骨的保護等方面進行了明確的規范。《刑法》第302條明確規定，“盜竊、侮辱尸體的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制?！睂τ谶z體的民法保護已形成兩套請求權的體系。一是所有權的物權請求權體系。基于近親屬與死者之間的特殊關系及情感，死者的近親屬對遺體享有特定的所有權。二是侵權請求權體系。遺體受到侵害，權利人享有侵權請求權，可以請求除去損害、排除障礙以及恢復原狀。受害人請求損害賠償，包括財產利益和精神利益的損害賠償，同時還可以請求侵權人承擔其他侵權責任。最高人民法院《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》第3條規定，“對非法利用、損害尸體、遺骨，或者以違公共利益、社會公德的其他方式侵害尸體、遺骨，死者近親屬遭受精神痛苦，要求賠償精神損害的，人民法院應當受理?！?/p>
骨灰屬于具有人格象征意義的特定紀念物，根據《最高人民法院關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》第4條規定，“具有人格象征意義的特定紀念物品，因侵權行為而永久性滅失或者毀損，物品所有人以侵權為由，向人民法院請求賠償精神損害的，人民法院應當依法予以受理?！?/p>
以上規定，明確了近親屬對遺體的獨立精神利益以及遺體應受社會公共利益與社會公德（即“公序良俗”）保護的基本原則，明確了骨灰的法律保護意義，但是對于殯葬服務的損害賠償缺乏操作性較強的配套規范性文件，特別是中國現行的《殯葬管理條例》對此也沒有做出明確規定。
（二）殯葬服務損害賠償現狀分析
20 世紀90 年代以來，中國殯葬服務糾紛呈現逐年上升趨勢。縱觀殯葬服務糾紛處理情況，主要存在兩種態勢：一是人民法院根據《民法通則》、《消費者權益保護法》、《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》等法律規范，對殯葬糾紛案件做出判決。二是殯葬服務機構與喪屬協商，根據糾紛的具體情況給予喪屬一次性經濟補償。隨著消費者權益保護意識的增強，損害賠償的訴求標的不斷增長，有的甚至漫天要價，而殯葬服務機構由于缺少賠償的參照標準，為平息事態被迫讓步。這既不利于殯葬糾紛的妥善處理，充分保護雙方的合法權益，也不符合中國目前的國情。如何全面、科學地對待殯葬糾紛，在充分保護殯葬服務機構和喪屬利益的前提下，結合中國國情，合理、妥善地解決殯葬糾紛，則顯得越來越重要。
為確保殯葬服務機構的正常服務，使消費者的合法權益不受侵害，一些地區吸取經驗教訓，嘗試以規范性文件的形式，了殯儀館和公墓業務事故的賠償規定，實行了殯葬服務限額賠償和保價制度，給殯葬服務損害賠償的處理提供了借鑒和依據。
三、實行殯葬服務限額賠償和保價制度的可行性分析
（一）限額賠償與保價制度的含義及實踐
限額賠償制度是海商法為保護船舶所有人的利益而設立的一項法律制度。早期的海上運輸，因造船技術落后、通訊手段匱乏而承擔著特殊風險。如果讓船舶所有人承擔貨物損害的全部后果，常常因賠償額超出船舶價值而使船舶所有人破產，這無疑妨礙了海運業的發展。為鼓勵航海貿易，減輕船舶所有人的責任，世界各國的海商法均規定了海事賠償責任限制制度，即法律對某些領域損害賠償限制其最高數額，從而限制責任方的賠償責任。承運人責任賠償限額制度后來被鐵路、航空、公路、水路等運輸業借鑒，形成了普遍意義上的承運人賠償責任限額制度。為防止限額賠償制度的濫用，1921年《海牙規則》增加了“托運人于裝貨前已就該項貨物的性質和價值提出聲明，并已在提單中注明的，不在此限”的例外性規定。這種排除適用承運人責任賠償限額的規定便是保價運輸。保價運輸是為了明確那些難以確定實際價格的托運貨物的價值而確立的一種運輸制度，是承運人與托運人之間共同確定的以托運人對貨物聲明價值為基礎的一種特殊運輸方式，托運人除繳納運輸費用外，還按規定繳納保值附加費，一旦因承運人的責任發生貨物損失，承運人將按照實際損失給予托運人保價額度以內的賠償。作為限額賠償制度的必要補充，保價運輸是承運人與托運人之間基于私權自治原則就承運人賠償責任限額做出的一種商業安排，體現了當事人對承運人賠償責任的自治以及合同當事人自由意志與法律衡平原則相結合的法律理念。保價制度已由運輸行業拓展至包裹郵寄、航空托運、快遞這類特殊行業，并向其他服務行業延伸。
（二）實行殯葬服務限額賠償和保價制度的可行性
限額賠償制度的建立基于三個重要因素：一是行業的特殊風險性，即由于行業特點，不管當事人盡何等注意義務，都難以避免損害的發生；二是全部賠償的不妥當性，即一旦發生損害，若全部賠償損失，便意味著當事人會遭受滅頂之災，以致陷于破產；三是行業的重要性，即該行業對于社會公共利益或社會經濟發展來說是不可或缺的。
中國殯葬服務事業是政府主管主營的具有社會福利性質的公益事業，殯葬服務實行低價收費，其主要行為不以營利為目的。目前大多數殯葬服務機構屬于自籌經費的事業單位，遺體處理和骨灰寄存費實行國家定價，以遺體接運、存放、火化為主要內容的基本殯葬服務的業務經營入不敷出。經營性公墓作為經營性質的服務實體，多數地區受到土地資源、物價等限制，盡管有一定的利潤，但由于經營性公墓多系殯葬服務機構舉辦，其收入多用于彌補殯葬事業經費的不足。隨著消費者權益保護意識的增強，損害賠償的日漸增多，殯葬服務機構常常成為“被告”并支付巨額的賠償，使殯葬服務的經營雪上加霜。因此，殯葬服務機構作為非營利性單位，適當限制其責任范圍對其正常開展殯葬服務活動是有利的。
實行殯葬服務保價制度，將促使殯葬服務機構內部采取一系列的強化管理措施，進一步強化和完善殯葬服務責任制度，采取特殊安全防范措施，特別是對重點保價的殯葬服務項目，實行重點監管，進一步保障殯葬服務質量以及遺體和骨灰的安全，這將有利于提高殯葬服務質量，保障廣大喪屬的合法權益。
開展殯葬保價服務的收入主要用于提高殯葬服務技術水平，加強安全防范，改善殯葬服務條件和殯葬服務場所的安全保障設施，直接促進和提高安全服務水平，使殯葬服務過程更加科學化、規范化和系統化，達到防止和減少殯葬事故的目的，做到取之于民，用之于民，充分發揮殯葬服務的社會效益。
四、殯葬服務限額賠償和保價制度的實施
（一）實行殯葬服務限額賠償和保價制度的原則
殯葬服務限額賠償制度實施的目的在于充分保護殯葬服務機構的合法權益，以確保殯葬改革的順利進行和殯葬服務水平的穩步提高。從制定法律法規的角度來看，實行殯葬服務限額賠償，應遵循以下幾條原則：一是注重殯葬服務過錯的原則，只有在殯葬服務機構進行殯葬服務過程中有過錯時才承擔賠償責任，沒有過錯則不應承擔賠償責任；二是保護殯葬服務機構和喪屬雙方合法權益的原則，這也是推進殯葬改革順利進行，構建社會主義和諧社會的要求；三是適時調整的原則。賠償限額應根據國家或地方社會生活水平的變化而及時調整。
殯葬保價服務的目的在于充分保護喪屬的合法權益，喪屬本著自愿的原則選擇殯葬服務機構的保價服務并按約定支付保價費。
（二）實行殯葬服務限額賠償和保價制度的主要內容
1.賠償限額的確定。由于遺體、骨灰無法給出價值，在殯葬損害賠償中，主要是對死者家屬精神利益上的損害給予的賠償。精神損害賠償應適用撫慰與補償相結合、賠償數額應有所限制、社會評定與法院自由裁量相結合的原則。精神損害的賠償數額的確定應當考慮的法定因素主要有侵權人主觀過錯程度，侵權人是否獲利，侵權行為的手段、方式、場合、范圍等具體情況，受害人精神損害的程度和后果，侵權行為的社會后果及影響等。精神損害的賠償數額的確定應當考慮的酌定因素有當事人主體的類別，侵權人的認錯態度和受害人諒解程度，侵權人的實際賠償能力，訴訟地的經濟發展水平以及社會公眾的認可程度等。各地可以通過地方性法規，根據本地區經濟發展水平，確定當地精神損害賠償限額標準，從而達到精神損害賠償的數額在一定地區的相對統一。
2.保價數額與保價費率。喪屬接受殯葬服務時，應在相關單據中填上“保價服務”字樣，并注明遺體（或骨灰）的聲明價值。殯葬服務保價費用按聲明價值乘以所適用的殯葬保價費率計算。根據不同的殯葬服務項目，費率為0.5%～1%。
3.保價期及免責范圍。殯葬服務保價期從殯葬服務機構承辦之日起算，直至約定的服務期滿之日為止。在此期間殯葬服務機構對殯葬服務事故，特別是遺體（或骨灰）的滅失、短少、污染、損壞等承擔賠償責任。但由于下列原因造成的事故，殯葬服務機構依法免責：一是不可抗力，指自然災害、政府行為、社會異常事件等不能預見、不能避免、不能克服的客觀情況；二是遺體或骨灰本身的自然屬性或合理損耗，如骨灰本身引起的減量、變質等；三是其他經查證，確非殯葬服務機構責任造成的損失。
4.殯葬服務損害賠償的理賠。處理殯葬業務差錯與事故引起的糾紛，應當遵循公開、公平、公正、及時、便民的原則，做到事實清楚、定性準確、責任明確、處理恰當。發生殯葬事故后，事故理賠應當通過殯葬服務機構辦理。喪屬要求賠償時，應在規定的期限內提出賠償要求書，并附殯葬服務保價單及其他與事故有關的證明文件。要求賠償、退補費用的有效期為90天，自喪屬知道或應當知道事故發生的次日起算。責任方應在接到賠償要求書的次日起5個工作日內向索賠人做出答復，雙方協商一致后5個工作日內辦理賠償事宜；經協商未達成一致意見的，在民事訴訟法規定的時效內提訟。丟失的遺體或骨灰找到后，殯葬服務機構應盡快通知喪屬認可，撤銷賠償手續，收回全部或部分賠款。如發現喪屬有欺詐行為，或不肯按約定退回賠償款項時，可通過法律手段追索。
（三）實行殯葬服務限額賠償與保價制度的對策
1.完善殯葬服務法規，推行殯葬格式合同。殯葬服務實行限額賠償與保價制度是保障殯葬服務機構和殯葬消費者權益的重要措施，也是提高殯葬服務機構的綜合效益的重要途徑。為適應殯葬服務限額賠償與保價制度的需要，國家應加緊制定《殯葬服務限額賠償與保價制度實施辦法》、《殯葬服務事故處理規則》等有關法規或規范以及格式條款等相關書面憑證?！稓浽峁芾項l例》中應增加殯葬事故處理的原則，進而保護殯葬服務機構和消費者雙方利益。積極推行殯葬服務格式合同是保護雙方權益的有效辦法。格式合同明確了服務機構和消費者雙方的權利和義務，有利于規范殯葬服務市場秩序。格式合同需要由殯葬服務機構以外的組織進行規制（如立法規制、司法審查、行業協會自律、消費者協會通過等），以避免殯葬服務機構的壟斷性權力。
2.引入專業保險機制，實現資源優勢互補。保價與保險都是利用大數法則使危險分散的社會融資補償（事后補償）行為。保險是將風險從個人轉移到社會團體，由社會團體分擔損失的一種風險防范機制。保價是對殯葬服務過程中遺體（或骨灰）安全的事先防范，是殯葬合同責任的延續；而保險公司無法對遺體（或骨灰）采取安全保障措施，只對其承保的標的物因自然災害、意外事故等造成的經濟損失進行事后補償，保險是對殯葬損害行為的補償性解決途徑。殯葬服務機構與保險公司聯合起來，把殯葬服務保價與殯葬服務保險結合在一起，可以通過統一承?；怙L險，降低服務成本，實現優勢互補，共同發展。
3.提高殯葬服務質量，構建和諧殯葬氛圍。近年來遺體被盜特別是骨灰被盜現象屢有發生，殯葬服務機構的安全管理成為殯葬管理層與服務機構關注的重點和工作的重心，因遺體或骨灰被盜或滅失，殯葬服務機構要支付巨額賠償金，也使社會對殯葬服務機構的信任度降低，因而殯葬服務機構應努力提高殯葬服務質量，積極采取有效措施，確保遺體和骨灰的安全，使人們的殯葬活動安全有序。
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為認真貫徹落實市委、市政府提出的和諧村居建設的目標，按照鎮黨委、政府的“創清潔家園、建和諧塢根”工作要求，著力打造穩定、發展、亮麗、文化、創新的老區風貌，努力探索、科學發展，努力建設經濟協調發展、社會文明和諧、人居環境優美的新塢根，現制訂《鎮和諧文化進村居活動實施方案》，如下：
一、指導思想：
以黨的十七大、十七屆四中全會精神為指針，按照“構筑清潔家園、建設和諧塢根”的總體要求，堅持協調發展和可持續發展，以經濟建設為中心，以服務基層群眾為目的，以提高基層群眾素質為重點，解放思想，大膽創新，努力把村居建設成為各個社會群體和諧相處的大家園，構建生態塢根、和諧塢根。以和諧文化進村居為抓手，以加強農民思想道德品行規范為目標，培育文明、健康、友善的人文理念，倡導崇文重德的精神追求，促進村民個人素質及生活品味的提升。
二、活動安排：
和諧文化進村居活動將緊扣主題，通過組織開展一系列有特色、有成果的活動，加快和諧塢根建設步伐，達到以活動凝人心、以活動促工作、以活動促發展的實際效果。
（一）宣傳發動階段：（3月18日——3月28日）
和諧村居建設是今年市委、市政府的重要工作，和諧文化進村居活動是農村文化豐富和發展的具體行動，惠及各村群眾的好事實事，隨著經濟和社會的不斷發展，人民群眾對文化的需求越來越高，這次和諧文化進村居活動，旨在通過活動，把“送文化”轉變成“種文化”，激發群眾的參與熱情，讓群眾在參與文化活動中得到快樂，在活動中得到知識，在活動中得到健康。各村（居）根據自己的實際制訂好計劃，落實好措施，組織好人員，安排好節目，做好整個活動的宣傳發動工作和各類活動的籌備工作。
（二）組織實施階段（3月29日——12月底）
1、開展團隊業務培訓。（3月29日——4月3日）
2、開展文化周活動。（4月6日——4月12日）
3、完成紅十三軍二師歷程紀錄片的制作工作。（4月底前）
4、完成主題公園建設。（4月底前）
5、設立以沙山村、茅陶村、街頭村為中心的農村文化團隊教學點，聘用三名文藝愛好者長期進行教學，對工作成績顯著的給予一定的獎勵。每個點各贈送一套音箱設備。
6、舉辦紀念紅十三軍成立80周年系列活動。（6月——8月底）
舉辦紀念紅十三軍成立80周年“紅歌會唱響塢根”大型演唱會、“紀念紅十三軍成立80周年”中小學生書法、征文比賽、8月8日全民健身活動,引導村民過健康向上的文化生活。
7、配合市局做好“和諧村居文化三下鄉”活動。
8、開展“百姓講堂”進村居工作，舉辦健康知識講座等活動；以切實開展以“鄰居節”為載體的文明禮儀進村居、進家庭活動，通過“禮儀知識萬人學、禮儀言行萬人評、禮儀實踐萬人行、禮儀典型萬人頌”等宣傳教育實踐活動，引導廣大村居民懂禮貌、知禮儀、重禮節、講道德。深入開展移風易俗、倡導殯葬新風主題宣傳教育實踐活動，大力宣傳喪葬禮俗改革的積極意義，倡導文明節儉的喪葬方式，助推喪葬禮俗整治工作的順利開展。使我鎮的“講文明禮儀、樹和諧新風”的氛圍逐步形成，不斷提升村民素質。（7月——12月）
9、啟動外來務工人員子女、留守兒童等特殊群體道德教育試點工作，開展“手拉手，城鄉家庭結對”關愛行動、“感恩五月”愛心教育活動、低收入青少年關愛行動等，倡導新老村民感恩互助，增進村居和諧，大力培育關愛和諧的社會風尚。
三、工作要求：
一要加強領導，周密部署。各村（居）要按照我鎮總體活動安排，結合各自實際，制訂活動計劃，把整個“和諧文化進村居”活動貫串于各村居的實際工作中，精心組織開展。
本調查報告對喪葬禮儀及民間紙扎工藝的研究建立在田野調查的基礎上，也參考了一些相關的文獻資料。通過這些資料，本報告試運用民俗學的研究方法對民間紙扎文化做出描述，來簡單地討論民間紙扎工藝作為民間最后的殯葬文化與民眾生活的關系以及在當今農村思想建設中的作用，通過探討村莊中喪葬祭祀活動中紙扎在工藝、表現樣式等諸多方面的演變，說明紙扎品不單單是喪葬祭祀用品，它的變化，不僅僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當代社會的人生信仰與社會風尚正在發生的轉變。
關鍵詞：山東老砦鎮；喪葬習俗；紙扎工藝；文化功能
中圖分類號：K892.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02
一、調查地點介紹
老砦鄉位于有“北國江南魚米之鄉”之譽山東省魚臺縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟徐公路、京杭運河并行穿境而過，水陸交通便利，運輸業興旺發達。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達禮、忠厚誠信之風范。老砦有著得天獨厚的地理位置優勢，良好的水陸交通運輸條件，豐富的農、湖、畜產品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎配套設施，優厚的發展環境。
全鄉總面積36.8平方公里，轄28個行政村，總人口2.93萬。全鄉四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價值種植模式。依據沿湖優勢，畜牧養殖業特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養殖規模。沿湖低洼地開發取得顯著成績，全鄉養殖水面達到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養已成規模之勢。
老砦鄉地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設的、年設計能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產。一批依托煤礦建設的洗煤化工項目及服務項目正在開工建設。圍繞“農業強業、工業強鄉、財政強鄉” 目標，鄉黨委、政府帶領全鄉人民創新思路、比學趕超、扎實苦干，努力在結構調整、招商引資、園區建設等重點工作上求突破，全鄉經濟正處速發展階段。
二、調查過程
為了完成這次田野調查，我于2013年春節期間，兩次前往老砦鄉的劉寨、李集、王莊，對這些村莊的喪葬禮儀及紙扎工藝進行調查和詢問并進行了歸納。
（一）紙扎的源流以及當代的發展
紙扎在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙扎涵蓋了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。而狹義的紙扎指的就是喪俗紙扎，一般指代用于祭祀及喪俗活動中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。
紙扎的淵源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙扎，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術的沿續和發展軌跡，同時也是生存在民間社會的“活化石”。
喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認為人死之后，他們的靈魂其實是轉移到了另外一個空間去延續，在那個生存空間，同樣需要有物質生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。
（二）紙扎的文化功能.
在中國傳統禮儀觀念中，喪葬習俗是一項非常繁瑣的民俗活動，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，現今在廣大農村地區，這種觀念依然表現得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動，也產生了一大批民俗行業，扎紙活便是其中重要的一個環節。
喪葬紙扎在其簡單的藝術表現形式下，流露的是人們對逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達在生者對往生者的一點心意，紙扎的存在和使用是對生死兩界的交流的一種強化。今后的紙扎行業也會沿著這個方向發展，一方面工藝會做得更精美，而價格也會相應提高。紙扎是民俗文化的一個組成部分，作為一種民間藝術形態，它廣泛地依附于喪葬習俗中，并成為喪葬習俗完成和實現過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊含的文化價值已遠遠超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙扎之類的活動一向受到有識之士的批評，作為一種風俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態人情。
（三）喪葬習俗中的紙扎工藝及其意義
通過與所調查村莊的村民開放式的對話，我了解到，現存于這些村莊的紙扎種類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙扎作品取材巧妙，惟妙惟肖，與時俱進，體現出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀的現代則演變為扎俊男美女、紙人馬，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。
在調查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙扎牌坊，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，?？瓷先嶋H上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機、沙發、元寶，一應俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對死者的哀思與祈愿。
據所調查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請來專門負責管理所有事項的人）介紹，在農村的喪事期間，要搭臺子演戲，樂隊鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達形式。
（四）喪葬習俗的紙扎工藝該如何傳承和保護
紙被發明并大批量生產使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙扎人，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現實生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。
中國自古就有厚葬之風，尤其是齊魯之地民風重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙扎品表示禮孝的風氣也就殊勝。殯葬活動中使用的紙扎，因為它是較為迷信的一種祭祀方式，它與當今社會主流的革新除弊的移風易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風俗，正由農村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙扎的奔馳汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費大量的人力、物力和財力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會助長奢侈攀比之風。因此，隨著時間的推移，紙扎的生存空間將會越來越狹小，或許它也會淡出我們的生活，但是人們通過使用紙扎所表現出來的喪葬文化的傳承，卻是應該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙扎工藝的傳承與變革，可以反映文化與時代的變遷。
在我參加的姥爺的葬禮中，就曾親眼看到，那些花費幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內就化為灰燼，不禁覺得有些浪費和惋惜，這種做法不但浪費、危險、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會風氣，當今社會倡導發揚文明節儉的喪葬文化傳統，但是傳統民俗的改變和流失，勢必會導致一些相關行業的減弱。
眾所周知，擁有悠久歷史的傳統風俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實踐才能延續，但一些不符合時代需求的形式，終究會被淘汰，其實有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續參與，延續下去。所以燒紙扎這種做法，也會慢慢改變，看看現代人所燒的紙扎品，都是在緊跟時代進步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價值觀，也不會因為形式上的改變而蕩然無存。
總結：
魚臺是個小地方，老砦鎮更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙扎工藝所其中蘊含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們去發現，去傳承。
通過這次調查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準備工作不太充分，理論知識不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進 。
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[關鍵詞]冥婚；習慣法；制定法；沖突
[DOI]10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 06. 206
1 陜北地區的冥婚及其引發的問題
冥婚又稱“陰婚”“嫁殤婚”“虛合婚”，是指男女生前未婚，死后由其親屬按照婚嫁禮儀為其尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗，俗稱：“鬼婚”“配骨”“結鬼親”等。關于冥婚的記載，最早見于甲骨文對商朝已故殷王娶冥婚的故事記載。受周禮的影響在秦漢時期正史記載冥婚很少，但鄭司農注《周官》曰：“今時娶會是也?！边@表明這種習俗并未中斷。在隨后的數朝代繼續發展并流傳至今。即使解放后國內陸續破除這一習俗，但在北方的許多省份依舊盛行，如內蒙古、山東、河北、山西、陜西，其中山西最為流行。
陜北地區指延安、榆林兩市，與山西隔河相望。在陜北有為13歲（虛歲）及以上的已故未婚男性和無可合葬的已婚已故男性找一具女尸合葬的習俗，或因家庭經濟困難無力購買女尸就做一個香靶子（型為女性）與其合葬，但后者實數無奈之舉。
冥婚現象在陜北地區盛行已久至今依舊昌盛。買賣尸體形成一種行業，更有在利益的驅使下出現了一些殺人販尸和掘墓盜尸以及偷盜販賣停尸房尸體的犯罪現象。近年來不斷發生這樣的案件典型的如：靖邊警方破獲系列盜竊侮辱尸體案，2015年4月18日17時許，犯罪嫌疑人李某伙同惠某（在逃）在定邊縣磚井鎮石溝梁一墳墓內盜竊一具女尸骨。4月19日，該二人準備由靖邊汽車站轉站將尸骨賣往延安時，被安檢員發現后逃離現場。另據民警深挖得知，該二人于4月20日凌晨，在定邊縣賀圈鎮彭灘村再次盜竊一具女尸骨，乘坐出租車賣往延安。2011年5月22日，王海榮等三人在延安市姚店鎮殺害一孕婦，后將尸體以2. 2萬元的價格賣至延安市延川縣配陰婚。2006年，陜西男子楊東艷等三人先后將兩名女子殺害，將尸體運至山西配陰婚獲利，該案件同時涉及多起盜尸倒賣配陰婚的案中案，陜西某醫院停尸房看守者就參與該案。當然買賣的尸源也有正當的，2015年7月榆林市子洲縣一位女子被洪水沖走不幸身亡，隨后消息傳開，有多人趕往當地與其家屬商議購買女尸體用于合葬。按照當地習俗已故未婚女性不可長期單獨入土，由于購買者多故而價錢也被抬高以十多萬元賣出。
在信仰人的陰陽生活的同時也講求風水，有專門的陰陽先生對墳墓的方位進行選擇。在陜北大部分地方沒有固定的墓地，在陰陽先生的卜測下墳墓會選擇在半坡或者山上的農耕地中而不是荒山瘠地，一般也會得到土地承租者的同意。墓地一般不會選在墳墓特別集中的，而且多以家族式的祖墳出現占用大量的土地并會得到子孫后代的維護不會短期內消失。在黃土高原人口居住密集的地方隨處可見占用大量農耕地墳墓。
冥婚現象所引發的問題集中體現在以下兩個方面：買賣尸體的公開化及隨意土葬的合法化。
在刑法中并未出現明確的不可以買賣尸體的規定，但《尸體出入境和尸體處理的管理規定》中第八條以及第九條，明確規定嚴禁進行尸體買賣，嚴禁利用尸體進行商業性活動和除醫療機構、醫學院校、醫學科研機構以及法醫鑒定科研機構因臨床、醫學教學和科研需要外，任何單位和個人不得接受尸體捐贈。陜北地區如此公開的買賣尸體無疑是違法的。
相關法律對土葬也有規定，《殯葬管理條例》第二條殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。第十條明確規定禁止在下列地區建造墳墓：①耕地；②林地。即使在沒有固定墓地的情況下也不可隨意占用耕地和林地作為墓地。這明顯與《殯葬管理條例》相悖。
2 民間意志與國家意志：特殊性與普遍性的沖突的現代劇場
習慣法又謂“民間法”，對于法人類學的這一重要概念，學界尚未形成共識。概括學界的觀點，大體可以認為，民間法是與國家法對應的，獨立于國家法之外的，人們在長期的共同生活中逐漸形成的，由各種民間的強制力保證實施的，以成文或不成文形式表現的習慣、風俗、禁忌、禮儀、族規、村規民約、等地方性的社會規范體系。習慣法的活力在于其在一定的經濟與文化環境中產生，長期以來隨社會發展融入到一定區域成員中的意識，成為價值判斷的標準。因其根植于本土生活并與社會緊密聯系，故而得到鄉民的擁護和遵守。
在幾千年的漫長歷史中，儒家思想一直發揮著重要的作用。在以儒家思想為主流思想、封閉的自給自足的經濟生產方式以及以宗族為單位的熟人社會中產生了大量的習慣法。在儒家文化的大背景下，不同的文化沃土培育出的秩序也有所差異，因此習慣法的形式以及內容也各不相同，故有村規民約、宗族家法不一的現象。習慣法是不同主體因文化環境而異作出的不同選擇，在調整范圍上不可避免地具有其狹窄性，體現為調整對象的特殊性。
土葬是中國古代社會的一種傳統喪葬方式，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，并有以“入土為安”則人生圓滿結局的理念。除土葬外的其他喪葬方式都只適用于特殊群體，如在有天葬，而火葬更只是佛教弟子或者非正常死亡的。對死后喪葬方式的選擇就體現出習慣法的特殊性。
以父系宗法性家族制度為基礎的祖先崇拜，是冥婚長期傳承的一宗教依據。不孝有三無后為大，男子沒有子嗣，將會引起財產繼承的中斷，所謂的香火也斷了，更不能入祖墳，這是儒家禮法的大忌。女子夭亡只能野葬，得不到固定的墓葬只能淪為孤魂煙鬼。冥婚使得“死與婚”結合，基于此夭亡男子的財產可以通過過繼子嗣得到繼承，使香火得以延續，并與夭亡女子進入祖墳安葬。在陜北地區舉行冥婚之后，大多要為死者安排繼嗣。也就出現了“一子開數門”的現象，可見冥婚的社會作用之大。買賣尸體和土葬不只是形式上的違法也有內在的追求。百姓不想讓自己的子嗣斷子絕孫，也不愿讓自己的家產流入外人之手。
陜北地區在明朝之前人煙稀少，明朝人口大遷移后數量激增，隨幾經劫難但當地人以祖籍在大槐樹下者居多?？梢姶蠖鄶稻用駚碜陨轿?，山西恰是冥婚最為盛行的地區。這一習俗與陜北地區人民的文化背景有著莫大的聯系。也是數百年來民間意志的體現。
制定法又稱成文法，是由一國立法機構制定或認可的，反映統治階級意志，由國家強制力保證實施，具有階級性、規范性和物質制約性的行為規范，國家法具有法定的表現形式，如憲法、民法、刑法等都有其固定的正式的表現形式。國家法具有普遍性特征，因為“法律的對象永遠是普遍性的，……法律只考慮臣民的共同體及抽象的行為，而絕不考慮個別的人（地方）以及個別的行為。隨著經濟的發展，社會結構的復雜化，人與人的交往越加頻繁，個體與社會的關系更加緊密。管理秩序的統一性成為解決一切社會問題的關鍵。統一的、普遍適用的法律是必不可少的。
制定法首先表現為一國的國家意志也即統治者的意志，我國是社會主義國家代表廣大人民的利益。從與冥婚現象的相關法律規定中也不難看出。從《尸體出入境和尸體處理的管理規定》首先可以看出禁止買賣尸體為保護社會公共利益，維護社會公共道德，防止傳染病由境外傳入或者由境內傳出。尸體處理不當會造成附近水源的污染，一些患有傳染性疾病的患者死亡后依舊可以將病毒傳播，從公眾的利益出發，避免由此而引發的衛生問題。其次禁止買賣尸體有效實施也可以有效地防止因買賣尸體而產生的盜竊尸體或殺人賣尸等犯罪活動。《殯葬管理條例》中禁止隨意占用耕地或林地來做墓地，這是為了節約土地資源。我國是人口大國，人口總數全球第一，而耕地面積排世界第4，我國人均土地面積在世界上190多個國家中排110位以后，耕地面積排在126位以后，草地面積排在76位以后，森林面積排在107位以后。近些年城市化進程中用了不少土地，環境被破壞使得土地荒漠化，可見土地資源是多么的稀缺。有人計算過，每年約有三千萬死亡，每個墳墓以十平方米算，一年將較近需要3億平方米來土葬人?；诖讼拗菩藿ㄗ鎵灪碗S意占用農耕地來土葬也是合理的。這并不是禁止土葬而是嚴禁隨意亂用土地提高土地的利用率。
3 基于冥婚現象所產生的反思
冥婚是當地一個流傳千年的習俗，承載著數千年的文化，在當地居民意識中根深蒂固不易剔除，而《尸體出入境和尸體處理的管理規定》與《殯葬管理條例》由國務院幾個部委聯合出臺并在全國內實施。二者之間的沖突似乎難以消除，民間意志對抗國家意志。中心文化與邊緣文化（或者說待變的傳統）之間的沖突。習慣法的存在似乎已經嚴重影響到了國家制定法的地位，破壞法律的普遍適用性。其實不然習慣法根植于本土文化，為人民信仰為人民所遵從。在民間活動中調整人民的行為具有極強的效力。不足之處在于其調整的主體及范圍相對狹窄。國家制定法由國家制定統一實施，普遍適用。其所調整的是全國公民的行為。作為法律的制定者他是從國家的層面或者說是集體利益出發的來考慮規則的制定。
冥婚這一習俗在我國歷史上是普遍存在的一直到解放后，其后一段時間在國家的號召之下部分地區以消失。隨著社會的發展這一習俗在我國好多省份已不存在，或者像有些學者說的只有在經濟落后的地區依舊昌盛。緣何在一些經濟發達的地區已衰退且也是在最近二三十年才消失，不是這些地區的文化水平先進人民的科學概念強更不是國家強制力所致而是他們的經濟比較發到、城市水平高。隨著改革開放以來，我國的經濟迅猛發展，城市化也隨之而來。大量的工廠、高樓也建了起來，大量的勞動力由農村轉移到城市。剛入城的農民還保留著建立在農業社會的習慣和習慣法，但時間久了這些習慣和習慣法就被拋棄和改變，繼而新的習慣就出現了。原本人民熱衷的土葬在城市里似乎是不可實現的，在城市化初期老人們還會回到自己的家鄉落葉歸根，隨著城市化的發展大量的人口涌現城市并在那里定居這樣的想法似乎也不切實際了。即使是住在城邊的農民也因城市的發展占用大量的土地使部分農民成為失去土地的農民，更不用說土葬。伴隨著經濟的發展更多的行業產生，殯葬業也迅速發展并被一些人掌控，對于城市的后來者購買公共墓地都是極具壓力的。由于人們都外出求生回到家鄉安葬是不可能的，活人在城市購買房子都是困難的，更不要說買塊地來土葬。加之城市的人口集中，相關部門監管嚴格即使有地也是不容許土葬的。即使之前土葬了的也會應城市建設被迫遷走。久而久之人們也就淡忘了入土為安的信念并慢慢地消失。就這樣土葬成為城市居民一種渴望而不可求的現實，載體都不復存在更不要說冥婚的盛行。
回過頭來再看看依舊盛行冥婚的地區，其之所以昌盛是因為市場化的程度還未達到一定的程度，隨著經濟的持續發展，城市化的深入推進，因為承載這種習俗的沃土不復存在即不具備這樣的條件，冥婚也會逐漸消失的。在其可以自我調整且不會對社會的穩定造成影響之際，我們不必要大動干戈的去破壞民間的意志，把國家的意志強加給百姓。從而引發不必要的社會矛盾。我們也看到之前的一些觀念在經濟的作用下逐漸的在變化，隨著改革開放與計劃生育的齊頭并進，男子優先繼承家產這種觀念也在淡化，由兒子養老的觀念也在轉變。早婚現象也因家長和子女要走進公共環境生活享受社會的服務設施而得到遏制。計劃生育實施初期因其與百姓的多子多福觀念沖突收到了很大阻力致使實施的效果也不好，不僅遭到百姓大極力阻撓而且引發了不少社會問題。伴隨著改革開放的三十多年，百姓的這種觀念徹底改變了，社會的不斷發展使得生活生平的不斷提高以及生活成本的增加生活壓力變大百姓也不愿去承擔更大壓力。少生優生的概念就這樣無形中建立起來了。強行的將國家意志送到民間倒不如市場和社會的軟暴力產生的效果好。
經濟的發展使得原本社會的傳統性發生了改變，根據先生的觀察，中國的農村是鄉土性的，其重要特點是，“鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”，雖然也有人口的流動和分化，“可是老根是不常動的”。由于人口的流動率低，社會的環境相對封閉，鄉土社會的生活又是“富于地方性的”。人們在這種社區中生于斯、長于斯，彼此之間甚為熟悉，因而，這又“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！笔袌鼋洕陌l展使的熟人社會和陌生人社會開始有了大的交集，即血緣團體和契約團體相互滲透。統一性是契約社會的內在需求，離開統一性將無法正常運行。而基于血緣社會產生的習慣法是建立在自然感情之上的，二者是相悖的。在以契約社會為主要潮流的當下血緣社會不得不為契約讓步。習慣法也被迫地漸漸改變甚至消失。
就冥婚來說，加強對女尸來源的監管及對尸體運輸的衛生問題，責令其提供死亡證明并加以核實方可入葬。如此一來既可杜絕因買賣尸體帶來的違法犯罪行為和帶來的衛生問題。多數學者認為，既不能全盤否定民間法，強行在鄉土社會推行國家法，也不能對民間法無原則地遷就，而是應當調適兩者的沖突。對涉及刑事法律問題的案件交由國家法處理，其他方面交給當事人自行選擇處理的規則。使得在適用習慣法的同時也不影響國際法的實施。正如學者梁治平先生指出：“國家法在任何社會里都不是唯一的和全部的法律，無論其作用多么重要，它們只能是整個法律秩序的一部分，在國家法之外、之下，還有各種各樣其他類型的法律”。這樣的選擇既符合法治國家理念也符合和諧社會發展的需求。
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奇特愿望
上初中那年，慈愛的外婆猝然離世，留給李佳無盡的悲傷。入殮那天，看見一向愛整潔的外婆，耷拉著一頭亂紛紛的白發，溝壑縱橫的臉，寫盡人生的滄桑，她的淚水如斷線的珠子。當外婆瘦小的身體放入黑色靈柩的瞬間，李佳一閃念：“外婆就這樣走了嗎？要是有人給她化化妝該多好啊！”但蔓延的哀痛很快淹沒了這念頭，那時她尚不曉得“遺體美容”是什么。
仿佛冥冥中的天意，高中畢業填報志愿時，厚厚的指南書上，李佳一眼就看中了“殯葬”服務專業，腦海里頓時浮現出外婆離去后那悲苦的面容。她幾乎是下意識地就選定了這個志愿。閱讀了相關的資料后，李佳心底爆發出一個不可遏制的渴望：如果能讓死者帶著最后的尊嚴去天堂，那將是她人生最大的追求！
作為家中的獨生女，李佳這個“恐怖”的抉擇，立即遭到父母強烈反對：“真白養你了！”“你是不是中邪了？”“要去就自個兒去學，我們可不管你！”李佳撅著嘴：“大不了，我不上大學！”“砰”的一聲，把自己關進屋子，跟爸媽鉚上了勁！
可憐天下父母心。僵持到上學的時候，父親還是替她收拾好行李，默默地一路送女兒到了黑龍江雞西民政大學。返回時，父親問了一句：“你真的確定了嗎？”李佳點了點頭。父親黯然地走了，李佳沒有回頭看，她怕淚水會呼嘯而出……
走出恐怖
第一次看教學片，令李佳差點嘔吐。第一次實踐課后，那老婦人的面容，仿佛電腦里關不掉的彈窗，在腦海中不斷閃現令她備受折磨。時光慢慢流逝，在消磨了最初的好奇與善良的心愿之后，李佳還是強迫自己留下來。不為別的，只因那不服輸的個性。
來報名時，二姨問：“如果你的專業，只有你一個女孩子還會留下來嗎？”她的回答是：“是！”果然，第一學期結束，11個女生，10個轉了系；17個男生，8個半途而廢；李佳成了唯一的女孩子，沒有眾星環月的喜悅，只有形單影只的悲傷。在實習的殯儀館，以前上廁所，都是幾個女孩子結伴而去，但現在她不得不一次次獨自克服這樣的恐懼。
有一次去停尸間，李佳親眼看見停尸床上人坐了起來。她渾身汗毛倒豎，脊背一片冰涼，愣怔片刻，尖叫著折身回跑。事后才知道原來是輔導老師去得較早，在那兒休息呢，順手拉了床布遮身，不小心蓋住了自己，扮了一回詐尸！
吃一驚，長一智。不久，被選為班長的李佳，作了一些規定：如：上樓前，誰如果走在后面，一定要跟前面的打招呼。因為背后突然傳來的腳步聲，會把人嚇得魂飛魄散。更不要從背后拍別人的肩膀，那往往會把人驚個半死。
大二下半期，李佳等來了親手給一個壽終正寢的老人美容的機會?？粗先四窍烖S的臉上一點點出現紅暈，恢復原有的膚色，她仿佛看見了在天堂里外婆微笑的樣子。一種從未有過的滿足感漫過她的心靈，“也許，這個選擇真的沒有錯！”
2007年，畢業的同學們又紛紛轉行。唯有李佳獨自來到了成都殯儀館。因為這里的防腐、整容技術是一流的。她要在這里展現出自己的英雄本色。無意間，她成為了西南第一個女大學生遺體美容師。
遺憾的是，這個“第一”卻不是好當的。有時她一個人住在宿舍，空落的樓宇間，仿佛充滿了靈魂空洞的呼喊，而狹長的走廊，似乎還響著飄渺的腳步聲。那些兇殺、車禍后支離破碎的軀體，也仿佛會從各處暗影中冒出。她匆匆回到臥室，躲在被窩里不斷地打電話。
除了恐懼，生活更沒規律。有時半夜，一個電話來，就得去上班；甚至剛吃著飯，就不得不挎上化妝箱，飛馳而去。在悲傷彌漫的氣氛中，過了一個月寢食難安的生活。李佳渾身無力，甚至會莫名地沮喪，還出現了重聽。如果再下去會出現可怕的幻覺？她不敢想。是去是留？這個問題，再一次成了卡在喉嚨一枚難以拔出的魚刺。
2007年4月17日，李佳處理一個遭遇車禍的無名的打工妹。睹人思己，想到與故鄉遠隔萬水千山，孤身一人無處話凄涼，一針針地縫上打工妹渾身撕裂開的皮膚，李佳仿佛也一針針縫進了同為天涯淪落人的悲傷，淚水點點而下。一邊的師傅看出異狀，批評說：“小佳，不要亂動感情，每天要處理幾十具，你哭得完嗎？我們只要盡職，就能求心安！”
仿佛醍醐灌頂一般，李佳豁然開朗：“其實，都是自己在‘自作自受’，干嘛不可以輕松為這些不說話的人服務。只有平靜地面對，那才是對他們最大的尊重！”
第二天，李佳為一個意外死亡的小女孩整容。她熟練地用酒精清洗面部，上底粉、涂胭脂、描眉、擦口紅，最后，找來一大堆花，鋪在女孩兩側擋住傷口。她的細心，讓家屬大為滿意，不斷地說著感謝的話。一股從未有過的寬慰，讓她決定繼續留下。
那晚，不去數綿羊，竟也能睡得很香甜。李佳已懂得，“生命是如此脆弱，沒有什么比死亡更無奈更虛無。我們應該好好把握現在，把握今天，開朗自信地生活?！?/p>
最佳獎賞
當別人問李佳做什么工作，這個見慣了生與死的女孩子，總是坦誠相告，從事殯儀服務。對方要是窮追不舍，她仍會老實地說，遺體美容。于是，那伸過來欲要握一握的手，便停在了半空中。雖然少朋友，可她早學會了自我寬慰：“不能接受我的，那么我們就成不了朋友。為什么要那么多朋友?。坑兄恼咭欢阋?！”
最好笑的是某一天晚上12點，李佳從市中心辦事歸來，搭上了出租車。司機問到哪里，她說殯儀館。司機很納悶，這個青春飛揚的女孩子，去那地方干啥？忍不住不時回頭來看，仿佛真的會驀然一回首，就看見一個女鬼。從那之后，李佳生了一個心眼，坐車再不說到殯儀館下，而是提前一站，走路回去。
然而，即便處處小心，也難免無妄之難。2008年12月的一天，李佳正詢問死者的家屬，還需什么樣的幫助。一個情緒失控的中年男人，沖過來對她大叫，“你笑什么啊。很好笑啊？你這瓜女子！”
李佳瞠目結舌，她根本就不知道自己做錯了什么。三年科班，雖然培養了微笑服務的職業習慣，但她相信臉上的笑絕不會那么“顯山露水”。那么，是不是自己長得有點“喜慶”惹的禍？忙板起面孔，做著下一步的工作，可對方卻說，“你是這個服務態度嗎？你懂得怎么尊重人嗎？誰家不死人??？”委屈的淚水，從李佳臉上滾滾而下。她真的不知道該怎么做才好了。
而另一次，她精心地為一個老人化了妝。推到大廳時，因為暖氣的溫度高了，冰熔化，亂了遺容。家屬問，這誰化的？李佳說，“是我”。對方說：“你？還有理了！你看看，這是什么妝？”對方越說越激動，一巴掌就打過來。
李佳眼冒金星，愕然立在那兒。都說北方人性子直，受不得屈，可她硬是忍住了。良久，才轉過身，擦了一把冒出眼眶的淚說，“對不起。請相信我，我馬上把妝補好！”李佳雖然努力地想裝作若無其事的樣子，但淚水還是不爭氣地流下來。
一點點地涂，一筆一筆地描。老人的遺容愈來愈安詳。在場的人小聲地說，“很好！”“就這樣，不錯！”李佳突然覺得受到莫大的鼓勵和獎賞，渾身一陣溫暖，所有的不快都煙消云散了。妝完，打人的家屬，忙著道歉，“姑娘，對不起。”“謝謝你！”抓住了她不斷后縮的手久久不放。
難描癡情
李佳職業特殊，但愛情還是早早眷顧了這個神秘天使。男朋友周亮是她在讀大三時認識的。那時，她只告訴對方自己在民政大學學習殯儀服務。孰料，來到成都工作不到半年，為伊消得人憔悴的周亮就出現在了她的面前。
一天，兩個人手牽手上街去買菜。周亮問，你在殯儀館做什么？他以為她是主持禮儀程序啥的。李佳剛吐出“化妝”兩個字，周亮蛇咬了似的放下她的手，很驚慌地問，“你……摸他們了嗎？”李佳心里“咯噔”了一下，仍誠懇地說，“摸了?。 敝芰凉止值乜戳怂龓籽?，呆呆地站在原地不動了。痛苦瞬間填塞了李佳的心，她想：他們之間完了。
過了片刻，周亮從背后抱住她的肩說，“我不會走，我早已辭了那邊的工作。你到哪兒我就到哪兒！”李佳的眼角閃著淚花，但她還是硬著心腸說，“如果后悔，現在還來得及?！敝芰敛辉僬f什么，只是緊緊地擁住了心上人。
愛情留下來了，但愛情之舟卻非一帆風順。
譬如，吃飯吃得好好的，李佳會突然跑到廁所里去嘔吐，或者在水龍頭下狠命地沖洗。那是她聞到了手上淡淡的尸體味，當然大多數是幻覺。周亮不得不默默忍受女友這些怪異的舉動。2008年5月，工作認真的周亮剛剛晉職，他就迫不及待地建議李佳不要去上班了。他完全能養活她。但李佳還是固執地拒絕。這讓周亮郁悶了許久。
由于皮膚過敏，李佳很少化妝。但后來，單位有了新的化妝技法，為了提高化妝水平，她買了化妝品，整天在自己的臉上實踐。結果，搞得一臉“糊涂”。周亮看在眼里又氣又心痛，“女為悅己者容，不知你為誰容??？”
那天吃完飯，周亮就說，“得了吧， 別天天打扮自己，把男朋友忘了。師傅，請給我化吧！”說著把眼睛閉上，臉就伸了過去。李佳心頭泛起一陣溫暖，沒想到粗心大意的周亮竟也如此善解人意。
周亮有一個秘密，那就是女朋友是干啥的，對誰他都不講出。可是作為西部首屈一指的女大學生遺體美容師，2009年，李佳在一些媒體的推波助瀾下迅速竄紅。這對低調的周亮是個打擊。一次，有電視臺邀請李佳做心理訪談，周亮很反感，“去干什么啊？那是值得廣而告之的事嗎？”李佳認定，“每個人都有生死！讓更多的人了解這個職業，再不要用異樣的目光看待殯儀工作，有什么不好呢？”
但是，周亮還是不肯讓步，兩人有了相處以來的第一次爭吵。李佳獨自去到電視臺，而無論欄目策劃人怎么邀請周亮，他都不肯露面。李佳黯然地想：也許，回去后他們之間會是一個無言的結局！
然而，采訪快結束時，周亮出人意料地發來一條短信說，“一個女孩子從事這樣的職業，的確是教人難以接受。何況是這樣一個女孩子的男朋友！我支持李佳，不是因為希望她從事這個職業，而是因為我愛她。我會用生命捍衛她選擇自己人生的自由！”
由飛機窗口望出去，偏遠而神秘的蘇拉威西島是由藍色和綠色構成的，點點漁船，依偎著深藍的海灣，山上彎彎曲曲的泥路，要通往怎樣的目的地?未知和期待的驚喜是在路上的精神糧食，我們清楚蘇拉威西島能輕易滿足我們。如果可以打開窗，你應該能聞到辣椒、蒜頭、香草的芬芳，作為東南亞香料之路的主要驛站，在紛紛擾擾的18世紀，蘇拉威西島也是多個西方列強的兵家必爭之地。
我們由北部的萬鴉老(Manado)開始這一場蕉風椰雨的旅行，作為蘇拉威西島北部最大的城鎮，萬鴉老平淡無奇，這個以清真教徒居多的城市，也有不少的華人，大多經營海鮮餐館生意。150年前著名生物學家華萊士來過萬鴉老，并形容它為東方最美麗的城市，現在那些華美的殖民地建筑已經讓一棟棟的樓房和購物商場所取代。市容一般，海鮮倒是便宜新鮮，飽餐幾頓后，一路就有了甜美的回憶。
我們的目的地是萬鴉老外海的巴怒肯島(bunaKen)，與同樣喜歡潛水的朋友說起我要到萬鴉老(Manado)潛水，朋友就問：那兒有什么東西可看的?雖然萬鴉老外的巴怒肯島是世界著名的潛水地，但說實在的，我也不知道究竟來這里看什么。
我對看東西已沒多大的興趣了，對我來說，只要換上潛水服和裝備，由船上躍入海洋，慢慢沉入無底蔚藍，那種感覺已經讓我有了旅行的，雖然海龜、鯨魚和鯊魚等也經常在這附近的海域旅行。
由萬鴉老搭上快艇前往巴怒肯島，半小時的船程，就把你送到碧海藍天。燦爛陽光照亮水底世界，剔透的世界里能看清楚游魚的活動。島上有約20家的住宿，大多也設有潛水店，我們入住的living colors是由一對芬蘭夫婦經營，是全島打理得最舒適的度假村，草坪經過修建，種滿了熱帶的花朵，價格也十分合理，一晚包三餐的食宿約30歐元?！皻g迎來到我們的天堂?！彼貋砝浔谋睔W人也感染了熱帶溫暖的氣息?！拔覀儙啄昵皝淼竭@里就被這里的人和生態所感動，不想離開就決定開一家旅店和潛水店。”熱情的老板娘說。她身上已經披上了驕傲的古銅色。
蘇拉威西島位于華萊士線上，南洋群島兩個最主要的動物區系在此相遇，因此這一地區也發現了不少獨特的動植物。蘇拉威西島目前已知有127種哺乳動物，其中62％是島上的特有種，海洋生物也特別精彩，3000種魚類在這附近的海域出沒，單是珊瑚就有300種。
巴怒肯島有無數個優質的潛水點，海洋生態異常豐富。我迫不及待的換上潛水衣，隨著導灌員出海，不一會就闖入了蝦兵蟹將的地盤里。20米的深藍里總有無邊的喧鬧。印尼政府有個著名口號：unity in diversity，多元的融合似乎在海底世界才體現出來。深海的靜謐總有能安撫人的力量，我慢慢的下沉，水底的阻力讓我的姿勢更為笨拙，調整呼吸重新找回水中的平衡感，我就能暫時想象作為一條魚的快樂。身邊的珊瑚花園，各色各態，綻放艷麗，群魚如蝶亂舞，水質頗清，及眼處的世界是一片片的幽藍。
人類對海底世界的歸類，往往借助了陸地世界的知識，魚類名稱多以動物名稱作為前綴來形容，比如松鼠魚、青蛙魚、蝴蝶魚等，這些魚類應該沒見過松鼠、青蛙或蝴蝶吧?不知道當小丑魚知道人類為它們取了這樣的名字，會不會不高興?不知道在它們眼中，人類究竟是一種怎樣的生物?或許它們也在訕笑原來這個世界還有那么丑怪及笨重的東西。
巴怒肯不是看大東西的地方，卻以小東西聞名于全世界。對一些潛水者來說，看大東西特別重要，越大的越能滿足嗜奇的眼睛，比如海龜、鯨鯊等。這是一個重視視覺的旅行時代，人們對海底世界的期待也是如此。其實在巴怒肯島，小東西比大東西還要珍奇，不少也只能在這附近的海域才能看到。
看小東西需要更多的耐心和敏銳的觀察力，在水中，經驗豐富的潛導就不時提醒我看這瞧那。我看見一只只有拇指大小長相怪異的火紅色螃蟹，盤踞于一扇珊瑚上，奮力揮舞著手中鉗子，不知道它看見的世界是否和我一樣大?還是它也一樣滿足于它小小世界和小小風景?；氐酱希硪唤M潛水者興致高昂地復述了剛才遇見海龜的情景，我倒是看見了不少可愛的小東西，我叫不出它們的名字，也不打算找出它們的名字。
島上的住宿多集中于南部，當地人的漁村也位于此。巴怒肯島上有不少的基督教徒，島上最大的教堂就位于漁村的中心。居民都是漁民，傍晚歸航，海面上飄蕩著一艘艘的漁船，生活慢悠悠的。當地人十分友善熱情，小孩更是搶著讓你拍照，漁村有個長長的碼頭，倒是看夕陽的好地方，在海水泡了一天，在長長的碼頭看著彩霞把天空染成不同的色彩，一天就這樣結束了，一天也應該這樣結束。
由北部飛到南部的望加錫城，繼續旅行。曾經遭受荷蘭人殖民統治的望加錫，是蘇拉威西島的首府，城市還保留了不少殖民地主子建造的老房子。坦白說，城市同樣無什看頭，花一個下午就能逛完，望加錫城只是一個中轉站，由此出發，我們前往蘇拉威西島旅游的另一個一塔納多拉查(Tanah Toraja)。
長途汽車駛入高原，200公里路6小時的車程，就遁入了群山的腹地。清晨的薄霧盤踞于山頭，把風景染成一派田園牧歌式的景象。Toraja，在當地語里，就意為山里人。山阻隔了對外的聯系，也完好地保留了當地獨特的殯葬文化。
20世紀前塔納多拉查人甚少和外地接觸，甚至到了20世紀初，這地區還算是高度自治的。1900年荷蘭傳教士才來到這里，并成功將塔納多拉查人改信基督教，然而當地的基督教也結合了原有的民俗習性，混合成難分難解的獨特滋味。
塔納多拉查是蘇拉威西島中部的一個山區，因其獨特的葬禮及殯葬文化吸引了不少游客前來參觀。是的，我們就是要去參加葬禮。Rantepao是塔納多拉查省的主要城鎮，也是游覽此地區的落腳點。小鎮人口約5萬，氣候涼爽，不見高樓大廈，多為三兩層樓高的洋房，城鎮靠著綠山，村鎮之間的界限十分模糊，一不小心就走入了稻田。塔納多拉查的氣候和海拔十分適合種咖啡，當地出產的優質咖啡豆都出口到日本。市中心有個大球場，一到傍晚，當地年輕人就在球場踢足球，過的就是這種不問世事的生活。小鎮有不少的住宿，雖然是旺季，但游客甚少，可見這里曾經是深受游客歡迎的旅游地區。“印尼這幾年發生了不少恐怖事件，對外名聲十分差，游客也越來越少，但其實這里很安全?！弊∷薜睦习逭f。老板的膚色相對白皙，五官也和華人相仿。據說這里的原住民早期是由中國南來的。我們入住了一家以洋房改造而成的小旅店，才10美元一晚，干凈舒適，還包括早餐，吃早餐時就認識了導游David并安排了三天的游覽行程。
死亡在不少文化中都是禁忌，如寡婦身上的黑衣裳，爬滿了詛咒。但對重視家庭和血緣的多拉查人來說，那世世代代繼承下來的一套套繁復傳統及禮俗，已經成了一股維系親族之間 關系的力量。
“我們今天要出席的葬禮在3公里外的一個村莊，死者是70歲的老太太，深受村人的歡迎。”David已經50歲了，精力還算旺盛，性格十分開朗，他和附近村人很熟，走在街上經常碰見朋友噓寒問暖。7月至9月是塔納多拉查的“葬禮季節”，雨季剛結束，外出打工的當地人也趁這時候回家一趟，參加親人的葬禮等。
“根據我們的傳統，親人死后要全家人聚在一起后，才能為他舉行葬禮?，F在大家的時間那么難安排，所以有時候逝者就會放在家里超過一個月后才舉行葬禮。有些性格不合的兄弟也因為家里老人死了，大家聚在一起籌辦葬禮后才冰釋前嫌。沒有舉行葬禮，人不算真正的死去?！睂в握f。
我們先到水牛市場(Pasar Bolu)參觀，這個露天市場位于小鎮以北兩公里，約莫個足球場大，每隔六天早上村人就會牽著水牛到這里進行交易。除了作為當地農民耕種的好幫手之外，水牛更是葬禮上不可或缺的祭品。在市場里，一頭頭黝黑健壯的水牛讓主人照顧得無微不至，膚色在陽光下閃閃發亮。這些水牛價格不菲，最昂貴的是罕見并帶有大塊白色斑塊的水牛，這類白水牛要價由8000美元至10000美元。除了水牛，市場內也售賣活豬等。當地人相信，這些動物都會隨著死者一起前往天堂，而水牛則是多拉查文化中財富和力量的象征，所以是最受歡迎的祭品。葬禮舉行后，主人會將水牛頭懸掛在家門口，越多水牛角就顯示家族在當地的地位。
我原本以為和旅游業結合的當地葬禮儀式會是一場十分商業化的活動，但當地人很好客，沒有什么避忌，也十分歡迎游客前來參加，他們也各自忙各自的，我們則更像是冒犯的客人。整個葬禮的氣氛雖然肅穆，但并不哀傷。死亡，其實可以是一場Party，而且還有那么多人為你送行，也算是風光大葬了。
一個人的去世，是全村人的事，要籌辦這樣大型的葬禮，單靠一家人的力量是不可能的。我們出席的葬禮屬于中等規模，位于村中的一個小山頭。導游說葬禮將舉行三天，葬禮前村人已經搭好竹棚，鋪上席子，分配好公共廚房和接待的空間。
親朋戚友陸續前來，噓寒問暖一番，就席地而坐，親友們送來是多頭肥豬和水牛，家屬得一一記錄好，下次可要回禮的。葬禮十分冗長，問中有些祭奠儀式，穿上傳統服裝的親屬送死去的親人最后一程。塔納多拉查人的葬禮通常在親人去世后的幾個星期，甚至是幾年后才舉行?！叭绻谴謇锏赂咄氐娜怂廊?，更是要風光大葬，所以往往得籌集足夠的人員和財力才能舉行葬禮?！睂в握f。
我們慰問了死者的家屬，家屬及時送上熱咖啡、香煙和點心。葬禮分布于村落的各個角落，其中露天的廚房占了最大的空間，大家各忙各的，也不忘開些無傷大雅的玩笑。負責伙食的親友，殺豬宰牛，相互合作，一片歡愉的熱鬧和血腥。廚子給豬放了血，就直接放在明火上燒烤，半熟后再將豬肉切塊，放入加了米的竹筒內再蒸成飯，這是十分地道的塔納多拉查美食。我們用手抓飯吃，配上一口清甜的balok(當地盛產以棕櫚釀制而成的白酒)，你就成了他們的一份子。我們一邊享用著新鮮出爐的豬肉飯，一邊和熱情的村人們閑聊。村人們已經對游容見怪不怪，也不介意陌生人出席葬禮?！坝心敲炊嗳四敲撮_心的送你最后一程，為什么會介意呢?”其中一個村人對我說?！霸蕉嗳藖沓鱿惋@示這個死者的身份，對于我們來說是很光彩的事情?！彼劳鍪侨松硪粋€階段的開始，既然是新的開始，未嘗不可以一場Party來作為序幕。難過和思念，未必要用以哀傷來表現，更不妨歡悅以對，這是對死者最后的敬意。死者在天有靈也愿意看見生者開心吧。
多拉查人相信人死后都會上天堂，所以不實行火葬，而是進行土葬，名為土葬，卻不是深埋在土地里，而是安放入由巖石鑿開的洞穴。挖掘墓洞已經成了當地人的絕技，匠人往往需要一個月的時間才能完成一個具規模的洞穴，內部空間正如一個正方形的小房間，原來一家人死后都會陸續入葬同一個洞穴。多拉查人十分重視家庭觀念，就算是死后也要葬在一起，在天堂得以相聚。這獨特的習俗已經維持了幾百年，在多拉查的山區能看見不少洞墓，由最早的懸棺、天然巖洞到裝修現代的巖洞等，記錄了整個演變的過程。這些目的地分散于Rantepao附近，其中一些村落能以公共交通前往，不少則需要徒步才能抵達。
除了獨特的葬禮習俗之外，多拉查人漂亮而獨特的傳統民居也是旅人們注視的焦點。Rantepao附近就有不少保留完好的傳統民居。傳統民居有它的合法存在性，因當地氣候和地理環境因素而發展出來的一套應對生活的方法，正如傳統服裝一樣，熱帶人喜歡穿透風的布料和沙龍等，然而隨著全球化的影響，所謂的現代化已經成了一個改變最好的理由，不管由西方輸入的現代化到底符不符合當地人的需求。
多拉查人的傳統民居稱之為Tongkonan，來自多拉查語言tongkon，意為“坐的地方”。房頂兩端高高翹起，酷似一艘船，在綠色山巒中航行，相傳多拉查人的祖先就是由海洋抵達此處，所以房子的形態就像一艘木船，或許多拉查人依舊迷戀海中無拘無束的漂泊感，因此造房子的時候也以此為依據；也有專家說房子酷似牛角，而水牛又是多拉查人的吉祥物，因此房子以水牛角作為設計靈感也不足為奇。陡峭的屋頂能減少陽光的直接照曬，室內就不會過于悶熱，這也是十分符合東南亞氣候的設計。傳統民居屋頂以繁復的竹木結構制成，鋪上稻草，并以實木樁架高于半空中，地下的通風空間能當成休息的空間，也能蓄養家禽，并防止野獸的入侵，房子的外墻則多繪上紅黑色相間的傳統圖案，據說每個圖案都有獨特的意思，正方的主梁則掛滿了牛頭角，牛頭角是財力的象征，牛頭角越多這家族的地位就越顯赫。通常要建造一個Tongkonan，需要動用整個村莊的男丁一年時間才能打造而成。然而隨著社會和時代的變遷，家庭越來越小，成員也流散到印尼各地討生活，市場上有更廉價、方便和快捷的方式來蓋房子，聰明和適應能力強的人類也逐漸放棄了老祖宗遺留下來的智慧，改以水泥和鋼鐵來建造房子，不知道這是一種進步還是退步呢?
旅游 資訊
交通：國內游客可由上海、北京、廣州等搭乘飛機前往印尼、馬來西亞或新加坡。由印尼、馬來西亞等地有航班飛往蘇拉威西島的望加錫，由望加錫可搭乘長途客車前往多拉查省，需時7個小時，有夜班車供選擇。由于多拉查的景點分布極廣，游客可在當地包車旅游，或采用當地的交通工具Bemo游覽多拉查。
季節：葬禮通常在6月至9月舉行，這是多拉查地區的旱季，當地人收了稻米，就可以開始為親人舉行葬禮了。
住宿：Rantepao有不少的廉價和三星級的住宿，由10美金至30美金不等，大多類似，十分干凈舒適，一般酒店也會提供導游服務。較好的酒店大多集中于郊區，對自駕游的旅游者較為方便。多拉查是印尼最具知名度的旅游目的地之一，葬禮季節較為繁忙，需要預訂酒店。其中的TorajaHeritage Hotel設施較為齊全，是檔次較高的住所。
最早的鄉村旅游源于19世紀的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發達國家，鄉村旅游已具有相當大的規模，走上了規范化的發展道路。我國的鄉村旅游起源于上世紀80年代，30多年的發展使大陸地區的鄉村旅游形成了田園農業、民俗風情、農家樂、古村落等典型的旅游發展模式，近些年火爆的鄉村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。以地方性或民族性的鄉村民俗、風土人情為核心內容的鄉村民俗文化旅游，因其獨具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進行民俗文化消費，成為我國農村經濟新的增長點。
民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關民風民俗的記載，關注鄉村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業單位義不容辭的責任，也是檔案部門參與新農村建設和社會經濟文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強社會檔案意識的重要途徑，是檔案事業發展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉村民俗文化旅游的發展中去，是新時期檔案部門擴大社會影響力的創新之舉。
一、鄉村民俗文化旅游開發的意義
以純凈自然的生態環境、淳樸原生的民風民俗為依托的鄉村民俗文化旅游，不僅對我國的旅游產業、經濟發展具有重大影響，對于民俗文化的傳承與保護、鄉村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。
（一）滿足精神需求
旅游休閑，對現代人來說已是生活中不可或缺的消費內容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對著每況愈下的生活環境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉野環境，樸實的鄉風民俗，閑適的鄉村生活是鄉村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉村民俗文化更是鄉村旅游的靈魂和核心。
“文化體驗是鄉村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現在旅游者的文化動機和文化傾向上。”鄉村蘊含著豐富的文化價值，承載著民族認同感，鄉村民俗中充滿情趣的鄉土文化藝術，獨具一格的鄉村民居建筑，富有特色的農事節慶活動等，不僅能夠滿足旅游者體驗農家生活，享受自然風光的休閑度假需求，同時能夠滿足現代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉村民俗文化旅游將鄉村旅游與鄉村民俗緊密結合起來，使游客在欣賞美麗田園風光的同時感受到濃郁的風土人情，讓游客親身體驗和尋覓古老的鄉村文化與習俗，享受一席原生態的文化盛宴。
（二）發展農村經濟
發展鄉村旅游，可以充分利用農村的自然、歷史、人文資源，調整優化農村產業結構，促進農村經濟多元化發展，創造更多的就業機會，加速新農村現代化建設的步伐。鄉村旅游中那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化容易引發旅游者的興趣和愛好，這也是開發鄉村民俗文化旅游的原始動因。
鄉村中獨具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發利用這些民俗資源發展鄉村旅游，是轉變農村經濟發展方式，增加農民經濟收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區麻峪房子村在開發民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發展民俗旅游，人均收入可達到6000元，農民生活得到了極大的改善。陜西關中地區的袁家村，利用物化民俗中的代表產品，如飲食、服飾、住宅、特產及生產交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關中民間生活形態和傳統特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發展，袁家村在關中鄉村旅游的影響力開始逐漸體現，如今已成為陜西鄉土旅游的主要名片之一，不僅帶動了相關產業的發展，也使當地民眾多了一條致富路。
（三）傳承民俗文化
中華民族幾千年創造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節習俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創造的各類民俗文化，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚優秀民俗文化，是每個炎黃子孫應擔負的責任?！暗?，隨著經濟社會的發展，這些寶貴的民間民俗文化遺產逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。”
以民俗文化為核心的鄉村旅游，保持和突出了鄉村民俗文化韻味，是一種將旅游發展和生態環境保護、民俗文化建設緊密結合起來的旅游發展模式，讓各地區各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。
（四）喚醒鄉村記憶
梁漱溟先生曾說：“原來中國社會是以鄉村為基礎和主體的，所有的文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設――法制、禮俗、工商業莫不如是?！庇洃浿械泥l村有歡天喜地的節慶表演，有熱鬧非凡的廟會集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規矩，然而，隨著城市化的快速推進，這些曾經融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動“鄉村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態文化特色和群體記憶的文化遺產，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環境下開發鄉村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應時展的必要之舉。鄉村民俗文化旅游中“吃農家飯、住農家院、干農家活”的民俗風情項目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉里、落葉歸根”的鄉土情結。當過往的場景真實的在眼前重現，當遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動與慰藉。
二、檔案部門參與鄉村民俗文化旅游發展的重要性
2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產死去，都有一些風情獨異的古村落轉眼不復存在。如果我們不動手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會化為烏有”。面對著逐漸消亡的民族文化、民俗風情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發者，有義務也有責任搶救鄉村民俗中具有檔案性質的部分，為國家保留優秀的傳統文化。歷代檔案機構保存的資料中，也有很多有關民風民俗的記載，對開發鄉村民俗旅游資源具有重要的參考和指導價值。
（一）有利于形成獨具特色的旅游資源
古代檔案是歷史發展軌跡的真實記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分?！扒蓩D難為無米之炊”，鄉村民俗文化旅游的開發離不開原始的鄉村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關各民族習慣風俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢華錄》，該書詳細記載了都城東京（今河南開封）的風俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時，創作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側橫分勝負，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風俗習慣，有一些經過不斷的演化流傳下來，有一些已經消失在人們的視野中，挖掘并利用相關檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉村旅游中民俗文化來源的真實性和可靠性，這種原生態且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。
（二）有利于開發保存珍貴的民俗檔案
那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現實中消逝，保護珍貴的民俗檔案，是每一個檔案人應有的覺悟?！懊袼讬n案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護相關工作的具有保存價值的各類文獻資料，主要內容包括：民俗發生、發展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態材料；民俗的標志性物質載體和表現方式材料；民俗文化保護工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區域，民俗文化相對集中，開發者及村民對于民風民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護鄉村民俗文化創造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實現對遺產的整體和動態保護，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。
（三）有利于提高普通民眾的檔案意識
檔案意識是檔案客觀現象在人腦中的反映，使人們對那些具有考察利用價值的資料加以保護和開發的意識，社會檔案意識的高低影響著檔案事業的發展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識并不薄弱，但對于普通民眾尤其是文化水平相對較低的鄉村居民來說，檔案是高高在上與自身無關的事物。鄉村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護是遠不夠的，民俗文化的傳承需要每個人的參與和守護。鄉村旅游因其大的拉動地區經濟功能，使得民眾具有較高的支持度和強烈的參與意識，因此，在發展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進行民俗檔案、村級檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認同。同時，系統、完善的檔案工作也是促進鄉村旅游的強大推力，譬如浙江省天臺縣九遮村開展的鄉村記憶示范基地，結合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設了亞父廟、古民生器具館、鄉賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對該地的風土人情有了全面了解，對檔案及檔案工作也產生了新的認識。
（四）有利于增強檔案部門的社會影響
檔案部門是社會生活的服務部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發揮服務群眾價值，就必須要貼近老百姓的實際生活，融入鄉村民俗文化旅游開發與建設，是檔案部門增強自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區+農家”、“生態+文化”、“農莊+游購”的鄉村旅游發展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉風俗館和農產品展示區，高禹村的室內文化展示館等，都已成為當地鄉村旅游發展的主打產品，呈現出良好的社會經濟和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風情，將記憶文化與鄉村經濟有效對接，推動當地經濟快速發展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導鄉村文化旅游的可能性和必要性，不論對于鄉村民俗文化旅游的發展，還是檔案事業的推進，都將是有益的嘗試。
三、借力鄉村民俗文化旅游加強檔案宣傳
檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認知的重要方式，是增強全社會檔案意識的重要途徑，也是衡量一個國家檔案事業發展水平的重要指標。當今社會信息數量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應突破傳統模式，拓展更為廣闊的發展空間增強宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉村民俗文化旅游這樣的經濟項目中，是檔案部門樹立文化事業單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應國家大力推進新農村建設號召的必要舉措。
（一）建設鄉村記憶基地
鄉村記憶是民族的記憶，建設鄉村記憶基地是擴大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉村記憶示范基地”建設能夠“展示古往今來，感受發展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實物、照片和文字等具有檔案性質的資料，展現了該村旅游節慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚當地優秀歷史文化；臨安市上田村借助創建鄉村記憶示范基地，大力發展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉風館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風民俗。
鄉村民俗文化旅游的開發，為檔案部門建設鄉村記憶基地創造了良好的環境。首先，開發地是該地區特色民俗文化的集中區域，為鄉村記憶基地的建設提供了許多優秀資源。其次，鄉村旅游會吸引大量游客，以真實的歷史素材展現當地民風民俗、人文資源的鄉村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。
（二）加強傳統媒體建設
檔案宣傳工作的傳統媒體陣地主要指廣播、電視、報刊、出版文獻等，新媒體的發展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統媒介的消失，我們在關注新媒體的同時還要加強傳統媒體陣地的建設，在新時代給予傳統宣傳手段新的活力。
鄉村民俗文化旅游的建設發展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機聯合開發商制作相關宣傳片，以真實可靠的檔案資源為核心，展現本地區本民族曾經遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節慶活動等，既使旅游景區得到全方位展示，又能擴大檔案的宣傳范圍。在旅游區內，可以向游客散發當地民俗資源指南、民俗檔案知識手冊等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對該地區的風土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時加深對檔案及檔案工作的認識。還可以依據歷史檔案資料，編纂與該地區、民族特色有關的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護了瀕臨消亡的民間記憶。
（三）利用新型網絡媒介
互聯網、電腦、手機等新媒體的出現，突破了傳統媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準確的網絡傳播，公眾可以及時了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強了人們獲取信息的主動性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。
檔案網站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網站上推送參與建設民俗文化旅游的內容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進當地旅游業發展，讓更多人進入實體檔案展廳如“鄉村記憶基地”參觀學習，對檔案產生更加直觀清晰的認識。微博、微信等社交網絡，具有形式簡短、方式隨意、隨時共享的特c，充分利用社交網絡是擴大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺以來，轉發關注量數以萬計，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結合鄉村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺，及時旅游區民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設置如：依據檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識小考等趣味性、參與性強的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對檔案的理解。
（四）微電影里的大世界
“微電影是高科技和互聯網發展的產物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺上播放，在移動和短時休閑狀態下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節的短片?！睓n案部門緊跟時代步伐，也嘗試利用微電影的形式進行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國檔案系統中的首部微電影，由真實故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評。
鄉村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數民族服飾制作記錄、鄉賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協同開發商、旅游局、文化局等相關部門，以真實檔案信息為依托，制作以宣傳當地文化特色、展現地區風土人情為核心的精品微電影，并及時通過微博、微信等網絡平臺跟進拍攝過程，加強與媒體部門的合作，做到實時宣傳。
