時(shí)間：2022-06-05 23:01:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)浽岱?wù)禮儀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
盡管人們都很忌諱談到死亡，但死亡無(wú)法避免，殯儀師就在我們身邊。讓我們走近這一神秘而又讓人好奇的職業(yè)，來(lái)了解殯葬禮儀師人。
職業(yè)殯儀師，
讓生命有尊嚴(yán)地離去
殯儀師又稱入殮師，是專門(mén)為死去的人化妝整儀、納入棺中的人，最早出現(xiàn)在日本。在中國(guó)，這是一個(gè)剛剛興起的行業(yè)。2012年1月，浙江省殯葬業(yè)從臺(tái)灣引進(jìn)入殮服務(wù)機(jī)構(gòu)的技術(shù)，此時(shí)，大陸出現(xiàn)了首批職業(yè)殯儀師。其職責(zé)主要包括遺體的修復(fù)、整形和美容，是殯儀服務(wù)項(xiàng)目中技術(shù)含量較高的一個(gè)工種。
如今，“告別禮廳中間擺放遺體，房間的四角站著護(hù)靈人”的護(hù)靈儀式、模仿古代三跪九叩的家奠禮、給予有名望人祭祀的宮奠禮……這些規(guī)范的殯葬儀式程序已在我國(guó)出現(xiàn)，一改過(guò)去因受到傳統(tǒng)觀念影響，殯葬行業(yè)就業(yè)人員大多師傅徒弟“傳幫帶”，缺乏專業(yè)知識(shí)和技術(shù)系統(tǒng)教育的局面。年輕的大學(xué)生的加入，讓殯葬行業(yè)更加專業(yè)化。他們將一些傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗重新拾起，同時(shí)掌握了更多關(guān)于殯葬禮儀文化的細(xì)則。
據(jù)了解，目前我國(guó)已有北京、長(zhǎng)沙、重慶、武漢等地的一些院校開(kāi)設(shè)了殯儀相關(guān)專業(yè)。從2008年開(kāi)始，民政部也開(kāi)始通過(guò)舉辦成人教育性質(zhì)的“殯葬管理和服務(wù)”專業(yè)培訓(xùn)班來(lái)培養(yǎng)專業(yè)人才。越來(lái)越多的專業(yè)人才涌入這一從前的“冷門(mén)”行業(yè)，大力推廣人文關(guān)懷、綠色殯葬的理念，推動(dòng)殯葬事業(yè)積極健康的發(fā)展。
長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院是我國(guó)最早開(kāi)辦殯葬教育專業(yè)的院校之一，學(xué)院自1995年開(kāi)設(shè)殯儀專業(yè)以來(lái)，目前已有殯儀服務(wù)、殯儀設(shè)備、殯儀防腐整容、陵園設(shè)計(jì)與管理四個(gè)專業(yè)。從殯葬策劃到挽聯(lián)寫(xiě)作，從遺體美容到陵園設(shè)計(jì)，這些大學(xué)生通過(guò)學(xué)校的教學(xué)和校外實(shí)踐正逐漸成為殯葬行業(yè)的專業(yè)性人才。
該專業(yè)的學(xué)生在校期間要完成專業(yè)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)殯儀服務(wù)、殯葬文化、人體解剖等專業(yè)課之外，他們還要學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)、防腐整容、書(shū)法、會(huì)計(jì)學(xué)等課程。在最后的實(shí)習(xí)階段，還要接觸逝者的遺體。
學(xué)院自開(kāi)設(shè)殯儀專業(yè)以來(lái)，畢業(yè)生供不應(yīng)求。全國(guó)近1，200多家殯儀館每年人才缺口為8，000人左右。學(xué)院每屆畢業(yè)生都會(huì)提前被“預(yù)訂”一空。一些畢業(yè)生在大型殯儀館當(dāng)上主管，月薪過(guò)萬(wàn)。
殯儀師的工作內(nèi)容其實(shí)很多。除掌握基本的殯葬行業(yè)知識(shí)外，他們還需熟記不同地域、不同民族、不同宗教的殯葬習(xí)俗。另外，還需掌握洽談技巧、溝通技巧、相關(guān)禮儀以及辨別喪殯用品是否偽劣的方法。另外，在家屬們傷心、手忙腳亂的時(shí)候，殯儀師要能夠?yàn)槠浯k儀式和各類證件，并協(xié)助家屬辦理火化事宜等。
他們能給悲痛的人以安慰，給逝者送去一個(gè)完美的人生告別。
守護(hù)生命的最后時(shí)刻，
越來(lái)越多的人加入
自古以來(lái)，殯儀師稱死者為“往生者”，也不會(huì)把“死亡”“死了”掛在嘴邊。死亡在他們那里，仿佛不是終止，而是開(kāi)始。
守護(hù)生命的終點(diǎn)，這是令人尊敬的職業(yè)選擇。在過(guò)去，受制于觀念，做這一行的人幾乎都是家族式、師徒式一脈相承，雖綿延幾千年，但殯葬行業(yè)卻一直沒(méi)有“科班出身”的工作人員為逝者送別。
如今卻有越來(lái)越多的“讀書(shū)人”能夠坦然面對(duì)殯葬職業(yè)。工作穩(wěn)定、職業(yè)前景理想，是大多數(shù)應(yīng)聘畢業(yè)生追捧殯葬職位的原因。在上海，一場(chǎng)由殯葬業(yè)聯(lián)合舉辦的招聘會(huì)被5，000名應(yīng)聘者“擠爆”現(xiàn)場(chǎng)；在北京，殯儀師職位很火，有近百人爭(zhēng)搶一個(gè)崗位；在廣州，一位民政部門(mén)負(fù)責(zé)人感慨：“今年考?xì)浽岫Y儀師，難度不亞于考公務(wù)員。”
其實(shí)，除了這個(gè)工作本身的因素，社會(huì)環(huán)境的變化也是一個(gè)重要的原因。
一方面，老齡化社會(huì)的來(lái)臨，讓與之相關(guān)的行業(yè)都熱火起來(lái)。我國(guó)老齡化速度加快，殯葬行業(yè)也隨之由“冷”而“熱”。我國(guó)首部殯葬綠皮書(shū)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2008年年底，全國(guó)共有殯儀服務(wù)單位3，754個(gè)，其中殯儀館1，692個(gè)，民政部門(mén)直接管理的公墓1，209個(gè)，殯葬管理單位853個(gè)，職工總數(shù)7萬(wàn)多人。
另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的防腐冷凍設(shè)備、化妝整形技巧和更注重人文關(guān)懷的殯葬儀式需求不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的殯葬從業(yè)人員已跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐。面對(duì)巨大的行業(yè)缺口，國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)殯葬類專業(yè)的高校和中專卻屈指可數(shù)，每年畢業(yè)生源也極為有限。現(xiàn)在殯葬行業(yè)早已不是從前的模樣，它正在變成一門(mén)充滿人文關(guān)懷、值得去不斷創(chuàng)新的文化藝術(shù)。
殯儀師，這個(gè)從前在一些中國(guó)人眼中有些“晦氣”的職業(yè)正變得“搶手”起來(lái)，成為時(shí)下中國(guó)的熱門(mén)職業(yè)之一。
鏈 接
英國(guó)興起哭喪服務(wù)
一小時(shí)45英鎊
據(jù)英國(guó)《每日電訊報(bào)》報(bào)道，英國(guó)最近興起哭喪租賃服務(wù)，逝者家屬們雇用“專業(yè)哭喪員”淚灑葬禮，以此制造出悲傷的場(chǎng)景。此服務(wù)的價(jià)格為每小時(shí)45英鎊。
伊恩·羅伯遜去年一月在英國(guó)艾塞克斯郡布萊恩特里小鎮(zhèn)創(chuàng)辦了一家哭喪租賃公司。“我們其實(shí)是受到了中國(guó)市場(chǎng)的啟發(fā)。”羅伯遜說(shuō)，“我們會(huì)事先安排員工與客戶會(huì)面，并核對(duì)好‘故事情節(jié)’，我們的員工會(huì)被告知逝者的背景、成就及失敗經(jīng)歷等。這樣一來(lái)，員工就能在葬禮上信心十足地與其他悼念者順利交談。”
羅伯遜公司現(xiàn)有20名正式員工。據(jù)他介紹，公司自營(yíng)業(yè)以來(lái)已接到了52筆訂單。其中，前半年的訂單量就達(dá)15筆。“英國(guó)的市場(chǎng)在發(fā)展——我們今年的訂單比去年增加了50%。”這家公司準(zhǔn)備擴(kuò)大規(guī)模，因?yàn)橹捌扔跓o(wú)奈回絕了60多場(chǎng)葬禮，原因是葬禮所在地太遠(yuǎn)，員工們無(wú)法趕去。
電影時(shí)間
通俗點(diǎn)，講是和死人打交道的人。
而我正是一名殯葬服務(wù)人員，大學(xué)畢業(yè)后一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我加入了這個(gè)特殊的行業(yè)，不要小看殯葬業(yè)，根據(jù)最新的市場(chǎng)數(shù)據(jù)調(diào)查：在中國(guó)，殯葬從業(yè)人員有4萬(wàn)多，殯儀館、火葬場(chǎng)、公墓等殯葬經(jīng)營(yíng)單位4000多家。在中國(guó)十大暴利行業(yè)排名榜中，殯葬行業(yè)名列第三，號(hào)稱實(shí)際利潤(rùn)率高于房地產(chǎn)業(yè)。數(shù)據(jù)表明這個(gè)行業(yè)是個(gè)雖然特殊但是具備相當(dāng)規(guī)模和存在價(jià)值的行業(yè)。
過(guò)去殯葬行業(yè)人員大多來(lái)自農(nóng)村，而隨著大學(xué)的擴(kuò)招，就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻化，殯葬系統(tǒng)崗位出現(xiàn)了越來(lái)越多的高學(xué)歷者，和我一起拼搏在殯儀服務(wù)的一線的就有很多象我這樣的大學(xué)生。隨著金融風(fēng)暴的影響，可以預(yù)見(jiàn)該行業(yè)將會(huì)出現(xiàn)更多高學(xué)歷的工作人員。這對(duì)于殯葬從業(yè)人員是件值得欣慰的事情。因?yàn)榇蠹抑饾u不再懼怕和瞧不起這個(gè)行業(yè)。
說(shuō)句不好聽(tīng)的話，過(guò)去外行人對(duì)這個(gè)行業(yè)的人態(tài)度是：很少接觸，基本上不會(huì)想起；如果你硬要想起，也不是很愿意想起。因?yàn)橹袊?guó)人大多數(shù)有著忌諱的傳統(tǒng)思想。認(rèn)為這個(gè)行業(yè)和死人打交道是不吉利的。業(yè)內(nèi)人士也覺(jué)得：一般不愿意出去參加外交活動(dòng)，最害怕和陌生人交往時(shí)，人家詢問(wèn)“在哪里高就”；最內(nèi)疚的是告訴人家自己的職業(yè)時(shí)，對(duì)方的尷尬表情，好像是我做了什么對(duì)不起對(duì)方的事情。
一名步入殯葬行業(yè)幾年的大學(xué)生曾坦言：“帶著周圍懷疑的目光，我開(kāi)始在殯葬行業(yè)的工作，但隨著時(shí)間的流逝，我開(kāi)始熱愛(ài)這份工作。而對(duì)殯葬行業(yè)從業(yè)人員的崇敬之情也在慢慢增加，在他們身上總能感受到平和與寬容。”
我們沖破世俗的觀念和人們鄙夷的目光，是件不容易的事，我是殯儀引導(dǎo)員，我們的工作就是帶領(lǐng)喪屬辦理火化手續(xù)，一條龍服務(wù)，對(duì)單位來(lái)講既增加了服務(wù)又可以在我們的銷售下創(chuàng)收，也是非常有利的。
干這行是很辛苦的，365天沒(méi)有節(jié)假日，每天都要很早上班，下班也晚，很疲憊，但是遇到重要客戶，無(wú)論是寒風(fēng)還是酷暑說(shuō)集合就得到單位。有時(shí)候碰見(jiàn)非正常死亡的還要參加整容,很不容易.我們經(jīng)常培訓(xùn)，不止是業(yè)務(wù)知道，更主要的是做人的道理為的是提高我們殯葬職工的素質(zhì)，雖然通俗來(lái)講，這行業(yè)是個(gè)積德行善的行業(yè)，起初我也是抱著試試看的心理，也不打算做一輩子。但是看著人們?cè)谌松淖詈笠徽臼嵌嗝葱枰覀兊膸椭。?/p>
禮儀落葬服務(wù)儀式上，在屏幕上通過(guò)圖文和錄像再現(xiàn)逝者一生的精彩瞬間與精華片段，在莊重而感人的氛圍中追憶逝者的音容笑貌，默默點(diǎn)燃希望的燭光，寫(xiě)下祝福，裝到心愿瓶里陪伴親人遠(yuǎn)行。逝者安詳?shù)南嗝彩菍?duì)失去親人的家屬最好的安慰。
這個(gè)時(shí)候我感到殯葬行業(yè)人員的重要性。是殯葬行業(yè)人員的巧手給了逝者安詳?shù)南嗝病Ｊ菤浽嵝袠I(yè)人員在通往天堂路陪著逝者最后一程。殯葬行業(yè)通過(guò)很多感人肺腑的事情改變了我的初衷。我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們是使者，是把逝者送往天堂的使者,說(shuō)了這么多，我只是想讓你能知道，我的心聲。
一．殯儀館在新時(shí)期貫徹落實(shí)民政理念的必要性
首先，認(rèn)真貫徹落實(shí)民政理念是由殯儀館自身性質(zhì)所決定的。殯儀館隸屬民政系統(tǒng)，是國(guó)家設(shè)置的公民辦理喪事，處理和火化遺體的社會(huì)公共服務(wù)設(shè)施，它的服務(wù)對(duì)象為一定區(qū)域范圍內(nèi)的全體公民，它是政府公共服務(wù)的重要窗口，其服務(wù)水平的高低影響著公眾對(duì)政府的滿意程度。另外由于殯儀館的特殊性，其服務(wù)水平的高低還被視為對(duì)生命的尊重程度。這就要求殯儀館必須要有足夠的能力服務(wù)好公眾，但事實(shí)上當(dāng)前公眾對(duì)殯儀館相對(duì)信任不足。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧化社會(huì)的時(shí)代要求下，各地民政部門(mén)紛紛結(jié)合本地實(shí)際，提出了自己的民政工作理念。順義區(qū)民政局提出的“親民、為民、利民”（三民）工作理念要求“在思想觀念上親民、在工作部署上為民、在措施保障上利民”，其本質(zhì)是“以人為本”，真正體現(xiàn)了民政部門(mén)“以民為本、為民解困”的宗旨和“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”時(shí)代要求。順義區(qū)殯儀館把落實(shí)“三民”理念作為展現(xiàn)殯儀館形象的根本方法和重要手段，各項(xiàng)工作群眾的滿意度連年高達(dá)99%以上。因?yàn)閷?duì)殯儀館的信任，政府推進(jìn)的殯葬改革也受到了群眾的積極支持。
其次，認(rèn)真貫徹落實(shí)民政理念是殯儀館進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。隨著《行政許可法》的實(shí)施和新《殯葬管理?xiàng)l例》的即將出臺(tái)，遺體運(yùn)輸、冷藏、火化等殯儀服務(wù)以外的殯葬市場(chǎng)引入社會(huì)資本已是必然，競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加劇。挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的局面迫使殯儀館從戰(zhàn)略的高度觀察與思考自己的未來(lái)。殯儀館想在市場(chǎng)中立足，并保持良好的可持續(xù)發(fā)展，就必須從群眾的根本利益出發(fā)，尊重逝者，尊重社會(huì)公眾，及時(shí)了解并滿足人們的真實(shí)殯葬需求，關(guān)注一切細(xì)節(jié)，在服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格上達(dá)到最佳平衡。順義區(qū)殯儀館近兩年來(lái)以“誠(chéng)信至上，服務(wù)第一”的宗旨為指引，在服務(wù)項(xiàng)目上不斷推陳出新，在服務(wù)質(zhì)量更是不斷提高，獲得公眾的認(rèn)可，這得益于“三民”理念在殯儀館思想觀念上、工作部署上、制度保障上都得到了強(qiáng)有力的貫徹落實(shí)。
最后，認(rèn)真貫徹落實(shí)民政理念是促進(jìn)殯葬市場(chǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)的客觀要求。當(dāng)前，各地殯葬市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)較前幾年主體豐富了許多，數(shù)量上也飛速增長(zhǎng)，這帶來(lái)了從業(yè)者對(duì)服務(wù)、質(zhì)量最大化和價(jià)格、成本最小化的持續(xù)追求和創(chuàng)新，為群眾帶來(lái)了極大的便利。但部分殯葬從業(yè)者利用信息的不對(duì)稱和家屬對(duì)死亡的禁忌，在價(jià)格或質(zhì)量上對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行欺騙，甚至還通過(guò)銷售封建迷信品、惡意抵毀殯儀館名聲等非可持續(xù)發(fā)展方式來(lái)獲取不正當(dāng)利益，增加了公眾對(duì)殯葬行業(yè)的不信任。殯儀館作為公眾殯葬服務(wù)的主要提供者和國(guó)家推行殯葬改革的重要工具，有義務(wù)以自己優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)行為給整個(gè)行業(yè)帶來(lái)示范效應(yīng)，用誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、文明經(jīng)營(yíng)、綠色經(jīng)營(yíng)來(lái)贏取消費(fèi)者的信任、促進(jìn)良性循環(huán)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是讓殯儀館透明化自己，從服務(wù)項(xiàng)目到服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，從服務(wù)價(jià)格到服務(wù)過(guò)程均應(yīng)在公眾的監(jiān)督之下。文明經(jīng)營(yíng)和綠色經(jīng)營(yíng)要求殯儀館不僅在服務(wù)過(guò)程用語(yǔ)文明，還應(yīng)站在公眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度，倡導(dǎo)文明殯葬，綠色殯葬，自覺(jué)抵制不文明、不科學(xué)的喪葬習(xí)俗和封建迷信喪葬用品，拒絕不利于殯葬市場(chǎng)有序發(fā)展的一切不良因素。民政理念的真正落實(shí)能夠讓殯儀館能更好地處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。目前順義轄區(qū)內(nèi)拋撒紙錢(qián)、向殯儀館送紅包等現(xiàn)象已基本絕跡，非法參與遺體運(yùn)輸市場(chǎng)的車輛也比其他地區(qū)要少得多，這都與區(qū)殯儀館長(zhǎng)期認(rèn)真貫徹落實(shí)“三民”理念，把“誠(chéng)信至上，服務(wù)第一”作為自己的宗旨是分不開(kāi)的。
二．殯儀館在貫徹落實(shí)民政理念時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)普遍存在的主要問(wèn)題
首先，民政工作理念沒(méi)有真正落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至個(gè)別殯儀館的許多行動(dòng)僅停留在口號(hào)或文件上，并沒(méi)有真正地往下執(zhí)行。這與殯儀館落實(shí)民政理念的意志及殯儀館員工的素質(zhì)有著很大關(guān)系。“殯儀無(wú)小事”,殯儀行業(yè)是一個(gè)特殊的服務(wù)行業(yè)，它與對(duì)生命的尊重緊緊相連，公眾容忍度明顯小于其他行業(yè)，一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作可能會(huì)掩蓋殯儀館其他所有的努力。越來(lái)越多的殯儀館已經(jīng)對(duì)細(xì)節(jié)開(kāi)始重視，但由于歷史因素，人員的素質(zhì)相對(duì)較低，未能更深刻站在逝者家屬角度考慮問(wèn)題，某些細(xì)節(jié)的重要意義被忽視或者被視而不見(jiàn)，讓服務(wù)對(duì)象感到形似但神非的尷尬局面，服務(wù)質(zhì)量到一定水平后停滯不前。比如說(shuō)非直接服務(wù)人員的行為舉止給逝者、服務(wù)人員的著裝、打扮、語(yǔ)氣、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、眼神等等都可能引起逝者家屬的誤解或反感，不和諧因素在無(wú)意中被增加。
其次，不少殯儀館目前只能被動(dòng)適應(yīng)或者根本適應(yīng)不了殯葬市場(chǎng)的變化，不能主動(dòng)滿足、引導(dǎo)公眾的殯葬需求。殯儀館信息的靈敏度和研發(fā)能力不夠是導(dǎo)致殯儀服務(wù)相對(duì)被動(dòng)于殯葬需求尤其是非常規(guī)出現(xiàn)的殯葬需求這一現(xiàn)象的重要原因。當(dāng)前，隨著人們生活水平的不斷提高和信息傳播的加速、科技的日新月異，群眾的個(gè)性化、多樣化、形式化的殯葬需求特性越來(lái)越明顯，殯儀館只要在思想觀念、工作部署上，或是在制度保障上落后一步，便存在落后、被動(dòng)的可能，需求得不到，區(qū)域喪葬習(xí)俗更談不上被有效引導(dǎo)。當(dāng)前，隨著各地城市功能的重新定位或擴(kuò)建，遷墳、遺骨二次火化等特殊殯葬需求越來(lái)越大，雖總體數(shù)量依舊不大，但如果需求不能得到滿足，社會(huì)矛盾會(huì)被引發(fā)激化。
再次，只重眼前經(jīng)營(yíng)，而忽視了群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需求。隨著人們生活水平的提高，殯葬改革初期提倡的花圈、簡(jiǎn)單遺體告別等寄托哀思的載體或形式已不能滿足群眾的需求，新載體研發(fā)力度或文化引導(dǎo)力度不夠，更在部分喪葬用品店的故意推動(dòng)下，部分地區(qū)的封建迷信習(xí)俗大量存在。作為殯葬改革重要工具的殯儀館迫于生存或發(fā)展的壓力，出于眼前利益，默許封建迷信活動(dòng)及其載體的存在，甚至為迷信活動(dòng)、迷信品的焚燒提供場(chǎng)所，甚至違背法律或參與銷售封建迷信品，或與非法參與遺體運(yùn)輸市場(chǎng)的車輛、違規(guī)經(jīng)營(yíng)的喪葬用品店結(jié)成利益同盟，這不利于公眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不利于文明社會(huì)的構(gòu)建。
三．對(duì)殯儀館在貫徹落實(shí)民政工作理念時(shí)的幾點(diǎn)建議
（一）對(duì)外在立足滿足大多數(shù)公眾殯葬需求的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對(duì)處于殯葬消費(fèi)能力兩端或有遷墳、遺骨二次火化需求的特殊殯葬需求投入更多關(guān)注，從工作部署上保證民政理念在殯儀館中得到更好的貫徹落實(shí)。殯儀館作為提供公共服務(wù)的事業(yè)單位，對(duì)火化半徑內(nèi)所有公民的遺體處置或火化要求沒(méi)有接收與否的選擇權(quán)，它需要有足夠的能力滿足所有公眾的殯葬需求。我們知道，社會(huì)殯葬需求構(gòu)成是典型的“兩頭小中間大”，即一般的殯葬需求占60%，高低兩種水平的殯葬需求各占20%。如果兩端的需求能夠得到滿足，一般公眾的殯葬需求殯儀館也能夠滿足。為此，殯儀館必須：
一方面，在保證低價(jià)位殯葬服務(wù)項(xiàng)目長(zhǎng)期足量供應(yīng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民政部門(mén)的優(yōu)惠減免政策，必要時(shí)相對(duì)滯后的優(yōu)惠制度進(jìn)行更新，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行照顧。目前，全國(guó)絕大數(shù)地區(qū)都已建成對(duì)消費(fèi)能力較低群體的優(yōu)惠減免政策和保障機(jī)制，但少部分地區(qū)未被很好地執(zhí)行，或者優(yōu)惠減免措施沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn)，落后于時(shí)代。例如北京地區(qū)要求每個(gè)殯儀館必須保證400元價(jià)位以下骨灰盒品種不低于五個(gè)，但并不是每個(gè)殯儀館都能做到這樣，甚至有的館最低價(jià)位骨灰盒近600多元。有條件的殯儀館還應(yīng)主動(dòng)和優(yōu)撫、社救等部門(mén)聯(lián)合對(duì)享受優(yōu)惠減免的革命烈士家屬、革命傷殘人員、孤老、五保戶、敬老院等生活困難群眾制定與當(dāng)?shù)叵M(fèi)水平相適應(yīng)、具有更大減免額的優(yōu)惠制度。
另一方面，在對(duì)本地殯儀服務(wù)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，積極研發(fā)殯儀服務(wù)項(xiàng)目，滿足日漸多樣化、個(gè)性化的殯葬需求。隨著人們生活水平的不斷提高，殯葬需求也較以前有了發(fā)展，傳統(tǒng)的喪葬用品銷售等服務(wù)已不能滿足需求，遺體化妝、整容、鮮花、禮儀等現(xiàn)代殯葬服務(wù)為更多人所需要，臨終關(guān)懷等人性化需求也開(kāi)始在部分發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)，這對(duì)服務(wù)能力提出了更高的要求。作為公共服務(wù)單位不僅要想公眾現(xiàn)在之所想，還要想公眾未來(lái)之所想，適時(shí)提供文明的、更具技術(shù)含量的殯儀服務(wù)會(huì)促進(jìn)公眾滿意度的增高。
此外，隨著城市化進(jìn)程的加快和城市功能的重新定位，遷墳、遺骨二次火化殯葬需求的妥善處置在和諧社會(huì)的構(gòu)建中也是一個(gè)不可忽略的方面。殯儀館應(yīng)在需求集中地及時(shí)推出相關(guān)服務(wù)項(xiàng)目，并明示相關(guān)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)格。
（二）對(duì)內(nèi)把加強(qiáng)管理和加強(qiáng)培訓(xùn)納入殯儀館目標(biāo)戰(zhàn)略管理，增進(jìn)員工服務(wù)素質(zhì)和單位管理效能，把民政工作理念真正地落實(shí)到細(xì)節(jié)中來(lái)，從而提升服務(wù)質(zhì)量，降低服務(wù)成本，從思想觀念和制度保障上真正做到親民、利民。隨著殯儀館研發(fā)新服務(wù)項(xiàng)目力度的加大，對(duì)殯儀館市場(chǎng)信息的靈敏度和員工的整體素質(zhì)也提出相對(duì)較高的要求，開(kāi)放性的信息收集整理系統(tǒng)、全員持續(xù)培訓(xùn)體系迫切需要建立并有效運(yùn)行。
一方面，向管理要效益，促進(jìn)服務(wù)的不斷創(chuàng)新與服務(wù)質(zhì)量的不斷改善。內(nèi)部管理制度的非最佳模式不利于服務(wù)水平的提高，有序的管理帶來(lái)低成本的服務(wù)更加規(guī)范化、人性化，行業(yè)理念被更好的執(zhí)行與貫徹。各崗位的職責(zé)規(guī)范、諸服務(wù)的程序和標(biāo)準(zhǔn)、各種突況或事件的應(yīng)急預(yù)案、各項(xiàng)后勤保障制度，殯儀館都應(yīng)形成文字，并被很好執(zhí)行，促進(jìn)與實(shí)踐的良性互動(dòng)。
另一方面，向培訓(xùn)要效益，促進(jìn)服務(wù)人員素質(zhì)和服務(wù)質(zhì)量的顯著提升。殯儀館的服務(wù)水平和其他服務(wù)行業(yè)一樣，與提供服務(wù)人員的素質(zhì)有著密切的關(guān)系，只有人的素質(zhì)提高，人性化、溫情化等“以人為本”的服務(wù)理念才能真正得到落實(shí)推廣。培訓(xùn)內(nèi)容要包含服務(wù)理念、服務(wù)技巧、服務(wù)能力、實(shí)踐標(biāo)桿等多項(xiàng)內(nèi)容，它的五個(gè)基本環(huán)節(jié)（分析、計(jì)劃、培訓(xùn)、實(shí)踐、總結(jié)）在時(shí)間上要具有繼起性，在空間上還要具有并存性。培訓(xùn)時(shí)殯儀館還應(yīng)注意創(chuàng)新載體，突出細(xì)節(jié)，確保效能，重在持續(xù)，培訓(xùn)結(jié)果則應(yīng)被記錄，并與相關(guān)績(jī)效考核程序掛鉤。
（三）從公眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益入手，自覺(jué)抵制封建迷信品和不良競(jìng)爭(zhēng)行為，并積極尋求封建迷信品的替代品。眾所周知，封建迷信習(xí)俗及其載體阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，殯儀館作為社會(huì)公眾殯葬服務(wù)的主要提供者、政府提供者、殯葬改革的重要工具，應(yīng)自覺(jué)抵制封建迷信品和不良競(jìng)爭(zhēng)行為，為市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)。
一方面，殯儀館應(yīng)積極倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，開(kāi)展行風(fēng)建設(shè)，確保服務(wù)質(zhì)量。人們對(duì)生命的尊重在生命逝去后往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)喪事辦理過(guò)程的慎重，殯儀館在承辦喪事時(shí)的信譽(yù)度被公眾衍變?yōu)閷?duì)逝者的尊重，在今后競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的殯葬市場(chǎng)，尤其是在大城市，這會(huì)是公眾選擇殯儀館時(shí)的一個(gè)重要參數(shù)。對(duì)職業(yè)道德的違背，服務(wù)項(xiàng)目和價(jià)格的不合理、不透明，利用群眾的悲傷心情及信息的不對(duì)稱進(jìn)行欺騙性引導(dǎo)消費(fèi)等均是行業(yè)所忌諱，殯儀館在平時(shí)應(yīng)杜絕這些。同時(shí)，殯儀館應(yīng)主動(dòng)把社會(huì)公眾納入服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督體系，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、電話、反饋信等多種信息通道，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和建議，實(shí)實(shí)在在促進(jìn)殯儀館各個(gè)方面的發(fā)展。
李建中在1997年時(shí)個(gè)人資產(chǎn)曾達(dá)1000多萬(wàn)元，擁有一家化妝品廠、一個(gè)塑料廠、一間茶樓、一個(gè)銷售公司，但2002年因投資失敗而一貧如洗。在他最潦倒的時(shí)候，陪伴了他12年的一只名叫黑豹的狼狗成為他唯一的安慰。在他最失意的時(shí)候，這只狗忠誠(chéng)的陪伴讓李建中很是感動(dòng)。然而，2003年，跟了他13年的黑豹死了。看到黑豹不再動(dòng)的那一剎那，李建中的眼淚奪眶而出。傷心歸傷心，黑豹的身后事卻很麻煩，黑豹塊頭相當(dāng)大，處理起來(lái)很麻煩。幾經(jīng)周折，才把黑豹埋到了郊區(qū)。
李建中一直很懷念黑豹，一有時(shí)間，他就坐車去埋黑豹的地方，靜靜地坐一兩個(gè)小時(shí)。一天，他看到一只死掉的獅子狗被扔在垃圾桶里，還穿了一件紅背心。李建中心里一酸，他想到了自己的黑豹，這時(shí)，他突然有了一個(gè)想法：寵物死了，沒(méi)人管，我能不能來(lái)做寵物的“身后事”呢?
第一單1200元的生意
通過(guò)調(diào)查，李建中發(fā)現(xiàn)成都現(xiàn)有72家寵物醫(yī)院，每月在寵物醫(yī)院病逝的寵物有2000余只，很多寵物主人在寵物去世后都有這方面的需求，這給了李建中莫大的鼓舞，他從頭梳理了一遍自己的想法：如果做寵物殯葬．首先要找到墓地，而且要有比較好的氛圍．但墓地到哪兒去找呢?
這時(shí)他想到了家在成都彭州的朋友，朋友在彭州市葛仙山鎮(zhèn)有一塊荒山。2004年10月，李建中找到朋友，朋友非常爽快地答應(yīng)了他的要求，并要求一起來(lái)做寵物殯葬。
11月19日，他們從成都彭州市工商局拿到了“寵物殯葬及用品零售”的個(gè)體工商戶營(yíng)業(yè)執(zhí)照，這是全國(guó)第一張用于寵物殯葬的營(yíng)業(yè)執(zhí)照。兩人還為寵物殯葬墓地取了一個(gè)動(dòng)人的名字：天堂驛站。就在領(lǐng)到執(zhí)照的第3天，李建中接到了第一單。那是一只名叫“可可”的蘇格蘭牧羊犬，李建中他們事先挖好了墓地，將吹起的塑料狗在墓穴前擺好，再擺上兩排“鮮花”，兩位工作人員抬著“可可”走向墓穴，另兩位緊隨其后手拿禮花彈射向天空，野花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)撒在“可可”的身上。掩埋后，又為“可可”立上一塊石刻的墓碑。最后，種上了兩株羅漢松幼苗。李建中還找人把整個(gè)過(guò)程刻錄成了VCD光盤(pán)給主人作紀(jì)念。這一單，李建中收了1200元。
好的開(kāi)始讓李建中信心十足，他覺(jué)得這件事情既幫助了熱愛(ài)寵物的人，同時(shí)又利于環(huán)境保護(hù)，而且自己也有了重新站立起來(lái)的機(jī)會(huì)。
頗有潛力的市場(chǎng)
要讓寵物愛(ài)好者接受他的“天堂驛站”，必須把服務(wù)做得更好。于是，他們成立了公墓管理中心。市內(nèi)接待站、墓地接待站、入葬組、禮儀組等，寵物下葬時(shí)有樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，并配上各種飾品，最后還要植樹(shù)一棵，由管理中心常年對(duì)樹(shù)木進(jìn)行維護(hù)，以保證其良好成長(zhǎng)墓地費(fèi)用由寵物主人分?jǐn)偅晒构芾碇行慕y(tǒng)一管理。
有了這個(gè)良好的硬件環(huán)境后．怎樣讓更多人知道“天堂驛站”呢?李建中決定把殯葬對(duì)象定位為貴族寵物，并把寵物醫(yī)院作為最主要的推銷途徑。他一個(gè)寵物醫(yī)院一個(gè)寵物醫(yī)院地拜訪，把自己的想法告訴給寵物醫(yī)院。不到一個(gè)月時(shí)間，“天堂驛站”已經(jīng)為寵物醫(yī)院推薦的10多只寵物做了葬禮。
關(guān)鍵詞：殯葬服務(wù)；限額賠償；保價(jià)；制度；法律
中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）12-0101-04
自1956年等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在中央工作會(huì)議上聯(lián)名倡導(dǎo)火葬以來(lái)，中國(guó)殯葬改革在“實(shí)行火葬，改革土葬”方面取得了巨大的成就。在加強(qiáng)殯葬管理、提高殯葬服務(wù)質(zhì)量、不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的殯葬消費(fèi)需求的過(guò)程中，由于遺體與骨灰的特殊性，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)在服務(wù)過(guò)程中因自身的過(guò)錯(cuò)（如操作、處置、保管等方面的失誤）造成遺體、骨灰的缺失或損毀，有關(guān)物件的短少等殯葬業(yè)務(wù)差錯(cuò)和事故，給喪屬造成一定的損害。隨著消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，損害賠償?shù)脑V求標(biāo)的不斷增長(zhǎng)，有的甚至漫天要價(jià)，而殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)缺少賠償?shù)膮⒄諛?biāo)準(zhǔn)，使得這類糾紛往往不能得到合理解決，在一定程度上影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
在推行殯葬改革的進(jìn)程中，圍繞遺體處理與骨灰安置這兩項(xiàng)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)和公眾都十分關(guān)心的問(wèn)題，本著利國(guó)利民的原則，積極探索殯葬服務(wù)損害賠償?shù)耐緩剑瑢?duì)于充分保障喪屬和殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的合法權(quán)益，維護(hù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)殯葬服務(wù)的主要內(nèi)容及殯葬業(yè)務(wù)事故的類型
（一）中國(guó)殯葬服務(wù)的主要內(nèi)容
中國(guó)殯葬改革“推行火葬，改革土葬”的基本方針決定了殯葬服務(wù)是圍繞遺體處理和骨灰安置而展開(kāi)的。殯葬服務(wù)大致可分為三類：一是殯殮類，包括遺體運(yùn)輸、防腐、整容、冷藏、悼念等殯葬禮儀服務(wù)；二是遺體安葬或火化類，包括土葬改革區(qū)的公墓和專門(mén)為允許土葬的少數(shù)民族開(kāi)設(shè)的公墓所從事的遺體安葬服務(wù)，火葬區(qū)的殯儀館從事的遺體火化服務(wù)；三是骨灰安置類，屬于遺體火化后的配套服務(wù)內(nèi)容，目前火化后保留骨灰的方式主要有骨灰安放（將骨灰存放于樓、堂、墻、廊、塔等建筑形式的骨灰安置設(shè)施）和骨灰安葬（公墓安葬、植樹(shù)葬等），殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)利用骨灰安置設(shè)施為人們提供相應(yīng)的殯葬服務(wù)。
（二）殯葬服務(wù)的法律特性
殯葬服務(wù)屬于社會(huì)性（或非經(jīng)濟(jì)性）的服務(wù)，喪事承辦人向殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)交納一定費(fèi)用并接受殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的相應(yīng)服務(wù)，這就明確了殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)與喪事承辦人的法律關(guān)系即殯葬服務(wù)合同關(guān)系。殯葬服務(wù)合同屬于混合合同，兼具委托合同、勞務(wù)合同和技術(shù)合同的法律屬性。殯葬糾紛沿襲了殯葬服務(wù)合同的復(fù)雜屬性，不但涉及到因違約行為給喪屬造成的物質(zhì)損失，而且還涉及到因違約或侵權(quán)行為造成的精神損害賠償。
（三）殯葬業(yè)務(wù)事故的類型
殯葬業(yè)務(wù)事故是指殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)及其工作人員在殯葬服務(wù)活動(dòng)中，違反殯葬管理法律、行政法規(guī)、部門(mén)規(guī)章和殯葬服務(wù)規(guī)范，故意或過(guò)失造成死者遺體、骨灰、其他物件的損毀或滅失，給喪屬造成物質(zhì)和精神損害的事故。依據(jù)事故發(fā)生的原因和損害的程度可劃分為責(zé)任事故、技術(shù)事故、事故、差錯(cuò)。事故的等級(jí)可分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)（見(jiàn)下頁(yè)表1）。
二、殯葬服務(wù)損害賠償?shù)姆梢罁?jù)及現(xiàn)狀分析
（一）現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)殯葬服務(wù)損害賠償?shù)挠嘘P(guān)規(guī)定
殯葬服務(wù)的損害賠償是指殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)遺體、骨灰的缺失、損毀和有關(guān)物品的短少等的賠償。中國(guó)刑法、民法、行政訴訟法等法律、法規(guī)和有關(guān)司法解釋對(duì)遺體、遺骨的保護(hù)等方面進(jìn)行了明確的規(guī)范。《刑法》第302條明確規(guī)定，“盜竊、侮辱尸體的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。”對(duì)于遺體的民法保護(hù)已形成兩套請(qǐng)求權(quán)的體系。一是所有權(quán)的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)體系。基于近親屬與死者之間的特殊關(guān)系及情感，死者的近親屬對(duì)遺體享有特定的所有權(quán)。二是侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)體系。遺體受到侵害，權(quán)利人享有侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)，可以請(qǐng)求除去損害、排除障礙以及恢復(fù)原狀。受害人請(qǐng)求損害賠償，包括財(cái)產(chǎn)利益和精神利益的損害賠償，同時(shí)還可以請(qǐng)求侵權(quán)人承擔(dān)其他侵權(quán)責(zé)任。最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》第3條規(guī)定，“對(duì)非法利用、損害尸體、遺骨，或者以違公共利益、社會(huì)公德的其他方式侵害尸體、遺骨，死者近親屬遭受精神痛苦，要求賠償精神損害的，人民法院應(yīng)當(dāng)受理。”
骨灰屬于具有人格象征意義的特定紀(jì)念物，根據(jù)《最高人民法院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》第4條規(guī)定，“具有人格象征意義的特定紀(jì)念物品，因侵權(quán)行為而永久性滅失或者毀損，物品所有人以侵權(quán)為由，向人民法院請(qǐng)求賠償精神損害的，人民法院應(yīng)當(dāng)依法予以受理。”
以上規(guī)定，明確了近親屬對(duì)遺體的獨(dú)立精神利益以及遺體應(yīng)受社會(huì)公共利益與社會(huì)公德（即“公序良俗”）保護(hù)的基本原則，明確了骨灰的法律保護(hù)意義，但是對(duì)于殯葬服務(wù)的損害賠償缺乏操作性較強(qiáng)的配套規(guī)范性文件，特別是中國(guó)現(xiàn)行的《殯葬管理?xiàng)l例》對(duì)此也沒(méi)有做出明確規(guī)定。
（二）殯葬服務(wù)損害賠償現(xiàn)狀分析
20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，中國(guó)殯葬服務(wù)糾紛呈現(xiàn)逐年上升趨勢(shì)。縱觀殯葬服務(wù)糾紛處理情況，主要存在兩種態(tài)勢(shì)：一是人民法院根據(jù)《民法通則》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》等法律規(guī)范，對(duì)殯葬糾紛案件做出判決。二是殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)與喪屬協(xié)商，根據(jù)糾紛的具體情況給予喪屬一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。隨著消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，損害賠償?shù)脑V求標(biāo)的不斷增長(zhǎng)，有的甚至漫天要價(jià)，而殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)由于缺少賠償?shù)膮⒄諛?biāo)準(zhǔn)，為平息事態(tài)被迫讓步。這既不利于殯葬糾紛的妥善處理，充分保護(hù)雙方的合法權(quán)益，也不符合中國(guó)目前的國(guó)情。如何全面、科學(xué)地對(duì)待殯葬糾紛，在充分保護(hù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)和喪屬利益的前提下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，合理、妥善地解決殯葬糾紛，則顯得越來(lái)越重要。
為確保殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的正常服務(wù)，使消費(fèi)者的合法權(quán)益不受侵害，一些地區(qū)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，嘗試以規(guī)范性文件的形式，了殯儀館和公墓業(yè)務(wù)事故的賠償規(guī)定，實(shí)行了殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度，給殯葬服務(wù)損害賠償?shù)奶幚硖峁┝私梃b和依據(jù)。
三、實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度的可行性分析
（一）限額賠償與保價(jià)制度的含義及實(shí)踐
限額賠償制度是海商法為保護(hù)船舶所有人的利益而設(shè)立的一項(xiàng)法律制度。早期的海上運(yùn)輸，因造船技術(shù)落后、通訊手段匱乏而承擔(dān)著特殊風(fēng)險(xiǎn)。如果讓船舶所有人承擔(dān)貨物損害的全部后果，常常因賠償額超出船舶價(jià)值而使船舶所有人破產(chǎn)，這無(wú)疑妨礙了海運(yùn)業(yè)的發(fā)展。為鼓勵(lì)航海貿(mào)易，減輕船舶所有人的責(zé)任，世界各國(guó)的海商法均規(guī)定了海事賠償責(zé)任限制制度，即法律對(duì)某些領(lǐng)域損害賠償限制其最高數(shù)額，從而限制責(zé)任方的賠償責(zé)任。承運(yùn)人責(zé)任賠償限額制度后來(lái)被鐵路、航空、公路、水路等運(yùn)輸業(yè)借鑒，形成了普遍意義上的承運(yùn)人賠償責(zé)任限額制度。為防止限額賠償制度的濫用，1921年《海牙規(guī)則》增加了“托運(yùn)人于裝貨前已就該項(xiàng)貨物的性質(zhì)和價(jià)值提出聲明，并已在提單中注明的，不在此限”的例外性規(guī)定。這種排除適用承運(yùn)人責(zé)任賠償限額的規(guī)定便是保價(jià)運(yùn)輸。保價(jià)運(yùn)輸是為了明確那些難以確定實(shí)際價(jià)格的托運(yùn)貨物的價(jià)值而確立的一種運(yùn)輸制度，是承運(yùn)人與托運(yùn)人之間共同確定的以托運(yùn)人對(duì)貨物聲明價(jià)值為基礎(chǔ)的一種特殊運(yùn)輸方式，托運(yùn)人除繳納運(yùn)輸費(fèi)用外，還按規(guī)定繳納保值附加費(fèi)，一旦因承運(yùn)人的責(zé)任發(fā)生貨物損失，承運(yùn)人將按照實(shí)際損失給予托運(yùn)人保價(jià)額度以內(nèi)的賠償。作為限額賠償制度的必要補(bǔ)充，保價(jià)運(yùn)輸是承運(yùn)人與托運(yùn)人之間基于私權(quán)自治原則就承運(yùn)人賠償責(zé)任限額做出的一種商業(yè)安排，體現(xiàn)了當(dāng)事人對(duì)承運(yùn)人賠償責(zé)任的自治以及合同當(dāng)事人自由意志與法律衡平原則相結(jié)合的法律理念。保價(jià)制度已由運(yùn)輸行業(yè)拓展至包裹郵寄、航空托運(yùn)、快遞這類特殊行業(yè)，并向其他服務(wù)行業(yè)延伸。
（二）實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度的可行性
限額賠償制度的建立基于三個(gè)重要因素：一是行業(yè)的特殊風(fēng)險(xiǎn)性，即由于行業(yè)特點(diǎn)，不管當(dāng)事人盡何等注意義務(wù)，都難以避免損害的發(fā)生；二是全部賠償?shù)牟煌桩?dāng)性，即一旦發(fā)生損害，若全部賠償損失，便意味著當(dāng)事人會(huì)遭受滅頂之災(zāi)，以致陷于破產(chǎn)；三是行業(yè)的重要性，即該行業(yè)對(duì)于社會(huì)公共利益或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是不可或缺的。
中國(guó)殯葬服務(wù)事業(yè)是政府主管主營(yíng)的具有社會(huì)福利性質(zhì)的公益事業(yè)，殯葬服務(wù)實(shí)行低價(jià)收費(fèi)，其主要行為不以營(yíng)利為目的。目前大多數(shù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)屬于自籌經(jīng)費(fèi)的事業(yè)單位，遺體處理和骨灰寄存費(fèi)實(shí)行國(guó)家定價(jià)，以遺體接運(yùn)、存放、火化為主要內(nèi)容的基本殯葬服務(wù)的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)入不敷出。經(jīng)營(yíng)性公墓作為經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的服務(wù)實(shí)體，多數(shù)地區(qū)受到土地資源、物價(jià)等限制，盡管有一定的利潤(rùn)，但由于經(jīng)營(yíng)性公墓多系殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)舉辦，其收入多用于彌補(bǔ)殯葬事業(yè)經(jīng)費(fèi)的不足。隨著消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，損害賠償?shù)娜諠u增多，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)常常成為“被告”并支付巨額的賠償，使殯葬服務(wù)的經(jīng)營(yíng)雪上加霜。因此，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)作為非營(yíng)利性單位，適當(dāng)限制其責(zé)任范圍對(duì)其正常開(kāi)展殯葬服務(wù)活動(dòng)是有利的。
實(shí)行殯葬服務(wù)保價(jià)制度，將促使殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部采取一系列的強(qiáng)化管理措施，進(jìn)一步強(qiáng)化和完善殯葬服務(wù)責(zé)任制度，采取特殊安全防范措施，特別是對(duì)重點(diǎn)保價(jià)的殯葬服務(wù)項(xiàng)目，實(shí)行重點(diǎn)監(jiān)管，進(jìn)一步保障殯葬服務(wù)質(zhì)量以及遺體和骨灰的安全，這將有利于提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，保障廣大喪屬的合法權(quán)益。
開(kāi)展殯葬保價(jià)服務(wù)的收入主要用于提高殯葬服務(wù)技術(shù)水平，加強(qiáng)安全防范，改善殯葬服務(wù)條件和殯葬服務(wù)場(chǎng)所的安全保障設(shè)施，直接促進(jìn)和提高安全服務(wù)水平，使殯葬服務(wù)過(guò)程更加科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化，達(dá)到防止和減少殯葬事故的目的，做到取之于民，用之于民，充分發(fā)揮殯葬服務(wù)的社會(huì)效益。
四、殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度的實(shí)施
（一）實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度的原則
殯葬服務(wù)限額賠償制度實(shí)施的目的在于充分保護(hù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的合法權(quán)益，以確保殯葬改革的順利進(jìn)行和殯葬服務(wù)水平的穩(wěn)步提高。從制定法律法規(guī)的角度來(lái)看，實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償，應(yīng)遵循以下幾條原則：一是注重殯葬服務(wù)過(guò)錯(cuò)的原則，只有在殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行殯葬服務(wù)過(guò)程中有過(guò)錯(cuò)時(shí)才承擔(dān)賠償責(zé)任，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)則不應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任；二是保護(hù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)和喪屬雙方合法權(quán)益的原則，這也是推進(jìn)殯葬改革順利進(jìn)行，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求；三是適時(shí)調(diào)整的原則。賠償限額應(yīng)根據(jù)國(guó)家或地方社會(huì)生活水平的變化而及時(shí)調(diào)整。
殯葬保價(jià)服務(wù)的目的在于充分保護(hù)喪屬的合法權(quán)益，喪屬本著自愿的原則選擇殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的保價(jià)服務(wù)并按約定支付保價(jià)費(fèi)。
（二）實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償和保價(jià)制度的主要內(nèi)容
1.賠償限額的確定。由于遺體、骨灰無(wú)法給出價(jià)值，在殯葬損害賠償中，主要是對(duì)死者家屬精神利益上的損害給予的賠償。精神損害賠償應(yīng)適用撫慰與補(bǔ)償相結(jié)合、賠償數(shù)額應(yīng)有所限制、社會(huì)評(píng)定與法院自由裁量相結(jié)合的原則。精神損害的賠償數(shù)額的確定應(yīng)當(dāng)考慮的法定因素主要有侵權(quán)人主觀過(guò)錯(cuò)程度，侵權(quán)人是否獲利，侵權(quán)行為的手段、方式、場(chǎng)合、范圍等具體情況，受害人精神損害的程度和后果，侵權(quán)行為的社會(huì)后果及影響等。精神損害的賠償數(shù)額的確定應(yīng)當(dāng)考慮的酌定因素有當(dāng)事人主體的類別，侵權(quán)人的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度和受害人諒解程度，侵權(quán)人的實(shí)際賠償能力，訴訟地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及社會(huì)公眾的認(rèn)可程度等。各地可以通過(guò)地方性法規(guī)，根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，確定當(dāng)?shù)鼐駬p害賠償限額標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到精神損害賠償?shù)臄?shù)額在一定地區(qū)的相對(duì)統(tǒng)一。
2.保價(jià)數(shù)額與保價(jià)費(fèi)率。喪屬接受殯葬服務(wù)時(shí)，應(yīng)在相關(guān)單據(jù)中填上“保價(jià)服務(wù)”字樣，并注明遺體（或骨灰）的聲明價(jià)值。殯葬服務(wù)保價(jià)費(fèi)用按聲明價(jià)值乘以所適用的殯葬保價(jià)費(fèi)率計(jì)算。根據(jù)不同的殯葬服務(wù)項(xiàng)目，費(fèi)率為0.5%～1%。
3.保價(jià)期及免責(zé)范圍。殯葬服務(wù)保價(jià)期從殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)承辦之日起算，直至約定的服務(wù)期滿之日為止。在此期間殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)殯葬服務(wù)事故，特別是遺體（或骨灰）的滅失、短少、污染、損壞等承擔(dān)賠償責(zé)任。但由于下列原因造成的事故，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)依法免責(zé)：一是不可抗力，指自然災(zāi)害、政府行為、社會(huì)異常事件等不能預(yù)見(jiàn)、不能避免、不能克服的客觀情況；二是遺體或骨灰本身的自然屬性或合理?yè)p耗，如骨灰本身引起的減量、變質(zhì)等；三是其他經(jīng)查證，確非殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)責(zé)任造成的損失。
4.殯葬服務(wù)損害賠償?shù)睦碣r。處理殯葬業(yè)務(wù)差錯(cuò)與事故引起的糾紛，應(yīng)當(dāng)遵循公開(kāi)、公平、公正、及時(shí)、便民的原則，做到事實(shí)清楚、定性準(zhǔn)確、責(zé)任明確、處理恰當(dāng)。發(fā)生殯葬事故后，事故理賠應(yīng)當(dāng)通過(guò)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)辦理。喪屬要求賠償時(shí)，應(yīng)在規(guī)定的期限內(nèi)提出賠償要求書(shū)，并附殯葬服務(wù)保價(jià)單及其他與事故有關(guān)的證明文件。要求賠償、退補(bǔ)費(fèi)用的有效期為90天，自喪屬知道或應(yīng)當(dāng)知道事故發(fā)生的次日起算。責(zé)任方應(yīng)在接到賠償要求書(shū)的次日起5個(gè)工作日內(nèi)向索賠人做出答復(fù)，雙方協(xié)商一致后5個(gè)工作日內(nèi)辦理賠償事宜；經(jīng)協(xié)商未達(dá)成一致意見(jiàn)的，在民事訴訟法規(guī)定的時(shí)效內(nèi)提訟。丟失的遺體或骨灰找到后，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)盡快通知喪屬認(rèn)可，撤銷賠償手續(xù)，收回全部或部分賠款。如發(fā)現(xiàn)喪屬有欺詐行為，或不肯按約定退回賠償款項(xiàng)時(shí)，可通過(guò)法律手段追索。
（三）實(shí)行殯葬服務(wù)限額賠償與保價(jià)制度的對(duì)策
1.完善殯葬服務(wù)法規(guī)，推行殯葬格式合同。殯葬服務(wù)實(shí)行限額賠償與保價(jià)制度是保障殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)和殯葬消費(fèi)者權(quán)益的重要措施，也是提高殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的綜合效益的重要途徑。為適應(yīng)殯葬服務(wù)限額賠償與保價(jià)制度的需要，國(guó)家應(yīng)加緊制定《殯葬服務(wù)限額賠償與保價(jià)制度實(shí)施辦法》、《殯葬服務(wù)事故處理規(guī)則》等有關(guān)法規(guī)或規(guī)范以及格式條款等相關(guān)書(shū)面憑證。《殯葬管理?xiàng)l例》中應(yīng)增加殯葬事故處理的原則，進(jìn)而保護(hù)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)和消費(fèi)者雙方利益。積極推行殯葬服務(wù)格式合同是保護(hù)雙方權(quán)益的有效辦法。格式合同明確了服務(wù)機(jī)構(gòu)和消費(fèi)者雙方的權(quán)利和義務(wù)，有利于規(guī)范殯葬服務(wù)市場(chǎng)秩序。格式合同需要由殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)以外的組織進(jìn)行規(guī)制（如立法規(guī)制、司法審查、行業(yè)協(xié)會(huì)自律、消費(fèi)者協(xié)會(huì)通過(guò)等），以避免殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的壟斷性權(quán)力。
2.引入專業(yè)保險(xiǎn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。保價(jià)與保險(xiǎn)都是利用大數(shù)法則使危險(xiǎn)分散的社會(huì)融資補(bǔ)償（事后補(bǔ)償）行為。保險(xiǎn)是將風(fēng)險(xiǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)移到社會(huì)團(tuán)體，由社會(huì)團(tuán)體分擔(dān)損失的一種風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。保價(jià)是對(duì)殯葬服務(wù)過(guò)程中遺體（或骨灰）安全的事先防范，是殯葬合同責(zé)任的延續(xù)；而保險(xiǎn)公司無(wú)法對(duì)遺體（或骨灰）采取安全保障措施，只對(duì)其承保的標(biāo)的物因自然災(zāi)害、意外事故等造成的經(jīng)濟(jì)損失進(jìn)行事后補(bǔ)償，保險(xiǎn)是對(duì)殯葬損害行為的補(bǔ)償性解決途徑。殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)與保險(xiǎn)公司聯(lián)合起來(lái)，把殯葬服務(wù)保價(jià)與殯葬服務(wù)保險(xiǎn)結(jié)合在一起，可以通過(guò)統(tǒng)一承保化解風(fēng)險(xiǎn)，降低服務(wù)成本，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。
3.提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，構(gòu)建和諧殯葬氛圍。近年來(lái)遺體被盜特別是骨灰被盜現(xiàn)象屢有發(fā)生，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的安全管理成為殯葬管理層與服務(wù)機(jī)構(gòu)關(guān)注的重點(diǎn)和工作的重心，因遺體或骨灰被盜或滅失，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)要支付巨額賠償金，也使社會(huì)對(duì)殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的信任度降低，因而殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)努力提高殯葬服務(wù)質(zhì)量，積極采取有效措施，確保遺體和骨灰的安全，使人們的殯葬活動(dòng)安全有序。
參考文獻(xiàn)：
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為認(rèn)真貫徹落實(shí)市委、市政府提出的和諧村居建設(shè)的目標(biāo)，按照鎮(zhèn)黨委、政府的“創(chuàng)清潔家園、建和諧塢根”工作要求，著力打造穩(wěn)定、發(fā)展、亮麗、文化、創(chuàng)新的老區(qū)風(fēng)貌，努力探索、科學(xué)發(fā)展，努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)文明和諧、人居環(huán)境優(yōu)美的新塢根，現(xiàn)制訂《鎮(zhèn)和諧文化進(jìn)村居活動(dòng)實(shí)施方案》，如下：
一、指導(dǎo)思想：
以黨的十七大、十七屆四中全會(huì)精神為指針，按照“構(gòu)筑清潔家園、建設(shè)和諧塢根”的總體要求，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以服務(wù)基層群眾為目的，以提高基層群眾素質(zhì)為重點(diǎn)，解放思想，大膽創(chuàng)新，努力把村居建設(shè)成為各個(gè)社會(huì)群體和諧相處的大家園，構(gòu)建生態(tài)塢根、和諧塢根。以和諧文化進(jìn)村居為抓手，以加強(qiáng)農(nóng)民思想道德品行規(guī)范為目標(biāo)，培育文明、健康、友善的人文理念，倡導(dǎo)崇文重德的精神追求，促進(jìn)村民個(gè)人素質(zhì)及生活品味的提升。
二、活動(dòng)安排：
和諧文化進(jìn)村居活動(dòng)將緊扣主題，通過(guò)組織開(kāi)展一系列有特色、有成果的活動(dòng)，加快和諧塢根建設(shè)步伐，達(dá)到以活動(dòng)凝人心、以活動(dòng)促工作、以活動(dòng)促發(fā)展的實(shí)際效果。
（一）宣傳發(fā)動(dòng)階段：（3月18日——3月28日）
和諧村居建設(shè)是今年市委、市政府的重要工作，和諧文化進(jìn)村居活動(dòng)是農(nóng)村文化豐富和發(fā)展的具體行動(dòng)，惠及各村群眾的好事實(shí)事，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾對(duì)文化的需求越來(lái)越高，這次和諧文化進(jìn)村居活動(dòng)，旨在通過(guò)活動(dòng)，把“送文化”轉(zhuǎn)變成“種文化”，激發(fā)群眾的參與熱情，讓群眾在參與文化活動(dòng)中得到快樂(lè)，在活動(dòng)中得到知識(shí)，在活動(dòng)中得到健康。各村（居）根據(jù)自己的實(shí)際制訂好計(jì)劃，落實(shí)好措施，組織好人員，安排好節(jié)目，做好整個(gè)活動(dòng)的宣傳發(fā)動(dòng)工作和各類活動(dòng)的籌備工作。
（二）組織實(shí)施階段（3月29日——12月底）
1、開(kāi)展團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)培訓(xùn)。（3月29日——4月3日）
2、開(kāi)展文化周活動(dòng)。（4月6日——4月12日）
3、完成紅十三軍二師歷程紀(jì)錄片的制作工作。（4月底前）
4、完成主題公園建設(shè)。（4月底前）
5、設(shè)立以沙山村、茅陶村、街頭村為中心的農(nóng)村文化團(tuán)隊(duì)教學(xué)點(diǎn)，聘用三名文藝愛(ài)好者長(zhǎng)期進(jìn)行教學(xué)，對(duì)工作成績(jī)顯著的給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。每個(gè)點(diǎn)各贈(zèng)送一套音箱設(shè)備。
6、舉辦紀(jì)念紅十三軍成立80周年系列活動(dòng)。（6月——8月底）
舉辦紀(jì)念紅十三軍成立80周年“紅歌會(huì)唱響塢根”大型演唱會(huì)、“紀(jì)念紅十三軍成立80周年”中小學(xué)生書(shū)法、征文比賽、8月8日全民健身活動(dòng),引導(dǎo)村民過(guò)健康向上的文化生活。
7、配合市局做好“和諧村居文化三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。
8、開(kāi)展“百姓講堂”進(jìn)村居工作，舉辦健康知識(shí)講座等活動(dòng)；以切實(shí)開(kāi)展以“鄰居節(jié)”為載體的文明禮儀進(jìn)村居、進(jìn)家庭活動(dòng)，通過(guò)“禮儀知識(shí)萬(wàn)人學(xué)、禮儀言行萬(wàn)人評(píng)、禮儀實(shí)踐萬(wàn)人行、禮儀典型萬(wàn)人頌”等宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大村居民懂禮貌、知禮儀、重禮節(jié)、講道德。深入開(kāi)展移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)殯葬新風(fēng)主題宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，大力宣傳喪葬禮俗改革的積極意義，倡導(dǎo)文明節(jié)儉的喪葬方式，助推喪葬禮俗整治工作的順利開(kāi)展。使我鎮(zhèn)的“講文明禮儀、樹(shù)和諧新風(fēng)”的氛圍逐步形成，不斷提升村民素質(zhì)。（7月——12月）
9、啟動(dòng)外來(lái)務(wù)工人員子女、留守兒童等特殊群體道德教育試點(diǎn)工作，開(kāi)展“手拉手，城鄉(xiāng)家庭結(jié)對(duì)”關(guān)愛(ài)行動(dòng)、“感恩五月”愛(ài)心教育活動(dòng)、低收入青少年關(guān)愛(ài)行動(dòng)等，倡導(dǎo)新老村民感恩互助，增進(jìn)村居和諧，大力培育關(guān)愛(ài)和諧的社會(huì)風(fēng)尚。
三、工作要求：
一要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，周密部署。各村（居）要按照我鎮(zhèn)總體活動(dòng)安排，結(jié)合各自實(shí)際，制訂活動(dòng)計(jì)劃，把整個(gè)“和諧文化進(jìn)村居”活動(dòng)貫串于各村居的實(shí)際工作中，精心組織開(kāi)展。
本調(diào)查報(bào)告對(duì)喪葬禮儀及民間紙?jiān)に嚨难芯拷⒃谔镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上，也參考了一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過(guò)這些資料，本報(bào)告試運(yùn)用民俗學(xué)的研究方法對(duì)民間紙?jiān)幕龀雒枋觯瑏?lái)簡(jiǎn)單地討論民間紙?jiān)に囎鳛槊耖g最后的殯葬文化與民眾生活的關(guān)系以及在當(dāng)今農(nóng)村思想建設(shè)中的作用，通過(guò)探討村莊中喪葬祭祀活動(dòng)中紙?jiān)诠に嚒⒈憩F(xiàn)樣式等諸多方面的演變，說(shuō)明紙?jiān)凡粏螁问菃试峒漓胗闷罚淖兓粌H僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當(dāng)代社會(huì)的人生信仰與社會(huì)風(fēng)尚正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：山東老砦鎮(zhèn)；喪葬習(xí)俗；紙?jiān)に嚕晃幕δ?/p>
中圖分類號(hào)：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02
一、調(diào)查地點(diǎn)介紹
老砦鄉(xiāng)位于有“北國(guó)江南魚(yú)米之鄉(xiāng)”之譽(yù)山東省魚(yú)臺(tái)縣的最東端，中國(guó)北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚(yú)臺(tái)、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟(jì)徐公路、京杭運(yùn)河并行穿境而過(guò)，水陸交通便利，運(yùn)輸業(yè)興旺發(fā)達(dá)。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書(shū)達(dá)禮、忠厚誠(chéng)信之風(fēng)范。老砦有著得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)，良好的水陸交通運(yùn)輸條件，豐富的農(nóng)、湖、畜產(chǎn)品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，優(yōu)厚的發(fā)展環(huán)境。
全鄉(xiāng)總面積36.8平方公里，轄28個(gè)行政村，總?cè)丝?.93萬(wàn)。全鄉(xiāng)四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達(dá)到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節(jié)蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價(jià)值種植模式。依據(jù)沿湖優(yōu)勢(shì)，畜牧養(yǎng)殖業(yè)特色明顯，已形成1.2萬(wàn)只小尾寒羊、1.6萬(wàn)只波爾山羊、1萬(wàn)頭豬、11萬(wàn)只微湖麻鴨的養(yǎng)殖規(guī)模。沿湖低洼地開(kāi)發(fā)取得顯著成績(jī)，全鄉(xiāng)養(yǎng)殖水面達(dá)到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚(yú)、鯰魚(yú)等一批名特品種養(yǎng)已成規(guī)模之勢(shì)。
老砦鄉(xiāng)地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設(shè)的、年設(shè)計(jì)能力120萬(wàn)噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產(chǎn)。一批依托煤礦建設(shè)的洗煤化工項(xiàng)目及服務(wù)項(xiàng)目正在開(kāi)工建設(shè)。圍繞“農(nóng)業(yè)強(qiáng)業(yè)、工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、財(cái)政強(qiáng)鄉(xiāng)” 目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)人民創(chuàng)新思路、比學(xué)趕超、扎實(shí)苦干，努力在結(jié)構(gòu)調(diào)整、招商引資、園區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作上求突破，全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展階段。
二、調(diào)查過(guò)程
為了完成這次田野調(diào)查，我于2013年春節(jié)期間，兩次前往老砦鄉(xiāng)的劉寨、李集、王莊，對(duì)這些村莊的喪葬禮儀及紙?jiān)に囘M(jìn)行調(diào)查和詢問(wèn)并進(jìn)行了歸納。
（一）紙?jiān)脑戳饕约爱?dāng)代的發(fā)展
紙?jiān)诿耖g的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙?jiān)w了店鋪門(mén)面裝潢、彩門(mén)、靈棚、戲臺(tái)、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。而狹義的紙?jiān)傅木褪菃仕准堅(jiān)话阒复糜诩漓爰皢仕谆顒?dòng)中所扎制的金山銀山、牌坊、門(mén)樓、宅院、紙人紙馬、搖錢(qián)樹(shù)、家禽等焚燒類的紙品。
紙?jiān)臏Y源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門(mén)隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現(xiàn)了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙?jiān)统蔀楸夭豢缮俚牧恕Ｔ趩试嵊闷分校瑥馁浮②て鞯郊埲思堮R的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，其形成是原始社會(huì)以來(lái)墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來(lái)悼念死者，對(duì)世人來(lái)說(shuō)能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來(lái)充當(dāng)?shù)摹Ｅ`社會(huì)，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們意識(shí)到這種行為過(guò)于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來(lái)又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國(guó)民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展軌跡，同時(shí)也是生存在民間社會(huì)的“活化石”。
喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來(lái)已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬(wàn)物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認(rèn)為人死之后，他們的靈魂其實(shí)是轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)空間去延續(xù)，在那個(gè)生存空間，同樣需要有物質(zhì)生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見(jiàn)證。
（二）紙?jiān)奈幕δ?
在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀觀念中，喪葬習(xí)俗是一項(xiàng)非常繁瑣的民俗活動(dòng)，一場(chǎng)轟轟烈烈的白事，被人們看作一個(gè)人一生的完美歸宿，現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出，而通過(guò)這些喪葬禮儀活動(dòng)，也產(chǎn)生了一大批民俗行業(yè)，扎紙活便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
喪葬紙?jiān)谄浜?jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，流露的是人們對(duì)逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨(dú)有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對(duì)已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術(shù)，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達(dá)在生者對(duì)往生者的一點(diǎn)心意，紙?jiān)拇嬖诤褪褂檬菍?duì)生死兩界的交流的一種強(qiáng)化。今后的紙?jiān)袠I(yè)也會(huì)沿著這個(gè)方向發(fā)展，一方面工藝會(huì)做得更精美，而價(jià)格也會(huì)相應(yīng)提高。紙?jiān)敲袼孜幕囊粋€(gè)組成部分，作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它廣泛地依附于喪葬習(xí)俗中，并成為喪葬習(xí)俗完成和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可或缺的形象載體，其自身蘊(yùn)含的文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙?jiān)惖幕顒?dòng)一向受到有識(shí)之士的批評(píng)，作為一種風(fēng)俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態(tài)人情。
（三）喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚰捌湟饬x
通過(guò)與所調(diào)查村莊的村民開(kāi)放式的對(duì)話，我了解到，現(xiàn)存于這些村莊的紙?jiān)N類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門(mén)樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙?jiān)髌啡〔那擅睿┟钗┬ぃc時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出了扎紙活人的精湛手藝，過(guò)去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡(jiǎn)單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代則演變?yōu)樵∧忻琅⒓埲笋R，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機(jī)、紙金庫(kù)、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。
在調(diào)查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙?jiān)品唬瑥睦辖值睫k喪事的人家的路兩邊放滿了前來(lái)吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽(tīng)說(shuō)是已逝老人的兩個(gè)女婿花錢(qián)扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實(shí)際上是馬，后來(lái)才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機(jī)、沙發(fā)、元寶，一應(yīng)俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時(shí)在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對(duì)死者的哀思與祈愿。
據(jù)所調(diào)查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請(qǐng)來(lái)專門(mén)負(fù)責(zé)管理所有事項(xiàng)的人）介紹，在農(nóng)村的喪事期間，要搭臺(tái)子演戲，樂(lè)隊(duì)鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長(zhǎng)木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫(xiě)的吊聯(lián)，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動(dòng)物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當(dāng)天，由逝者的女婿花錢(qián)定做，做的越多，排場(chǎng)越大，在外人看來(lái)則是一種孝心與祈愿的最好的表達(dá)形式。
（四）喪葬習(xí)俗的紙?jiān)に囋撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)
紙被發(fā)明并大批量生產(chǎn)使用后，紙冥器在喪葬中開(kāi)始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙?jiān)耍缃鹜衽⑹谭钇腿耍€有模仿現(xiàn)實(shí)生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。
中國(guó)自古就有厚葬之風(fēng)，尤其是齊魯之地民風(fēng)重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙?jiān)繁硎径Y孝的風(fēng)氣也就殊勝。殯葬活動(dòng)中使用的紙?jiān)驗(yàn)樗禽^為迷信的一種祭祀方式，它與當(dāng)今社會(huì)主流的革新除弊的移風(fēng)易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風(fēng)俗，正由農(nóng)村向城市蔓延，趨勢(shì)愈演愈烈，在一些城區(qū)的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙?jiān)谋捡Y汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統(tǒng)套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動(dòng)和儀式，寄托哀思，本來(lái)無(wú)可厚非，但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現(xiàn)代文明格格不入。過(guò)于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會(huì)助長(zhǎng)奢侈攀比之風(fēng)。因此，隨著時(shí)間的推移，紙?jiān)纳婵臻g將會(huì)越來(lái)越狹小，或許它也會(huì)淡出我們的生活，但是人們通過(guò)使用紙?jiān)憩F(xiàn)出來(lái)的喪葬文化的傳承，卻是應(yīng)該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙?jiān)に嚨膫鞒信c變革，可以反映文化與時(shí)代的變遷。
在我參加的姥爺?shù)脑岫Y中，就曾親眼看到，那些花費(fèi)幾萬(wàn)元的紙活在短短不到幾分鐘之內(nèi)就化為灰燼，不禁覺(jué)得有些浪費(fèi)和惋惜，這種做法不但浪費(fèi)、危險(xiǎn)、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)文明節(jié)儉的喪葬文化傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)民俗的改變和流失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些相關(guān)行業(yè)的減弱。
眾所周知，擁有悠久歷史的傳統(tǒng)風(fēng)俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實(shí)踐才能延續(xù)，但一些不符合時(shí)代需求的形式，終究會(huì)被淘汰，其實(shí)有些東西看起來(lái)好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續(xù)參與，延續(xù)下去。所以燒紙?jiān)@種做法，也會(huì)慢慢改變，看看現(xiàn)代人所燒的紙?jiān)罚际窃诰o跟時(shí)代進(jìn)步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會(huì)因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價(jià)值觀，也不會(huì)因?yàn)樾问缴系母淖兌幦粺o(wú)存。
總結(jié)：
魚(yú)臺(tái)是個(gè)小地方，老砦鎮(zhèn)更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙?jiān)に囁渲刑N(yùn)含著的無(wú)盡的民俗寶藏正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去傳承。
通過(guò)這次調(diào)查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準(zhǔn)備工作不太充分，理論知識(shí)不夠全面，所到地方，有些方言聽(tīng)起來(lái)比較困難。希望下次有所改進(jìn) 。
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[關(guān)鍵詞]冥婚；習(xí)慣法；制定法；沖突
[DOI]10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 06. 206
1 陜北地區(qū)的冥婚及其引發(fā)的問(wèn)題
冥婚又稱“陰婚”“嫁殤婚”“虛合婚”，是指男女生前未婚，死后由其親屬按照婚嫁禮儀為其尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗，俗稱：“鬼婚”“配骨”“結(jié)鬼親”等。關(guān)于冥婚的記載，最早見(jiàn)于甲骨文對(duì)商朝已故殷王娶冥婚的故事記載。受周禮的影響在秦漢時(shí)期正史記載冥婚很少，但鄭司農(nóng)注《周官》曰：“今時(shí)娶會(huì)是也。”這表明這種習(xí)俗并未中斷。在隨后的數(shù)朝代繼續(xù)發(fā)展并流傳至今。即使解放后國(guó)內(nèi)陸續(xù)破除這一習(xí)俗，但在北方的許多省份依舊盛行，如內(nèi)蒙古、山東、河北、山西、陜西，其中山西最為流行。
陜北地區(qū)指延安、榆林兩市，與山西隔河相望。在陜北有為13歲（虛歲）及以上的已故未婚男性和無(wú)可合葬的已婚已故男性找一具女尸合葬的習(xí)俗，或因家庭經(jīng)濟(jì)困難無(wú)力購(gòu)買(mǎi)女尸就做一個(gè)香靶子（型為女性）與其合葬，但后者實(shí)數(shù)無(wú)奈之舉。
冥婚現(xiàn)象在陜北地區(qū)盛行已久至今依舊昌盛。買(mǎi)賣尸體形成一種行業(yè)，更有在利益的驅(qū)使下出現(xiàn)了一些殺人販?zhǔn)途蚰贡I尸以及偷盜販賣停尸房尸體的犯罪現(xiàn)象。近年來(lái)不斷發(fā)生這樣的案件典型的如：靖邊警方破獲系列盜竊侮辱尸體案，2015年4月18日17時(shí)許，犯罪嫌疑人李某伙同惠某（在逃）在定邊縣磚井鎮(zhèn)石溝梁一墳?zāi)箖?nèi)盜竊一具女尸骨。4月19日，該二人準(zhǔn)備由靖邊汽車站轉(zhuǎn)站將尸骨賣往延安時(shí)，被安檢員發(fā)現(xiàn)后逃離現(xiàn)場(chǎng)。另?yè)?jù)民警深挖得知，該二人于4月20日凌晨，在定邊縣賀圈鎮(zhèn)彭灘村再次盜竊一具女尸骨，乘坐出租車賣往延安。2011年5月22日，王海榮等三人在延安市姚店鎮(zhèn)殺害一孕婦，后將尸體以2. 2萬(wàn)元的價(jià)格賣至延安市延川縣配陰婚。2006年，陜西男子楊東艷等三人先后將兩名女子殺害，將尸體運(yùn)至山西配陰婚獲利，該案件同時(shí)涉及多起盜尸倒賣配陰婚的案中案，陜西某醫(yī)院停尸房看守者就參與該案。當(dāng)然買(mǎi)賣的尸源也有正當(dāng)?shù)模?015年7月榆林市子洲縣一位女子被洪水沖走不幸身亡，隨后消息傳開(kāi)，有多人趕往當(dāng)?shù)嘏c其家屬商議購(gòu)買(mǎi)女尸體用于合葬。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗已故未婚女性不可長(zhǎng)期單獨(dú)入土，由于購(gòu)買(mǎi)者多故而價(jià)錢(qián)也被抬高以十多萬(wàn)元賣出。
在信仰人的陰陽(yáng)生活的同時(shí)也講求風(fēng)水，有專門(mén)的陰陽(yáng)先生對(duì)墳?zāi)沟姆轿贿M(jìn)行選擇。在陜北大部分地方?jīng)]有固定的墓地，在陰陽(yáng)先生的卜測(cè)下墳?zāi)箷?huì)選擇在半坡或者山上的農(nóng)耕地中而不是荒山瘠地，一般也會(huì)得到土地承租者的同意。墓地一般不會(huì)選在墳?zāi)固貏e集中的，而且多以家族式的祖墳出現(xiàn)占用大量的土地并會(huì)得到子孫后代的維護(hù)不會(huì)短期內(nèi)消失。在黃土高原人口居住密集的地方隨處可見(jiàn)占用大量農(nóng)耕地墳?zāi)埂?/p>
冥婚現(xiàn)象所引發(fā)的問(wèn)題集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：買(mǎi)賣尸體的公開(kāi)化及隨意土葬的合法化。
在刑法中并未出現(xiàn)明確的不可以買(mǎi)賣尸體的規(guī)定，但《尸體出入境和尸體處理的管理規(guī)定》中第八條以及第九條，明確規(guī)定嚴(yán)禁進(jìn)行尸體買(mǎi)賣，嚴(yán)禁利用尸體進(jìn)行商業(yè)性活動(dòng)和除醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)院校、醫(yī)學(xué)科研機(jī)構(gòu)以及法醫(yī)鑒定科研機(jī)構(gòu)因臨床、醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研需要外，任何單位和個(gè)人不得接受尸體捐贈(zèng)。陜北地區(qū)如此公開(kāi)的買(mǎi)賣尸體無(wú)疑是違法的。
相關(guān)法律對(duì)土葬也有規(guī)定，《殯葬管理?xiàng)l例》第二條殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。第十條明確規(guī)定禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗孩俑兀虎诹值亍＜词乖跊](méi)有固定墓地的情況下也不可隨意占用耕地和林地作為墓地。這明顯與《殯葬管理?xiàng)l例》相悖。
2 民間意志與國(guó)家意志：特殊性與普遍性的沖突的現(xiàn)代劇場(chǎng)
習(xí)慣法又謂“民間法”，對(duì)于法人類學(xué)的這一重要概念，學(xué)界尚未形成共識(shí)。概括學(xué)界的觀點(diǎn)，大體可以認(rèn)為，民間法是與國(guó)家法對(duì)應(yīng)的，獨(dú)立于國(guó)家法之外的，人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，由各種民間的強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以成文或不成文形式表現(xiàn)的習(xí)慣、風(fēng)俗、禁忌、禮儀、族規(guī)、村規(guī)民約、等地方性的社會(huì)規(guī)范體系。習(xí)慣法的活力在于其在一定的經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中產(chǎn)生，長(zhǎng)期以來(lái)隨社會(huì)發(fā)展融入到一定區(qū)域成員中的意識(shí)，成為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因其根植于本土生活并與社會(huì)緊密聯(lián)系，故而得到鄉(xiāng)民的擁護(hù)和遵守。
在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中，儒家思想一直發(fā)揮著重要的作用。在以儒家思想為主流思想、封閉的自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及以宗族為單位的熟人社會(huì)中產(chǎn)生了大量的習(xí)慣法。在儒家文化的大背景下，不同的文化沃土培育出的秩序也有所差異，因此習(xí)慣法的形式以及內(nèi)容也各不相同，故有村規(guī)民約、宗族家法不一的現(xiàn)象。習(xí)慣法是不同主體因文化環(huán)境而異作出的不同選擇，在調(diào)整范圍上不可避免地具有其狹窄性，體現(xiàn)為調(diào)整對(duì)象的特殊性。
土葬是中國(guó)古代社會(huì)的一種傳統(tǒng)喪葬方式，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，并有以“入土為安”則人生圓滿結(jié)局的理念。除土葬外的其他喪葬方式都只適用于特殊群體，如在有天葬，而火葬更只是佛教弟子或者非正常死亡的。對(duì)死后喪葬方式的選擇就體現(xiàn)出習(xí)慣法的特殊性。
以父系宗法性家族制度為基礎(chǔ)的祖先崇拜，是冥婚長(zhǎng)期傳承的一宗教依據(jù)。不孝有三無(wú)后為大，男子沒(méi)有子嗣，將會(huì)引起財(cái)產(chǎn)繼承的中斷，所謂的香火也斷了，更不能入祖墳，這是儒家禮法的大忌。女子夭亡只能野葬，得不到固定的墓葬只能淪為孤魂煙鬼。冥婚使得“死與婚”結(jié)合，基于此夭亡男子的財(cái)產(chǎn)可以通過(guò)過(guò)繼子嗣得到繼承，使香火得以延續(xù)，并與夭亡女子進(jìn)入祖墳安葬。在陜北地區(qū)舉行冥婚之后，大多要為死者安排繼嗣。也就出現(xiàn)了“一子開(kāi)數(shù)門(mén)”的現(xiàn)象，可見(jiàn)冥婚的社會(huì)作用之大。買(mǎi)賣尸體和土葬不只是形式上的違法也有內(nèi)在的追求。百姓不想讓自己的子嗣斷子絕孫，也不愿讓自己的家產(chǎn)流入外人之手。
陜北地區(qū)在明朝之前人煙稀少，明朝人口大遷移后數(shù)量激增，隨幾經(jīng)劫難但當(dāng)?shù)厝艘宰婕诖蠡睒?shù)下者居多。可見(jiàn)大多數(shù)居民來(lái)自山西，山西恰是冥婚最為盛行的地區(qū)。這一習(xí)俗與陜北地區(qū)人民的文化背景有著莫大的聯(lián)系。也是數(shù)百年來(lái)民間意志的體現(xiàn)。
制定法又稱成文法，是由一國(guó)立法機(jī)構(gòu)制定或認(rèn)可的，反映統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有階級(jí)性、規(guī)范性和物質(zhì)制約性的行為規(guī)范，國(guó)家法具有法定的表現(xiàn)形式，如憲法、民法、刑法等都有其固定的正式的表現(xiàn)形式。國(guó)家法具有普遍性特征，因?yàn)椤胺傻膶?duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，……法律只考慮臣民的共同體及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人（地方）以及個(gè)別的行為。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，人與人的交往越加頻繁，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。管理秩序的統(tǒng)一性成為解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。統(tǒng)一的、普遍適用的法律是必不可少的。
制定法首先表現(xiàn)為一國(guó)的國(guó)家意志也即統(tǒng)治者的意志，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家代表廣大人民的利益。從與冥婚現(xiàn)象的相關(guān)法律規(guī)定中也不難看出。從《尸體出入境和尸體處理的管理規(guī)定》首先可以看出禁止買(mǎi)賣尸體為保護(hù)社會(huì)公共利益，維護(hù)社會(huì)公共道德，防止傳染病由境外傳入或者由境內(nèi)傳出。尸體處理不當(dāng)會(huì)造成附近水源的污染，一些患有傳染性疾病的患者死亡后依舊可以將病毒傳播，從公眾的利益出發(fā)，避免由此而引發(fā)的衛(wèi)生問(wèn)題。其次禁止買(mǎi)賣尸體有效實(shí)施也可以有效地防止因買(mǎi)賣尸體而產(chǎn)生的盜竊尸體或殺人賣尸等犯罪活動(dòng)。《殯葬管理?xiàng)l例》中禁止隨意占用耕地或林地來(lái)做墓地，這是為了節(jié)約土地資源。我國(guó)是人口大國(guó)，人口總數(shù)全球第一，而耕地面積排世界第4，我國(guó)人均土地面積在世界上190多個(gè)國(guó)家中排110位以后，耕地面積排在126位以后，草地面積排在76位以后，森林面積排在107位以后。近些年城市化進(jìn)程中用了不少土地，環(huán)境被破壞使得土地荒漠化，可見(jiàn)土地資源是多么的稀缺。有人計(jì)算過(guò)，每年約有三千萬(wàn)死亡，每個(gè)墳?zāi)挂允椒矫姿悖荒陮⑤^近需要3億平方米來(lái)土葬人。基于此限制修建祖墳和隨意占用農(nóng)耕地來(lái)土葬也是合理的。這并不是禁止土葬而是嚴(yán)禁隨意亂用土地提高土地的利用率。
3 基于冥婚現(xiàn)象所產(chǎn)生的反思
冥婚是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)流傳千年的習(xí)俗，承載著數(shù)千年的文化，在當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)中根深蒂固不易剔除，而《尸體出入境和尸體處理的管理規(guī)定》與《殯葬管理?xiàng)l例》由國(guó)務(wù)院幾個(gè)部委聯(lián)合出臺(tái)并在全國(guó)內(nèi)實(shí)施。二者之間的沖突似乎難以消除，民間意志對(duì)抗國(guó)家意志。中心文化與邊緣文化（或者說(shuō)待變的傳統(tǒng)）之間的沖突。習(xí)慣法的存在似乎已經(jīng)嚴(yán)重影響到了國(guó)家制定法的地位，破壞法律的普遍適用性。其實(shí)不然習(xí)慣法根植于本土文化，為人民信仰為人民所遵從。在民間活動(dòng)中調(diào)整人民的行為具有極強(qiáng)的效力。不足之處在于其調(diào)整的主體及范圍相對(duì)狹窄。國(guó)家制定法由國(guó)家制定統(tǒng)一實(shí)施，普遍適用。其所調(diào)整的是全國(guó)公民的行為。作為法律的制定者他是從國(guó)家的層面或者說(shuō)是集體利益出發(fā)的來(lái)考慮規(guī)則的制定。
冥婚這一習(xí)俗在我國(guó)歷史上是普遍存在的一直到解放后，其后一段時(shí)間在國(guó)家的號(hào)召之下部分地區(qū)以消失。隨著社會(huì)的發(fā)展這一習(xí)俗在我國(guó)好多省份已不存在，或者像有些學(xué)者說(shuō)的只有在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)依舊昌盛。緣何在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)已衰退且也是在最近二三十年才消失，不是這些地區(qū)的文化水平先進(jìn)人民的科學(xué)概念強(qiáng)更不是國(guó)家強(qiáng)制力所致而是他們的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)到、城市水平高。隨著改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市化也隨之而來(lái)。大量的工廠、高樓也建了起來(lái)，大量的勞動(dòng)力由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。剛?cè)氤堑霓r(nóng)民還保留著建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)的習(xí)慣和習(xí)慣法，但時(shí)間久了這些習(xí)慣和習(xí)慣法就被拋棄和改變，繼而新的習(xí)慣就出現(xiàn)了。原本人民熱衷的土葬在城市里似乎是不可實(shí)現(xiàn)的，在城市化初期老人們還會(huì)回到自己的家鄉(xiāng)落葉歸根，隨著城市化的發(fā)展大量的人口涌現(xiàn)城市并在那里定居這樣的想法似乎也不切實(shí)際了。即使是住在城邊的農(nóng)民也因城市的發(fā)展占用大量的土地使部分農(nóng)民成為失去土地的農(nóng)民，更不用說(shuō)土葬。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多的行業(yè)產(chǎn)生，殯葬業(yè)也迅速發(fā)展并被一些人掌控，對(duì)于城市的后來(lái)者購(gòu)買(mǎi)公共墓地都是極具壓力的。由于人們都外出求生回到家鄉(xiāng)安葬是不可能的，活人在城市購(gòu)買(mǎi)房子都是困難的，更不要說(shuō)買(mǎi)塊地來(lái)土葬。加之城市的人口集中，相關(guān)部門(mén)監(jiān)管嚴(yán)格即使有地也是不容許土葬的。即使之前土葬了的也會(huì)應(yīng)城市建設(shè)被迫遷走。久而久之人們也就淡忘了入土為安的信念并慢慢地消失。就這樣土葬成為城市居民一種渴望而不可求的現(xiàn)實(shí)，載體都不復(fù)存在更不要說(shuō)冥婚的盛行。
回過(guò)頭來(lái)再看看依舊盛行冥婚的地區(qū)，其之所以昌盛是因?yàn)槭袌?chǎng)化的程度還未達(dá)到一定的程度，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，城市化的深入推進(jìn)，因?yàn)槌休d這種習(xí)俗的沃土不復(fù)存在即不具備這樣的條件，冥婚也會(huì)逐漸消失的。在其可以自我調(diào)整且不會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成影響之際，我們不必要大動(dòng)干戈的去破壞民間的意志，把國(guó)家的意志強(qiáng)加給百姓。從而引發(fā)不必要的社會(huì)矛盾。我們也看到之前的一些觀念在經(jīng)濟(jì)的作用下逐漸的在變化，隨著改革開(kāi)放與計(jì)劃生育的齊頭并進(jìn)，男子優(yōu)先繼承家產(chǎn)這種觀念也在淡化，由兒子養(yǎng)老的觀念也在轉(zhuǎn)變。早婚現(xiàn)象也因家長(zhǎng)和子女要走進(jìn)公共環(huán)境生活享受社會(huì)的服務(wù)設(shè)施而得到遏制。計(jì)劃生育實(shí)施初期因其與百姓的多子多福觀念沖突收到了很大阻力致使實(shí)施的效果也不好，不僅遭到百姓大極力阻撓而且引發(fā)了不少社會(huì)問(wèn)題。伴隨著改革開(kāi)放的三十多年，百姓的這種觀念徹底改變了，社會(huì)的不斷發(fā)展使得生活生平的不斷提高以及生活成本的增加生活壓力變大百姓也不愿去承擔(dān)更大壓力。少生優(yōu)生的概念就這樣無(wú)形中建立起來(lái)了。強(qiáng)行的將國(guó)家意志送到民間倒不如市場(chǎng)和社會(huì)的軟暴力產(chǎn)生的效果好。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得原本社會(huì)的傳統(tǒng)性發(fā)生了改變，根據(jù)先生的觀察，中國(guó)的農(nóng)村是鄉(xiāng)土性的，其重要特點(diǎn)是，“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”，雖然也有人口的流動(dòng)和分化，“可是老根是不常動(dòng)的”。由于人口的流動(dòng)率低，社會(huì)的環(huán)境相對(duì)封閉，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活又是“富于地方性的”。人們?cè)谶@種社區(qū)中生于斯、長(zhǎng)于斯，彼此之間甚為熟悉，因而，這又“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使的熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)開(kāi)始有了大的交集，即血緣團(tuán)體和契約團(tuán)體相互滲透。統(tǒng)一性是契約社會(huì)的內(nèi)在需求，離開(kāi)統(tǒng)一性將無(wú)法正常運(yùn)行。而基于血緣社會(huì)產(chǎn)生的習(xí)慣法是建立在自然感情之上的，二者是相悖的。在以契約社會(huì)為主要潮流的當(dāng)下血緣社會(huì)不得不為契約讓步。習(xí)慣法也被迫地漸漸改變甚至消失。
就冥婚來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)女尸來(lái)源的監(jiān)管及對(duì)尸體運(yùn)輸?shù)男l(wèi)生問(wèn)題，責(zé)令其提供死亡證明并加以核實(shí)方可入葬。如此一來(lái)既可杜絕因買(mǎi)賣尸體帶來(lái)的違法犯罪行為和帶來(lái)的衛(wèi)生問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，既不能全盤(pán)否定民間法，強(qiáng)行在鄉(xiāng)土社會(huì)推行國(guó)家法，也不能對(duì)民間法無(wú)原則地遷就，而是應(yīng)當(dāng)調(diào)適兩者的沖突。對(duì)涉及刑事法律問(wèn)題的案件交由國(guó)家法處理，其他方面交給當(dāng)事人自行選擇處理的規(guī)則。使得在適用習(xí)慣法的同時(shí)也不影響國(guó)際法的實(shí)施。正如學(xué)者梁治平先生指出：“國(guó)家法在任何社會(huì)里都不是唯一的和全部的法律，無(wú)論其作用多么重要，它們只能是整個(gè)法律秩序的一部分，在國(guó)家法之外、之下，還有各種各樣其他類型的法律”。這樣的選擇既符合法治國(guó)家理念也符合和諧社會(huì)發(fā)展的需求。
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奇特愿望
上初中那年，慈愛(ài)的外婆猝然離世，留給李佳無(wú)盡的悲傷。入殮那天，看見(jiàn)一向愛(ài)整潔的外婆，耷拉著一頭亂紛紛的白發(fā)，溝壑縱橫的臉，寫(xiě)盡人生的滄桑，她的淚水如斷線的珠子。當(dāng)外婆瘦小的身體放入黑色靈柩的瞬間，李佳一閃念：“外婆就這樣走了嗎？要是有人給她化化妝該多好啊！”但蔓延的哀痛很快淹沒(méi)了這念頭，那時(shí)她尚不曉得“遺體美容”是什么。
仿佛冥冥中的天意，高中畢業(yè)填報(bào)志愿時(shí)，厚厚的指南書(shū)上，李佳一眼就看中了“殯葬”服務(wù)專業(yè)，腦海里頓時(shí)浮現(xiàn)出外婆離去后那悲苦的面容。她幾乎是下意識(shí)地就選定了這個(gè)志愿。閱讀了相關(guān)的資料后，李佳心底爆發(fā)出一個(gè)不可遏制的渴望：如果能讓死者帶著最后的尊嚴(yán)去天堂，那將是她人生最大的追求！
作為家中的獨(dú)生女，李佳這個(gè)“恐怖”的抉擇，立即遭到父母強(qiáng)烈反對(duì)：“真白養(yǎng)你了！”“你是不是中邪了？”“要去就自個(gè)兒去學(xué)，我們可不管你！”李佳撅著嘴：“大不了，我不上大學(xué)！”“砰”的一聲，把自己關(guān)進(jìn)屋子，跟爸媽鉚上了勁！
可憐天下父母心。僵持到上學(xué)的時(shí)候，父親還是替她收拾好行李，默默地一路送女兒到了黑龍江雞西民政大學(xué)。返回時(shí)，父親問(wèn)了一句：“你真的確定了嗎？”李佳點(diǎn)了點(diǎn)頭。父親黯然地走了，李佳沒(méi)有回頭看，她怕淚水會(huì)呼嘯而出……
走出恐怖
第一次看教學(xué)片，令李佳差點(diǎn)嘔吐。第一次實(shí)踐課后，那老婦人的面容，仿佛電腦里關(guān)不掉的彈窗，在腦海中不斷閃現(xiàn)令她備受折磨。時(shí)光慢慢流逝，在消磨了最初的好奇與善良的心愿之后，李佳還是強(qiáng)迫自己留下來(lái)。不為別的，只因那不服輸?shù)膫€(gè)性。
來(lái)報(bào)名時(shí)，二姨問(wèn)：“如果你的專業(yè)，只有你一個(gè)女孩子還會(huì)留下來(lái)嗎？”她的回答是：“是！”果然，第一學(xué)期結(jié)束，11個(gè)女生，10個(gè)轉(zhuǎn)了系；17個(gè)男生，8個(gè)半途而廢；李佳成了唯一的女孩子，沒(méi)有眾星環(huán)月的喜悅，只有形單影只的悲傷。在實(shí)習(xí)的殯儀館，以前上廁所，都是幾個(gè)女孩子結(jié)伴而去，但現(xiàn)在她不得不一次次獨(dú)自克服這樣的恐懼。
有一次去停尸間，李佳親眼看見(jiàn)停尸床上人坐了起來(lái)。她渾身汗毛倒豎，脊背一片冰涼，愣怔片刻，尖叫著折身回跑。事后才知道原來(lái)是輔導(dǎo)老師去得較早，在那兒休息呢，順手拉了床布遮身，不小心蓋住了自己，扮了一回詐尸！
吃一驚，長(zhǎng)一智。不久，被選為班長(zhǎng)的李佳，作了一些規(guī)定：如：上樓前，誰(shuí)如果走在后面，一定要跟前面的打招呼。因?yàn)楸澈笸蝗粋鱽?lái)的腳步聲，會(huì)把人嚇得魂飛魄散。更不要從背后拍別人的肩膀，那往往會(huì)把人驚個(gè)半死。
大二下半期，李佳等來(lái)了親手給一個(gè)壽終正寢的老人美容的機(jī)會(huì)。看著老人那蠟黃的臉上一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)紅暈，恢復(fù)原有的膚色，她仿佛看見(jiàn)了在天堂里外婆微笑的樣子。一種從未有過(guò)的滿足感漫過(guò)她的心靈，“也許，這個(gè)選擇真的沒(méi)有錯(cuò)！”
2007年，畢業(yè)的同學(xué)們又紛紛轉(zhuǎn)行。唯有李佳獨(dú)自來(lái)到了成都?xì)泝x館。因?yàn)檫@里的防腐、整容技術(shù)是一流的。她要在這里展現(xiàn)出自己的英雄本色。無(wú)意間，她成為了西南第一個(gè)女大學(xué)生遺體美容師。
遺憾的是，這個(gè)“第一”卻不是好當(dāng)?shù)摹Ｓ袝r(shí)她一個(gè)人住在宿舍，空落的樓宇間，仿佛充滿了靈魂空洞的呼喊，而狹長(zhǎng)的走廊，似乎還響著飄渺的腳步聲。那些兇殺、車禍后支離破碎的軀體，也仿佛會(huì)從各處暗影中冒出。她匆匆回到臥室，躲在被窩里不斷地打電話。
除了恐懼，生活更沒(méi)規(guī)律。有時(shí)半夜，一個(gè)電話來(lái)，就得去上班；甚至剛吃著飯，就不得不挎上化妝箱，飛馳而去。在悲傷彌漫的氣氛中，過(guò)了一個(gè)月寢食難安的生活。李佳渾身無(wú)力，甚至?xí)鼐趩剩€出現(xiàn)了重聽(tīng)。如果再下去會(huì)出現(xiàn)可怕的幻覺(jué)？她不敢想。是去是留？這個(gè)問(wèn)題，再一次成了卡在喉嚨一枚難以拔出的魚(yú)刺。
2007年4月17日，李佳處理一個(gè)遭遇車禍的無(wú)名的打工妹。睹人思己，想到與故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，孤身一人無(wú)處話凄涼，一針針地縫上打工妹渾身撕裂開(kāi)的皮膚，李佳仿佛也一針針縫進(jìn)了同為天涯淪落人的悲傷，淚水點(diǎn)點(diǎn)而下。一邊的師傅看出異狀，批評(píng)說(shuō)：“小佳，不要亂動(dòng)感情，每天要處理幾十具，你哭得完嗎？我們只要盡職，就能求心安！”
仿佛醍醐灌頂一般，李佳豁然開(kāi)朗：“其實(shí)，都是自己在‘自作自受’，干嘛不可以輕松為這些不說(shuō)話的人服務(wù)。只有平靜地面對(duì)，那才是對(duì)他們最大的尊重！”
第二天，李佳為一個(gè)意外死亡的小女孩整容。她熟練地用酒精清洗面部，上底粉、涂胭脂、描眉、擦口紅，最后，找來(lái)一大堆花，鋪在女孩兩側(cè)擋住傷口。她的細(xì)心，讓家屬大為滿意，不斷地說(shuō)著感謝的話。一股從未有過(guò)的寬慰，讓她決定繼續(xù)留下。
那晚，不去數(shù)綿羊，竟也能睡得很香甜。李佳已懂得，“生命是如此脆弱，沒(méi)有什么比死亡更無(wú)奈更虛無(wú)。我們應(yīng)該好好把握現(xiàn)在，把握今天，開(kāi)朗自信地生活。”
最佳獎(jiǎng)賞
當(dāng)別人問(wèn)李佳做什么工作，這個(gè)見(jiàn)慣了生與死的女孩子，總是坦誠(chéng)相告，從事殯儀服務(wù)。對(duì)方要是窮追不舍，她仍會(huì)老實(shí)地說(shuō)，遺體美容。于是，那伸過(guò)來(lái)欲要握一握的手，便停在了半空中。雖然少朋友，可她早學(xué)會(huì)了自我寬慰：“不能接受我的，那么我們就成不了朋友。為什么要那么多朋友啊？有知心者一二足矣！”
最好笑的是某一天晚上12點(diǎn)，李佳從市中心辦事歸來(lái)，搭上了出租車。司機(jī)問(wèn)到哪里，她說(shuō)殯儀館。司機(jī)很納悶，這個(gè)青春飛揚(yáng)的女孩子，去那地方干啥？忍不住不時(shí)回頭來(lái)看，仿佛真的會(huì)驀然一回首，就看見(jiàn)一個(gè)女鬼。從那之后，李佳生了一個(gè)心眼，坐車再不說(shuō)到殯儀館下，而是提前一站，走路回去。
然而，即便處處小心，也難免無(wú)妄之難。2008年12月的一天，李佳正詢問(wèn)死者的家屬，還需什么樣的幫助。一個(gè)情緒失控的中年男人，沖過(guò)來(lái)對(duì)她大叫，“你笑什么啊。很好笑啊？你這瓜女子！”
李佳瞠目結(jié)舌，她根本就不知道自己做錯(cuò)了什么。三年科班，雖然培養(yǎng)了微笑服務(wù)的職業(yè)習(xí)慣，但她相信臉上的笑絕不會(huì)那么“顯山露水”。那么，是不是自己長(zhǎng)得有點(diǎn)“喜慶”惹的禍？忙板起面孔，做著下一步的工作，可對(duì)方卻說(shuō)，“你是這個(gè)服務(wù)態(tài)度嗎？你懂得怎么尊重人嗎？誰(shuí)家不死人啊？”委屈的淚水，從李佳臉上滾滾而下。她真的不知道該怎么做才好了。
而另一次，她精心地為一個(gè)老人化了妝。推到大廳時(shí)，因?yàn)榕瘹獾臏囟雀吡耍刍瑏y了遺容。家屬問(wèn)，這誰(shuí)化的？李佳說(shuō)，“是我”。對(duì)方說(shuō)：“你？還有理了！你看看，這是什么妝？”對(duì)方越說(shuō)越激動(dòng)，一巴掌就打過(guò)來(lái)。
李佳眼冒金星，愕然立在那兒。都說(shuō)北方人性子直，受不得屈，可她硬是忍住了。良久，才轉(zhuǎn)過(guò)身，擦了一把冒出眼眶的淚說(shuō)，“對(duì)不起。請(qǐng)相信我，我馬上把妝補(bǔ)好！”李佳雖然努力地想裝作若無(wú)其事的樣子，但淚水還是不爭(zhēng)氣地流下來(lái)。
一點(diǎn)點(diǎn)地涂，一筆一筆地描。老人的遺容愈來(lái)愈安詳。在場(chǎng)的人小聲地說(shuō)，“很好！”“就這樣，不錯(cuò)！”李佳突然覺(jué)得受到莫大的鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞，渾身一陣溫暖，所有的不快都煙消云散了。妝完，打人的家屬，忙著道歉，“姑娘，對(duì)不起。”“謝謝你！”抓住了她不斷后縮的手久久不放。
難描癡情
李佳職業(yè)特殊，但愛(ài)情還是早早眷顧了這個(gè)神秘天使。男朋友周亮是她在讀大三時(shí)認(rèn)識(shí)的。那時(shí)，她只告訴對(duì)方自己在民政大學(xué)學(xué)習(xí)殯儀服務(wù)。孰料，來(lái)到成都工作不到半年，為伊消得人憔悴的周亮就出現(xiàn)在了她的面前。
一天，兩個(gè)人手牽手上街去買(mǎi)菜。周亮問(wèn)，你在殯儀館做什么？他以為她是主持禮儀程序啥的。李佳剛吐出“化妝”兩個(gè)字，周亮蛇咬了似的放下她的手，很驚慌地問(wèn)，“你……摸他們了嗎？”李佳心里“咯噔”了一下，仍誠(chéng)懇地說(shuō)，“摸了啊！”周亮怪怪地看了她幾眼，呆呆地站在原地不動(dòng)了。痛苦瞬間填塞了李佳的心，她想：他們之間完了。
過(guò)了片刻，周亮從背后抱住她的肩說(shuō)，“我不會(huì)走，我早已辭了那邊的工作。你到哪兒我就到哪兒！”李佳的眼角閃著淚花，但她還是硬著心腸說(shuō)，“如果后悔，現(xiàn)在還來(lái)得及。”周亮不再說(shuō)什么，只是緊緊地?fù)碜×诵纳先恕?/p>
愛(ài)情留下來(lái)了，但愛(ài)情之舟卻非一帆風(fēng)順。
譬如，吃飯吃得好好的，李佳會(huì)突然跑到廁所里去嘔吐，或者在水龍頭下狠命地沖洗。那是她聞到了手上淡淡的尸體味，當(dāng)然大多數(shù)是幻覺(jué)。周亮不得不默默忍受女友這些怪異的舉動(dòng)。2008年5月，工作認(rèn)真的周亮剛剛晉職，他就迫不及待地建議李佳不要去上班了。他完全能養(yǎng)活她。但李佳還是固執(zhí)地拒絕。這讓周亮郁悶了許久。
由于皮膚過(guò)敏，李佳很少化妝。但后來(lái)，單位有了新的化妝技法，為了提高化妝水平，她買(mǎi)了化妝品，整天在自己的臉上實(shí)踐。結(jié)果，搞得一臉“糊涂”。周亮看在眼里又氣又心痛，“女為悅己者容，不知你為誰(shuí)容啊？”
那天吃完飯，周亮就說(shuō)，“得了吧， 別天天打扮自己，把男朋友忘了。師傅，請(qǐng)給我化吧！”說(shuō)著把眼睛閉上，臉就伸了過(guò)去。李佳心頭泛起一陣溫暖，沒(méi)想到粗心大意的周亮竟也如此善解人意。
周亮有一個(gè)秘密，那就是女朋友是干啥的，對(duì)誰(shuí)他都不講出。可是作為西部首屈一指的女大學(xué)生遺體美容師，2009年，李佳在一些媒體的推波助瀾下迅速竄紅。這對(duì)低調(diào)的周亮是個(gè)打擊。一次，有電視臺(tái)邀請(qǐng)李佳做心理訪談，周亮很反感，“去干什么啊？那是值得廣而告之的事嗎？”李佳認(rèn)定，“每個(gè)人都有生死！讓更多的人了解這個(gè)職業(yè)，再不要用異樣的目光看待殯儀工作，有什么不好呢？”
但是，周亮還是不肯讓步，兩人有了相處以來(lái)的第一次爭(zhēng)吵。李佳獨(dú)自去到電視臺(tái)，而無(wú)論欄目策劃人怎么邀請(qǐng)周亮，他都不肯露面。李佳黯然地想：也許，回去后他們之間會(huì)是一個(gè)無(wú)言的結(jié)局！
然而，采訪快結(jié)束時(shí)，周亮出人意料地發(fā)來(lái)一條短信說(shuō)，“一個(gè)女孩子從事這樣的職業(yè)，的確是教人難以接受。何況是這樣一個(gè)女孩子的男朋友！我支持李佳，不是因?yàn)橄Ｍ龔氖逻@個(gè)職業(yè)，而是因?yàn)槲覑?ài)她。我會(huì)用生命捍衛(wèi)她選擇自己人生的自由！”
由飛機(jī)窗口望出去，偏遠(yuǎn)而神秘的蘇拉威西島是由藍(lán)色和綠色構(gòu)成的，點(diǎn)點(diǎn)漁船，依偎著深藍(lán)的海灣，山上彎彎曲曲的泥路，要通往怎樣的目的地?未知和期待的驚喜是在路上的精神糧食，我們清楚蘇拉威西島能輕易滿足我們。如果可以打開(kāi)窗，你應(yīng)該能聞到辣椒、蒜頭、香草的芬芳，作為東南亞香料之路的主要驛站，在紛紛擾擾的18世紀(jì)，蘇拉威西島也是多個(gè)西方列強(qiáng)的兵家必爭(zhēng)之地。
我們由北部的萬(wàn)鴉老(Manado)開(kāi)始這一場(chǎng)蕉風(fēng)椰雨的旅行，作為蘇拉威西島北部最大的城鎮(zhèn)，萬(wàn)鴉老平淡無(wú)奇，這個(gè)以清真教徒居多的城市，也有不少的華人，大多經(jīng)營(yíng)海鮮餐館生意。150年前著名生物學(xué)家華萊士來(lái)過(guò)萬(wàn)鴉老，并形容它為東方最美麗的城市，現(xiàn)在那些華美的殖民地建筑已經(jīng)讓一棟棟的樓房和購(gòu)物商場(chǎng)所取代。市容一般，海鮮倒是便宜新鮮，飽餐幾頓后，一路就有了甜美的回憶。
我們的目的地是萬(wàn)鴉老外海的巴怒肯島(bunaKen)，與同樣喜歡潛水的朋友說(shuō)起我要到萬(wàn)鴉老(Manado)潛水，朋友就問(wèn)：那兒有什么東西可看的?雖然萬(wàn)鴉老外的巴怒肯島是世界著名的潛水地，但說(shuō)實(shí)在的，我也不知道究竟來(lái)這里看什么。
我對(duì)看東西已沒(méi)多大的興趣了，對(duì)我來(lái)說(shuō)，只要換上潛水服和裝備，由船上躍入海洋，慢慢沉入無(wú)底蔚藍(lán)，那種感覺(jué)已經(jīng)讓我有了旅行的，雖然海龜、鯨魚(yú)和鯊魚(yú)等也經(jīng)常在這附近的海域旅行。
由萬(wàn)鴉老搭上快艇前往巴怒肯島，半小時(shí)的船程，就把你送到碧海藍(lán)天。燦爛陽(yáng)光照亮水底世界，剔透的世界里能看清楚游魚(yú)的活動(dòng)。島上有約20家的住宿，大多也設(shè)有潛水店，我們?nèi)胱〉膌iving colors是由一對(duì)芬蘭夫婦經(jīng)營(yíng)，是全島打理得最舒適的度假村，草坪經(jīng)過(guò)修建，種滿了熱帶的花朵，價(jià)格也十分合理，一晚包三餐的食宿約30歐元。“歡迎來(lái)到我們的天堂。”素來(lái)冷冰冰的北歐人也感染了熱帶溫暖的氣息。“我們幾年前來(lái)到這里就被這里的人和生態(tài)所感動(dòng)，不想離開(kāi)就決定開(kāi)一家旅店和潛水店。”熱情的老板娘說(shuō)。她身上已經(jīng)披上了驕傲的古銅色。
蘇拉威西島位于華萊士線上，南洋群島兩個(gè)最主要的動(dòng)物區(qū)系在此相遇，因此這一地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了不少獨(dú)特的動(dòng)植物。蘇拉威西島目前已知有127種哺乳動(dòng)物，其中62％是島上的特有種，海洋生物也特別精彩，3000種魚(yú)類在這附近的海域出沒(méi)，單是珊瑚就有300種。
巴怒肯島有無(wú)數(shù)個(gè)優(yōu)質(zhì)的潛水點(diǎn)，海洋生態(tài)異常豐富。我迫不及待的換上潛水衣，隨著導(dǎo)灌員出海，不一會(huì)就闖入了蝦兵蟹將的地盤(pán)里。20米的深藍(lán)里總有無(wú)邊的喧鬧。印尼政府有個(gè)著名口號(hào)：unity in diversity，多元的融合似乎在海底世界才體現(xiàn)出來(lái)。深海的靜謐總有能安撫人的力量，我慢慢的下沉，水底的阻力讓我的姿勢(shì)更為笨拙，調(diào)整呼吸重新找回水中的平衡感，我就能暫時(shí)想象作為一條魚(yú)的快樂(lè)。身邊的珊瑚花園，各色各態(tài)，綻放艷麗，群魚(yú)如蝶亂舞，水質(zhì)頗清，及眼處的世界是一片片的幽藍(lán)。
人類對(duì)海底世界的歸類，往往借助了陸地世界的知識(shí)，魚(yú)類名稱多以動(dòng)物名稱作為前綴來(lái)形容，比如松鼠魚(yú)、青蛙魚(yú)、蝴蝶魚(yú)等，這些魚(yú)類應(yīng)該沒(méi)見(jiàn)過(guò)松鼠、青蛙或蝴蝶吧?不知道當(dāng)小丑魚(yú)知道人類為它們?nèi)×诉@樣的名字，會(huì)不會(huì)不高興?不知道在它們眼中，人類究竟是一種怎樣的生物?或許它們也在訕笑原來(lái)這個(gè)世界還有那么丑怪及笨重的東西。
巴怒肯不是看大東西的地方，卻以小東西聞名于全世界。對(duì)一些潛水者來(lái)說(shuō)，看大東西特別重要，越大的越能滿足嗜奇的眼睛，比如海龜、鯨鯊等。這是一個(gè)重視視覺(jué)的旅行時(shí)代，人們對(duì)海底世界的期待也是如此。其實(shí)在巴怒肯島，小東西比大東西還要珍奇，不少也只能在這附近的海域才能看到。
看小東西需要更多的耐心和敏銳的觀察力，在水中，經(jīng)驗(yàn)豐富的潛導(dǎo)就不時(shí)提醒我看這瞧那。我看見(jiàn)一只只有拇指大小長(zhǎng)相怪異的火紅色螃蟹，盤(pán)踞于一扇珊瑚上，奮力揮舞著手中鉗子，不知道它看見(jiàn)的世界是否和我一樣大?還是它也一樣滿足于它小小世界和小小風(fēng)景。回到船上，另一組潛水者興致高昂地復(fù)述了剛才遇見(jiàn)海龜?shù)那榫埃业故强匆?jiàn)了不少可愛(ài)的小東西，我叫不出它們的名字，也不打算找出它們的名字。
島上的住宿多集中于南部，當(dāng)?shù)厝说臐O村也位于此。巴怒肯島上有不少的基督教徒，島上最大的教堂就位于漁村的中心。居民都是漁民，傍晚歸航，海面上飄蕩著一艘艘的漁船，生活慢悠悠的。當(dāng)?shù)厝耸钟焉茻崆椋『⒏菗屩屇闩恼眨瑵O村有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的碼頭，倒是看夕陽(yáng)的好地方，在海水泡了一天，在長(zhǎng)長(zhǎng)的碼頭看著彩霞把天空染成不同的色彩，一天就這樣結(jié)束了，一天也應(yīng)該這樣結(jié)束。
由北部飛到南部的望加錫城，繼續(xù)旅行。曾經(jīng)遭受荷蘭人殖民統(tǒng)治的望加錫，是蘇拉威西島的首府，城市還保留了不少殖民地主子建造的老房子。坦白說(shuō)，城市同樣無(wú)什看頭，花一個(gè)下午就能逛完，望加錫城只是一個(gè)中轉(zhuǎn)站，由此出發(fā)，我們前往蘇拉威西島旅游的另一個(gè)一塔納多拉查(Tanah Toraja)。
長(zhǎng)途汽車駛?cè)敫咴?00公里路6小時(shí)的車程，就遁入了群山的腹地。清晨的薄霧盤(pán)踞于山頭，把風(fēng)景染成一派田園牧歌式的景象。Toraja，在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)里，就意為山里人。山阻隔了對(duì)外的聯(lián)系，也完好地保留了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的殯葬文化。
20世紀(jì)前塔納多拉查人甚少和外地接觸，甚至到了20世紀(jì)初，這地區(qū)還算是高度自治的。1900年荷蘭傳教士才來(lái)到這里，并成功將塔納多拉查人改信基督教，然而當(dāng)?shù)氐幕浇桃步Y(jié)合了原有的民俗習(xí)性，混合成難分難解的獨(dú)特滋味。
塔納多拉查是蘇拉威西島中部的一個(gè)山區(qū)，因其獨(dú)特的葬禮及殯葬文化吸引了不少游客前來(lái)參觀。是的，我們就是要去參加葬禮。Rantepao是塔納多拉查省的主要城鎮(zhèn)，也是游覽此地區(qū)的落腳點(diǎn)。小鎮(zhèn)人口約5萬(wàn)，氣候涼爽，不見(jiàn)高樓大廈，多為三兩層樓高的洋房，城鎮(zhèn)靠著綠山，村鎮(zhèn)之間的界限十分模糊，一不小心就走入了稻田。塔納多拉查的氣候和海拔十分適合種咖啡，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)咖啡豆都出口到日本。市中心有個(gè)大球場(chǎng)，一到傍晚，當(dāng)?shù)啬贻p人就在球場(chǎng)踢足球，過(guò)的就是這種不問(wèn)世事的生活。小鎮(zhèn)有不少的住宿，雖然是旺季，但游客甚少，可見(jiàn)這里曾經(jīng)是深受游客歡迎的旅游地區(qū)。“印尼這幾年發(fā)生了不少恐怖事件，對(duì)外名聲十分差，游客也越來(lái)越少，但其實(shí)這里很安全。”住宿的老板說(shuō)。老板的膚色相對(duì)白皙，五官也和華人相仿。據(jù)說(shuō)這里的原住民早期是由中國(guó)南來(lái)的。我們?nèi)胱×艘患乙匝蠓扛脑於傻男÷玫辏?0美元一晚，干凈舒適，還包括早餐，吃早餐時(shí)就認(rèn)識(shí)了導(dǎo)游David并安排了三天的游覽行程。
死亡在不少文化中都是禁忌，如寡婦身上的黑衣裳，爬滿了詛咒。但對(duì)重視家庭和血緣的多拉查人來(lái)說(shuō)，那世世代代繼承下來(lái)的一套套繁復(fù)傳統(tǒng)及禮俗，已經(jīng)成了一股維系親族之間 關(guān)系的力量。
“我們今天要出席的葬禮在3公里外的一個(gè)村莊，死者是70歲的老太太，深受村人的歡迎。”David已經(jīng)50歲了，精力還算旺盛，性格十分開(kāi)朗，他和附近村人很熟，走在街上經(jīng)常碰見(jiàn)朋友噓寒問(wèn)暖。7月至9月是塔納多拉查的“葬禮季節(jié)”，雨季剛結(jié)束，外出打工的當(dāng)?shù)厝艘渤眠@時(shí)候回家一趟，參加親人的葬禮等。
“根據(jù)我們的傳統(tǒng)，親人死后要全家人聚在一起后，才能為他舉行葬禮。現(xiàn)在大家的時(shí)間那么難安排，所以有時(shí)候逝者就會(huì)放在家里超過(guò)一個(gè)月后才舉行葬禮。有些性格不合的兄弟也因?yàn)榧依锢先怂懒耍蠹揖墼谝黄鸹I辦葬禮后才冰釋前嫌。沒(méi)有舉行葬禮，人不算真正的死去。”導(dǎo)游說(shuō)。
我們先到水牛市場(chǎng)(Pasar Bolu)參觀，這個(gè)露天市場(chǎng)位于小鎮(zhèn)以北兩公里，約莫個(gè)足球場(chǎng)大，每隔六天早上村人就會(huì)牽著水牛到這里進(jìn)行交易。除了作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種的好幫手之外，水牛更是葬禮上不可或缺的祭品。在市場(chǎng)里，一頭頭黝黑健壯的水牛讓主人照顧得無(wú)微不至，膚色在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮。這些水牛價(jià)格不菲，最昂貴的是罕見(jiàn)并帶有大塊白色斑塊的水牛，這類白水牛要價(jià)由8000美元至10000美元。除了水牛，市場(chǎng)內(nèi)也售賣活豬等。當(dāng)?shù)厝讼嘈牛@些動(dòng)物都會(huì)隨著死者一起前往天堂，而水牛則是多拉查文化中財(cái)富和力量的象征，所以是最受歡迎的祭品。葬禮舉行后，主人會(huì)將水牛頭懸掛在家門(mén)口，越多水牛角就顯示家族在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>
我原本以為和旅游業(yè)結(jié)合的當(dāng)?shù)卦岫Y儀式會(huì)是一場(chǎng)十分商業(yè)化的活動(dòng)，但當(dāng)?shù)厝撕芎每停瑳](méi)有什么避忌，也十分歡迎游客前來(lái)參加，他們也各自忙各自的，我們則更像是冒犯的客人。整個(gè)葬禮的氣氛雖然肅穆，但并不哀傷。死亡，其實(shí)可以是一場(chǎng)Party，而且還有那么多人為你送行，也算是風(fēng)光大葬了。
一個(gè)人的去世，是全村人的事，要籌辦這樣大型的葬禮，單靠一家人的力量是不可能的。我們出席的葬禮屬于中等規(guī)模，位于村中的一個(gè)小山頭。導(dǎo)游說(shuō)葬禮將舉行三天，葬禮前村人已經(jīng)搭好竹棚，鋪上席子，分配好公共廚房和接待的空間。
親朋戚友陸續(xù)前來(lái)，噓寒問(wèn)暖一番，就席地而坐，親友們送來(lái)是多頭肥豬和水牛，家屬得一一記錄好，下次可要回禮的。葬禮十分冗長(zhǎng)，問(wèn)中有些祭奠儀式，穿上傳統(tǒng)服裝的親屬送死去的親人最后一程。塔納多拉查人的葬禮通常在親人去世后的幾個(gè)星期，甚至是幾年后才舉行。“如果是村里德高望重的人死去，更是要風(fēng)光大葬，所以往往得籌集足夠的人員和財(cái)力才能舉行葬禮。”導(dǎo)游說(shuō)。
我們慰問(wèn)了死者的家屬，家屬及時(shí)送上熱咖啡、香煙和點(diǎn)心。葬禮分布于村落的各個(gè)角落，其中露天的廚房占了最大的空間，大家各忙各的，也不忘開(kāi)些無(wú)傷大雅的玩笑。負(fù)責(zé)伙食的親友，殺豬宰牛，相互合作，一片歡愉的熱鬧和血腥。廚子給豬放了血，就直接放在明火上燒烤，半熟后再將豬肉切塊，放入加了米的竹筒內(nèi)再蒸成飯，這是十分地道的塔納多拉查美食。我們用手抓飯吃，配上一口清甜的balok(當(dāng)?shù)厥a(chǎn)以棕櫚釀制而成的白酒)，你就成了他們的一份子。我們一邊享用著新鮮出爐的豬肉飯，一邊和熱情的村人們閑聊。村人們已經(jīng)對(duì)游容見(jiàn)怪不怪，也不介意陌生人出席葬禮。“有那么多人那么開(kāi)心的送你最后一程，為什么會(huì)介意呢?”其中一個(gè)村人對(duì)我說(shuō)。“越多人來(lái)出席就顯示這個(gè)死者的身份，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很光彩的事情。”死亡是人生另一個(gè)階段的開(kāi)始，既然是新的開(kāi)始，未嘗不可以一場(chǎng)Party來(lái)作為序幕。難過(guò)和思念，未必要用以哀傷來(lái)表現(xiàn)，更不妨歡悅以對(duì)，這是對(duì)死者最后的敬意。死者在天有靈也愿意看見(jiàn)生者開(kāi)心吧。
多拉查人相信人死后都會(huì)上天堂，所以不實(shí)行火葬，而是進(jìn)行土葬，名為土葬，卻不是深埋在土地里，而是安放入由巖石鑿開(kāi)的洞穴。挖掘墓洞已經(jīng)成了當(dāng)?shù)厝说慕^技，匠人往往需要一個(gè)月的時(shí)間才能完成一個(gè)具規(guī)模的洞穴，內(nèi)部空間正如一個(gè)正方形的小房間，原來(lái)一家人死后都會(huì)陸續(xù)入葬同一個(gè)洞穴。多拉查人十分重視家庭觀念，就算是死后也要葬在一起，在天堂得以相聚。這獨(dú)特的習(xí)俗已經(jīng)維持了幾百年，在多拉查的山區(qū)能看見(jiàn)不少洞墓，由最早的懸棺、天然巖洞到裝修現(xiàn)代的巖洞等，記錄了整個(gè)演變的過(guò)程。這些目的地分散于Rantepao附近，其中一些村落能以公共交通前往，不少則需要徒步才能抵達(dá)。
除了獨(dú)特的葬禮習(xí)俗之外，多拉查人漂亮而獨(dú)特的傳統(tǒng)民居也是旅人們注視的焦點(diǎn)。Rantepao附近就有不少保留完好的傳統(tǒng)民居。傳統(tǒng)民居有它的合法存在性，因當(dāng)?shù)貧夂蚝偷乩憝h(huán)境因素而發(fā)展出來(lái)的一套應(yīng)對(duì)生活的方法，正如傳統(tǒng)服裝一樣，熱帶人喜歡穿透風(fēng)的布料和沙龍等，然而隨著全球化的影響，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)成了一個(gè)改變最好的理由，不管由西方輸入的現(xiàn)代化到底符不符合當(dāng)?shù)厝说男枨蟆?/p>
多拉查人的傳統(tǒng)民居稱之為T(mén)ongkonan，來(lái)自多拉查語(yǔ)言tongkon，意為“坐的地方”。房頂兩端高高翹起，酷似一艘船，在綠色山巒中航行，相傳多拉查人的祖先就是由海洋抵達(dá)此處，所以房子的形態(tài)就像一艘木船，或許多拉查人依舊迷戀海中無(wú)拘無(wú)束的漂泊感，因此造房子的時(shí)候也以此為依據(jù)；也有專家說(shuō)房子酷似牛角，而水牛又是多拉查人的吉祥物，因此房子以水牛角作為設(shè)計(jì)靈感也不足為奇。陡峭的屋頂能減少陽(yáng)光的直接照曬，室內(nèi)就不會(huì)過(guò)于悶熱，這也是十分符合東南亞氣候的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)民居屋頂以繁復(fù)的竹木結(jié)構(gòu)制成，鋪上稻草，并以實(shí)木樁架高于半空中，地下的通風(fēng)空間能當(dāng)成休息的空間，也能蓄養(yǎng)家禽，并防止野獸的入侵，房子的外墻則多繪上紅黑色相間的傳統(tǒng)圖案，據(jù)說(shuō)每個(gè)圖案都有獨(dú)特的意思，正方的主梁則掛滿了牛頭角，牛頭角是財(cái)力的象征，牛頭角越多這家族的地位就越顯赫。通常要建造一個(gè)Tongkonan，需要?jiǎng)佑谜麄€(gè)村莊的男丁一年時(shí)間才能打造而成。然而隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，家庭越來(lái)越小，成員也流散到印尼各地討生活，市場(chǎng)上有更廉價(jià)、方便和快捷的方式來(lái)蓋房子，聰明和適應(yīng)能力強(qiáng)的人類也逐漸放棄了老祖宗遺留下來(lái)的智慧，改以水泥和鋼鐵來(lái)建造房子，不知道這是一種進(jìn)步還是退步呢?
旅游 資訊
交通：國(guó)內(nèi)游客可由上海、北京、廣州等搭乘飛機(jī)前往印尼、馬來(lái)西亞或新加坡。由印尼、馬來(lái)西亞等地有航班飛往蘇拉威西島的望加錫，由望加錫可搭乘長(zhǎng)途客車前往多拉查省，需時(shí)7個(gè)小時(shí)，有夜班車供選擇。由于多拉查的景點(diǎn)分布極廣，游客可在當(dāng)?shù)匕嚶糜危虿捎卯?dāng)?shù)氐慕煌üぞ連emo游覽多拉查。
季節(jié)：葬禮通常在6月至9月舉行，這是多拉查地區(qū)的旱季，當(dāng)?shù)厝耸樟说久祝涂梢蚤_(kāi)始為親人舉行葬禮了。
住宿：Rantepao有不少的廉價(jià)和三星級(jí)的住宿，由10美金至30美金不等，大多類似，十分干凈舒適，一般酒店也會(huì)提供導(dǎo)游服務(wù)。較好的酒店大多集中于郊區(qū)，對(duì)自駕游的旅游者較為方便。多拉查是印尼最具知名度的旅游目的地之一，葬禮季節(jié)較為繁忙，需要預(yù)訂酒店。其中的TorajaHeritage Hotel設(shè)施較為齊全，是檔次較高的住所。
最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)的西歐國(guó)家，目前在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當(dāng)大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂(lè)、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨(dú)具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門(mén)作為國(guó)家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門(mén)參與新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時(shí)期檔案部門(mén)擴(kuò)大社會(huì)影響力的創(chuàng)新之舉。
一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義
以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大影響，對(duì)于民俗文化的傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。
（一）滿足精神需求
旅游休閑，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已是生活中不可或缺的消費(fèi)內(nèi)容，長(zhǎng)期生活在鋼筋叢林中的都市人面對(duì)著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。
“文化體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動(dòng)機(jī)和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，承載著民族認(rèn)同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨(dú)具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠滿足旅游者體驗(yàn)農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時(shí)能夠滿足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來(lái)，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時(shí)感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗(yàn)和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。
（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗(yàn)性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛(ài)好，這也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動(dòng)因。
鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開(kāi)發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開(kāi)展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開(kāi)發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過(guò)發(fā)展民俗旅游，人均收入可達(dá)到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過(guò)幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開(kāi)始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。
（三）傳承民俗文化
中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，推動(dòng)著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。“但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。”
以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。
（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶
梁漱溟先生曾說(shuō)：“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會(huì)集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來(lái)越模糊。2014年，山東省正式啟動(dòng)“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過(guò)因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國(guó)家政策，順應(yīng)時(shí)展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無(wú)不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)過(guò)往的場(chǎng)景真實(shí)的在眼前重現(xiàn)，當(dāng)遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂(lè)，更多了一份心靈的觸動(dòng)與慰藉。
二、檔案部門(mén)參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性
2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動(dòng)手去搶救，再過(guò)二十年，至少有一半民間文化會(huì)化為烏有”。面對(duì)著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門(mén)作為歷史原始記錄的保管者和開(kāi)發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國(guó)家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機(jī)構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對(duì)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。
（一）有利于形成獨(dú)具特色的旅游資源
古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是我國(guó)幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無(wú)米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳細(xì)記載了都城東京（今河南開(kāi)封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀(jì)事三十韻》，全詩(shī)記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時(shí)，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩(shī)歌，其中一首描寫(xiě)了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負(fù)，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過(guò)不斷的演化流傳下來(lái)，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長(zhǎng)河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來(lái)源的真實(shí)性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。
（二）有利于開(kāi)發(fā)保存珍貴的民俗檔案
那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實(shí)中消逝，保護(hù)珍貴的民俗檔案，是每一個(gè)檔案人應(yīng)有的覺(jué)悟。“民俗檔案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護(hù)相關(guān)工作的具有保存價(jià)值的各類文獻(xiàn)資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標(biāo)志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護(hù)工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對(duì)集中，開(kāi)發(fā)者及村民對(duì)于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門(mén)宣傳和保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體和動(dòng)態(tài)保護(hù)，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個(gè)“民俗村”本就是一座沒(méi)有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。
（三）有利于提高普通民眾的檔案意識(shí)
檔案意識(shí)是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的資料加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)，社會(huì)檔案意識(shí)的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國(guó)政府官方保管利用檔案的意識(shí)并不薄弱，但對(duì)于普通民眾尤其是文化水平相對(duì)較低的鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，檔案是高高在上與自身無(wú)關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來(lái)保護(hù)是遠(yuǎn)不夠的，民俗文化的傳承需要每個(gè)人的參與和守護(hù)。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)功能，使得民眾具有較高的支持度和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門(mén)進(jìn)行民俗檔案、村級(jí)檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認(rèn)同。同時(shí)，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)大推力，譬如浙江省天臺(tái)縣九遮村開(kāi)展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過(guò)參觀，不僅對(duì)該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對(duì)檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。
（四）有利于增強(qiáng)檔案部門(mén)的社會(huì)影響
檔案部門(mén)是社會(huì)生活的服務(wù)部門(mén)，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價(jià)值，就必須要貼近老百姓的實(shí)際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是檔案部門(mén)增強(qiáng)自身影響力的重要途徑。近年來(lái)，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購(gòu)”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門(mén)參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進(jìn)，都將是有益的嘗試。
三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強(qiáng)檔案宣傳
檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認(rèn)知的重要方式，是增強(qiáng)全社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，也是衡量一個(gè)國(guó)家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量急劇增長(zhǎng)，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強(qiáng)宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目中，是檔案部門(mén)樹(shù)立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門(mén)響應(yīng)國(guó)家大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)號(hào)召的必要舉措。
（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地
鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴(kuò)大檔案宣傳力度的重要工程，開(kāi)展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來(lái)，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來(lái)的實(shí)物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。
鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)，為檔案部門(mén)建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開(kāi)發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會(huì)吸引大量游客，以真實(shí)的歷史素材展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)
檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報(bào)刊、出版文獻(xiàn)等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們?cè)陉P(guān)注新媒體的同時(shí)還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時(shí)代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。
鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開(kāi)大量的宣傳工作，檔案部門(mén)可以借機(jī)聯(lián)合開(kāi)發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實(shí)可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴(kuò)大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識(shí)手冊(cè)等簡(jiǎn)易又有趣的小宣傳品，使游客對(duì)該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時(shí)加深對(duì)檔案及檔案工作的認(rèn)識(shí)。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說(shuō)》，有效保護(hù)了瀕臨消亡的民間記憶。
（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介
互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時(shí)了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強(qiáng)了人們獲取信息的主動(dòng)性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。
檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門(mén)可以在門(mén)戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過(guò)豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進(jìn)入實(shí)體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對(duì)檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡(jiǎn)短、方式隨意、隨時(shí)共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴(kuò)大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開(kāi)通“雙微”平臺(tái)以來(lái)，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門(mén)可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開(kāi)通專門(mén)的微博微信平臺(tái)，及時(shí)旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識(shí)小考等趣味性、參與性強(qiáng)的小游戲，使游客在娛樂(lè)過(guò)程中增加對(duì)檔案的理解。
（四）微電影里的大世界
“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來(lái)，是專門(mén)在各種新媒體平臺(tái)上播放，在移動(dòng)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片。”檔案部門(mén)緊跟時(shí)代步伐，也嘗試?yán)梦㈦娪暗男问竭M(jìn)行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國(guó)檔案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實(shí)故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護(hù)記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評(píng)。
鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門(mén)可以協(xié)同開(kāi)發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門(mén)，以真實(shí)檔案信息為依托，制作以宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時(shí)通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跟進(jìn)拍攝過(guò)程，加強(qiáng)與媒體部門(mén)的合作，做到實(shí)時(shí)宣傳。
