時(shí)間：2022-03-26 02:36:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇畫(huà)蛇添足寓言故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
寓言故事：是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。
特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來(lái)。
中國(guó)著名的寓言故事：《揠苗助長(zhǎng)》《自相矛盾》《鄭人買(mǎi)履》《守株待兔》《刻舟求劍》《畫(huà)蛇添足》等。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍內(nèi)享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無(wú)論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
1、知道寓言是一種文體，初步掌握寓言學(xué)習(xí)的目標(biāo)與一般方法。
2、理解“盤(pán)纏、把式”等詞語(yǔ)的意思。理解南轅北轍的意思，其中蘊(yùn)含的道理。
3、通過(guò)現(xiàn)代文與文言文對(duì)讀，培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀的興趣，更好地理解寓意。
4、有感情地復(fù)述寓言。
教學(xué)準(zhǔn)備：
《南轅北轍》一文古文閱讀材料；春秋戰(zhàn)國(guó)十大愚人寓言故事材料；
教學(xué)過(guò)程：
一、了解寓言，明確方法。
1、 大家知道哪些寓言故事？(根據(jù)學(xué)生回答，教師小結(jié)：寓言是世界各國(guó)人民都十分喜愛(ài)的文體，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有很多寓言故事，如“刻舟求劍、揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴、葉公好龍”等等，外國(guó)也有《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》等。)
2、 回憶一下自己讀過(guò)、看過(guò)或聽(tīng)過(guò)的寓言故事，你能發(fā)現(xiàn)寓言故事都有什么共同點(diǎn)嗎？ (教師小結(jié)：寓言是一種文體，“寓”是寄托的意思，它總是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)短的故事告訴人們一個(gè)道理。)
3、 根據(jù)寓言的這些特點(diǎn)，你覺(jué)得我們?cè)趯W(xué)習(xí)寓言時(shí)應(yīng)該有什么樣的目標(biāo)？(除了要理解讀懂故事，還要能明白其中的道理。)
4、 根據(jù)我們自己提出的目標(biāo)，你們以為怎樣才能更好地讀懂寓言？（教師小結(jié)：剖析矛盾反思生活。）
二、分析學(xué)情，扎實(shí)基礎(chǔ)。
1、 出示課題：（板書(shū)：南轅北轍）齊讀；學(xué)習(xí)“轅”“轍”：看這兩個(gè)字有什么共同點(diǎn)？（車字部；形聲字；）查字典理解這兩個(gè)字的意思（轅—車前駕牲口的部分；轍—車輪軋過(guò)的痕跡，車行的一定路線）；在桌上寫(xiě)寫(xiě)這兩個(gè)字。
2、 了解學(xué)情：有多少人早就知道這則寓言？指名講這個(gè)寓言故事。
3、 初讀課文：既然大家都對(duì)這個(gè)故事有了一定的了解，相信，我們能更正確流利地朗讀課文了。學(xué)生練習(xí)，檢查，并落實(shí)對(duì)“盤(pán)纏、把式”的理解。
4、 檢查初讀：讀了故事，你覺(jué)得這是一個(gè)怎樣的人？要求結(jié)合課文語(yǔ)言簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。
三、抓住語(yǔ)言，剖析矛盾。
1、 感情朗讀：現(xiàn)在你能把那人的固執(zhí)可笑、自以為是的行為通過(guò)朗讀表現(xiàn)出來(lái)嗎？通過(guò)師生對(duì)讀、同桌對(duì)讀、男女對(duì)讀等形式加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，豐滿人物形象。
2、 探究原因：
(1) 強(qiáng)化后果：那人這樣的一意孤行，導(dǎo)致的結(jié)果是：
出示句子，齊讀：楚國(guó)在南邊，他硬要往北跑。誰(shuí)都知道，他的馬越好，車夫的本領(lǐng)越大，盤(pán)纏帶得越多，他離楚國(guó)也就越遠(yuǎn)。
根據(jù)句式，練習(xí)說(shuō)話：雖然他的馬很好；車夫是個(gè)好把式；帶的盤(pán)纏多，但是他卻到不了楚國(guó)(離楚國(guó)越來(lái)越遠(yuǎn)了)。可以換成其他關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)再說(shuō)說(shuō)嗎？（改用“盡管……可……”再說(shuō)一說(shuō)。）（板書(shū)：雖然…但是….；盡管…可…）
(2) 探究原因：為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果呢？
3、 根據(jù)句式說(shuō)話： “因?yàn)? ，所以，雖然 ，但是 。”
4、 討論小結(jié)原因：那人的致命錯(cuò)誤在哪？(方向錯(cuò)誤，如果方向錯(cuò)了，條件越好，可能離目標(biāo)就越遠(yuǎn)了。)
四、聯(lián)系生活，揭示道理。
1、 這則寓言出自《戰(zhàn)國(guó)策》，當(dāng)時(shí)魏王想攻打邯鄲，季梁為了勸阻魏王編的一個(gè)故事。
(1)出示古文，教師范讀。
(2)討論，季梁編這個(gè)故事想告訴魏王什么呢？魏王的哪些行為和南轅北轍中的那人相似？
2、 我們?cè)谏钪惺遣皇且灿羞@樣的例子呢？你能舉出生活中這樣的例子嗎？
3、 總結(jié)寓意：這則寓言故事現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)成語(yǔ)了，你能說(shuō)說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)的意思嗎？那么這個(gè)寓言想通過(guò)這個(gè)人的可笑行為告訴我們什么呢？
4、 我們的生活中也有像故事中那樣的人，也有像魏王這樣的事，如果你想告誡他，給他講這個(gè)故事，你會(huì)有感情地、意味深長(zhǎng)地講這個(gè)故事嗎？練習(xí)有感情朗讀；指名朗讀。要求有講的語(yǔ)氣，有意味深長(zhǎng)，話里有話的感覺(jué)。
五、舉一反三，拓展延伸。
1、 小結(jié)學(xué)法：剛才我們是怎樣學(xué)懂這個(gè)寓言的？
2、 補(bǔ)充閱讀：《掩耳盜鈴》。
3、 作業(yè)選做：
(1) 閱讀《寓言故事：春秋戰(zhàn)國(guó)十大愚人》(主要有：買(mǎi)櫝還珠、杞人憂天、南轅北轍、畫(huà)蛇添足、鄭人買(mǎi)履、揠苗助長(zhǎng)、守株待兔、邯鄲學(xué)步、刻舟求劍、掩耳盜鈴)，思考其愚在何處，告訴了我們什么道理。
(2) 有聲有色地，意味深長(zhǎng)地講述寓言故事。
板書(shū)：
因?yàn)椋?楚國(guó)在南邊，他硬要往北跑。 (方向)
所以：
馬跑得快
雖然 車夫是個(gè)好把式 (條件)
帶的盤(pán)纏多
但是 離楚國(guó)越遠(yuǎn) (結(jié)果)
教學(xué)反思：
《寓言二則.南轅北轍.濫竽充數(shù)》是大家都相當(dāng)熟悉的課文，多次備過(guò)這一課，也上過(guò)這課。以前總是一則一則地學(xué)習(xí)這個(gè)故事，把故事情節(jié)分析得很透，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，品味語(yǔ)言，去引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的寓意。
再次備這課，思考最多的是：像這么故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言平實(shí)的，學(xué)生又早就知道的寓言，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么？能不能通過(guò)更簡(jiǎn)單的辦法讓學(xué)生理解寓意呢？能不能讓學(xué)生通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握寓言學(xué)習(xí)一般方法呢？我想對(duì)此進(jìn)行嘗試，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，我把這一課的教學(xué)目標(biāo)定位在：教給學(xué)生寓言學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自己讀懂寓意。
于是，我在課的開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了寓言這種文體的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從文體特點(diǎn)明確它的學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)的一般方法。然后引導(dǎo)學(xué)生很快閱讀第一則寓言“南轅北轍”，分析人物行為的與眾不同，分析事情結(jié)果產(chǎn)生的原因，并引導(dǎo)學(xué)生用“因?yàn)椤?…雖然…但是…”有說(shuō)清離楚國(guó)越來(lái)越遠(yuǎn)的原因，從而總結(jié)出寓意。接著，引導(dǎo)學(xué)生用同樣的方法閱讀第二則寓言，自己總結(jié)寓意，關(guān)聯(lián)系生活進(jìn)行反思。
但試教后，感覺(jué)得整節(jié)課有些倉(cāng)促，有些干癟，不夠豐滿。于是，又重新備了這課，用兩課時(shí)時(shí)間完成，第一課時(shí)學(xué)習(xí)《南轅北轍》一文時(shí)化更多的時(shí)間，把古文的閱讀展示出來(lái)，通過(guò)古文的閱讀更好地理解寓言這種文體的特點(diǎn)，理解這則寓言的寓意。然后引導(dǎo)學(xué)生意味深長(zhǎng)地復(fù)述故事。最后，小結(jié)寓言學(xué)習(xí)的一般目標(biāo)與方法。在第二課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用同樣的方法閱讀《濫竽充數(shù)》，并補(bǔ)充進(jìn)行課外閱讀。
一、提高教師自身的修養(yǎng)。
常言道：“親其師，信其道。”要想成為學(xué)生喜愛(ài)的教師，就要努力提高自身的修養(yǎng)，增加個(gè)人的人格魅力。“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水。”這就要求教師在收集大量資料的基礎(chǔ)上，吃透教材，研究學(xué)生的心理，創(chuàng)造性地利用新的教學(xué)方法，研究新的思維訓(xùn)練形式，以達(dá)到教育和能力培養(yǎng)的最佳效果。因此教師要不斷提高自身各方面的修養(yǎng)，如果能做到思維敏捷，出口成章、引經(jīng)據(jù)典，那么課堂會(huì)如行云流水，妙趣橫生，就可以把學(xué)生的心固定在課堂上。
二、讓學(xué)生明白哲學(xué)課的重要性，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。
在講緒論時(shí)，學(xué)生的心態(tài)最好，大部分學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)好奇心和進(jìn)取心，認(rèn)為自己會(huì)學(xué)得更好。再加上對(duì)老師的感覺(jué)新，就很容易接受老師的觀點(diǎn)。此時(shí)此刻，要充分利用各種機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生，結(jié)合生活中的實(shí)例講講學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，讓學(xué)生感到哲學(xué)知識(shí)有用、實(shí)用。如：一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一枚銅錢(qián)，說(shuō)：“你們立刻買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個(gè)學(xué)生買(mǎi)了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭，而另一個(gè)學(xué)生買(mǎi)來(lái)了一支蠟燭，點(diǎn)燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好方法。”這個(gè)故事的哲理不僅僅告訴我們，黑暗與光明本是對(duì)立的兩個(gè)不同的事物，卻又是相互統(tǒng)一的，更告訴我們，生活需要智慧。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。生活在現(xiàn)實(shí)世界的我們，有時(shí)總感到浮云遮望眼，云深不知處。這時(shí)的我們需要的是一盞照亮前進(jìn)方向的理性與智慧的明燈。而哲學(xué)正是這樣一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。只要學(xué)習(xí)方法科學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)，哲學(xué)對(duì)每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是能學(xué)好的。
三、用形象的有趣的小故事、漫畫(huà)、哲理寓言并聯(lián)系實(shí)際激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.趣味小故事的靈活運(yùn)用。
運(yùn)用生活小故事幫助理解哲學(xué)原理，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能收到事半功倍的效果。例如可以運(yùn)用“阿凡提染布的故事”告訴學(xué)生普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。“顏色”和“星期”都是矛盾的共性，存在于矛盾的個(gè)性中，即存在于具體的紅、藍(lán)、綠、黃、紫、黑、橙等色和星期一至星期天的這一共性之中。
2.用漫畫(huà)設(shè)置問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究興趣。
漫畫(huà)具有形象生動(dòng)的特點(diǎn)，往往是對(duì)某種錯(cuò)誤的思想或行為進(jìn)行辛辣而又不失幽默的諷刺和批判，從而給人以啟迪和教育。所以在課堂教學(xué)中，用漫畫(huà)設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生探究，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。如：我在講把握事物因果聯(lián)系的方法論意義——正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性時(shí)，就用了“老鼠偷油”的動(dòng)漫畫(huà)，結(jié)合教材設(shè)計(jì)問(wèn)題，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
3.利用成語(yǔ)故事。
利用成語(yǔ)故事可將枯燥的問(wèn)題趣味化，抽象問(wèn)題具體化，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)明化，深刻問(wèn)題通俗化，從而使學(xué)生在情趣盎然中掌握知識(shí)，增強(qiáng)能力，提高覺(jué)悟。如：“畫(huà)蛇添足”指的是人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲；“刻舟求劍”指的是否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的；“守株待兔”指的是錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)；“胸有成竹”指的是通過(guò)積累感性材料和感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
4.使用寓言故事。
中外寓言故事包含著十分豐富的哲理，而寓言故事描述的情景是學(xué)生比較感興趣的，寓言也能把學(xué)生帶入一個(gè)思維世界，使學(xué)生容易興奮，激發(fā)探究欲望。如果在哲學(xué)教學(xué)中妙用寓言，就能受到良好的教育效果。例如：在講解“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”時(shí)，我運(yùn)用了寓言《殺龍妙技》。朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。這告訴我們，有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埓嬖凇＿@正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
5.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用真實(shí)事例。
在我們實(shí)際生活中有許多真實(shí)的例子非常具有感染力和說(shuō)服力，能很好地把所學(xué)的哲學(xué)原理理和實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。教學(xué)過(guò)程中使用鮮活的現(xiàn)實(shí)材料，有利于把時(shí)代精神帶進(jìn)哲學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家大事，關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)注時(shí)展。在聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要力求真實(shí)感人，生動(dòng)形象。在學(xué)習(xí)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題時(shí)，既可以聯(lián)系洪戰(zhàn)輝人生的發(fā)展變化，看到一個(gè)人的一生是在不斷發(fā)展變化的，又可以讓學(xué)生了解“十一五”期間國(guó)家取得的主要成就，讓學(xué)生切身感受到國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生的重大變化，以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感。
四、豐富課堂形式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。
教師要用心營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧、民主、平等、愉悅的教學(xué)氛圍。哲學(xué)課理論性強(qiáng)，若采用“滿堂灌”直接講解的教學(xué)形式，就難以長(zhǎng)時(shí)間吸引學(xué)生。我們要轉(zhuǎn)變教師與學(xué)生在教與學(xué)中主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，相互成為主體，課堂上可以采用“辯論會(huì)”、“知識(shí)競(jìng)賽”、“調(diào)查問(wèn)卷”、“演講”、“講故事”等多種形式展開(kāi)“討論式”和“啟發(fā)式”教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂教學(xué)，加強(qiáng)師生之間的思想對(duì)話，在對(duì)話中，學(xué)生可以充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性，教師和學(xué)生可以相互激發(fā)創(chuàng)造力，這樣會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。
總之，在進(jìn)行中職哲學(xué)教學(xué)時(shí)，教師要努力提高自身的修養(yǎng)，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方法，從不同角度，不同方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：《莊子》；《孟子》；比較分析
中圖分類號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0172-02
作為道家與儒家的兩部代表經(jīng)典，《莊子》與《孟子》在先秦“百家爭(zhēng)鳴”的大論戰(zhàn)中，分別從自然與社會(huì)兩個(gè)角度剖析人性，成為在那個(gè)亂世中著重探討人作為個(gè)體生存問(wèn)題的開(kāi)山之作。
一、《莊子》與《孟子》的文學(xué)思想觀點(diǎn)之異同
（一）相同
《莊子》與《孟子》作為繼承道家老子與儒家孔子理論的代表者，在汲取前人思想精髓的同時(shí)有所開(kāi)創(chuàng)，二者均是將放諸于外在的視野向回收，更加關(guān)注于人的自身。比如老子理論中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”顯然更加傾向于宇宙萬(wàn)物的“大道”，提倡順應(yīng)自然、依道而行、守住道的精神。而孔子的理論則無(wú)不是注重“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君君、臣臣、父父、子子”的“以禮樂(lè)治國(guó)”的治國(guó)經(jīng)世之路。相比老子的目光放眼宇宙洪荒，莊子則看到了人作為個(gè)體生存中面對(duì)的種種問(wèn)題，提出“舉世譽(yù)之而不加，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的“乘萬(wàn)物以游心”。而孟子顯然也對(duì)孔子以禮治國(guó)之說(shuō)持明顯的不同意見(jiàn)，故而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而之之，可使過(guò)顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也” 。認(rèn)為個(gè)體的人生而向善，之所以不善，乃是環(huán)境使然，因而自述“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。[1]
從這一角度上講，《莊子》與《孟子》都是兩位至圣先賢由于發(fā)現(xiàn)前人提出的理論對(duì)于那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、人心不古的亂世并沒(méi)有起到平亂而治世的作用，故而認(rèn)為前人只關(guān)注外在世界的禮樂(lè)、秩序、宇宙觀等沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作用，拯救世界的良藥應(yīng)當(dāng)在于從個(gè)體的人入手，由小及大、由內(nèi)而外，通過(guò)蕩滌蒙塵已久的精神和靈魂實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的救贖。[2]
（二）不同
正如莊子和孟子分別代表著道家和儒家兩種哲學(xué)思想一樣，《孟子》與《莊子》文學(xué)思想觀點(diǎn)也有著相當(dāng)?shù)牟町悺！睹献印返奈膶W(xué)思想中有很大部分都提到了人性本善，認(rèn)為本質(zhì)上的人性并沒(méi)有邪惡一說(shuō)，之所以出現(xiàn)世風(fēng)日下的現(xiàn)象，乃是人善良的本性被亂世所蒙蔽，如同明鏡蒙塵一般，所以治世的重點(diǎn)在于拭去蒙在人心上的灰塵，使心重新澄明。特別是針對(duì)統(tǒng)治者，《孟子》提出“天下可運(yùn)于掌”的方法在于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表示君主若做到愛(ài)民如子，則民心自然歸順，可實(shí)現(xiàn)拱手垂衣而治。
而在《莊子》中對(duì)于個(gè)體人的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)存在，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”《莊子》的文學(xué)思想更拉近于沖上九宵的大鵬，無(wú)所羈絆、無(wú)所掛礙。[3]
相比《孟子》與《莊子》，可以說(shuō)這兩部以“心”為主旨的哲學(xué)專著分別代表了中國(guó)古代文人兩種至高的精神追求，那就是站在現(xiàn)實(shí)主義土地上仰望理想主義的天空。《孟子》關(guān)注人心乃是讓人入世，而《莊子》則超然得多，天下有何用，與其困頓于名利，不若破名破利，最終達(dá)到忘我的境界，無(wú)用之用，不為世俗中各種所謂的廉價(jià)“有用”限制，又怎么會(huì)有所困苦呢！
二、《孟子》與《莊子》文學(xué)語(yǔ)言比較
（一）《孟子》相對(duì)平實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義用語(yǔ)
《孟子》盡管已經(jīng)脫離了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄式文學(xué)語(yǔ)言，且孟子作為一個(gè)雄辯家為了使自己的言論更加具有說(shuō)服力而大量使用寓言，但由于其作文的出發(fā)點(diǎn)和思想本質(zhì)的指向，《孟子》中的文學(xué)語(yǔ)言仍然秉承著現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范。同時(shí)，孟子因其雄辯，其言語(yǔ)往往層層深入、環(huán)環(huán)相扣，其論點(diǎn)和論據(jù)配合緊密，可謂天衣無(wú)縫。“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家”，用詞并不浮夸，但語(yǔ)言之犀利令人側(cè)目，邏輯之縝密則讓人無(wú)法反駁。
（二）《莊子》富于想象的浪漫主義語(yǔ)言
觀《莊子》之言，猶如閱瑰麗絢爛之畫(huà)卷，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。《莊子》文學(xué)語(yǔ)言一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是相當(dāng)富有畫(huà)面感，寥寥幾十字已可勾勒出曼妙圖畫(huà)栩栩如生，令讀者浮想聯(lián)翩、心向往之。讀《莊子》常易使人產(chǎn)生跳脫之感，仿佛這并非先秦諸子文章之一，而是更貼近某種奇幻文學(xué)范疇，不僅無(wú)艱澀之困，且愈讀愈不忍釋卷。此外，莊子重在宣揚(yáng)無(wú)為之為、無(wú)用之用，這些完全背離世俗尋常認(rèn)識(shí)的思想意識(shí)實(shí)難為普通人理解。故《莊子》中同樣借用了大量寓言故事說(shuō)理敘事，其語(yǔ)言夸張至離奇，令人讀來(lái)直感神秘莫測(cè)，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”面對(duì)這樣文字時(shí)，仿佛“神人”已隱隱浮于半空，若即若離、忽隱忽現(xiàn)，只覺(jué)心曠神怡。因此，雖然《莊子》中大量描述并諷刺批判的同樣是先秦亂世中或追名逐利、或涂炭生靈、或不仁不義的人性之丑陋、邪惡，但由于其中遣詞造句時(shí)極富想象力的語(yǔ)言和極端的浪漫情懷，在讀者從文字間窺見(jiàn)彼時(shí)亂世的紛擾、困頓時(shí)，卻仍能品出一絲興味，一種僅僅屬于《莊子》的情趣。
三、《孟子》和《莊子》中寓言的比較
（一）寓言運(yùn)用基于相同的背景
孟子與莊子生活的時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)火燃遍整個(gè)中原的動(dòng)亂年代，統(tǒng)治者窮兵黷武，只為謀取更大的地盤(pán)、更多的物質(zhì)、財(cái)富、金錢(qián)、奴隸。為了粉飾不義之戰(zhàn)、獲取更多的利益，各國(guó)君主紛紛招賢納士，只為這些民間的賢能、人才能為已所用，妄圖借助這些文人之力，將自己的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)推上道德的制高點(diǎn)，從而具備更加充足的理由對(duì)外開(kāi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)招納賢者的標(biāo)準(zhǔn)就是能言善辯，而普通、平直的語(yǔ)言在辯論時(shí)總免不了讓聽(tīng)者感覺(jué)蒼白無(wú)力，不若引經(jīng)據(jù)典、以小故事之類娓娓道來(lái)更加妙趣橫生。寓言在當(dāng)時(shí)發(fā)源于民間，這種草根的語(yǔ)言初時(shí)并不能登大雅之堂，但在辯論過(guò)程中，文人士大夫之流發(fā)覺(jué)了這種既有想象力又有故事性的文字的作用，紛紛將其運(yùn)用到論辯之時(shí)，一時(shí)間寓言成為了雄辯家的最愛(ài)。寓言的出現(xiàn)也讓中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言中的一大類“成語(yǔ)”日益豐富，比如畫(huà)蛇添足、鷸蚌相爭(zhēng)等。出于讓自己的論點(diǎn)更具說(shuō)服力和讓更多人容易理解的目的，《孟子》《莊子》也從善如流，充分利用寓言為人喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)將自己的理論推向大眾。
（二）寓言的來(lái)源差異
《孟子》中現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范特性使其在使用寓言時(shí)也常從真實(shí)的生活中取材并與現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)，并非憑空臆想，例如上面提到的“使奕秋誨二人奕”中的“奕秋”正是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的對(duì)弈高手。可見(jiàn)《孟子》引用寓言并不完全超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是為了讓他人更加信服于自己的理論盡量使用相對(duì)真實(shí)的案例。
《莊子》則不同，哲學(xué)思想上的無(wú)所羈絆讓這部巨著中的寓言故事也沒(méi)有了真實(shí)生活的限制，《莊子》中相當(dāng)多寓言并無(wú)出處，純屬“無(wú)中生有”。比如上面提到的“藐姑射山”上的“神人”就純屬子虛烏有。包括“宋人資章甫而適諸越”、“宋人有善為不龜手之藥者”以及《莊子》中最為著名的“北冥”的“鯤、鵬”等都是《莊子》完全的杜撰。
（三）寓言的描繪形式差異
如果說(shuō)《孟子》中寓言的描繪形式采取了“白描”手法，則《莊子》就是極為炫麗的“彩繪”。《孟子》中寓言運(yùn)用的樸實(shí)已經(jīng)接近樸素，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就結(jié)束一個(gè)完整的故事，只讓讀者了解故事最基礎(chǔ)的框架，絕難多施一筆略加修飾。《莊子》正相反，不僅將寓言的起、承、轉(zhuǎn)、合交待得清楚明白，更加濃墨重彩、鋪排粉飾，讀者面對(duì)文字興致盎然之時(shí)，仿佛也能看見(jiàn)作者潑墨揮毫的恣意淋漓。
四、結(jié)語(yǔ)
作為先秦時(shí)代諸子百家最具典型性的巨著之一，《莊子》與《孟子》分別代表了道家與儒家兩派的哲學(xué)思想。表面上看道與儒是兩支并無(wú)交集的思想流派，但是對(duì)于中國(guó)古代文人士大夫階層來(lái)說(shuō)，道家與儒家卻分別是這些讀書(shū)人精神追求的指引與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)。大量中國(guó)古代文人一方面堅(jiān)持著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家“入世”之理想，只為在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)一己之身的個(gè)人價(jià)值。另一方面又往往在仕途不順遭遇挫折時(shí)不自覺(jué)地依循著道家“出世”的思想尋求精神與靈魂的慰藉。可以說(shuō)，《莊子》與《孟子》所代表的道與儒正如一體兩面，在中國(guó)古代文人群體中實(shí)現(xiàn)了集中與統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁道禮.接受視野中的孟子詩(shī)學(xué)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（06）：5-18.
關(guān)鍵詞：小升初；平穩(wěn)過(guò)渡；銜接策略；教學(xué)內(nèi)容
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）01-0069-02
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在設(shè)計(jì)思路中明確指出"課程目標(biāo)九年一貫整體設(shè)計(jì)"，小學(xué)、初中兩個(gè)階段"互相聯(lián)系，螺旋上升"。作為中學(xué)的起始年級(jí)，初一語(yǔ)文教學(xué)具有承上啟下的重要作用，我們既要關(guān)注學(xué)生的過(guò)去，又要著眼于學(xué)生的將來(lái)，在教學(xué)內(nèi)容上要減緩坡度，增進(jìn)銜接，在逐漸滲透與鋪墊中層層推進(jìn)，變"突變"為"漸變"，在"漸變"中實(shí)現(xiàn)"無(wú)縫"銜接和平穩(wěn)過(guò)渡。
1 "小升初"知識(shí)銜接的策略
"小升初"過(guò)渡期指的是初一上學(xué)期，剛踏入初中大門(mén)，學(xué)生對(duì)面全新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，會(huì)有諸多的不適應(yīng)，而他們?cè)谛睦怼W(xué)習(xí)上往往處于被動(dòng)狀態(tài)，必須借助教師的幫助、引導(dǎo)來(lái)完成"小升初"的轉(zhuǎn)變。教師可巧妙運(yùn)用以下策略來(lái)加強(qiáng)"小升初"學(xué)生的知識(shí)銜接。
1.1 梳理小學(xué)、初中階段教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)有效教學(xué)。如果我們不遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不顧教育的連續(xù)性原則，只是就課文講課文，就知識(shí)點(diǎn)講知識(shí)點(diǎn)，只會(huì)越忙越亂，事倍功半。目前中小學(xué)語(yǔ)文教材之間，存在較大跨度、空白、斷層，而各種實(shí)驗(yàn)教材各有側(cè)重，因而教師不能只關(guān)注本學(xué)段教學(xué)，不能只局限當(dāng)?shù)厥褂玫慕滩模┎杀婇L(zhǎng)，梳理教材內(nèi)容，建構(gòu)有效教學(xué)。
例如北師大教材第一單元"童年夢(mèng)痕"，可結(jié)合蘇教版六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文綜合性活動(dòng)"我的成長(zhǎng)冊(cè)"，北師大版六年級(jí)下冊(cè)"告別童年"單元，人教版的選自《城南舊事》的課文《爸爸的花落了，我長(zhǎng)大了》進(jìn)行補(bǔ)充、建構(gòu)。第二單元"秋日擷英"中，《山行》在小學(xué)四年級(jí)就學(xué)過(guò)，教師應(yīng)將重點(diǎn)放在賞析 "霜葉紅于二月花"，以及與其它詩(shī)歌對(duì)比閱讀上。第三單元，"親情歌吟"可結(jié)合蘇教版的課文《愛(ài)如茉莉》、《月光啟蒙》，也補(bǔ)充人教版課文《地震中的父與子》、《祖父的園子》、《"精彩極了"和"糟糕透了"》。只有把學(xué)習(xí)內(nèi)容梳理清晰，新舊知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)才具有連貫性、條理性。
1.2 借小學(xué)的知識(shí)考查初中要求的能力，溫故知新。我校采用入校摸底考試來(lái)了解初一新生的知識(shí)水平， 例如"把句子改寫(xiě)得充滿詩(shī)情畫(huà)意"這類題目，考的是小學(xué)的內(nèi)容，要求卻是初中生應(yīng)具備的能力，知識(shí)、能力的銜接初露端倪。這一方法值得借鑒，在日常教學(xué)中對(duì)小學(xué)詩(shī)文復(fù)習(xí)，可以是應(yīng)用性填空，如劉禹錫在《望洞庭》中，巧妙設(shè)喻，寫(xiě)遙望湖中青山的獨(dú)特感受的句子" "；可以是按要求寫(xiě)詩(shī)句，如寫(xiě)出送別的詩(shī)句、蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句、表現(xiàn)雄心壯志的詩(shī)句。對(duì)現(xiàn)代文復(fù)習(xí)，可以是為學(xué)過(guò)的偉大人物，像霍金、諾貝爾、司馬遷、鄭成功寫(xiě)一段人物介紹，寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞等等，用這種方法復(fù)習(xí)舊知識(shí)形成新能力，讓學(xué)生盡快熟悉中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
1.3 過(guò)渡期課堂教學(xué)應(yīng)放慢腳步，適當(dāng)降低難度。初一新生面對(duì)新的教材，新的教法，需要一段時(shí)間去適應(yīng)，教師應(yīng)放慢教學(xué)腳步，適當(dāng)降低要求，讓學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。例如在第一單元"童年夢(mèng)痕"的教學(xué)中，不要急于對(duì)課文展開(kāi)深層次的分析理解，而應(yīng)側(cè)重讓學(xué)生品味不同時(shí)代、不同作者所寫(xiě)的"童年不同樣"，體會(huì)純真、美好的情感；培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生了解初中語(yǔ)文教材的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方法，才是這一時(shí)期的重點(diǎn)。
1.4 比照、分析、尋找中小學(xué)教材銜接上的空白，進(jìn)行補(bǔ)充完善。從六年級(jí)到初一，從一個(gè)學(xué)段結(jié)束到高一學(xué)段的開(kāi)始，教材銜接上有不少空白。例如小學(xué)教材注重詩(shī)詞、名言警句的積累，每一單元都有誦讀欣賞，突出博聞強(qiáng)記，而中學(xué)教材這方面顯得薄弱。小學(xué)只有少量的淺顯文言文，初中則出現(xiàn)文言文單元，篇幅、難度陡增。小學(xué)淡化了語(yǔ)法知識(shí)、寫(xiě)作手法，而中學(xué)對(duì)這些都有要求，尤其是文言文學(xué)習(xí)，像詞類活用、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、省略句必須要有一定語(yǔ)法知識(shí)基礎(chǔ)。教師通過(guò)分析，尋找小學(xué)、初中教材銜接上的空白，進(jìn)行補(bǔ)充，使"小升初"知識(shí)鏈接更完善。
1.5 開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，課外閱讀量決定著學(xué)生知識(shí)的廣度與深度，閱讀量大的學(xué)生往往接受能力和適應(yīng)能力都較強(qiáng)。在起始年級(jí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣非常重要。可以開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)，教師對(duì)學(xué)生的課外閱讀給予指導(dǎo)與監(jiān)督，通過(guò)上展示課， 讓學(xué)生朗誦精彩片段、講故事、分析人物……體驗(yàn)讀書(shū)的快樂(lè)，在閱讀的啟示和質(zhì)疑中獲得語(yǔ)文能力和素養(yǎng)的提升。積極開(kāi)展"中華經(jīng)典美文誦讀"活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，在活動(dòng)中愛(ài)上語(yǔ)文。
2 中小學(xué)語(yǔ)文銜接的內(nèi)容
了解了中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的差異，掌握了過(guò)渡期行之有效的措施，那么，我們具體應(yīng)給孩子教些什么，來(lái)把他們領(lǐng)入更廣闊的語(yǔ)文天地呢？
2.1 現(xiàn)代文教學(xué)方面。小學(xué)課文以記敘文為主，突出"趣"，初中課文加入了科學(xué)性強(qiáng)的說(shuō)明文和邏輯性強(qiáng)的議論文，突出"理"。小學(xué)課文短，較長(zhǎng)的《盧溝橋的烽火》也才800多字，而初中第一課《從百草園到三味書(shū)屋》就2000多字，跨度大，臺(tái)階高。在初一上學(xué)期，我們要補(bǔ)充現(xiàn)代文閱讀，來(lái)聯(lián)通中小學(xué)課堂。
閱讀當(dāng)代名家名篇，尤其是選入各類教材的美文是個(gè)不錯(cuò)的方法，像曹文軒、黃蓓佳、林海音的作品被選入不同小學(xué)教材。而趙麗宏的《為你打開(kāi)一扇門(mén)》《曠野的微光》《雨中》《頂碗少年》《學(xué)步》《山雨》等30多篇作品入選不同的實(shí)驗(yàn)教材，周國(guó)平的《人生寓言》《內(nèi)在生命的偉大》、林清玄的《桃花心木》《黃金鼠》、肖復(fù)興的《母親》、畢淑敏的《孝心無(wú)價(jià)》《母狼的智慧》、秦文君的《男生賈里》選段、史鐵生的《秋天的懷念》也出現(xiàn)在不同的教材中。我們應(yīng)加以篩選，指導(dǎo)學(xué)生閱讀美文、陶冶情操，又培養(yǎng)閱讀能力，還能洞察世間百態(tài)，可謂一舉多得。
品析現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，可以是"五四"時(shí)期徐志摩、郭沫若的新詩(shī)，可以是冰心、王宜振、金波的兒童詩(shī)，也可以余光中、席慕容的鄉(xiāng)愁詩(shī)，也可以是舒婷、汪國(guó)真的朦朧詩(shī)。
關(guān)注熱門(mén)話題文章，如低碳生活、納米材料、厄爾尼諾和拉尼娜氣象現(xiàn)象……由此來(lái)培養(yǎng)閱讀說(shuō)明文的能力。
初中現(xiàn)代文閱讀更強(qiáng)調(diào)自己的情感體驗(yàn)，側(cè)重分析和理解，多加了賞析要求，教師要讓學(xué)生多讀多想多表達(dá)，教給學(xué)生賞析的方法，引領(lǐng)學(xué)生思維向縱深發(fā)展。在語(yǔ)法知識(shí)方面，要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)詞類劃分、句子成分劃分，這兩點(diǎn)都是為文言文學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
2.2 文言詩(shī)文教學(xué)。 古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方面，搜集整理詩(shī)文名句，印發(fā)給學(xué)生，督促背誦，還可補(bǔ)充不同版本的六年級(jí)或初一教材所選的詩(shī)詞名篇，如《詩(shī)經(jīng)?采薇》（節(jié)選），《木蘭詩(shī)》，《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》，曹操的《龜雖壽》，崔顥的《黃鶴樓》，李賀的《雁門(mén)太守行》，辛棄疾的《破陣子》，納蘭性德的《長(zhǎng)相思》，趙翼的《論詩(shī)》，龔自珍的《己亥雜詩(shī)》等。這些都是新課標(biāo)要求初中生必備的古詩(shī)詞，而北師大教材沒(méi)有安排。
文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文的重頭戲，在北師大版初一上冊(cè)安排了四篇，其中《童區(qū)寄傳》、《李寄》難度大，下冊(cè)六篇文言文，《生于憂患，死于安樂(lè)》有難度，而《送東陽(yáng)馬生序》特別難。我又查了蘇教版、北師大版、人教版小學(xué)課本，覺(jué)得小學(xué)畢業(yè)生的文言文基礎(chǔ)太薄弱，我們必須要補(bǔ)充一些淺顯的文言文，減緩學(xué)習(xí)的坡度。可從學(xué)生熟悉的故事性強(qiáng)、短小精悍的作品著手，以下是我搜集的備選篇目：《濫竽充數(shù)》、《畫(huà)蛇添足》、《矛與盾》、《鷸蚌相爭(zhēng)》等寓言故事。選自《列子》的《兩小兒辯日》、《關(guān)尹子教射》，選自《史記》的《四面楚歌》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)》的《楊氏之子》、《周處》。柳宗元的《吾腰千錢(qián)》，韓愈的《馬說(shuō)》，劉禹錫的《陋室銘》，選自《資治通鑒》的《楊震暮夜卻金》、《孫權(quán)勸學(xué)》，王安石《傷仲永》，清朝彭端淑的《蜀鄙二僧》。
2.3 課外閱讀的指導(dǎo)。新課標(biāo)要求一個(gè)小學(xué)生課外閱讀量在145萬(wàn)字以上，相當(dāng)于10本小學(xué)語(yǔ)文課本，初中階段閱讀量達(dá)到255萬(wàn)字，因而在初一寒假結(jié)束時(shí)，學(xué)生至少應(yīng)閱讀過(guò)16本相當(dāng)于課本厚度的高品質(zhì)的課外讀物。我們可以列出一個(gè)圖書(shū)單，向?qū)W生推薦閱讀。
寓言故事類：《伊索寓言》、《古希臘神話故事》、《一千零一夜》
詩(shī)歌散文類：《朝花夕拾》、《繁星?春水》、《朱自清散文精選》、《舒婷文集》、《臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)選》、《泰戈?duì)栐?shī)選》。
科普讀物：法布爾的《昆蟲(chóng)記》。
課程標(biāo)準(zhǔn)所列的必讀書(shū)：《西游記》、《水滸傳》、笛福的《魯賓遜漂流記》、馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》、斯威福特的《格列佛游記》、凡爾納的《80天環(huán)游地球》、《海底兩萬(wàn)里》、亞米契斯的《愛(ài)的教育》，都可以推薦給初一學(xué)生。
"魔鬼字典"中對(duì)名著的定義是人人都希望自己讀過(guò)，但卻不愿意去讀的書(shū)。的確，有些名著離我們的生活已很遙遠(yuǎn)，有些學(xué)生的閱讀能力達(dá)不到而讀不下去。我們有必要推薦一些貼近生活、貼近學(xué)生閱讀興趣的圖書(shū)。
國(guó)內(nèi)作品：林海音的《城南舊事》、秦文君的《南生賈里》、三毛的《撒哈拉的故事》，當(dāng)代精品建議從歷年"茅盾文學(xué)獎(jiǎng)"獲獎(jiǎng)作品中篩選，閱讀能力較強(qiáng)的可推薦路遙的《平凡的世界》、阿來(lái)的《塵埃落定》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》。
國(guó)外作品：莎士比亞的《哈姆雷特》、柯南?道爾的《神探福爾摩斯》。
法國(guó)的圣?埃克蘇佩里的《小王子》，以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過(guò)程中，所經(jīng)歷的各種歷險(xiǎn)。作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目和愚妄，用淺顯天真的語(yǔ)言寫(xiě)出了人類的孤獨(dú)寂寞。
52年前的經(jīng)典童話----E?B?懷特的《夏洛的網(wǎng)》是關(guān)于友誼的故事，講的是聰明勇敢的蜘蛛夏洛在自己的網(wǎng)上編織"好豬"、"杰出"、"謙虛"等字樣，使得小豬威伯在比賽中榮獲了大獎(jiǎng)，救了他的性命。
挪威作家喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，他把西方哲學(xué)史編入小說(shuō)講給孩子們聽(tīng)。一部《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的人類哲學(xué)史。
德國(guó)女孩安妮?弗蘭克在暗無(wú)天日的地下生活了四年，16歲死于傷寒，《安妮日記》真實(shí)記錄了二戰(zhàn)那場(chǎng)人類的噩夢(mèng)。
十九世紀(jì)五十年代英國(guó)C?S?路易斯所寫(xiě)《納尼亞傳奇》，共七冊(cè)的幻想/冒險(xiǎn)小說(shuō)，在西方影響比《指環(huán)王》還大，是傳世不朽名著，當(dāng)有人問(wèn)J?K?羅琳《哈里?波特》系列會(huì)是幾本書(shū)，她回答七本，因?yàn)樗x過(guò)《納尼亞傳奇》是七本，這是兩套關(guān)于信仰與想象的著作，值得推薦。
課外閱讀要有所收獲，要求學(xué)生在閱讀時(shí)不應(yīng)付，不獵奇，不湊熱鬧，不趕時(shí)髦，靜下心來(lái)沉浸在書(shū)里汲取精華。人們常說(shuō)"不動(dòng)筆墨不讀書(shū)"，要求學(xué)生多記讀書(shū)筆記，通過(guò)記讀書(shū)筆記完成詞語(yǔ)積累和賞析，通過(guò)記讀書(shū)筆記養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，通過(guò)記讀書(shū)筆記加強(qiáng)概括能力。專家認(rèn)為，40%的寫(xiě)作能力取決于閱讀，通過(guò)閱讀，厚積薄發(fā)，為寫(xiě)作儲(chǔ)備能量。
通過(guò)對(duì)過(guò)渡期學(xué)習(xí)內(nèi)容的研究、補(bǔ)充，我們的教學(xué)才能更符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)與現(xiàn)有知識(shí)水平，既不重復(fù)做工，也不會(huì)出現(xiàn)疏漏，不滯后、不越位，點(diǎn)滴滲透、循序漸進(jìn)，著力于學(xué)生語(yǔ)文能力的長(zhǎng)期培養(yǎng)，把學(xué)生引進(jìn)更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)天地。
參考文獻(xiàn)
一、教學(xué)中應(yīng)該注重反復(fù)誦讀
誦讀法是逐漸被現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)者重新重視的傳統(tǒng)教學(xué)方法。大聲朗讀、熟讀成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。文言文比現(xiàn)代文講究韻律，讀起來(lái)朗朗上口。在朗讀中教師可以教給學(xué)生方法，包括朗讀的節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，更好地朗讀課外作品。
多讀是我國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。一要遍數(shù)多。俗話說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”宋代有位理學(xué)家說(shuō)：“只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會(huì)瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說(shuō)，自曉其義也。”通過(guò)多讀學(xué)生才能有豐富的語(yǔ)言積累，形成良好的語(yǔ)感和獨(dú)立閱讀的能力。二要數(shù)量品種多。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，說(shuō)的就是這個(gè)理。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。不僅應(yīng)讀文學(xué)作品，還應(yīng)讀科技、文史、哲學(xué)等方面的書(shū)籍；不僅應(yīng)讀古代的，還應(yīng)讀現(xiàn)代的；不僅讀中國(guó)的，而且應(yīng)讀外國(guó)的。凡是對(duì)學(xué)生有益的，都應(yīng)涉獵。
反復(fù)誦讀文言文，有助于我們欣賞它的優(yōu)美意境，領(lǐng)會(huì)和理解作者的思想感情，接受藝術(shù)熏染，使學(xué)生在與古人的溝通中讀出意境，讀出畫(huà)面，讀出古人的心聲。于是，自如的聲音，悅耳的語(yǔ)調(diào)、生動(dòng)的語(yǔ)氣激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動(dòng)的美感愉悅中，提高他們的精神境界。它可以讓我們培養(yǎng)一種美好的情結(jié)，領(lǐng)略一種與眾不同的人生境界，汲取一種戰(zhàn)勝挫折的力量。
二、誦讀構(gòu)建意境，讀出韻味
古詩(shī)文的語(yǔ)言一般高度凝煉概括，講究聲韻和諧，講究朗朗上口。只要多讀就能構(gòu)建意境、讀出韻味來(lái)。例如，“海日生殘夜，江春入舊年”，此句中要品味“生”和“入”字的煉字藝術(shù)，聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)該句表現(xiàn)的哲理。當(dāng)殘夜還未消退之時(shí)，一輪紅日已從海上升起，當(dāng)舊年還未逝去，江上已呈露春意。這一句已表示時(shí)序的交替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在“客路”的詩(shī)人頓生思鄉(xiāng)之情呢？?jī)删錈捵忠矘O見(jiàn)功夫。作者從煉意著眼，把“日”和“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語(yǔ)的位置強(qiáng)調(diào)，并且用“生”和“入”擬人化，賦予它們以人的情感意志和情思。妙在作者無(wú)意說(shuō)理，卻在描寫(xiě)景物、節(jié)令之中蘊(yùn)涵著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅(qū)走黑暗，江春入了舊年將趕走嚴(yán)冬，給人以樂(lè)觀、積極、向上的藝術(shù)鼓舞力量，此句被稱為千古名句。
再如，學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》時(shí)，教師要進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。要求讀出停頓、延長(zhǎng)，掌握其中的節(jié)奏。注意：敘述的句子――平緩；對(duì)醉翁亭的自然環(huán)境描寫(xiě)，讀時(shí)就要平緩。描寫(xiě)的句子――注意意境，在整體感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀；對(duì)游人活動(dòng)的描寫(xiě)，如“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”等，就要注意意境，整體感知。抒情的句子――注意作者要表達(dá)的情感，要讀出情感來(lái)。如抒情句子“然而/禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知/人之樂(lè)；人知/從太守游而樂(lè)，而不知/太守之樂(lè)/其樂(lè)也”。根據(jù)節(jié)奏、語(yǔ)氣，就能把作者政治上受排斥，仕途失意，苦悶抑郁，寄情山水內(nèi)心復(fù)雜的感情讀出來(lái)了。
三、依靠誦讀加深對(duì)文章的理解
誦讀不同于背誦，誦讀強(qiáng)調(diào)的是讀，是以理解為最終目的的，而背誦的目的是記憶。古人云：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)；一唱三嘆，方知其味。學(xué)生自己要多讀,以朗讀促進(jìn)欣賞，在誦讀中去領(lǐng)悟、去想象、去比較。有些千古名句,開(kāi)始人們對(duì)它的理解并不一定很深,但是,只要能成誦于嘴邊,時(shí)時(shí)出現(xiàn)在自己的腦際,就自然地會(huì)與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史知識(shí)、個(gè)人聯(lián)想聯(lián)系起來(lái),這些東西就會(huì)成為豐富自己思維的材料,就會(huì)促使自己的思維活躍起來(lái),慢慢地品味其中的含義。有時(shí)甚至可能在一個(gè)靈感的催促下頓悟其義。通過(guò)反復(fù)的誦讀可起到潛在的教育功能。如誦讀《岳陽(yáng)樓記》中洞庭湖勝景時(shí)，通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)樓陰冷、晴明景象的理解，體味到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；讀罷《出師表》就會(huì)感受一代忠良的代表，身為人臣的高尚情操……
四、注重文言文誦讀的課外拓展
現(xiàn)在中高考文言文閱讀考試主要是考查學(xué)生閱讀課外文言文的能力。因此，我們不僅僅局限在課本文言文的誦讀，在有了文言文閱讀基礎(chǔ)后，還需要向課外文言文誦讀延伸。
學(xué)生需要有一定量的簡(jiǎn)單的課外語(yǔ)段的積累，一開(kāi)始閱讀內(nèi)容以寓言故事、成語(yǔ)故事為主，如《東施效顰》、《守株待兔》、《畫(huà)蛇添足》、《鄭人買(mǎi)履》等，了解這些文章中的重點(diǎn)實(shí)詞，會(huì)翻譯文中能揭示哲理或含有詞性活用、古今異義現(xiàn)象的句子，并理解故事的主旨、寓意或人物的性格特點(diǎn)。在閱讀能力逐步提高后，再去翻閱古代文言名篇等。
課外誦讀應(yīng)大體把握以下環(huán)節(jié)：一遍誦讀下來(lái)，文章大致內(nèi)容應(yīng)該理解得差不多了；再仔細(xì)閱讀，這回要字斟句酌，仔細(xì)推敲，遇到熟悉的實(shí)詞可以好好想一想在哪篇文章中學(xué)過(guò)，遇到一詞多義的實(shí)詞就想想這個(gè)詞都有哪些意思，在這個(gè)句子中應(yīng)該是什么意思。最后再通讀一遍，試著把全文翻譯出來(lái)。
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體在教育教學(xué)中得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，語(yǔ)文教學(xué)也不例外。放眼現(xiàn)在的各級(jí)各類公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課、觀摩課，幾乎沒(méi)有不使用多媒體的。如果有誰(shuí)不循此道，則大獎(jiǎng)、好評(píng)可能就會(huì)與之失之交臂,而一提到傳統(tǒng)教學(xué),很多人不屑一顧。可是如果我們靜下心來(lái)好好反思一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這股潮流中我們丟掉了很多傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的東西。筆者并不是說(shuō)因此而不使用多媒體，甚至否定多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中的作用,而是希望我們能正確地看待多媒體技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中的作用。本文擬就多媒體技術(shù)在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的誤區(qū)、多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用的原則、多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用等談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。
一、多媒體技術(shù)的使用是一種不可阻擋的趨勢(shì)
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，教育教學(xué)也只有真正與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念和手段，把當(dāng)代先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備應(yīng)用到教育教學(xué)中去，才能讓我們的教育事業(yè)得到健康有序的發(fā)展。否則，我們的教育事業(yè)就不能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)面向”，就不能與時(shí)俱進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，中華民族偉大復(fù)興的重任就不能實(shí)現(xiàn)。
筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中有其無(wú)法達(dá)到的優(yōu)勢(shì)：
1、多媒體技術(shù)的使用使課堂容量大大增加，學(xué)生單位時(shí)間所獲取的知識(shí)和信息量得到更大的拓展。眾所周知，單位時(shí)間內(nèi)多媒體給我們展示的知識(shí)容量是傳統(tǒng)教育教學(xué)無(wú)法相比的。通過(guò)多媒體技術(shù)，我們教育工作者可以把自己所掌握的東西盡可能多地教給學(xué)生，讓學(xué)生在最大程度上拓展自己的知識(shí)面，豐富自己的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)。
2、多媒體技術(shù)的使用更能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用能得到更好的體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)教學(xué)注重知識(shí)的灌輸，在教學(xué)手段上比較單調(diào)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中極易產(chǎn)生疲勞和厭倦感，學(xué)習(xí)興趣自然會(huì)受到一定影響。而多媒體技術(shù)的使用能在很大程度上改變這種狀況。因?yàn)楫?huà)面的不斷切換和信息量的大幅度增加，學(xué)生的情緒一般說(shuō)來(lái)始終處于一種亢奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。
3、多媒體技術(shù)的使用有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生全面發(fā)展得到可能。教師在教學(xué)中的示范作用無(wú)論是在多媒體技術(shù)教學(xué)還是在傳統(tǒng)教學(xué)中都不可缺少。多媒體教學(xué)中，教師對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)知識(shí)和信息的獲取方式、手段等無(wú)疑都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響，使學(xué)生在現(xiàn)代信息技術(shù)的理解和應(yīng)用上能得到很好的熏陶和教育，增強(qiáng)其在各方面發(fā)展的信心和動(dòng)力。
二、目前多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用存在的誤區(qū)
有的教師認(rèn)為，這是一個(gè)信息時(shí)代，在教學(xué)中使用多媒體越多，則其教育思想和觀念則愈先進(jìn)。這本身就是一種對(duì)多媒體無(wú)知或者至少對(duì)多媒體的本質(zhì)和作用不甚了解的表現(xiàn)。在這種觀念的影響下，我們?cè)趹?yīng)用多媒體時(shí)存在一些誤區(qū)。具體表現(xiàn)有如下幾種：
1、簡(jiǎn)單的把多媒體作為黑板的替代品。我們經(jīng)常看到有的老師常常是把平時(shí)應(yīng)該板書(shū)的內(nèi)容全部搬上了多媒體，整節(jié)課沒(méi)有親自板書(shū)。這種做法失去了教師書(shū)寫(xiě)的示范作用，教師的個(gè)性難以發(fā)揮。教師的基本功是一個(gè)不可回避的話題。
2、課件過(guò)于花哨，雜而不精。有的教師認(rèn)為課件越漂亮越好，于是過(guò)于重視課件的觀賞性，導(dǎo)致課件顏色過(guò)多，背景過(guò)于復(fù)雜，整堂課課件畫(huà)面變化頻繁，其結(jié)果極易使學(xué)生的注意力放在對(duì)畫(huà)面的欣賞上，而忽視知識(shí)和能力的接受和培養(yǎng)。
3、重視人機(jī)對(duì)話，而忽略了師生對(duì)話。有的教師的多媒體課往往是這種模式：教師把指令輸送到多媒體，然后讓學(xué)生通過(guò)多媒體畫(huà)面進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)，然后教師又通過(guò)多媒體畫(huà)面來(lái)提供答案。這在很大程度上沒(méi)有發(fā)揮語(yǔ)文人文特點(diǎn)，忽略了教師生動(dòng)的演示作用和學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生交流的能力培養(yǎng)。
4、答案的單一性使原本豐富活潑的課堂變得簡(jiǎn)單劃一。由于教師事前已經(jīng)把答案輸入計(jì)算機(jī)，教師為了求得“最佳”答案，讓學(xué)生的回答盡可能與自己一致，就會(huì)想方設(shè)法把學(xué)生往既定的思路引導(dǎo)，其結(jié)果把應(yīng)該是活潑豐富、學(xué)生主體的課堂變成”唯師獨(dú)尊”的一言堂。
5、多媒體的不恰當(dāng)使用使語(yǔ)文失去了應(yīng)有的魅力。很多課文，特別是經(jīng)典散文，需要我們慢慢去咀嚼、品味，語(yǔ)言的朦朧、模糊美如果用具體、生動(dòng)的畫(huà)面去代替，會(huì)破壞作者給我們創(chuàng)設(shè)的美妙意境，給人一種畫(huà)蛇添足的感覺(jué)。《紅樓夢(mèng)》、《水滸》經(jīng)那么知名的編劇、導(dǎo)演之手出來(lái)也招來(lái)許多非議，不是很好的例子嗎？
總之，在多媒體的使用上，我們存在一定認(rèn)識(shí)上的偏差，這種偏差對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)造成了不必要的資源浪費(fèi)，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性，在學(xué)生的健全人格和審美能力培養(yǎng)方面存在一定缺陷。
四、現(xiàn)代信息技術(shù)在語(yǔ)文學(xué)科中應(yīng)用的原則
筆者認(rèn)為，要真正發(fā)揮多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，使現(xiàn)代信息技術(shù)在語(yǔ)文學(xué)科中發(fā)揮其功效，應(yīng)遵循以下原則：
1．整合性原則。所謂整合性，簡(jiǎn)而言之是學(xué)科之間課程教學(xué)相互滲透，互相補(bǔ)充。事實(shí)上，任何一門(mén)學(xué)科都是不可能完全獨(dú)立于其它學(xué)科的，語(yǔ)文學(xué)科也不例外。多媒體技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科必須進(jìn)行有機(jī)整合，才能使語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色；才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用；才有利于學(xué)生更大限度地獲取新的知識(shí)，使語(yǔ)文教學(xué)的效率得到進(jìn)一步提高。所以，語(yǔ)文教學(xué)中要充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，讓二者有機(jī)、融洽地整合。
2．服務(wù)性原則。多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的使用勢(shì)在必行，但并不是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)就完全可以由多媒體代替。在當(dāng)前條件下，多媒體技術(shù)有其致命的缺陷：缺乏人文性、缺乏人與人之間的情感交流，對(duì)學(xué)生健全的人格培養(yǎng)明顯不如傳統(tǒng)教學(xué)……。因此，多媒體技術(shù)的使用必須完全服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)，根據(jù)語(yǔ)文課程的目標(biāo)、內(nèi)容、形式設(shè)計(jì)相應(yīng)的多媒體課件，絕不能因?yàn)槎嗝襟w使用而改變語(yǔ)文的教學(xué)常規(guī)，否則，就是本末倒置，無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科功能。
3．工具性原則。中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)任務(wù)是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力。其中包括了對(duì)信息的查找、篩選、歸納、概括、刪改和編輯等能力，在這些能力的培養(yǎng)中，多媒體技術(shù)起著舉足輕重的作用。因此，多媒體作為一種知識(shí)、信息傳遞的載體，在語(yǔ)文教學(xué)中如能得到合理的使用，就能更大限度地拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生使用和處理文字信息的能力。
4．合作性原則。前面已經(jīng)說(shuō)到，多媒體技術(shù)的使用形成了新的課堂模式——人機(jī)對(duì)話。這種人機(jī)對(duì)話直接明了，但缺乏情感交流，因此，在語(yǔ)文課件制作時(shí)，教師與學(xué)生的合作就顯得非常重要了。我們?cè)谥谱髡n件之前應(yīng)充分考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)，要征求學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生談對(duì)課文學(xué)習(xí)的看法，甚至可以讓學(xué)生參與到課件制作之中來(lái)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在多媒體教學(xué)中，他們不僅是接受者，還是制作者，參與者。
5．探究性原則。探究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、信息，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的重要途徑，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有非常重要的作用。教師可以把與課程有關(guān)的信息和知識(shí)存入資源庫(kù)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題到資源庫(kù)進(jìn)行查閱，并在教師設(shè)置的留言板上留下自己相關(guān)問(wèn)題的處理和解決意見(jiàn)。這既有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又有利于學(xué)生之間的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
五、多媒體技術(shù)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一些嘗試
基于上面這些認(rèn)識(shí)，筆者在教學(xué)中進(jìn)行了多媒體教學(xué)的一些嘗試和探索，現(xiàn)附一堂《愚公移山》的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)于后，與大家一起學(xué)習(xí)和探討，權(quán)作引玉之磚。（這篇設(shè)計(jì)2001年8月刊登在《基礎(chǔ)教育》第四期，下面的設(shè)計(jì)在其基礎(chǔ)上有所刪改。）
《愚公移山》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
1．教師導(dǎo)入。
多媒體FLASH播放江濤演唱的通俗歌曲《愚公移山》（沒(méi)有出現(xiàn)“愚公移山”四個(gè)字樣），聽(tīng)完后屏幕出示兩個(gè)問(wèn)題：（1）歌詞中“所以后來(lái)人為你感嘆”中的“你”是指誰(shuí)？（2）“無(wú)路難呀開(kāi)路更難”中的“開(kāi)路”是指什么事？學(xué)生回答出“愚公、移山”后，電腦屏幕出現(xiàn)課文標(biāo)題。教師提問(wèn)：愚公移山究竟是怎么回事？為什么后來(lái)人要感嘆呢？現(xiàn)在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)。（由寓言故事衍化而來(lái)的通俗歌曲大大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為后面的教學(xué)開(kāi)展打下了很好的基礎(chǔ)）
2．全班同學(xué)齊讀課文，用鉛筆勾畫(huà)出自己預(yù)習(xí)中不能理解的詞、句，以備全班討論。（學(xué)生為探究竟，閱讀時(shí)的興趣非常高）
學(xué)生朗讀后，提出一些不能解決的詞、句，找同學(xué)幫忙解答，教師訂正。投影儀出示教師備課時(shí)著重指出的一些詞、句。（略）
指明學(xué)生講解故事大意，師生共同訂正，指明學(xué)生再次朗讀。
3．屏幕出示討論題，學(xué)生逐一進(jìn)行學(xué)習(xí)小組討論，派代表發(fā)言。（多媒體提問(wèn)有助于節(jié)約時(shí)間，又能使學(xué)生對(duì)問(wèn)題比較清楚，簡(jiǎn)約的提示有助于學(xué)生更深層次理解課文）
（1）文中的愚公為什么要移山？
學(xué)生在課文中找出原句“面山而居，懲山北之塞，出入之迂也”后，投影儀顯示愚公居住示意圖，以幫助學(xué)生理解。
（2）愚公移山遇到了哪些困難？
A．妻獻(xiàn)疑：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石
B．人力少：子孫荷擔(dān)者“三夫”
C．難：寒暑易節(jié)，始一反焉
D．旁人笑：河曲智叟笑而止之
……
（3）剛才我們談到愚公移山“其妻”和“智叟”似乎都有不很贊成的意思，那他們的態(tài)度是否相同？
討論明確：不同，其妻是在“雜然相許”后獻(xiàn)疑，是關(guān)心愛(ài)護(hù)愚公，而智叟則是嘲笑、諷刺。
（4）請(qǐng)同學(xué)們自己出問(wèn)題討論，可以指明回答，也可以交給全班同學(xué)討論。學(xué)生可能提出的問(wèn)題：
A．愚公移山得到了大家的支持嗎？表現(xiàn)在哪些方面？
B．愚公為什么不搬家而要移山呢？
C．愚公、智叟的名字有何含義？
D．這則寓言告訴了我們一個(gè)什么道理？
……（允許學(xué)生各抒己見(jiàn)，只要言之成理，教師都要給予肯定。）
