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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：杜甫詩歌；經典化；環節
時下的文學經典問題已經漸漸從“什么是文學經典”的單向思維轉向為“文學經典是怎樣形成的”的綜合思維。杜甫詩歌并非寫出來就是經典，同樣經歷了經典化的過程；尤其是宋代儒學對杜甫忠君愛民的士大夫形象進行完美塑造，杜甫更是被推崇為詩家之祖，杜甫詩歌也被奉為詩家之經。
一、杜甫詩歌在唐宋兩朝的不同遭遇
在唐朝的三百年間，時興的知人論世之學在唐人文集序中得到了長足的發展，并且是綜合了先秦兩漢以來運用政教倫理作為基礎的和魏晉南北朝以來以作家的才情論為基礎的兩種知人論世的研究類型。流露在唐代人的筆記小說對于詩歌本身所表現出的濃厚興趣就可以看出促使經典化產生的知人論世之學的復蘇的情況。但研究表明，杜甫詩歌的唐朝當代的接受情況并不是很理想；杜甫本人的個人形象在唐代大概也就可以只能夠定位于一般詩人、狂士與落魄才子之類[1]。而且杜甫個人詩集的編撰也不很理想，杜甫詩集多是以抄本的形式進行流傳，況且在詩歌的編次上也比較混亂。真正對于杜甫詩歌的開始經典式的解讀直到宋代以后才開始逐漸興盛起來。因此，杜甫的詩歌在宋之前的經典地位并沒有完全確立，可以從唐代現存的詩歌選本對杜甫的詩歌的冷漠中就可以看出端倪，更為重要的是在中晚唐時代還缺乏一種對杜甫詩歌進行的經典式解讀，還沒有開始從詩人的意圖到詩本事、詩集編年、詩人與詩文年譜、年表等常規的解讀方式。
宋代的儒學復興并重新取得統治地位，詩經與杜甫詩歌開始并進一步顯赫，應該均與儒家的思想統治密切相關。先秦兩漢盛行的知人論世理論作為基礎的先秦儒家人性論同時復蘇也給杜甫詩歌的接受帶來了前所未有的經典化機遇。宋代學者的崇經辨杜與對杜甫詩歌的知人論世的經典解讀風氣開始全面興盛，從而標志著杜甫詩歌經典地位在宋代的事實上的建立。應該講，首次將杜甫詩歌與《詩經》進行比附的做法可追溯到中唐時期的學者樊晃，開始以“大雅”來比附杜甫詩歌。延伸到宋代之后，宗經辨杜的做法越來越普遍和流行。
二、杜甫詩歌在宋朝經典化及其原因
一般從文學經典化得歷史可以看出，古人或文化名人對經典的稱引不僅僅可以強化經典本身的文學權威性，而且更為重要的是，廣泛地稱引原來的經典同時也是新文學經典形成的重要方式與途徑。單單就六經之后的我國古代的文學經典產生而言，一般是以宗經為主要方式，形成以六經為經典化的合法來源與渠道，應該是古代文學作品進行經典化的必經之路徑。在我國古代的學術淵源中向來有推源溯流的傳統做法，從“深從六藝溯流別”當然就成為推源的主要方向。宋朝名人宗經辨杜的主要依據一般為《詩經》、《春秋》與《楚辭》三部公認的古代經典，通過運用上述三部經典在杜詩學中的升沉與宋人憑借這三部經典從而對杜甫詩歌滲透的經典元素進行深入發掘正反映體現了杜詩進行經典化歷程的復雜性與曲折性[2]。
宋朝人尊崇杜甫詩歌主要基于兩個原因，一方面杜甫是詩藝的集大成者，另一方面是基于杜甫的忠君愛國思想。北宋在開國之初，眾多宋朝人在學習研究的過程中漸發現中晚唐的流行詩風基本源于杜甫詩歌，杜甫詩歌以其地負海涵和包羅萬象的集大成的氣勢與姿態征服了宋朝學者。在宋代的開國之初，由于特殊的社會歷史原因以及客觀存在的尖銳民族矛盾和階級矛盾促使宋人易被杜甫詩歌中憂國憂民的愛國忠君精神所激蕩從而產生了心理共鳴而折服。就杜甫詩歌集大成藝術成就自元稹進行首倡之后，一直到蘇軾和秦觀等人地盡情發揮，從而成為歷代尊杜的通行之說。就宋朝人對于杜甫的忠君愛民思想的發掘還不僅僅單是一種心理共鳴與佩服，而且也是北宋士人進行自覺參政與議政意識達到空前高漲所致，具體在詩歌領域體現出來就是對詩歌中關于敘事與批評時政自然理性依據和表現手法的關注關切。因此對杜甫詩歌的敘事抱有濃厚興趣，對直陳時事于實錄史實感慨，同時又為這種杜詩這種敘事特征詩歌尋找出藝術風格上的含蓄之美與抑揚褒貶等方面的微言大義。
三、杜甫詩歌在宋朝經典化的關鍵環節
首先，宋朝以《詩經》《楚辭》為宗作比附以尊杜。一方面借《詩經》的風雅正特有韻味以及《楚辭》的高潔來標榜杜甫性情之正的為人，而且進一步以杜甫的性情之正作為他的詩歌進行褒貶的合理性依據。另一方面以《詩經》特有的委婉和含蓄的美等具體的手法來解讀杜詩敘寫時事與批評時政的功能。
其次，宋朝以《春秋》為宗作比附以尊杜。此手法亦主要從兩方面入手，一方面是借《春秋》的圣人刪述具有的批評權威地位來給予杜甫詩歌以敘事褒貶賦予合法性合理性。另一方面以微婉顯晦的春秋筆法來解讀杜甫詩歌中可能存在的懲惡勸善等進行微言大義的表現手法與技巧。在宋代甚至盛行以杜詩補史和證史的風氣催生和鞏固經典化過程。
第三，以特有的編年法對杜詩進行解讀以尊杜。用編年法的方式也許就是宋朝人重塑杜甫形象的又一重要手段，這對于杜甫的個人形象從傳統文人進一步發展到儒家士大夫的角色轉換所起到非常明顯的作用[3]。在北宋的中后期詩歌領域內盛行以編年法德閱讀方式，這在某種程度上深化了宋人對于詩歌作品的知人論世的經典要求，同時對詩人的人品方面的要求也更加嚴格，由此更加大了杜甫詩歌的經典化力量與影響力。
總之，在中國的古代文學經典生成發展方式的慣例應該是源于儒家說《詩》的方法。儒家創立的文學經典化理論與方法，在宋代被學者發揚光大對杜甫詩歌進行全方位的經典化，杜甫詩歌經典化的過程，既是一種文學解讀與重生的過程，同時也是一種經世致用的過程。
參考文獻：
[1]胡可先.杜甫詩學引論[M].合肥:安徽大學出版社,2003.
急診室護士
沒有彌漫的硝煙
也聽不到隆隆的炮聲
這里是死的寂靜
這里進行著永無休止的戰爭
一片閃亮著天使的眼睛
穿梭般用針藥武器
去陷陣沖鋒
面對血淚是不忍的柔情
用智慧和死神作生命的抗爭
急救、輸液
給患者注入體內
是生的希翼
祥和的臉上露出的是無畏的堅定
死神，注定你又一次的失敗
天使的熱血會讓生命
再次蔥蘢
手術室護士
潔白，寂靜
悄無人聲
沉重的呼吸也仿佛暫停
無影燈下聚集了多少雙眼睛
肅穆凝神
去鏟除存留在人體內的苦痛
無需語言
一個眼神
一道命令
術中緊密配合是你神圣的
使命
吸氧、吸痰、輸血、輸液
只看到你來回穿飛的身影
你知道
病人的生命有一半攥在
你手中
產房護士
緊緊注視著產婦的陣痛
默默感受著胎兒不安的悸動
“哇!哇”
一聲響亮的哭聲
你如釋重負
宣告了一條生命
在你手的手中誕生
緊緊托起手里的一團粉紅
把希望牢牢地摟在懷中
生命，一條幼小的生命
在眾人的千呼萬喚里
冉冉降生
你的笑容淹沒痛苦
指尖輕觸的瞬息
我的痛苦
在溫柔里平伏
你不離棄的守侯
摒退的憂愁
希望重燃于眼眸
你付出愛
使得燦爛陽光
在每個清晨如期而來
沒有羽翼
一襲白衣
你仍是天使
繁星在夜空中閃爍
我尋找屬于我的一顆
百花在春風里爭艷
我尋找屬于我的一朵
是伴我征程的弦樂
素白緊裹著我的生活
我的青春我的理想
在輸液架上懸著在治療盤中寄托
不要笑我偏狹的生活輕舸
明星閃爍天空才顯得深邃廣闊
百花爭艷春天才顯得生機勃勃
赤子
終生難忘生身之母，而不曾將你記起;
新生
只贊美那妙手的神醫，
卻淡漠了精理的你。
是誰托出一聲鳴啼，
送給久久的希冀，
使千萬個家庭更加甜蜜;
是誰柔情化做甘霖，
灑向傷殘的軀體，
重新煥發健康的生機;
是誰無私付出真情，
獻上慈母般的愛心，
讓絕望的生命鼓起重生的勇氣。
送走多少個傍晚，
迎來多少個晨曦，
身不離神圣的崗位，
心掛念患者病情的點滴。
治療時，是醫生的臂膀，
巡視時，是患者的親戚;
監護時，是健康的使者，
搶救時，是生命的衛士。
精湛技藝，讓死神戰栗，
微笑服務，獻出真情愛意。
救死扶傷，燃起生命之火，
保健預防，使千家萬戶康益。
啊，圣潔的白衣天使，
你照亮別人，燃燒自己;
像南丁格爾那樣，
關鍵詞：詩體 經典 聽覺 視覺
中圖分類號：I207.25 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02
詩體主要是指詩歌的外部形態，呂進先生說“詩體是詩歌外形式的主要因素，換個角度說，尋求外形式主要就是尋求詩體”①，具體來說，新詩的詩體，則表現在以音樂美和排列美兩個方面。從白話詩革命到今天已經經歷了將近一百年，但漢語新詩在激進地打破舊詩的創作規則之后，不僅沒有建立起一個規范的詩體，反而呈現出一種“單極發展”的狀態，這不能不讓人擔憂。王珂先生在《百年新詩詩體建設研究》中提出了新詩詩體的構建策略，主要是這三個方面：“建立以詩的視覺形式和聽覺形式為新詩的主要形式要素的漢詩的常規詩體模式”，“重視文體實驗，加大實驗力度”，“檢驗新詩百年已經初步建立的詩體……特別是需要檢驗、改良20世紀基本建設成的現代格律詩詩體，并擴展新的現代格律詩體”②。這些建議雖然很切中要害，但是卻缺乏具體的建設方法。因此，筆者認為有必要探討具體的自由體新詩規范方案。
本文擬定以現當代經典詩歌的詩體為例來研究自由體新詩詩體規范的方案，因為經典詩歌之所以成為經典并流傳到現在，除了在內容和品格方面的原因，形體方面的原因也是不容忽視的。但是，涉及到“經典”，我們必然需要有一個相對客觀的標準。新詩經典的標準，如黃曼君所指出的“思、詩、史”這三個，“第一，在精神意蘊上，文學經典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的現實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內涵和人性的意蘊。……第二，從藝術審美來看，文學經典應該有著‘詩性’的內涵。它是在作家個人獨特的世界觀滲透下不可重復的藝術世界的創造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經驗。……第三、從民族特色來看，文學經典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有‘史’的價值”。”③但是從筆者看來，“史”會造成一些偽經典，“思、詩”這兩點更為客觀和科學。因此，本文所舉的詩歌更注重這兩點的品質，也都符合這兩點要求。
“詩壇的合理生態應該是自由體新詩和格律體新詩的兩立式結構，雙峰對峙，雙美對照”④，當代詩壇自由體新詩的單極發展已經嚴重影響了新詩詩體的建設，詩體規范化亟需解決。本文從王珂先生所提出的新詩詩體建設的第一點，也就是“建立以詩的視覺形式和聽覺形式為新詩的主要形式要素的漢詩的常規詩體模式”來探索詩體規范的方法。
一、聽覺形式
聽覺形式主要是指詩歌的音樂美。新月派理論詩人聞一多在《詩的格律》中提出了詩歌建設的三原則“音樂美、繪畫美、建筑美”，其中的音樂美主要體現在詩的節奏上。節奏可以表現為詩歌內在情感的節奏，也可以表現為詩歌外部的輕重音和押韻等形式。自由體新詩在重視前者的同時越來越輕視后者，而后者卻是詩體形成不可或缺的部分。根據現當代一些經典詩歌，筆者認為，要規范自由體新詩的節奏形式，應從這幾個方面考慮：
（一）韻律
古典詩歌的韻律主要由平仄、對偶和押韻形成。韻律表現出一種同聲相應的和諧之美，并且給讀者一種輕松順滑的感受。盡管新詩建設初期急于打破古典詩詞韻律的限制，但仍舊有一些詩人意識到韻律的重要性，新月派詩人即是代表。徐志摩的《再別康橋》可以我為我們提供一個范本。
輕輕的/我走了，正如我/輕輕的來；我輕輕的/招手，作別西天的/云彩。那河畔的/金柳，是夕陽中的/新娘，波光里的/艷影，在我的心頭/蕩漾。…… ……
這首詩每節四行，每行大致分為兩頓，并且大致是abcb的韻腳，形成相間的節奏，讀起來朗朗上口，成為新月派“三美”的代表。聞一多的《死水》采取了大致相同的押韻方式，如“也許銅的要綠成翡翠/鐵罐上銹出幾朵桃花/再讓油膩織一層羅綺/霉菌給他蒸出些云霞”。韻腳的相間使用，在聽覺上造成了一種重復回環的節奏，在全詩形成了一種波浪式的節奏感，使詩歌的誦讀性更強。誦讀是否朗朗上口在一定程度上決定了詩歌是否有更大的傳播和接受范圍。現在詩歌的傳播受眾越來越窄，我們不能否認的原因之一便是誦讀性不強。加強詩歌的可誦讀性，就不能不重視押韻。許多經典作品都未拋棄韻腳，聞一多的《一句話》第一節每一句都押韻，而余光中《鄉愁》全詩只用一個韻腳“頭”，何其芳的《預言》也有間斷的押韻……21世紀以來的自由體新詩也許并不需要拘泥于隔行使用相同的韻律，但可以在詩歌每節的最后一行押韻上實踐，規范詩體，避免散文化的泛濫。
（二）回環
回環也是形成節奏的重要技法，對于規范自由體新詩十分有意義。艾青雖然倡導詩的散文美，但他也重視回環的運用，并且在后期有格律化傾向。在他的名篇《雪落在中國的土地上》中，“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國啊”的詠嘆一共出現了四次，這兩句詩，像詩歌的主旋律，使全詩形成一個內在的“總分總分”的結構，極好地渲染了詩人的悲慨沉郁之情。穆旦的《贊美》也是運用回環，在詩中不斷重復“因為一個民族已經起來”，對每一小節進行了總結，形成了“分總分總”的結構形式。雖然回環的句子在詩歌中所占的比例并不大，但是就像音樂中重復的樂章一樣，可以強調作者的特定感情，增強這兩首詩的節奏感。痖弦《歌》則是全篇句法回環的模式，中間只改動幾個字，卻讓人鮮明地讓人看到生命因時間、愛情和死亡引起的悲痛。
誰在遠方哭泣呀為什么那么傷心呀騎上金馬看看去那是昔日誰在遠方哭泣呀為什么那么傷心呀騎上灰馬看看去那是明日 ……
句法回環的詩歌因為每句句法大致相同，非常容易誦讀和記憶。從徐志摩到“準經典化”的朦朧詩，甚至第三代詩人都離不開回環。第三代詩人韓東的《你見過大海》中就不停重復“你見過大海”“你想像過大海”“就是這樣”這三句，加深了對大海經典性的解構。回環有助于我們建立一個相對工整的詩體，是詩體建設不可忽視的技法。
（三）排比
排比是形成詩歌節奏的重要技法，在詩歌中使用排比，可以形成較為緊湊集中的節奏，加強感情，規避散文化傾向。
朦朧詩詩人北島的詩歌中經常使用排比。《回答》中，他用了四個不相信來表明自己的懷疑和信念：“我不相信天是藍的/我不相信雷的回聲/我不相信夢是假的/我不相信死無報應”；《一切》中，每句都以“一切”開頭，形成強烈的氣勢：“一切都是命運/一切都是煙云/一切都是沒有結局的開始/一切都是稍縱即逝的追尋” 《日子》則用溫和清新的語調鋪排了日常生活中常見的景象“用抽屜鎖住自己的秘密/在喜愛的書上留下評語/信投進郵箱，默默地站一會/風中打量著行人，毫無顧忌/”。另一位朦朧詩人舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》也是用排比的手法，增強了詩歌的感情節奏：“我是你河邊上破舊的老水車/數百年來紡著疲憊的歌/我是你額上黑黑的礦燈/照你在歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗，是失修的路基，是淤灘上的駁船”。這幾首詩用的都是散文的句子，但是排比卻讓它們擁有了超出散文的節奏感。在表現一種強烈的感情時，排比應是我們首選的節奏技法。對一件事物的客觀描述，也可采用排比句式。排比對于我們規范自由體詩歌的意義，也就在這兩個方面。
二、視覺形式
詩歌的視覺形式主要是指詩歌的排列形式，即“建筑美”。主要指的是“節的勻稱，句的均齊”，早期比較注重視覺形式的詩歌有“樓梯體”“十四行”等。隨著科技的發展，出現了比較注重視覺形式的圖文詩。但圖文詩已經不同于新詩早期注重建筑美的初衷。早期新詩重在文字的排列，并不注重圖畫的作用；而在圖文詩中，圖畫已經成為詩歌內容的重要組成部分，有時候文字反而處于從屬地位。
（一）對稱
對稱其實是一種比較嚴格的“勻稱”。對稱包括句與句的對稱，也包括節與節的對稱。雅各布森把“對等功能”當作詩歌的一個基本原理，認為“對等不僅由于其規則性的復現使人感到語句的節奏感，而且它還是詩語中句段構造的基石”。⑤對稱使詩歌具有形式的美感，是新詩常用的技法之一。
臧克家《有的人》主要采用的是句與句的對稱。
有的人活著，他已經死了有的人死了，他還活著有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大”有的人，情愿做野草，等著地下的火燒
這首詩盡管是采用口語化的寫作，但由于兩句兩句之間都是對稱的句式，顯得非常具有感染力和節奏感。
艾青的《大堰河我的保姆》中有三節的開頭和結尾是同樣的句子，“你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我/在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后/在你嘗到飯已煮熟了之后/在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后/在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后/……你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”。這是在一節之內的對稱，讓詩歌的形體顯得具有規律性，還造成了一種回環強調的效果。
節與節之間的對稱比如徐志摩的《我不知道風――》，還有剛才我們提到的痖弦的《歌》。
我不知道風是在哪一個方向吹――我是在夢中在夢的清波里依洄我不知道風――是在哪一個方向吹我是在夢中她的溫存，我的迷醉……
全詩前三句都是一樣的，只是最后一行稍作變化，節與節之間的基本對稱。
對稱加強了詩歌的形式美感，可以指導雜亂無章的詩體建立一種美學規范。在詩歌中適當運用對稱，在自由中加入一些限制，可以形成自由與格律相間的變化感，使詩歌更為靈動。
（二）圖文詩
圖文詩是隨著科技的發展而越來越發達的。穆木天《蒼白的鐘聲》可以說是早期圖文詩的代表，而且收到了不少好評。
蒼白的鐘聲衰腐的朦朧，疏散玲瓏荒涼的蒙蒙的谷中，聽永遠的荒唐的古鐘，聽千聲萬聲，古鐘飄散在水波之皎皎，古鐘飄散在灰綠的 白楊之梢，古鐘飄散在風聲之蕭蕭，…… ……
這首詩在形體上基本上是兩字一間斷，用文字繪出一幅古鐘聲音向外擴散的波紋狀，可以說是一種圖畫的展示。
臺灣詩人非馬有一首小詩《鳥籠》，其排列形式很有意思。其實全詩只有一句話，“打開鳥籠的門讓鳥飛走，把自由還給鳥籠”，但是作者卻把它排列成上半句像打開門了的鳥籠，后半句像散了架的鳥籠，從形體上強調了詩歌的主題，即自由屬于“鳥”和“籠”。
打開鳥籠的
門讓鳥飛
走把自由
還給鳥籠
現代的圖文詩類型豐富，我們很難也無需將圖文詩固定為一種或幾種形體，只要它的畫與文字能夠恰當地結合，表現出充分的詩意，就應該得到我們的認可。
三、小結
結構主義強調整體優于部分的原則，對于詩歌來說，形式和內容就是一個整體，脫離了外在形態，我們很難界定詩歌。僅憑分行排列來判斷是否是詩歌，只會令詩歌文體越來越沒有規范，邊界越來越模糊。盡快對自由詩詩體進行規范，對于扭轉當前詩歌單極發展、促進詩體自覺具有重要的意義，我們應重視起來，鼓勵詩人創作時注意自覺地規范詩體，為詩壇做出榜樣。
參考文獻
①呂進.余光中的詩體美學[J].西南師范大學學報：2001，27（4）：152.
②王珂.百年新詩詩體建設研究[M].上海：三聯書店出版社：2004：269..
③黃曼君.回到經典，重釋經典―關于20世紀中國新文學經典化問題[J].文學評論：2004（4）：109.
一、課題回顧
課題立項前期，經過在我校語文教師以及上級領導、專家的充分論證，我們明確了此項課題的3大基本目標：
1. 傳承中外經典詩文，滋育學生性靈。詩歌是一種高雅的藝術，是一種文化修養。熟讀成誦精美語詞和積累一定的文史典故后，在說寫時便能信手引用或化用，使語言的表達更生動、雋秀和富于情理和哲理。概言之，誦讀經典詩文，就是為了讓經典的智慧、經典的知識、膾炙人口的詩文，益學生之心智、怡學生之性情、變化學生之氣質、滋養學生之人生。
2. 促進教師專業發展，拓寬知識水平。曾有專家學者把教師專業化成長要素形象地比作長方體的3個維度——長、寬、高。即：教師要有鮮明的教學特色與專業特長；教師知識面要寬，要有寬容的教學氛圍，培養自信、樂觀、豁達的情趣，升華自己的情感；教師應具有高度的事業心和強烈的責任感，要有前瞻的理念與高深的學識。而教師在經典詩文誦讀中，能加深文化底蘊，提高文學修養，實現這3個維度的協調共進。
3. 打造特色校園文化，提高教學質量。在長春市汽車經濟技術開發區倡導“走內涵式發展道路、搞好特色學校建設”的大背景下，我們努力從經典詩文誦讀著眼，但不拘泥于其中，而是要開發兒歌校本課程，引導師生在大量積累的前提下，盡可能多地去仿寫、創作，用詩歌的方式去實現對生活、對學習、對時代的感悟。在班級、走廊以及各個功能教室的布置上，更多的展示詩歌的內容。努力構建特色校園文化、深化教學改革、提高教學質量。
二、實驗過程
1. 加強實驗領導，保證課題有效實施。課題立項后，我們成立了課題指導小組。課題組經常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結，保證了課題實驗規范、有序、順利進行。
2. 深化理論學習，提高教師科研意識。注重抓實驗教師的理論學習，通過開題會、科研會等多種途徑，組織教師學習，使大家認識到“經典詩文誦讀”這個選題有價值，增強完成課題研究任務的信心。
3. 開始實踐探究，明確課題重點工作。
（1）確定內容，選編教材。從課本里，《小學生必備古詩80首》和《每周都有好詩文》中選取適合學生背誦的篇目，充實詩詞內容。
（2）構建誦讀經典詩文實驗模式。在課題實驗中，初步構建了“激趣——導法——引背——活用”的誦讀古詩教學模式，培養學生經典誦讀能力。
（3）有效利用時間，減輕學生負擔。在指導學生大量誦讀詩文時，還要注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是將經典詩文誦讀納入校本課程，保證教師有時間指導學生大量誦讀；二是每天堅持利用語文課前1～2分鐘時間，讓學生誦讀經典。
4. 扎實開展研究，促進師生同臺發展。
（1）班級每日必背古詩。通過開展經典詩文誦讀活動，學生中最多的能背誦幾百首，最少的也能背誦50首左右。有的同學甚至把《春江花月夜》、《虞美人》、《水調歌頭》、《將進酒》、《詩詞》等等這樣難以理解的長詩流利地背下來，讓你為之嘆服！
（2）學校每學期必搞古詩活動。
①組織開展經典詩文手抄報比賽。
②每學期進行一次古詩方面的競賽。
③每學期深入班級抽查詩文誦讀情況。
④建立評價體系，對達到某一段位數量的學生授予“小詩仙”、“小詩圣”等榮譽稱號。
5. 創新誦讀形式，整合課題發揮效用。許多精品兒歌在傳唱百年后依然經久不衰，仍然是幫助兒童認識世界、促進兒童身心發展的極好教材。可以說，兒童詩歌不失為經典誦讀的好素材。鑒于此，我們創新了經典誦讀的形式，將省級《經典詩文誦讀》課題與校本課題《小學兒歌教育與校本課程的開發與實踐》相結合，更大效率的發揮經典的效用。
三、可喜變化
1. 有效促進了各項工作的發展。我們將“經典詩文誦讀”和兒歌校本課程結合起來的深入開展，不但全面提高了學生的語文素養，優化了各個學科的教學效率，而且推動了學校德育工作、后勤工作、校園美化等各項工作的發展，有效地促進了素質教育的落實。
2. 全面提升了學生的綜合素質。大量誦讀經典古詩文，一是激發了學生誦讀經典的興趣，形成了良好氛圍。二是開闊了學生知識視野，彰顯出來的是一種“腹有詩書氣自華”的大氣，朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力也隨之都有較大的提高。部分學生還能把學到的詩句運用于作文之中，慢慢地實現著精彩表達。
朗誦比賽的新聞稿（一）
時間流逝了，匆匆的流逝了。走得那么無影無蹤，就像荷葉上的露珠滑落到水里的瞬間，那么快捷那么干脆。我們已在學校兩年半有余，對這兒產生了深厚的感情。在這富有想象的十一月，大樹上的樹葉也開始變了，有的變成了黃色，有的變成了綠色……美麗極了。我們13級中文A6班也迎來了第一次詩歌朗誦比賽。這次活動調動了同學們的積極性，激發了我們努力參加的熱情。
為了比賽的圓滿進行，我們做了充分的準備。先是小組內選出參賽的同學，然后老師和參加選手確定參賽詩歌，在準備的兩周時間里，老師逐一輔導，并要求選手為自己的詩歌選配音樂，使朗誦更有感染力，便于聽眾更快地進入詩歌的意境。
伴隨著陣陣熱烈的掌聲，參賽同學陸續登臺朗誦，同學們沉浸在詩歌創造的美好世界中。選手孟玉欣同學帶來食指的《相信未來》，聽她擲地有聲的朗誦，你會覺得人生不要計較什么，唯有相信未來，唯有熱愛生命。再由魯芳芳同學朗誦席慕容的抒情詩《一棵開花的樹》，從她的朗誦中，我們體會出詩人面臨愛情激動的心情，那種愛情的感覺是美麗而凄涼的，還有靳榮和張瀚之兩位同學合誦了一首《我愿意是急流》，兩人配合默契，反復吟誦，使同學們體會到了愛情生活也許會有重重的艱難險阻，但要有為愛情付出犧牲精神，這樣的愛情是忠貞的，動人的。
其中，給我留下印象最深的是劉騏銘同學朗誦的一首《熱愛生命》，之所以印象深刻，并不是他讀的有多好，而是他那種勇氣，由剛開始的緊張，結巴，到后來放開自我，越來越投入到詩歌的意境，朗誦伴隨著抒情的輕音樂，讓人置身于一種沉靜唯美的意境中，不知不覺中，就接近了尾聲。
本次詩歌朗誦比賽的評委由學生代表擔任，分別是：孔嘉妤、潘蕊、萬君君、張夢玲、王曉剛、柴夢六位同學。計分員是李春婷、劉銀銀。評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎2名。最終獲獎同學由語文老師為他們頒發獎品。
這次詩歌朗誦比賽舉行的很成功，大大豐富了同學們的課余文化生活，大家在這次比賽中得到了很大的鍛煉，展現了自己的風采，提高了能力，增強了積極參與課外活動的勇氣和信心。
朗誦比賽的新聞稿（二）
我校第一屆古詩文經典誦讀比賽在師生聲情并茂的表演聲中拉下帷幕，活動雖然告一段落，但是留給我們的回味卻是深長而久遠的。
首先，同學們用稚嫩的聲調再一次詮釋了古代經典詩文的美感，展現了我們學生追求美、展示美的情操，令人感動。經典古詩文誦讀，你能發現什么是文章之美，什么叫意境之美，什么叫經典之美。本次活動目的之一就是培養大家發現美、欣賞美、展示美、歌頌美。我們取得了預期的目的和效果。
其次，目前我校正在開展的“書香校園建設活動”，就是要引導大家喜讀書、多讀書、讀好書。古經典詩文讀誦活動能讓我們重溫了歷史，追溯了文化，和我們對中華民族產生自豪之情，對中華文化產生景仰之情，這也是一堂形式生動、內涵豐富的愛國主義課程，是書香校園建設的重要形式。
同時，鼓勵大家讀誦古代經典詩文更重要的是希望通過這種形式培養大家長期讀誦積累的習慣，用經典熏陶氣質、培養品德。同學們正是讀書最好的時期，記憶力最佳時期，一定要在老師們的精心指導下，大量閱讀、大量背誦，記住了你才會獲得，有了這份財富。踐行了你才能擁有高尚品質。
所以，我校要將這項活動一屆一屆辦下去，并且要越辦越好。各位老師，特別是語文老師要多費心思，精心選材、悉心指導，讓凡是從我們學校走出去的學生都能滿腹經綸，知書達理，懂得孝親，胸懷感恩。這也是學校、家長和社會對同學們的期待。
最后，對本次活動辛勤的組織者：教務處，語文組，各年級組及各位老師表示誠摯的感謝，對積極組織參與的班級和獲獎班級及同學們表示熱烈的祝賀!
朗誦比賽的新聞稿（三）
我院于十月份舉行的詩歌朗誦比賽在熱烈的掌聲中落下了帷幕。
此次活動是為了更好響應容桂街道教育辦事處組織教師教學技能比賽，提高老師的教學技能。此次比賽得到了廣大教師的積極參與，充分展現了我園教師的風采，提高了教師的朗誦水平，豐富了教師的課余生活。
對于這次的詩歌朗誦比賽，總結如下：
一、比賽形式的多樣化。這次比賽使參賽的教師有了更大的發揮空間，盡情展現自我的風采，特別是對于那些比較害羞的教師更是一次很好的鍛煉機會。
二、比賽設備的齊全。比賽為每位參賽選手提供了背景音樂，這樣就可以很好的將朗誦內容和美妙的音樂結合起來，增加了朗誦的氣氛，同時也感染了在場的評委。
三、比賽內容都緊扣主題。使整個比賽的意義更加鮮明。
關鍵詞：經典誦讀；語文教學；綜合能力
隨著我國教育教學的不斷發展，也相應地促進了小學語文教師教學水平的提高。在教學中，教師更加善于運用多種教學策略，不斷地促進了課堂教學效率和學生學習水平的提高。在小學語文教學中，教師通過開展經典誦讀活動，有利于培養學生的文學素養，提高學生的文學氣質，對學生的發展有著重要的意義。
一、有利于識字教學的順利開展，提高學生識字的效率
教師通過積極地開展經典誦讀活動，能夠進一步促進識字教學的順利進行。在小學語文教學中，最為重要的教學就是進行識字教學，學生在小學階段，需要掌握大概3000多個生字。教師通過組織學生進行經典誦讀，能夠讓學生對生字更好地掌握。如，在進行《登鸛雀樓》《古朗月行》《敕勒歌》《望廬山瀑布》《梅花》《夜雪》《詠柳》《小池》等古詩的學習時，教師可以在課堂上每天安排10分鐘的誦讀時間，通過集體朗誦的方式進行經典的誦讀，久而久之，學生在誦讀的過程中就已經將生字完全地掌握了。
此外，教師還可以組織經典誦讀的比賽，讓學生選擇課本上或者課外的經典名作，進行誦讀比賽，并且在比賽之后給予學生適當的鼓勵。組織比賽的優勢在于，能夠引起學生高度的重視，學生勢必會在課下進行充足的準備，反復地對要參賽的作品進行誦讀，而在誦讀的過程中，對自己不認識的生字會通過問家長或者教師的方式解決，有利于學生對于生字、生詞的掌握，有利于提高學生的識字效率，促進學生學習上的進步。
二、有利于提高學生的學習能力，增強學生的記憶力
小學生的可塑性非常的強，教師通過采用有效的教學策略，能夠不斷地提高學生的學習能力。小學生所處的人生階段，是記憶力最強的階段，因此，教師通過開展經典誦讀的活動，能夠提高學生的記憶力，掌握更多的知識，甚至可以成為終身的記憶，不斷地提高學生的學習能力。如，在進行《坐井觀天》《亡羊補牢》《狐假虎威》《鷸蚌相爭》《刻舟求劍》《揠苗助長》《掩耳盜鈴》《守株待兔》等經典寓言故事的學習時，教師可以開展誦讀活動，先讓學生照著課本朗讀，進行一段時間之后，再讓學生以講故事的方式進行背誦，會不斷地增強學生的記憶力，促進學生學習能力的提高。
三、有利于陶冶學生的情操，端正學生的品行，促進學生的全面發展
教師積極地開展經典閱讀活動，能夠進一步陶冶學生的情
操，端正學生的品行。教師可以找一些課內或者課外的有關于品行道德的文章，讓學生進行誦讀，對學生能夠起著非常大的教學意義。教師可以找一些像《三字經》《千字文》《幼學瓊林》之類的適合小學生的蒙學經典，讓學生進行誦讀，使學生在誦讀中得到良好的道德教育，懂得尊師重教、尊老愛幼，進而培養學生正確的價值觀、人生觀和世界觀，促進學生德、智、體、美、勞全面發展。
四、有利于培養學生的人文素養
教師通過積極地開展經典閱讀活動，能夠培養學生的人文素養。在古詩文的閱讀方面，可以通過誦讀，挖掘古詩文的人文內涵，突出詩歌中的詩情畫意。如，詩歌《江畔獨步尋花》《夏日絕句》《望洞庭》《》等都是非常美的經典詩歌，詩歌濃墨重彩的描繪了自然美景，學生通過對這些經典詩歌進行誦讀，能夠進一步陶冶自身的情操，培養學生的人文素養。古詩文中有很多非常形象的意境描寫，學生在誦讀的過程中，能夠激發他們的積極情感，啟動視覺和聽覺多個感官通道，感受到詩歌閱讀的美好。通過經典誦讀，學生的人文素養在不知不覺中提高，學生的人文氣質得到不斷的培養，從而促進學生不斷地發展。
五、有利于促進學生作文水平的提高
學生通過進行經典誦讀，能夠提高自身的作文水平。學生平時誦讀的一些詩詞，可以恰當地運用到平時的作文中。如，作文主要在談學習中思考的重要性，學生可以將“學而不思則罔，思而不學則殆”運用到作文中；再如，作文主要在談讀書的重要性，學生可以將“腹有詩書氣自華”運用到作文中。因此，學生通過廣泛的經典閱讀活動，能夠積累豐富的好詞佳句，在作文中恰當地運用，進而提高寫作的水平。
綜上所述，在進行小學語文教學中，教師通過積極地開展經典誦讀的活動，能夠促進識字教學、作文教學的順利開展，還能夠不斷地培養學生的學習能力、文學修養，端正學生的品行等，對學生的發展都具有非常重要的意義。因此，在今后的教學中，教師應巧妙運用好經典誦讀這一教學新途徑，激發學生的誦讀興趣，提
高學生學習的積極性，使學生在經典誦讀的活動中不斷地提高自身的綜合能力，促進學生的全面發展。
參考文獻：
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［4］蔚奶玲.小學語文教學中的經典閱讀探究［J］.新課程：教研，2011（08）.
詩歌藝術是中國文化經典中一支燦爛的奇葩。中國是詩的國度,《詩經》是我國文學史上最早的一部詩歌總集,反映公元前11世紀至公元前6世紀,西周時代社會現實生活,也是我國奴隸社會現實生活的再現,是一幅無比生動的社會歷史畫卷,她讓我們從另一個側面感知中國古代先民的意識情趣,感知中國古代詩歌的藝術魅力。古典詩歌發展到唐代,達到了顛峰時期,那是一個崇尚文學的時代,是一個歌唱的時代,那里有令人陶醉的藝術魅力。正因如此,引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發學生的審美情趣;弘揚傳統文化,使之實現創造性的轉化,以適應現實的需要,這些都是當前中國文化發展的一項重要課題,是目前高中語文教學的重要目標之一,也是每位語文教師面臨的任務。
1、注重引導學生誦讀,激發學生學習興趣。為了激發學生的學習興趣,首先幫助同學們加深對中國傳統文化經典的理解,使之引發思考,同時這也是對文言文知識的鞏固和拓展。在教學中教師要努力探索、嘗試改變傳統教學中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現象,改變課堂教學沉悶乏味、單調落后的現象,開發課堂教學的生命活力,充分釋放學生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩歌是理解詩歌的鑰匙。每首詩歌的教學,先讓同學們從聆聽名家配音朗誦開始,然后讓學生自己模仿朗讀,在吟誦中激發學生賞析詩歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟。”營造誦讀詩詞的氛圍,把學生帶人詩歌所描繪的意境中,充分發揮學生的聯想與想象。其次在吟誦詩歌的同時,通過對經典名著的點評,根據每首詩歌的特點設計一些問題,引導學生作更深入的思考,指導學生到課外去吮吸更多的優秀詩歌的養份,把同學們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩詞為友,拓展學生的閱讀視野,培養閱讀能力。這也是高中語文新課標的要求。
2、讓學生成為課堂的主人。“學生是學習的主體,教師是學習的組織者、引導者與合作者。”這是國家語文課程標準中積極倡導的理想境界。《師說》認為:老師就是傳授知識,解釋疑惑問題的人。那么,如何傳授知識?如何解釋疑惑問題?如何當好引導者與合作者?《論語侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學生言志,給予每個人暢所欲言的機會。現代的多元智能理論也強調教學形式的多樣化是發展學生多元智能的前提。因此,要使學生對久遠的詩歌文化作更深入的了解、思考,達到賞析,我們就必須營造一種詩歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發展更為全面,讓教學更富創意”的宗旨,教學中我不斷啟發學生充分聯系社會生活背景,去理解、賞析詩歌。比如曹操的《短歌行》的教學課堂,教師進行作品背景介紹后,將課堂還給學生,交由學生,要以學生的自我感悟為主,讓他們聯系現實生活,聯系他們了解的文學作品及文學作品中對曹操的認識,暢談對詩歌的理解,進而把握詩歌的主題,達到賞析詩歌的目的,加深學生對詩歌的印象。有的學生說“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學生說“曹操是位出色的詩人,不當丞相,做一個自由詩人多好”。
3、培養學生的創新精神和創造能力。多元智能理論倡導開發學生的多種智能,這是我們培養學生綜合素質的理論基礎。課堂是開發潛能、培養智能、落實素質教育的主要渠道和陣地,讓學生喜歡語文學習,使語文課成為激發學生創造力和生命力的過程。詩歌的教學能夠培養學生的創造性思維和對詩文的賞析能力,并提升學生的審美能力。為了配合教學,更好地達到教學效果的實效性,教師可以與學生交流想法,舉辦一個“詩詞知識”競賽。讓學生們進入備戰狀態,分組準備,俗話說“巧婦難為無米之炊”,讓學生們進行充分的知識儲備。經過一系列的比賽,既增加了學生的知識,又鍛煉了學生的能力,更加鼓舞了學生的士氣,更加激起了學生學習中國文化經典的熱情。中國文化經典是古代中國人民對世界文化的重要貢獻,她滋養了古代中國人的精神世界,是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力;在中外文化交流中也產生過重要影響。因此中國文化經典是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎。研究、探索這一文化經典中詩歌教學的新途徑、新方法,這是高中語文新課改的需要,是培養學生審美情趣的需要,是培養一代綜合素質人才的需要,是弘揚中華傳統文化的需要。引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發學生的審美情趣。
4、保持詩歌的陌生化,有意識的忽略傳統的課前預習。 長期以來,我們已形成這樣的教學模式:課前預習課上學習課后復習。而語文學科更被約定俗成為:課前學生掃除文字障礙(查字典,掌握生字詞),熟悉內容,課上老師檢查字詞,講解內容和主旨;課后記背及練習有關內容。這就使詩歌學習這種娛情審美的樂成了枯燥機械學習的模式。當然,我并不是全盤否定課前的預習,其有存在的價值。學生自主的去熟悉字詞,了解家生平、寫作背景、創作風格及作家的其他作品,這更是一件令老師無比快意的事了。可這恐怕只有寥寥幾個的學生吧,對大多數同學而言,預習只是一種停留在形式上的作業罷了。所以對詩歌的新、陌生就能成為大多數學生的共同特征。而這何嘗不是我們可以充分利用的呢?
當然“教無定法”,以上只是我在詩歌教學中的一點點不成熟的思考,探究和實踐,懇請得到同仁的指教和幫助。培養學生獨立閱讀和鑒賞詩歌的能力是形成創新意識和創新能力的前提和基礎,也是今后語文教學領域繼續深入研究和探討的一個重要話題。
“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信……”這瑯瑯的誦讀聲回蕩在北京東路小學操場的上空，越過了教學樓，傳到了大街上。這是我校正在舉行的千人誦讀活動。孩子們誦讀的都是我校《情智語文校本教材》上的內容，《三字經》《弟子規》《笠翁對韻》《老子》《論語》、唐詩、宋詞……說起我們的校本教材，首先要說說我們的孫校長。因為，這套校本教材是孫校長帶領我校的語文教師編寫而成的。
至今還清晰地記得2009年暑假前夕，孫校長給我們全校語文教師“洗腦”的情景。他說，我校的“情智教育”已研究多年了，那么，情智語文當追求什么呢?他認為情智語文當有兩大追求：其一，追求教給孩子最好的語文；其二，追求讓孩子們樂學語文。
什么該是教給孩子最好的語文呢?他說道，我們祖先留下的國學經典燦若明珠。誦讀這些經典，可以修身養性正德，可以豐富人的底蘊、改變人的氣質，他覺得這就是最好的。除了國學經典之外，經典的古體詩歌、現代詩歌，經典的兒童文學作品對孩子一生的影響也是深遠的。所以我們要建設好我們的情智語文校本教材，內容要精選適合孩子誦讀的“國學經典”“詩歌經典”“兒童文學經典”。編好這套教材，是功德無量的大好事。
在編寫的過程中，教師們越來越發現經典實在太多了，正所謂“亂花漸欲迷人眼”，究竟選用哪些給孩子們呢?孫校長的要求是：一定要選適合孩子的，一定要選最好的。于是孫校長請來了國學專家、教育教學專家、兒童文學家，幫我們論證。一次次修改，一次次論證，這套《情智語文校本教材》終于在2009年國慶節期間誕生了。
為了使教師們更好地用好校本教材，孫校長親自指導大家。“兒童論語”“走近李白”……這些講座、示范課至今還歷歷在目。他還組織教師開展國學、兒童文學課堂教學比賽，并且請來了方素珍、梅子涵等專家指導。通過兩年校本教材的使用，孩子們有了很大的變化，有個家長說：我的孩子以前買衣服非名牌不要，自從讀了校本教材上的“衣貴潔，不貴華”之后，再也不要買名牌了。趙司令員說：“我的孫子趙聞達自從學了校本教材后，對背誦詩詞有了濃厚的興趣，現在在家非要背誦詩詞呢。”
中華經典文化內容豐富，形式多樣，它是中國幾千年文化的精華，是經過歷史積淀的思想、文化、精神的精品。因而我們要努力創建“與經典同行，以圣賢為師”的學校文化，讓學生飽讀經典文化，讓他們在心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期，接觸最具智慧和價值的經典，逐漸開啟智慧，從而奠定他們擁有美好人生的基礎。如何培養學生誦讀經典文化的興趣，讓學生把誦讀經典文化轉化為他們的自覺行為呢？筆者認為可以從以下幾方面努力：
召開古詩歌主題班會。先確定一個主題，讓學生自由收集材料，在班隊會上綜合采用背、唱、畫等多種形式。班會的主題可聯系課文教學或學生生活的實際來確定。
舉行古詩文誦讀比賽。在學生中分組進行誦讀比賽：可將同一內容的詩歌進行誦讀比賽，如一組送別詩：《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《別董大》《渭城曲》《兵車行》《送杜少府之任蜀州》等；也可將同一作者的詩詞進行比賽，如李白的《望廬山瀑布》《靜夜思》《望天門山》《早發白帝城》等；還可以采用對接詩句比賽，總之形式應不拘一格，內容要精心選擇。
成立古詩文朗誦興趣小組。召集一些愛好詩文的學生成立一個興趣小組，每周定期開展一些活動：詩歌演唱會、詩歌鑒賞會、郊游中的詩文朗誦會等。另外還可指導學生制作古詩文卡片，讓學生將古詩文抄錄繪制成卡片，在雙休日或課余時間里，三五成群地競相朗誦比賽。
開展古詩文賀卡贈送活動。先由教師根據本班學生的個性特點給每個學生贈送一張寫上古詩文或名言警句的卡片，如給貪玩的學生寫“莫等閑，白了少年頭，空悲切”或是“業精于勤，荒于嬉”;給遭遇不幸的學生寫“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”或是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”;給有驕氣的學生寫“謙受益，滿招損”或是“謙虛使人進步，驕傲使人落后”；給優秀的學生寫“欲窮千里目，更上一層樓”或是“百尺竿頭，更進一步”；給不注意節約的學生寫“成由勤儉，敗由奢”或是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”；給好動的學生寫“己所不欲，勿施于人”或是“心似平原走馬，易放難收”；給班干部寫“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”等。（作者單位：江西省泰和縣澄江中心小學）
1、《詩經》先秦時稱為《詩》，因西漢時被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。
2、《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《詩經》被儒家奉為經典后，成為《六經》之一。
（來源：文章屋網 ）
詩歌實踐活動方案一為繼承古代優秀的文學遺產，培養學生對祖國語言文學的熱愛，使學生了解古詩文的基本知識，提高學生古詩文的鑒賞能力，提升學生的語文素養，更好地促進語文實踐活動的深入開展，學校根據工作安排決定舉行古詩背誦比賽。特制訂本活動方案如下：
一、活動主題及內容：
(一)主題：中華誦經典誦讀行動系列之愛經典詩詞，做文明少年，誦千古美文，揚傳統文化。
(二)內容：小學生所學過的古詩背誦篇目
二、活動時間：
20XX年5月9日-5月10日下午2：104：30
三、活動地點：南四樓大會議室。
四、參賽人員：一至六年級學生。
五、比賽形式：
各班語文教師推薦2名，學校隨機抽取2名參與。
六、組織安排：
由學校教務處組織比賽評委。
七、比賽辦法：
1、背誦范圍：
抽背范圍：所學語文課本中指定背誦的小學生必背古詩文。
2、比賽環節：
(1)比賽分兩組進行，一、二、三年級為低年級組，四、五、六年級為高年級組。
(2)每名參賽選手背誦兩首：自選一首，評委隨機抽取一首。
(3)比賽順序：按低年級到高年級的順序。
3、背誦質量評分標準：(滿分100分)
①吐字清晰，普通話標準，背誦熟練完整。注意：背錯一字扣2分，背錯作者或朝代各扣5分。(80分)
②精神飽滿，表情自然，姿態得體大方，服裝整潔、得體。(10分)
③能正確把握詩歌內容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現力。(10分)
八、獎勵辦法：
①比賽按各班評分總和排名分年級設集體獎：一、二等獎。
②根據個人比賽成績將設立：一等獎、二等獎。
詩歌實踐活動方案二一、活動主題
愛經典詩詞，做文明少年，誦千古美文，揚傳統文化。
三、活動時間、地點
時間：20XX年12月4日(星期五)下午
地點：學校禮堂
四、參賽人員
三、四、五年級每班推薦2---3名學生參加比賽。
五、比賽形式個人背誦。
六、比賽辦法
1、背誦范圍：
個人抽背范圍：指定背誦的小學生必背古詩文10首。
2、比賽環節：
個人抽背。按先后順序逐個上臺抽簽背誦。
3、評分標準：
①吐字清晰，普通話標準，正確把握詩歌節奏。(5分)
②背誦熟練，語調把握好。(3分)
③感情飽滿真摯，表達自然，能正確把握詩歌內容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現力。(1分)
④精神飽滿，表情自然，姿態得體大方，服裝整潔、得體。(1分)
七、比賽規則：
①各班主任組織學生按要求坐好，不得走動喧鬧，保持會場秩序。
②全體同學要認真聆聽，學習別人優點，其他同學背誦結束后要熱情鼓掌，給與鼓勵。
八、獎勵
此次比賽按評分總和設一等獎1名，二等獎2名，三等獎2名
九、相關事宜
評委名單：
會場布置：
統計：
各班班主任負責組織本班學生按要求參加活動。
詩歌實踐活動方案三活動目的：
中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深。經典古詩文作品是中華傳統文化的瑰寶，更是中華民族精神品格的真實寫照。為了在全校學生中營造一種誦讀古詩文、繼承民族優秀文化傳統的良好風氣，陶冶學生的情操，提高學生的綜合文化素養，積極促進全校學生勤奮學習、快樂生活、全面發展，高一語文組特組織舉行古詩文背誦比賽。為做好第一屆古詩文背誦比賽工作，特制訂本方案。
活動主題：
愛經典詩詞，做文明少年，誦千古美文，揚傳統文化。
活動組織：
主辦單位：膠州三中政教處
承辦單位：高一語文組
參賽人員：
初賽：高一全體學生
復賽：每班2人
活動時間：20XX年3月25日
活動地點：
初賽：各班教室
復賽：多媒體教室
活動規則：
1、背誦范圍：
《必修三》指定背誦篇目
2、比賽過程：
①準備階段：由語文組確出詩文必背篇目和公布到各班級，要求全體同學做好充分準備。
②背誦積累階段：各班統籌安排，語文老師及時督促學生背誦，并要求學生在筆記本上摘抄好背誦篇目
③初賽階段。各班采用現場背誦的形式推選出2名學生參加語文組統一組織的比賽。
④復賽階段：由語文組統一組織
3、比賽規則
爭先恐后部分：名詩、名句搶背。名詩背誦完全正確者每句得5分，背錯不得分。
損人利己部分：從赤橙黃綠青藍紫七種顏色中為對方任選一種，每一種都有相對應的背誦內容。對方背誦完全正確每句得10分，對方背錯，則本方得相應的分數。
如履薄冰部分：這是一道風險題，從誰持彩練當空舞七字中為本組任選一字，每一個字都有相對應的背誦內容，背誦完全正確，則得15分;背錯，則減去相應的分數。
評分標準：
背誦內容：見比賽規則背誦形式：
①精神飽滿，表情自然，姿態得體大方，服裝整潔、得體。(1分)
②能正確把握詩歌內容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現力。(1分)
活動要求：
①各班主任組織學生按要求坐好，不得走動喧鬧，保持賽場秩序。
②全體同學要認真聆聽，學習別人優點，其他同學背誦結束后要熱情鼓掌，給與鼓勵。
相關事宜
①評委名單：
記分員：各班班長
評委：王敏、張麗、周曉荷、張允玫、楊霞、王振芬、高妮妮、史澤東、薛飛豹
②比賽中間穿插表演節目：獎勵辦法
關鍵詞：初中生 經典誦讀 策略
近年來，學習國學的熱潮一浪高過一浪，從高校的國學院到國學引入中小學課堂，從政府的以人為本、以德治國的和諧社會構建到各類媒體論壇和大師講壇，可見國人對國學的興趣高漲。國內外的文人、學者紛紛將關注的目光投向國學。那么，什么樣的教學策略能夠適合初中生經典誦讀教學呢？我認為可以從以下幾個方面著手：
一、調動學生積極性
（一）、加強學校的人文環境建設，調動學生積極性
周圍的環境對于學生的思想狀態有很大的影響。除去休息時間，學生在學校的時間最多。校園的環境對學生有很大的影響力。學校的整體文化氛圍能夠影響到學生學習的積極性。如果在學校的走廊、公共櫥窗、墻壁等張貼上圖文并茂的名人介紹、典故講解，將整個校園裝扮得詩意濃濃，讓學生時刻處于古典韻味的熏陶中，學生對經典誦讀的積極性必然能大增。
（二）、在班級中為誦讀營造一個輕松而舒適的氛圍，激發學生積極性
教師在班級中為學生營造一個人人都在誦讀的環境，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛。讓學生浸濡其中，樂意親近經典。老師要么參與其中，要么微笑地圍在旁邊看著，教師也可以和同學們一起念。在這樣輕松的環境中，學生讀起來更輕松，記憶經典的速度加快。潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。
開展對經典詩文閱讀內容的研究，擴大誦讀范圍
（一）按年代選擇誦讀的篇目。我國民族文化的歷史是長遠的，也留下了許多文學作品。上至上古時代，近到現代，作品浩如煙海。作品形式各不相同，有詩歌、散文、辭賦、樂府民歌、小說駢文、律詩文詞、戲劇歌謠等；作品內容豐富多彩，有的通俗易懂，有的富有情趣，有的富有寓意的，有的故事性很強。優秀作品不斷涌現，比如《詩經》、《論語》、《離騷》、《史記》、唐宋詩詞、四大古典小說等讓人津津樂讀；文壇巨星璀璨奪目，比如老子、莊子、屈原、三曹、陶淵明、初唐四杰、大小李杜、唐宋家、蘇軾、曹雪芹、等載入史冊。按年代選擇了優秀的誦讀篇目推薦給孩子們，有助于學生對我國文化發展歷史有一定的認識，有助于形成連貫的文化常識系統。
（二）按學生的不同認知特點選擇誦讀篇目。中華民族歷史悠久，創造了許多文學作品。這其中既有適合青少年閱讀的優秀經典詩文，比如《論語》、《千字文》、《三字經》、唐詩宋詞等；也不乏有糟粕之作，不適宜于少年兒童欣賞的，比如南唐后主李煜的詞很美，但較多的是風花雪月、纏綿凄惻，比較消極。所以，選擇什么樣的作品給孩子們賞讀，需要我們進行過濾、篩選。
（三）貼近學生生活選擇誦讀篇目。
1、結合學生所學的課程，在經典詩文方面進行知識的拓展。
如學習《沁園春*雪》教師就可以與學生一起尋找詩詞，如《清平樂六盤山》、《如夢令元旦》、《沁園春雪》、《答李淑一》等，共同賞析，共同走近他，了解他。這種拓展，因為有了課文內容的依托支撐，誦讀更有張力。
2、結合時事、季節選擇優秀文學作品主題研究，進行誦讀。
例如可以選擇季節主題，春夏秋冬皆可研究，尤其是唐詩。春有《春曉》、《元日》、《江畔獨步尋花》、《詠柳》、《絕句》（遲日江山麗、兩個黃鸝鳴翠柳）等，夏有《小池》、《曉出凈慈寺》等。高年級的同學還可拓展眼界，去誦讀跟主題有關的詞類或散文。可誦讀的主題還有許多，如從內容上來分，抒發愛國情懷、鄉情類的、山水田園類的、邊塞詩詞、友情類的，也可以進行人物主題的研究。
除此之外，選擇誦讀篇目時，也要兼顧所選作品的文學性、藝術性、生活性。
三、指導誦讀方法，領略古詩文獨特的魅力
古詩文有其獨特的節奏和韻律，特別是古典詩詞，詞句勻稱工整，音節鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。指導學生朗讀時按詩歌節奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊及生命內涵，感受詩歌鮮明的節奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣，產生共鳴，達到愉悅的審美享受，激發對詩歌乃至語文的興趣。
指導情感朗讀。老師以適當的語言，創設意境，喚起學生的情感，再配以古箏或琵琶曲，把學生帶入情境，然后讓學生反復吟詠，逐漸拉近與詩人的情感距離。
四、感悟意境，重在啟發學生的聯想和想像
古人寫詩“貴在含蓄”“言在意外”。我們學詩，從讀入手，披文入情，做到入情入境，體會詩人含蓄之美，言外之意，與詩人或詩中人同喜同憂。如《游園不值》《江畔獨步尋花》《送孟浩然之廣陵》三首古詩，都是繪聲繪色、情景交融的寫景詩。在音韻和諧、行云流水般描述中，展現出一幅幅栩栩如生、生機盎然的春景圖，表達了詩人對春的贊美以及朋友之間的惜別之情。
誦讀的方法有很多，如節律朗讀法、詩情畫意結合法、節奏誦讀法、據譜填詞演唱法、速讀法……可根據學生各自的特點，選擇自己喜歡的方法，能記住即可。當然古詩文吟誦必須保證時間，要時時誦，天天記，這是保證誦讀質量、進行大量積累的前提。
五、與習作有機結合
大量的吟誦豐富了學生的語言積累，使他們吸收了古代語言的營養。盡管有些內容一時難以理解，但也為學生今后的“反芻”、領悟提供了語言材料。特別是通過大量的反復的吟誦，使學生感悟到了古詩文“溫柔敦厚”的語言特色，并逐漸內化古詩文中高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價值觀念、積極的人生態度，提高了學生的人文素質，同時使他們的文化底蘊日漸厚實。
總之，中華文化博大精深，千百年來傳唱不衰的經典詩文是中國優秀文化瑰寶中絢麗的奇葩。傳承經典，讓孩子們從小就沐浴在中國傳統文化的營養中，對培養學生們良好的情操，樹立正確人生觀，有極大的好處。為此，我們努力要做的，就是讓孩子從小就沐浴經典、浸潤書香。
參考文獻
[1]李冬梅.小學語文朗讀教學存在的問題及對策.都市家教（上半月）
