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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于勞動節的詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
五一國際勞動節亦稱“五一節”，在每年的五月一日。它是全世界無產隊級、勞動人民的共同節日。 1886年5月1日芝加哥城的
5月1日，國際勞動節，它是全世界工人階級斗爭的歷史紀念，每個國家都很重視它，尤其是美國、加拿大、南非。事件起因是， 1886年4月，25萬工人參加了五一勞動節游行示威活動。此項活動由非政府國際工人聯合會組織，活動的中心在芝加哥，商人和政府對這次活動愈來愈表現出的革命性感到恐懼，當地商界首腦要求增加警察和軍隊的數量。芝加哥商業俱樂部購賣了2000美元的槍支用于警戒對付這次罷工，5月1日這次游行活動得到了芝加哥紡織工人、鞋工人、房屋裝修工人的支持，5月3日，警察開始向罷工的人群開火，打死打傷四人，一些非政府人士號召第二天在haymarket廣場集會抗議政府的暴力鎮壓。
這場集會的過程中沒有發生什么事件，但在最后一位講演者登上講臺時，天下起了雨，廣場上只剩下幾百人，180名警察進入廣場疏散人群，這時一顆炸彈飛向警察中間，炸死一名，炸傷七名警察，警察立即向人群開火，打死一名打傷多名群眾。
由于無法斷定是誰扔的炸彈，這個事件成了攻擊勞動節游行活動的把柄，警察查抄懷疑對象的家和辦公室，有數百人在未指控下被逮捕，尤其是那些此次活動的領導者被襲擊，8名芝加哥活動的積極倡導者被指控涉嫌廣場炸彈事件和企圖謀反，法庭在證據不足的情況下開庭審判，判決其中4人于1887年11月11日絞刑。(另一名自殺于獄中，其它三名直到1893年才被釋放)。
這場斗爭雖然被鎮壓了，但其意義卻十分深遠，此后由于各國工人階級的團結和不斷斗爭，終于贏得了8小時工作制和勞動節。1889年7月第二國際宣布將每年的五月一日定為國際勞動節。這一決定立即得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權益從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。
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五一勞動節的詩歌朗誦稿
51勞動節詩歌選
關 鍵 詞：美 詩 樂 審美
作者簡介：殷紅仙，中科院寒區旱區環境與工程研究所
美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現實生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質就是美的理式，他認為現實中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’。‘它是一切事物成其為美的那個品質。’‘這美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神、一個動作，還是一門學問’”[1]。雖然美學思想在人類社會活動中產生和形成的比較早。但是，作為一門獨立的學科卻是在十八世紀初開始的。美學之父鮑姆嘉通在他1735年發表的《關于詩的哲學沉思錄》中，首次使用了“美學”這個概念。“鮑姆嘉通認為：美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：‘美學的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美。與此相反的就是感性認識得不完善，這就是丑’。‘美之教導怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識的美學任務。’這就是說，作為低級認識的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美學。”[2]鮑姆嘉通在認為美學是研究美的同時把藝術作為研究美的主要內容，他說：“美學是以美的方式去思維藝術，是美的藝術的理論。”[3]從鮑姆嘉通對藝術的論述來看，美學是離不開藝術的，而藝術則是為研究美學所服務的。
在中國早在兩千多年前的先秦時期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠近，而小大安之也。”“若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀。”[4]從這些論述中可以看出，中國美學思想與西方美學思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調和天、地、人、之間的關系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇。孔子認為道德、情操、人格的培養與其關系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發生了質的變化，同時行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗。在真正意義上感官達到愉悅，進入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術視角完成美與善的審美過程，最終達到天人合一的最高境界的哪呢？
一、詩歌的起源與審美感悟
藝術是美的本源。美學家們認為中國美學最初產生和形成于春秋戰國時期，先秦美學思想主要表現在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統一，調和天、地、人之間的關系。人們認為先秦美學最初主要是依靠對音樂的創造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學史最早的文學形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時它也是一門文學藝術。自從有了人類社會，因社會的發展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言。“魯迅在《門外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭有’，那么，這就是創作;大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭有杭有派’。”[5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術創作。藝術又與美學有著千絲萬縷的聯系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進行慶祝，同時在勞動實踐中產生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產服務的。“而為了協調動作而產生的勞動節奏，就成了詩歌節奏和韻律的基礎。后來進一步發展，在這種單純呼叫的基礎上，加進能表達人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌。”[6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨立存在的，而是同音樂、舞蹈結合在一起的。“《呂氏春秋·古樂篇》里說：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現的奮發振起之狀，‘八闕’指八支曲子。”[7] 通過這些描述在這里我們了解到當時的詩、舞、樂三者是相結合的。初民們用自己的歌舞形式抒發著內心的歡樂與痛苦。經過了長期的發展時期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨立的藝術。
馬克思在對美的論述中認為：“勞動創造了能夠欣賞美的人。‘一方面，隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實。因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺。”[8]
馬克思認為勞動創造了一切，勞動也創造了能夠欣賞美的人。因此藝術美來源于人類自身的生活與創造。黑格爾說：“藝術家創造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術里不像在哲學里。創造的材料不是思想而是現實的外在形象。”[9]藝術家為了使讀者對自己的作品能夠達到共識并得到情感上的交流，藝術家們便在生活的實踐中培養對生活的感情。使欣賞者對作品產生共鳴，同時感受到藝術家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗。
美學史家劉綱紀先生認為“情感的表現是中國古代藝術哲學的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達到天人合一的境界。“中國是一個詩的國度，在數千年的文化傳統中，中國古典詩學以其獨有的審美趣味，形成了一個博大精深的美學體系，對世界詩歌的發展產生了積極而又深遠的影響。”[111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發著自己的喜、怒、哀、樂。同時產生了藝術的審美體悟，情感體驗得到了升華。審美既是一種內容豐富的情感體驗，同時也是一種高級的思維過程。孔子認為把握審美體悟可以直達仁義，把人的個體心理經驗與社會倫理統一起來，是其最終產生審美體悟的作用。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”經常的健康的審美活動，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術的感染力。美是通過藝術的感悟而產生的一種心靈體驗，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和。
在這里詩歌與心靈的感悟有了一個共同點，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結果。更是對藝術審美的體悟。從美學角度來看，美學是以美感為中心的研究美和藝術的科學。人類的審美感和藝術美都是來自于審美體驗與感受。美學最初就是研究人類的感性認識的一門科學。人的生命本體，受到外界事物的誘發，以及由此引起的情感摩蕩而導致藝術精神和審美體悟的生發，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時呼喚人們審美意識的復蘇。引導人類的實踐創造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進步和發展。
二、詩與樂在中國古代美學中所產生的作用
在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結合的。雖然經過了漫長的發展階段后，它們各自形成了自己獨立的藝術。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關系。在我國古代美學中，關于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。
“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關“樂”的記載通常是與“德”有關系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都歸附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認為“樂”是用來歌“德”的。可見，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的。“一方面‘樂’于感官享受有了更明確的聯系；另方面它又保存了原來的神圣嚴肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術活動的情況下，已經開始同遠古的圖騰巫術活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強調。”[13]在先秦美學對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統一。它協調著人與人之間的關系以及君王與人民之間的關系。同時“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠古祭祀活動中的一種形態。而是通過欣賞者自身的感性認識將“樂”提升到一個高度，成為藝術。最終成為審美價值趨向。
另外從較早的文獻記載中“詩言志”的說法就見于《左傳》襄公二十七年。還見于《尚書·堯典》。記載了舜：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[14]的說法。這是最早對詩有記載的典籍。從中我們可以看出，在當時的詩最主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚祖先、記敘重大歷史事件功績的唱詞。這些由祀禮而生的“詩”在《詩經》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國風》之后產生的詩，才開始具有抒發個人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載我們不難看出，先秦之前的“樂”與“詩”他們都是為遠古的圖騰巫術、祭祀、禱告上蒼、頌揚先祖的活動所服務的。
當詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變為大眾所認可的文學和藝術之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用。美學理論是離不開藝術的。在中國古代美學中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結合。詩、樂、舞經過了漫長的發展階段后，各自形成了自己獨立的藝術。然而，從孔子之后諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。在這里守先對詩、樂情有獨鐘的當數儒家的鼻祖孔子了。在孔子時代詩樂是結合的，孔子雖然論詩樂分別有側重。但是，孔子認為詩樂是相通的。孔子在他的《論語·為政》中論述《詩經》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之：思無邪。”[15]孔子說：《詩經》用一句話來概括就是“思無邪”。孔子用“思無邪”概括了《詩經》的內容上的特征。他認為《詩經》的內容是正的，沒有邪的。“思無邪”做為詩歌的創作者，他在創作過程中所表達的思想內容應該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統一。在《論語·八倄》篇中說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也。”[16]他認為《韶》盡善盡美，而《武》則沒有盡善。《韶》是舜樂，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂，內容是武王通過武力得到天下，在孔子看來這是沒有盡善的行為。孔子更贊賞舜的德行。
孔子認為的美與善在今天看來就是我們所談論的道德與審美《論語·陽貨》篇中：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩的作用。他認為《詩經》中不但有事君、事父，之道，還可以學到很多道理，并且還可以抒發自己的情感。孔子對《詩經》情有獨鐘。他對《詩經》有著高度的評價。對《詩經》的發掘和編撰也有著自己獨到的見解，并且在音樂方面也有著很高的造詣，孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”的思想對后世具有很大的影響。“孔子為什么有無窮之樂？因為他的精神已超越現實利害關系的束縛，也不為某種目的所驅使，人生的一切在他那里已經審美化、藝術化，道德已和富貴名利切斷關系而進入形而上學的自由境界，或者說，孔子的道德經過提升而具有審美屬性（超功利性與愉悅性），因而與美合為一。”
孔子是中華民族審美文化的奠基者和開拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開始諸子百家們對詩、樂都有自己的論述及見解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會兩個方面發揮了孔子的仁學思想。孟子認為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂教化為主思想為主的荀子，他根本的出發點就是“性惡說”，他認為“因為人性之惡，圣人才制禮作樂以節制以養之，變性惡為性善，社會才能和諧有秩序，因而禮樂教化必不可少。荀子曰：‘夫樂者，樂（le）也，人情之所不免也，故人不能無樂’。說明是人的情感生活的必須和目標。”[19]在這里我們無論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個共同點就是詩樂的功用就在于審美，通過詩樂使人們的思想得到凈化最終達到天人合一的最高境界。詩、樂作為藝術同時也作為審美功用的一個組成部分，它對后世具有著深遠的影響。
三、體現審美功用的詩與樂
千百年來。從先秦開始中國古代美學就從詩歌開始，將人類的情感體驗通過詩歌的形式表達出來。因此在最早的詩歌典籍《詩經》中就有了表達和抒發人民內心感受的詩句。從我們對《詩經》的了解中認識到。《詩經》共分為風、雅、頌三個部分，而且風、雅、頌是指音樂的分類。《詩經》時代的作品還保留著歌、舞、樂三者結合的特點。它主要的功用就是與樂、舞結合抒發人們的內心感受，在詠唱的過程中表達自己的喜怒哀樂。這種詠唱形勢對后世的詩歌創作起到很大的影響。《詩經》的語言賦予音樂美，這種音樂美來源于它的用韻。《詩經》的用韻自然和美。對后世的詩歌韻律的形成和產生具有深遠的影響，如《詩經》中的雙句用韻最終成為了我國古典詩歌用韻基本形式。在先秦時期，詩都是配合樂曲吟唱的歌辭（詞），所以詩即是歌。從其意義來命名，稱為詩；從其聲音來命名，稱為歌。不配合音樂而清唱的，稱為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂府以后，合樂吟唱的詩稱為“樂府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡稱“樂府”。從此以后，“詩”成為一種不配合音樂的文學形式的名詞，與“歌”或“樂府”分了家。
然而，在這里我們不是要討論《詩經》的具體內容以及它的存在形勢。我們今天最主要的是通過了解《詩經》，來探討詩與樂在古代美學中它所體現的審美功用。有人認為美學研究的對象是美，美學就是關于美的科學。但是，在研究美學的同時又離不開藝術。持這一觀點的人又提出將藝術學與美學區分開來。這樣就將美學界定在一個狹隘“美”的現實美學當中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學者認為美學就是藝術哲學。他們認為：美學就是藝術觀，是關于藝術的一般理論。它不只是研究藝術中的部分問題，而是全面地研究藝術各方面的理論；它不只是研究部門藝術的理論，而是概括各個部門藝術的一般理論。它的基礎問題是藝術與現實的關系問題，它的目的就是解決藝術與現實這一特殊矛盾。藝術是研究美學的根源，美學必須以藝術為中心，美是通過人類自身心靈感悟和體驗中得到的一種和愉悅。藝術本身就保留著這種功用能力。
“中國的詩自古以來就離不開聲律和節奏，詩雖有語言構成，卻有很強的音樂性能，并且‘詩’雖然是語言藝術，但儒家一直把它當做道德教科書。”[20]孔子在他的一生中致力于教書育人，他以詩書禮樂授徒。他將“興于詩，立于禮，成于樂”三者有機的結合，將三者簡化為道德與藝術的關系。也就是道德與審美的關系。雖然詩樂二者有很大的區別，但是這二者從屬都是藝術，都具有審美功用趨向。從現實生活來看，道德與審美都是為了提高人類本身的素質，創造社會的文明與發展，最終達到人類與自然和諧的境界。
孔子提倡學詩，認為詩可以激發人的感情和興趣，提高人的道德修養，增加知識，提高認識。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的這段話是對詩歌的分析，同時也是對所有藝術地分析。孔子對詩的分析和認識體現了詩的重要性。興：朱熹注“感發志意”，既感動激發人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩歌特有的方式。觀：“考見得失”通過詩歌可以看見社會政治的盛衰。群：漢代孔安國注“群居相切磋”人們讀詩互相切磋，共同提高修養，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評。《詩經》中有不少怨刺詩。在這里孔子首先提到的詩的情感教育，接著就強調詩的道德作用。孔子還認為鑒賞詩首先要懂得詩的審美特點，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學思想中體悟到，中國古代美學思想的傳承與發展離不開詩與樂審美功用。
小結
綜上所述，探討中國古代美學，目的是為了了解中國的美學史，更是為了將中國的傳統文化和古代文明傳承發揚下去。從中國的美學發展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現出來。當人類意識到詩歌與音樂能夠激感、抒發苦悶的那一刻起，藝術也就隨之產生。藝術是美的根源，它可以引導和提高人類的感官意識。從而達到審美的境界。當人的審美意識與藝術達到相結合的那一刻，人類的審美體驗、感官以及潛意識中的美感都形成了自由與快樂的心靈體驗。在中國古代美學中最為值得探討的是，詩樂與仁義的結合、美與善的結合、人與自然的結合。當這一切成為一個和諧與完美的境界時。社會文明就會得到發展，達到天人合一的自然境界。詩情畫意的自然環境，是人類所向往的美好生活。這就是美的功用所在。
在了解中國古代美學的過程中，深深體會到中國古代淵源流長的文明，是與我們祖先留下來的藝術瑰寶分不開的。孔子對《詩經》的編纂收集和他對詩經得情有獨鐘，體現詩歌對人的情感激發以及對人的道德修養的培養起到了很大的作用。中國古代美學最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調和天、地、人、之間的關系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂以及仁的范疇。
大千世界雖然千姿百態，但審美現象是一本萬殊的。孔子從“仁”的思想出發，認為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚了在社會大變遷的過程中，應當保持自己的獨立的人格，頑強挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經典性的精神意象。 孔子認為，禮樂生活的目的在于個人的修養，在于提升人的精神境界。它能激發人投身到國家的建設和國家的治理中去。我們在欣賞藝術的同時就會領悟到藝術的美，藝術給人以激情于享受的心靈體驗。使人的思想得以升華。對于個人的修養也起到了一定的作用。
總之，通過對中國古代美學的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗與震撼的美的根源。因此我們更應該在現實生活中用心去了解社會，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達到和諧完美。
參考文獻
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主持詞已經成為各種演出活動和集會中不可或缺的重要組成部分。可以說，主持詞是我國藝術門類中很特殊的藝術形式，它往往依附于各種演出和聚會而出現，很少像詩歌、散文那樣成為獨立的藝術主體。這里給大家分享一些關于五一朗誦會主持詞開場白范文，供大家參考。
五一朗誦會主持詞開場白范文11.開場詞：
歡樂的秧歌扭起來，喜慶的鑼鼓敲起來，我們在歡聲笑語中歡聚一堂，共慶五一佳節。首先請允許我代表__社區居委會和__大廈的全體成員對各位居民的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。這次晚會我們得到了__大廈的大力支持。大廈在日常施工過程中可能給我們居民造成了一定的影響，在這里__大廈的領導也表示了十分的歉意，除了主動參與本次聯歡活動，在五一期間，還將出資在社區里放映電影兩場，豐富我們居民的文化生活。那么我覺得理解與和睦是建設文明社區的基礎條件之一。也希望大家在享受文化大餐的同時能夠給予我們更多的理解和支持，為共建文明社區打下良好的大眾基礎。
2.下面就請欣賞由__幼兒園的小朋友為大家帶來的群舞《找朋友》。
3.人生如潮,起起落落,賦予我們歡欣,也帶給我們苦悶;
有人因成功而欣喜,也有人因失敗而意冷，但無論怎樣，有你相隨，今生無悔。下面就有請曾獲得__街道共青團"放飛青春"一等獎的__為大家帶來歌曲《有你相隨》。
4.__真不愧是高手，我聽完她的歌竟然還品出了一句古話，高境界!什么古話"余音繞梁，三日不絕"，真的是非常好聽。
好聽的曲子總能帶你到不同的季節不同的地點去感受不一樣的氛圍。下面由___給大家的電子琴獨奏《春節序曲》就要請大家一起再去感受一下春節的喜慶氛圍。
5.美麗的愛情故事總是動人的，比如牛郎織女，比如梁山伯祝英臺，比如許仙白娘子;下面就請欣賞越劇《許仙下山》，表演者……。
有獎競猜互動：
6.下面請欣賞舞蹈《好日子》，表演者：……。
7.今天還真的是個好日子，不光我們的晚會定在今天，連城市嘉年華也選擇今天開幕，在這里也祝愿大家的生活天天好運來。
請欣賞小品《街攤》，表演者。
8.接下來要表演的是我們這兒的一位小居民，讓我們先用掌聲請他上來好嗎?有請___小朋友。
(采訪：年齡、平時愛好，表演內容)
9.今天我們晚會的表演形式真是豐富多彩，有唱的，有跳的，有笑的，接下來還有打的?什么打?是的，請欣賞由中建物業保安為我們帶來的武術散打表演。
有請。
10.感謝中建物業的積極參與，我相信，有體格如此健壯的保安為我們社區服務，大家都能夠安居樂業的。
我有個朋友叫明明，他的老爸想知道是什么嗎?那就讓___小朋友來告訴你吧。
11.不同時期都會有不同的流行元素，歌曲也是一樣，更新換代的速度非常快，那么時下流行又而耳熟能詳的歌也比較多，下面就請___為大家帶來流行歌曲《兩只蝴蝶》，我們掌聲有請。
12.我們社區里可真是人才輩出啊。
有唱歌拿第一的，有彈電子琴的，有跳舞的，有會武術的，還有會拉小提琴的，這不，下面這位就拉著一手好曲子，有請___為大家表演小提琴獨奏《歌聲與微笑》
14.我們中國地大物博，歷史文化源遠流長，不同地方有不同地方的特色，就比如戲曲，北京有京劇，河南有豫劇，那么大家說說，我們寧波有什么戲曲啊?下面就請欣賞具有濃郁寧波特色的甬劇《亮眼歌》，表演者。
15.看到今天晚上有這么多居民獻藝，我也心癢癢，不知大家同不同意讓我也這里也吼兩嗓子，過過癮啊?可以的話，請給我點掌聲好嗎?謝謝，我為大家獻上的也是最近比較流行的歌曲《老鼠愛大米》，但愿對你有借鑒作用。
16.共同度過的時光，我們收獲風的韻律、鳥的鳴唱;
攜手進步的日子，我們收獲花的倩影，蝶的舞蹈。
五一朗誦會主持詞開場白范文21.社區腰鼓表演
開場詞：歡樂的秧歌扭起來，喜慶的鑼鼓敲起來，我們在歡聲笑語中歡聚一堂，共慶五一佳節。首先請允許我代表__社區居委會和__大廈的全體成員對各位居民的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。這次晚會我們得到了__大廈的大力支持。大廈在日常施工過程中可能給我們居民造成了一定的影響，在這里__大廈的領導也表示了十分的歉意，除了主動參與本次聯歡活動，在五一期間，還將出資在社區里放映電影兩場，豐富我們居民的文化生活。那么我覺得理解與和睦是建設文明社區的基礎條件之一。也希望大家在享受文化大餐的同時能夠給予我們更多的理解和支持，為共建文明社區打下良好的大眾基礎。
2.下面就請欣賞由__幼兒園的小朋友為大家帶來的群舞《找朋友》。
3.人生如潮,起起落落,賦予我們歡欣,也帶給我們苦悶;
有人因成功而欣喜,也有人因失敗而意冷，但無論怎樣，有你相隨，今生無悔。下面就有請曾獲得__街道共青團“放飛青春”一等獎的__為大家帶來歌曲《有你相隨》。
4.__真不愧是高手，我聽完她的歌竟然還品出了一句古話，高境界!什么古話“余音繞梁，三日不絕”，真的是非常好聽。
好聽的曲子總能帶你到不同的季節不同的地點去感受不一樣的氛圍。下面由___給大家的電子琴獨奏《春節序曲》就要請大家一起再去感受一下春節的喜慶氛圍。
5.美麗的愛情故事總是動人的，比如牛郎織女，比如梁山伯祝英臺，比如許仙白娘子;
下面就請欣賞越劇《許仙下山》，表演者……。
有獎競猜互動：
6.下面請欣賞舞蹈《好日子》，表演者：……。
7.今天還真的是個好日子，不光我們的晚會定在今天，連城市嘉年華也選擇今天開幕，在這里也祝愿大家的生活天天好運來。
請欣賞小品《街攤》，表演者。
8.接下來要表演的是我們這兒的一位小居民，讓我們先用掌聲請他上來好嗎??有請___小朋友。
(采訪：年齡、平時愛好，表演內容)
9.今天我們晚會的表演形式真是豐富多彩，有唱的，有跳的，有笑的，接下來還有打的?什么打?是的，請欣賞由中建物業保安為我們帶來的武術散打表演。
有請。
10.感謝中建物業的積極參與，我相信，有體格如此健壯的保安為我們社區服務，大家都能夠安居樂業的。
我有個朋友叫明明，他的老爸想知道是什么嗎?那就讓___小朋友來告訴你吧。
11.不同時期都會有不同的流行元素，歌曲也是一樣，更新換代的速度非常快，那么時下流行又而耳熟能詳的歌也比較多，下面就請___為大家帶來流行歌曲《兩只蝴蝶》，我們掌聲有請。
12.我們社區里可真是人才輩出啊。
有唱歌拿第一的，有彈電子琴的，有跳舞的，有會武術的，還有會拉小提琴的，這不，下面這位就拉著一手好曲子，有請___為大家表演小提琴獨奏《歌聲與微笑》
14.我們中國地大物博，歷史文化源遠流長，不同地方有不同地方的特色，就比如戲曲，北京有京劇，河南有豫劇，那么大家說說，我們寧波有什么戲曲啊?下面就請欣賞具有濃郁寧波特色的甬劇《亮眼歌》，表演者。
15.看到今天晚上有這么多居民獻藝，我也心癢癢，不知大家同不同意讓我也這里也吼兩嗓子，過過癮啊?可以的話，請給我點掌聲好嗎?謝謝，我為大家獻上的也是最近比較流行的歌曲《老鼠愛大米》，但愿對你有借鑒作用。
16.共同度過的時光，我們收獲風的韻律、鳥的鳴唱;
攜手進步的日子，我們收獲花的倩影，蝶的舞蹈。
五一朗誦會主持詞開場白范文3男：今天我們歡聚一堂，把勝利的喜悅品嘗!
女：讓我們在五月放歌，讓我們為勞動禮贊!
男：讓我們向__的明天獻上最美好的祝福!
女：__區慶"五一"表先儀式暨文藝演出!
合：現在開始!
男：今天到場的有：___區四大家領導和處級干部、各鄉鎮街道辦事處、區直各部門的主要領導和分管工會工作的領導，歡迎你們!
女：區部分企事業單位的負責人，及區部分工會干部。歡迎你們!
男：下面我們歡迎___同志致辭!
女：歡迎!
(頒獎詞)
男：謝謝___熱情洋溢的致辭。下面請___同志宣讀"十佳___"名單和五一勞動獎章獲得者名單。大家歡迎!
(串臺詞)
女：歌聲亮，舞姿翩，__兒女笑開顏。
男：手攜手，肩并肩，豪情似火勇向前。
女：朋友們，歡快的歌舞拉開了演出的序幕。
男：值此喜迎五一國際勞動節來臨之際，我們__區總工會特地組織了這臺演出，展示我們__廣大干部職工昂揚向上的精神風貌!
女：并獻上我們最誠摯的節日問候和最美好的祝愿!
(1、山丹丹開花紅艷艷)
男：五月的陽光紅似火，五月的花兒艷如陽。
女：讓我們的歌聲飄揚在五月的和風里，讓我們的笑容盛開在五月的鮮花中。請欣賞景伴歌《山丹丹開花紅艷艷》!
男：請欣賞。
(2、_趣)
女：今年是我們傳統的_年。今天我們的舞臺上也來了一群_娃，他們充滿朝氣與活力，他們的動作夸張又有趣，展現出勞動者生機勃發的氣象。
男：看，他們來了。
(3、激情的五月)
男：勞動者，一個光榮的稱號。鮮花點綴了你的芬芳人生，獎章表達了你的卓越功勛。五月的星空因為你而光彩奪目，五月的詩歌因為你變得更加瑰麗豪邁。讓我們把最美麗的詩篇獻給你，光榮的勞動者。請欣賞詩朗誦《激情的五月》。
(4、走進千家萬戶)
男：我記得有一首歌，里面有這么幾句：進了男家的門，解了趙家難。
女：我知道，接下來是：吃了百家的飯，了過百家的愿。
男：嗯。我覺得這正是__區各級干部的寫照。在"黨員干部走進千家萬戶"活動，他們廣泛與困難群眾進行結對幫扶，在了解群眾、幫助群眾的實踐中進一步增進同群眾的感情。
女：是的。他們主動服務、主動盡責、主動履職，為群眾送去黨和政府的溫暖。他們;
合：走進了千家萬戶。
(5、紅色記憶)
女：歷史不會忘記，生活在幸福中的我們更不會忘記，也不應該忘記，是昨天在槍林彈雨中浴血奮戰的先輩們用生命與鮮血換來了今天的和平與幸福，也許只有銘記了昨天，我們才能更加懂得珍惜今天。朋友們，讓我們珍藏這段《紅色記憶》。
(6、風采)
男：我們都說，勞動創造了美，美來自于勞動。其實，只要我們善于發現，真正的美就蘊含在勞動者的心靈里，表現在他們勞作的動作里。今天，一群普通勞動者展示出他們最美的風采!
(7、歡樂的舞步)
女：聽!激情澎湃動人心弦的青春舞曲。看!飄揚的長發，時尚的舞姿，展示了青年勞動者對生命之舞的詮釋和對生活的無比熱愛。她們是一群快樂而幸福的舞者。讓我們一起隨著音樂起舞，踏出我們《歡樂的舞步》!
(8、環衛情)
女：有一種芳香，四季永不變;
男：有一種花朵，四時永開放;
女：有一類人群，一生永相伴。
男：她們雖然沒有牡丹的高貴，沒有玫瑰的典雅，沒有百合的芬芳，但她們卻是第一個迎接春天的，是我們心中最美的迎春花。
女：請欣賞__環衛站職工自編自演的音樂情景劇《環衛情》。
(9、勞動者之歌)
男：朋友們，提到五一，不知道你會想到什么?___、___、___?一個個勞動者的名字我們已經耳熟能詳。當然，縈繞在我們腦際的還有那一首首飽含贊頌之情的歌曲。今天，就讓我們縱情歌唱，唱響那一首首勞動者之歌。
(結束詞)
女：__是一片熱土，在這里，祖先曾給我們留下燦爛的文化。
男：__是一塊勝地，在這里，前輩曾給我們留下過驕人的業績。
女：讓我們在區委、區政府的堅強領導下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，銳意進取，開拓創新!
朋友們，演出到此結束，再會!
五一朗誦會主持詞開場白范文4女：尊敬的各位領導男：各位來賓合：大家好!
女：滿載著豐碩果實，20__的南譙遠航
男：托舉著美好藍圖，與時俱進的號角齊心吹響;
女：昨天我們揮灑汗水，創造了一個個奇跡
男：今天我們歡聚一堂，把勝利的喜悅品嘗
女：皖東處處春潮涌，南譙大地披新裝
男：招商引資謀發展，小康路上創輝煌
女值此喜迎中華全國總工會成立80周年和五一國際勞動節來臨之際
男：我們南譙區總工會特地組織了這臺精彩的文藝演出，以此展示我們南譙廣大干群昂揚向上的風采，進一步豐富和活躍南譙人民的精神文化生活
女：同時，這也是一份最誠摯的節日問候和最美好的節日祝福!在這里，讓我們衷心地祝愿南譙區廣大職工朋友們：節日快樂!
男：歌聲亮，舞姿翩，南譙兒女笑開顏
女：手攜手，肩并肩，豪情似火勇向前。下面文藝演出正式開始，首先請欣賞文教體局工會工委選送的幼兒舞蹈《你們辛苦啦》，表演單位：
1、第二幼兒園大班舞蹈班編舞：
2、男生獨唱《長江之歌》民政局舒仁(區直機關工會工委選送)
3、女生獨唱《愛不后悔》乳品廠王姍妹(農委工會工委選送)
好一曲長江之歌，既唱出了長江的氣勢磅礴，又表達了我們對長江的贊美依戀之情。接下來我們將要欣賞到的是一首贊美愛情的歌曲。
4、電子琴、二胡合奏《走進新時代》合肥環亞滁州分公司朱克明、朱克飛(大王鎮工會工委選送)
5、舞蹈《金珠瑪咪亞咕嘟》第二幼兒園任雪燕等(文教體局工會工委選送)(解放軍好)
6、男聲獨唱《北京頌歌》沙河中學郭磊(文教體局工會工委選送)
7、京劇選段《我們是工農的子弟兵》滁城中心糧站宋學東(糧食局工會工委選送)
京劇被譽為是我國的國粹，隨著文化的傳播與交流，京劇藝術已被越來越多的人所熟悉和喜愛，下面
8、葫蘆絲演奏《蘆笙戀歌》文教體局尹義平(文教體局工會工委選
9、女生獨唱《一個媽媽的女兒》五院汪玲珠(衛生局工會工委選送)
說到西藏，相信大多數人都會想到藍藍的天空、清清的河水、連綿的雪山，美麗的草原。但去過西藏的人都會知道那里除了風光迷人，還有惡劣的氣候和環境。20__年6月，安徽省的一支醫療隊來到了西藏，進行了艱苦的援藏工作。
10、男聲獨唱《三套車》供銷社訾祥(供銷社工會工委選送)
11、舞蹈《青春旋律》第二幼兒園崔瑜等(文教體局工會工委選送)
男：評價上個節目
女：沒錯，其實不光是三套車唱得好，今天的每個節目都是非常精彩，即有深情款款的演唱，又有活力四射的舞蹈等等，都給我們帶來了美妙的視聽享受
男：是的，每一支歌、每一曲舞都凝聚了每一個表演者的努力和才藝，同時也充分展現出我們南譙人的多才多藝
女：在這里讓我們再次響起熱情的掌聲向他們表示衷心的感謝!
男：好的，謝謝大家，接下來還是繼續把關注的焦點轉回到舞臺上，下面又有什么精彩的節目?
五一朗誦會主持詞開場白范5吳金鳳：尊敬的各位領導，各位老師!
劉婷婷：親愛的同學們!
合：大家上午好!
吳：我是今天的主持人吳金鳳。
劉：我是劉婷婷。古詩是中國古代文化中的精粹，是華夏文明的結晶。
吳：古詩的芬芳，在幾千年文化長廊里彌漫繚繞，給人生滲進了情思綿綿的詩意。下面請欣賞舞蹈《靜夜思》，由初一年級學生表演。
節目串詞
劉：謝謝初一年級的同學們帶來如此精彩的舞蹈。
吳：當中華大地遇到危難，是您用愛心相助。
劉：當舉世震驚的地震讓兒童失去溫馨家園時，是您用愛心援助。這就是我們的國家，永遠堅強，永遠蓬勃的國家
吳;請欣賞由初三、4班的任金鳳同學帶來的歌曲《國家》。請初二、4班做好準備。
劉：沒錯，家是最小國，國是千萬家。
吳：是的，在中華大地上56個民族都是一個大家庭。其中有個民族他有個特殊的節日，叫潑水節，你知道是哪個民族嗎?
劉：哦，傣族。
吳：沒錯，今天傣族姑娘們也帶著他們的舞蹈來到了這里，掌聲歡迎由初二、4班帶來的《魚尾裙》。請初一、2班做好準備。
劉：有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快美好的旋律;
吳：有人說，青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗浪漫的色彩。
劉：瞧，一群活潑可愛的姑娘們馬上為我們帶來一段舞蹈，展示他們的青春活力。
吳：請欣賞由初一、2班帶來的舞蹈《不要不要》。請初二、1班做好準備
劉：大家都知道啊，舞蹈是有很多種分類的。
吳：沒錯，有街舞，勁舞，古典舞，當代舞，現代舞，拉丁等等，太多了。
劉：接下來我們將欣賞到由初二、1班的同學們為我們帶來舞蹈《哈哈哈》與拉丁。掌聲有請。請初三、1班做好準備。
吳：謝謝他們的精彩演出。下面出場的來自初三的同學，馬上6月他們即將與我們分別，這是他們最后一次在云臺中學的舞臺上為我們揮灑汗水，展現青春，下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎來自初三、1班的同學們帶來勁舞《sungirl》。請初二、2班做好準備。
劉：下面這個節目又是一段勁舞，掌聲有請初二、2班帶來的《瘋狂寶貝》。請初一、4班做好準備。
吳：相信大家都知道，在我們的西部有這樣一個民族，藏族，他們擁有最純凈的心靈，他們有著最神圣的信仰。請欣賞初一、4班帶來的藏舞《卓瑪》。請初三、3班做好準備。
劉：剛剛我們欣賞到的節目幾乎都是女生，下面讓我們用最熱烈的掌聲歡迎今天第一位男生，來自初三、3班的蹇林毅為我們帶來歌曲《龍的傳人》。掌聲有請。請初二、5班做好準備。
吳：謝謝他的精彩演唱。下面請欣賞初二、5班的同學們帶來舞蹈《星月神話》。請初二、3班做好準備。
劉：欣賞完了優美的古典舞，下面讓我們把激情燃燒，欣賞初二、3班的同學帶來的《不要不要》。請初一、3班做好準備。
吳：接下來上場的是初一、3班的同學們，他們帶來的舞蹈是《Gee》。請欣賞。請初三、2班做好準備。
劉：剛剛欣賞了這么多的舞蹈，下面我們轉換一下心情，掌聲歡迎來自初三、2班的同學們為我們帶來的話劇《青春期遇上更年期》。請初三、6班做好準備。
吳：謝謝。我想問一下同學們，如果你有錢了，你會做些什么呢?有的會買車、買房、吃東西……下面讓我們來看看這幾位同學會做些什么呢?有請來自初三、6的同學們帶來的小品《有錢啦》。請初一、5班做好準備。
劉：下面請欣賞舞蹈《Hoot》，由初一、5班演出。請初一、1班做好準備。
吳：接下來上場的是來自初一、1班的同學們，同樣他們也帶來的是勁舞《TheBoys》。有請。
劉：謝謝他們的精彩演出。有這么一句話，世界上的每一個人都是獨一無二的花兒，擁有著自己的芬芳與絢爛。
吳：沒錯，春天來了，夏天也漸漸臨近，花兒也開始爭奇斗艷，向世人展現他們自己獨特的風姿。請欣賞舞蹈《花兒》，由初二年級學生表演。
吳：下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎德育處余臘生主任宣布獲獎班級，請獲獎班級文娛委員上臺領獎。
劉：讓我們再次用熱烈的掌聲祝賀他們。
吳：我們用器樂敲擊校園的節奏，我們用歌聲吟唱校園的甜美。
劉：我們用曲藝演繹校園的多彩，我們用舞步旋轉校園的歡欣。
吳：我們蕩起心兒的雙槳，歡慶在五月的花海中。
劉：我們搖響心兒的鈴鐺，歡慶在五月的校園中。
吳：今天，我們在此相聚，以青春的名義，用青春的激情慶祝“五、一”國際勞動節，迎接“五、四”青年節!
劉：今天，我們在此聯歡，為青春自豪，為青春喝彩!讓我們以青春燃燒的激情給山河添光彩!讓我們以無私奉獻的胸懷給時代增豪邁!
