時間：2022-12-02 04:54:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大自然的啟示資料，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、通過回顧整理整組課文內容，激發學生進一步探究的欲望。
2、通過本節開題指導課，進一步拓展學生思維。
3、指導學生制定切實可行的活動計劃。
教學重點：
幫助學生梳理研究思路、確定研究主題。
教學難點：
幫助學生初步制定活動方案。
教學過程：
一、激趣導入
大自然豐富多彩，美麗神奇。美麗的鮮花，可愛的小動物，為我們的地球增添了無數的樂趣，就讓我們一起來欣賞這如畫的大自然?！静シ乓曨l】
1、同學們，誰來說說你看到了什么？（生交流）
2、看到了這么美的畫面你想說些什么？
3、大自然真是豐富多彩，它還帶給我們很多啟示呢。
教師過渡啟發：我們已經學習了《大自然的啟示》這組課文，那么在這個單元的學習中，哪些內容給你留下了深刻的印象？
1、學生自由交流
2、師小結、板書（遵循自然之道、是人類的老師）
三、激趣拓展
遵循自然之道
過渡啟發：這就是這組課文帶給我們的啟示。遵循自然規律，的確是特別重要的。請看大屏幕，——《拔苗助長》
（一）遵循自然規律的小故事
1、師出示小故事《拔苗助長》。這則故事大家熟悉嗎？像這樣的故事你還知道哪些？
2、這樣的故事還有很多很多，它時刻警示人們要遵循自然規律。同學們想不想了解更多的這樣的小故事？我期待著同學們課下能夠搜集到更多的這樣的小故事，給大家帶來警示。到時候我們可以在班內開一個“故事會展”。（相機板書：小故事）
（二）環境保護
1、過渡：剛才我們從一個個的故事中得到了很多的教訓，這些都早已讓人類意識到必須要遵循自然規律。在《黃河是怎么變化的》中，咱們了解到曾經是那么美的母親河卻發生的巨大的改變，給人們帶來了深重的災難，那么人們都為了改造黃河做了哪些事情？（生交流）
2、在治理黃河方面人們已經取得了顯著的成果?！境鍪局卫睃S河的成果課件】
3、看到這些治理的成果，你得到了什么啟示？
4、教師小結：是啊，人們只有順應大自然的規律，為改善環境采取相應的措施，治理的成果才會更加有效。
5、激發研究的興趣：不僅在治理黃河方面，在其他環境保護方面，人們也做了許多事情。那么，同學們想不想了解，人們是怎樣使我們的環境變得越來越好的？只要咱們同學深入周圍去調查研究，去呼吁人們都來保護環境，相信，咱們的環境會越來越好。（板書：環境保護）
（三）農諺
1、過渡：在這一單元的學習中，我們還積累了一些諺語，大家非常感興趣。（學生背誦）
2、出示課件（諺語）：中華民族五千年的文明積淀了豐厚的歷史文化，從這些諺語中你發現了什么？（師引導：有農業諺語，氣象諺語。）
3、激趣拓展：這些諺語都揭示了農業和氣象的規律，它能更好的指導我們的生活，像這樣的農業氣象諺語你還知道哪些？
4、我們從中發現大自然有趣的現象，從而了解大自然地規律。這些諺語多么有趣啊。（板書）
人類的老師
（四）仿生學
1、過渡：我們不僅認識大自然，還積極地探索研究大自然，向大自然學習，所以大自然又被稱為人類的老師。
2、你怎樣理解人類的老師？
（生交流仿生學的知識）
3、老師也搜集了一些仿生學的資料【出示仿生學圖片資料】
4、多么神奇的仿生學??！同學們想不想了解更多的新奇有趣的仿生學知識啊？咱們課下可以搜集更多的仿生學知識，咱們在班內開一次仿生學的博覽會。（板書：仿生學）
（五）奇思妙想
沒有大膽的想象就沒有發明創造，在大自然中，你受到了哪些啟示，有哪些奇思妙想？（生交流自己的發明創造）
豐富多彩的大自然
過渡：在本組課文的學習中，我們不僅學習到了知識，還感受到了大自然生物的豐富多彩與神奇。（板書：豐富多彩的大自然）
（六）生物檔案大揭密
1、【出示太平洋海龜的名片，蝙蝠的自述】指名讀。
2、小結：同學們根據對課文的理解，創作出了這么多有趣的生物檔案（實物展示），這些檔案有的運用了描述性的語言，有的運用的是表格式的，形式多樣，使我們更加明確地把握了動物的特點。這是非常好的語文學習方法。
3、你們想不想為自己感興趣的動植物制作屬于它們自己的名片、檔案？
3、咱們舉行一個“生物檔案大揭密”（板書）
（二）動物的生存方式
過渡：深入這些有趣的生物界，你還會發現許多不為人知的自然現象呢？
【出示：……突然，一只幼龜把頭探出巢穴，卻欲出又止，似乎在偵察外面是否安全。……那只先出來的幼龜，原來是龜群的“偵察兵”……】
1、大龜巢里有許多的小龜，而只有這只小龜是“偵察兵”。你懂得了什么？（師引導：分工合作）
2、分工合作是他們重要的生存方式，像這樣分工明確團結合作的動物你還知道哪些？
3、多有趣的生存方式??！繼續探索你會有更多驚喜的發現。
（三）有趣的生物現象
1、生物界充滿了奇趣的現象，你能說出一種或幾種嗎？
（動物共棲現象等）
2、生物界這些奇趣的現象太多太多了，都等待著咱們去探索呢！
3、大自然千姿百態，神奇有趣，你還想知道哪些知識呢？
4、指導制定活動計劃
a）小組討論，在剛才交流的內容中選擇自己小組最感興趣的專題來研究。
b）組內討論，組長匯報。
c）出示活動指南，教師指導。
d）組內合作完成活動指南。
關鍵詞：《吉爾伽美什》 生態批評 生態審美
一.史詩之淵源
在古巴比倫文學中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩?！都獱栙っ朗病吩趪獾难芯款H多，但由于我國未把其翻譯過來，以至于國內學術界對這一史詩巨著的研究較為欠缺。而史詩本身年代久遠等各種因素導致史詩的不完整，對研究該史詩也造成了一定的困難。本文試用新的生態批評方法對史詩進行解讀。
二.生態批評之界定
“生態批評應當一只腳立于文學——立足于文學文本、立足于審美和藝術等文學內在的特性；另一只腳立于大地立足于整個生態系統，要從整個生態系統的角度來考慮問題?！盵1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態文學的范疇呢？王諾給生態文學的定義是：“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的，考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源，并從事和表現獨特的生態審美的文學。生態責任、文明批判、生態理想和生態預警是其突出特點。”[2]史詩是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現代的批評方法不適用于研究經典作品。
三.人對自然的征服和破壞
本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創舉，成就英雄事跡而實行對杉樹之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時，無疑也是一個大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類對自然的征服與破壞。
在第一塊泥板上對烏魯克城進行了這般描寫：“它無以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗一驗那些磚，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫?！盵3]烏魯克城是一座堅固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無雙的人類文明的成果。但是構成城市的基石來自于大自然，磚的形成來自泥土，烈火的燃燒需要無數的樹木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷毀來實現。人類的文明與進步也體現在依賴自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國王，統治這個城的所有居民，他所代表的是至高無上的王權。城市文明的出現代表著人類對自然的認識不斷深入，并開始有了征服自然與統治自然的意識。吉爾伽美什的征服欲與統治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。
當吉爾伽美什與恩啟都決定進入森林找芬巴巴決斗時，吉爾伽美什做了三個夢，他描述了他的第三個夢里，“天災轟鳴，地在震動；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星?！盵4]吉爾伽美什打敗了森林的保護神芬巴巴，大自然也開始變化。夢里的景象在今天看來無疑是天氣發生天翻地覆的變化，發起了大洪水。芬巴巴是樹妖，是保護森林的使者，更確切的說是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對大自然的征服。人類獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會實行報復。大洪水的到來不是偶然的現象，而是人為的破壞導致?？ㄉf：“人類總是狂妄地大談特談征服自然，現在他有能力去實現他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責任為其標志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價是埋葬自己?！盵5]
由于吉爾伽美什與恩啟都殺害了芬巴巴和天牛，這引起了天神的憤怒。他們兩個人之間必須死一個。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進行了懺悔。他對著門說，就像與人言語一樣：“森林之門豈能領悟出什么，本來就不會懂得什么事理。我看到高高的杉樹，那還是遙遠的過去！你這棵樹，在國內無與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個工匠在尼普爾把你削制。啊，門喲，若知道這就是你的結果，若知道你的可愛把這場災禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進那些筏子里去！”[6]恩啟都一開始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰，因為他是受到誘惑而逐漸與野獸分離成為一個文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗?？杉獱栙っ朗残囊庖褯Q，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無限地懺悔自己的行徑。來自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經的高大無比的杉樹如今卻已成為了門，恩啟都的追悔也象征著對自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關系遭到破壞，這必然會受到自然的報復。
四.人與自然的和諧
史詩中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現人與自然之間和諧美好的一面。
創造女神阿魯魯創造出恩啟都時，“他混身是毛，頭發像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑?！盵7]這里描繪出一幅人與動物之間其樂融融的畫面。恩啟都與動物一起生活，他本身也與動物一般而不具備人的社會屬性，因此呈現在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態。在原始公社制社會時期的古巴比倫，人類的文明早已出現，人與動物之間也已有了明顯的區別。恩啟都還沒有從動物中走出來的狀態在現實社會中已不存在，因此和諧共處的狀態也只是當時人們的美好想象，體現出更深一層次的意義則是人們對動物的敬畏。
在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進發時，展現在他們眼前的是這樣一番原生態的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹蔭清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭?！盵8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無比的杉樹，烈日也無法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會對大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對大自然的贊美與敬畏來吟誦這一史詩的。
五.人與自然那關系的啟示
《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩，也是一部預言史詩，人類的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價。梅原猛說過：“這個神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農耕和畜牧產生本身，本來就和破壞森林有著密切的關系。初期刀耕火種的農業，就是首先從火燒森林、改林為田開始的。......人類的農耕、畜牧文明的第一步是發端于對森林的破壞， 而當城市文明出現時， 就需要大規模地破壞森林?！盵9]
梭羅曾說：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類是多么完美的協調，因此他在她那里找到了家園?！盵10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸?，F代人開始越來越關注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類的這種意識是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環境污染的危機時刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調，各種自然災害在全球各地不斷出現，人類開始反思自我，一味地追求經濟發展、不斷地向大自然剝削索取是否得當？而這一切在古代社會時期，祖先們就已經告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴以生存的基礎，作為其中的一份子，人類對大自然的認識不是征服與統治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。
文獻資料：
[1]王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社2011年。
[2]張念紅，王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年。
[4]鐘燕：《藍色批評：生態批評的新視野》，國外文學2005年第3期。
[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯書店2001年。
[6]魏善浩：《人類文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩象征意義述評》，外國文學研究，1997年第1期。
[7]格倫A.洛夫：《實用生態批評》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學出版社2010年。
[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，外國文學評論2000年第3期。
[9]邱紫華：《的哲學美學解讀》，外國文學評論2000年第3期。
10]王立禮：《從生態批評的角度重讀譚恩美的三部作品》外國文學2010年第4期。
[11]王岳川：《生態文學與生態批評的當代價值》，北京大學學報2009年第2期。
[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學研究——生態批評》，外國文學2002年第3期。
[13]李曉明：《比較視野中的當代英美生態批評》，北方論叢2008年第2期。
注釋：
[1]張念紅， 王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[2]王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社2011年，第27頁。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁。
[4]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁。
[5]鐘燕：《藍色批評：生態批評的新視野》，國外文學 2005 年第3 期。
[6]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁。
[7]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁。
[8]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁。
[9]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯書店2001年，第111頁。
關鍵詞::生態文明:小康社會
中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02
黨的十七大指出:“要建設生態文明,基本形成節約能源資源和保護環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善,生態文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態文明理論的豐富和發展。在生態危機日益嚴重的今天,探討的生態文明理論對當代生態文明的發展和實現全面建設小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現實意義。
一、生態文明理論的主要內容
人與自然的關系是生態文明觀的核心問題,人與自然和諧發展是生態文明建設的基本問題。馬克思、恩格斯關于人與自然關系的思想及論述,闡明了生態文明觀的基本思想,確立了生態文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關系及其對經濟和社會發展的重大影響和作用。馬克思的生態文明理論建立在對人與自然關系科學解答的基礎上,其內容博大精深,哲理意蘊深長。
1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩的地球上吸入并呼出一切自然力的現實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發展的前提,離開自然人就失去了獲取物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環境結合在一起的。人是自然的一部分,人應該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創造”。[2]由此,生態文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產物,是在他們的環境中并且和這一個環境一起發展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。
2.的生態文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協調發展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關系,體現出對大自然的熱愛、愛護和關心。人類對于環境的能動性表現為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調節的統一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產行為所引起的比較遠的自然影響?！盵2]對于社會影響,“我們在這一領域中,也漸漸學會認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調節這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統一。
3.的生態文明理論揭示了人類要按客觀規律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規律,遵循自然規律,按客觀規律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃,只會帶來災難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規律?！盵5]隨著人們對自然規律的知識的迅速發展,人反轉過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規律相一致。
二、我國生態環境問題分析
總結發達國家的歷史,可以看到,在長期的工業化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創造的工具和各種絕對精明的手段,無節制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態問題。我國的情況也不容樂觀:
其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。
其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。
其三,環境污染嚴重。據統計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數已不同程度被工業廢水、生活垃圾以及農藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。
其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態問題。生態環境的好壞不僅影響著經濟的可持續發展,而且還關系到人類的生存與延續,關系到整個社會的進步。
在全面建設小康社會的過程中,如何處理好經濟發展與人口、資源、環境之間的矛盾,實現經濟、社會、人與環境的良性發展,已成為人們普遍關心的重大現實問題。
三、生態文明理論對全面建設小康社會的啟示
多年來,我們黨和國家十分重視環境保護和生態建設,基本上形成了環境保護與經濟建設協調發展的良好局面。但是,我們也應清醒地看到,我國環境保護和生態建設的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態倫理思想為我們解決當代的生態問題提供了以下幾個有益的啟示:
啟示之一,要進一步認識到生態效益與經濟效益的辯證關系。生態文明的核心思想是確保經濟增長的可持續性,促進經濟、社會的協調發展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發展模式,要求人類的經濟、社會發展必須維持在資源和環境可承受的范圍之內,以保證發展的可持續性。要堅持這一原則,必須遵循自然規律和經濟規律,尋求“在發展中整治生態,在生態保護中促進發展”,實現經濟效益、社會效益和生態效益的統一,把可持續發展思想貫穿到經濟和社會發展各個領域之中去。
啟示之二,嚴峻的生態環境問題迫使當代的人類要重新反省人與自然的關系,這是解決生態問題的思想前提。傳統的工業文明將人類與自然界對立起來,將人對自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發了對自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認,人類僅僅是自然鏈條上的一個環節,人們必須學會尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對象,而應與自然重新加盟,建立一種親善關系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準則和規范。
一、日本小學環境教育的開展
基于文部省1992年制訂的《環境教育指導資料》，日本的各個小學分三階段開展了豐富多彩的環境教育。首先，在小學低年級階段，環境教育重點是注重培養小學生們對身邊環境的主動關心意識，通過一些直接體驗式教育，使孩子與自然界親近，初步形成其環保意識。比如在校園里開辟果園菜地，組織小學生在學校種花種樹栽培蔬菜飼養小動物，通過動植物的成長，使孩子們直觀地理解陽光和水的作用，培養其對動植物的愛心及感謝自然親近自然的意識。
到了小學中年級階段，日本的環境教育更注重實踐性，通過一系列更為具體的活動加深其對環境的觀察力與理解力。在“生物的觀察”活動中，教師會讓學生對小蟲、小鳥、植物進行細致的觀察，將觀察到的動植物進行素描，寫下觀察日記。在美術手工課上，學生們利用花草、樹木、石頭等自然材料制作各種題材的工藝作品，在此過程中使之形成對藝術的鑒賞方式。
在小學高年級階段，為了擴寬學生的視野，環境教育所涉及的內容更為廣泛深入更為綜合化。如溫室效應、人口問題等地球規模的環境問題，水循環系統等地區環境問題，“美化地球”“地球環境宣言”“調查空氣污染”“人與環境”“對環境有利的生活方式”“大自然的構造”“自然的法則”等是一些常見的教育課題。在“水循環系統”的學習中，學生們會學習到大自然的凈化作用，生物系統的構造與平衡，人與自然的協調與對立。教師要求學生從報紙雜志上了解日本各地的降雨狀況，組織學生自己測定一段時間的雨量，就其數據發表看法，討論雨水的行程與流向、異常氣候如暴雨酸雨形成的原因，討論如何凈化本地區的大氣。通過家庭烹飪課的料理制作，了解生活排水與水污染的因果關系，通過對自家水質的了解調查思考如何保護大自然珍貴的水資源。另外，在此階段的環境教育過程中，教師會著重培養學生的綜合思考能力、想象力及抽象思維能力，如給出“是保護環境優先還是地區開發優先“等辯證性的話題，讓學生進行自由辯論，培養學生從多個角度思考問題的能力，養成其正確的價值觀。
二、日本小學環境教育的特色
首先，如上所述，日本的環境教育是根據學生的學習能力和發展能力而分階段進行的。對小學低年級的學生，環境教育主要是讓孩子更多地接觸自然、親近自然、感受自然，在其親身體驗的基礎上感官地逐步形成愛護自然的意識。到了小學中年級階段，主要通過一些具體的實踐活動使學生們加深對環境問題的了解，提高其對環境的觀察力與理解力。到了小學高年級階段，著重培養學生以更廣闊深入的視野思考環境問題，使之能綜合全面地思考環境問題，養成他們把握事物現象相互間的聯系及其因果關系的能力和解決問題的能力。
其次，環境教育不是單獨片面進行的，而是滲透在各門學科的學習中。由于環境問題的廣泛性和多面性，日本教育部門沒有設置專門的環境教育課程，也沒有專門的環境教育教材，對各個學校的指導，原則上是在各門課（語文、社會、科學、生活、家庭、體育、保?。┑慕虒W、道德教育及學校特別活動中實現的。除了在各門課程中滲透環境教育，學校還會通過道德教育和綜合學習時間以及一些特別活動強化環境教育。在道德教育中著重培養學生尊重自然尊重生命、熱愛國土熱愛故鄉的良好道德情操。
再者，日本環境教育的一大特點是采取走出課堂、進入生活的形式，各個學校將校內活動延伸到家庭、社區，形成了校內外、科目間連貫性的和課時分配持續性的環境教育活動體系。學校充分利用當地的地域資源，與超市、工廠、農場、垃圾回收站等建立良好的合作關系，使學生的學習不僅僅停留在課本課堂上，而是延伸到了校外，進入到生活。如果學校所在地區河流比較豐富的話，那么就會組織學生去清理小河垃圾、綠化河流兩岸、治理河水污染等。
另外，很多學校的學習單位不僅局限在班級，有時會合并若干個班級以年級為單位共同開展教學活動，或者將不同年級的學生組織在一起進行活動，讓高年級學生指導低年級學生。教學負責人也不一定是該班的老師，根據實際需要有時會聘請一些該領域的專家擔任特別講師。
認為：生產方式是人類社會生活所必需的物質資料的謀得方式，并在生產過程中形成的人與自然界和人與人之間的相互關系的體系，即表現為生產力和生產關系兩個方面。其中起決定性作用的是生產力，即人與自然界的關系。由此確定的社會存在決定特定的社會意識，在總體上它是一類確定的文化，這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約，個人或集體都自覺不自覺地受這種文化的影響。所以說，物質資料的生產方式在根本上決定著整個社會生活的基礎及其變更，這同樣適用于文化創造。因為任何民族無論歷史賦予怎樣的特殊性，都無例外地首先必須采用一定的生產方式解決衣、食、住、行等生存問題，然后才能進行社會分工去從事其他社會活動并構建精神生活。而人們為了解決生產中的各種矛盾，不能不發展其內部和外部的交往關系，文化就是在解決這些共同矛盾――人與自然的矛盾和人與人之間的社會矛盾――的活動中發軔和沿革的。所以說，生產方式的存在與發展是文化形成和演進的基礎。
正如馬克思所說：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！贝送?，“環境的改變”也即人“通過實踐創造對象世界，改造無機界”。由此可見，人類的實踐就是文化創造，或者說是在一定文化意義指導下的實踐。
離開了文化創造就不是人的社會實踐。正是在這個視界上，我們可將的“文化”內涵精確地厘定為“創造和實現人的價值的對象化活動”。把“創造”同“人的價值”關聯起來，這在實際上確定了人在實踐中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”。
由此可見，人類實踐的“生產方式”是文化形成的前提和基礎，而文化反過來指導人類實踐。當這種決定性的“生產方式”不普遍存在的時候，他所創造的文化也會被漸漸地忘。
人類作為這個地球上的特殊成員，為了生息和繁衍，不斷通過某種生產方式改造和更新大自然，同時也會形成一種自我意識，也就是固有的文化。在人類社會發展的初級階段，某種特定的生產方式決定人類對自然的依存度極高。隨著科學技術的日益進步，生產力發展到一定高度，人們的生產實踐受自然的約束甚微，但卻忽視了另一個問題，那就是逐漸背離了人與自然的文明的合乎道德的關系。偉大的生態文學家梭羅就強烈反對憑借科學技術干擾自然和統治自然，不贊成以人為本地對待自然。他還強調，人類應當崇拜自然，這種在更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己。直到人類和自然都面對生存危機的今天，人們開始認識到生態平衡，生態保護的重要性，人們在吃盡了毀滅大自然帶來的苦果后，充分認識到保護大自然就是保護我們自己。而今天，如何創造一種生產方式來承載和諧生態理念呢？以蒙古民族為代表的游牧民族所選擇的生產方式創造的生態文明理念給我們帶來了深刻的啟示。
二、蒙古游牧民族和諧生態理念的形成
蒙古民族曾經是典型的游牧民族，這個民族自形成以來就以游牧為主要生產方式，并在人類社會發展過程中創造了輝煌的歷史。蒙古民族在長期經營游牧經濟的實踐中，充分掌握了草原生態系統的內在關系，更重要的是從日常生活習慣到生產經營活動，從倫理道德到法律條文，從家庭教育到處處都體現了草原文化的核心內涵――和諧生態意識，這與蒙古族的自然崇拜和是密不可分的。蒙古游牧民族擁有從宇宙看人類的生態觀，這種觀念，視天地人為一體，把人與自然的和諧相處作為自己的核心，把“自然神靈的生態崇拜”與“天地人的生態倫理”作為人的基本內涵和價值尺度，主張至誠尊敬大自然，將人與自然和諧相處當作行為準則和價值尺度。這種體現在各個方面的和諧生態理念歸根到底是由游牧生產方式的存在決定的。一個民族的自然崇拜和、價值觀念都來自于社會生產實踐，是在實踐中創造的民族文化的一種體現。
游牧生產方式是迄今為止惟一以不破壞生態為前提的生產方式。它是一種簡單再生產，草場面積和載畜能力的有限性迫使養牧人在畜群規模和草場生態平衡之間做出選擇，采用限制牲畜數量的辦法求得游牧業的可持續發展。游牧民族是較早的環境保護主義者，由其游牧的生產方式所決定。與自然生物融為一體，和諧共處，成為生物圈中不可替代的生物鏈環，不僅保持了古老的游牧文明，也保護了當時的自然環境和生態環境。作為生產組織的社會結合方式之一，游牧生產方式曾經是草原地區先進生產力的代表，它對促進草原畜牧業發展、保護生態發揮過重要作用。所以說，蒙古游牧民族幾千年古老的生產和生活方式是草原文化生態和諧理念產生的決定因素。
游牧生產方式的顯著特征在于充分利用自然永續資源和環境來延續游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動對于易于破壞的高寒腐質土的草原地帶是唯一的生產適應方式。牧草資源和水資源是游牧文明產生和發展的物質基礎，牧草的優劣和增減直接關系到游牧民族的興盛與衰亡。有了豐美的水草，才能養育肥壯的牲畜；有了肥壯的牛羊馬駝，才能確保游牧民族和游牧文明的存在和延續。水草和牲畜成為游牧民族的生命，它不僅是生產資源，也是游牧人的財富動產。因此，游牧民族很早就有了草原保護的習慣法、成文法和刑法。生態保護和環境安全意識是游牧民族民族意識的重要組成部分，是核心價值觀。自然保護意識植根于族群的深層意識當中，繼而又上升為游牧人的民族意識。除了長期與游牧人生存息息相關的環境保護與生產消費內在統一以外，游牧社會的統治者也會用法律、宗教、道德和倫理來約束人們的意識和行為。游牧作為一種生產方式，除了很好地適應干旱大風的草原氣候以外，對于脆弱的草原生態環境也不構成太大的壓力和破壞。游牧生產方式所這種和諧生態理念所蘊含的就是人與自然和諧相處的特征，而這種人與自然的和諧生態理念在歷史上就是基于游牧生產方式而形成的。
三、游牧民族的和諧生態理念對當代的啟示
游牧生產方式曾經是草原地區先進生產力的代表，對促進草原畜牧業的發展、保護生態發揮過重要作用。然而，隨著現代科學技術在畜牧業中的應用，它逐漸失去了先進生產力的性能而成為中性生產力，與分工、協作一樣成為先進生產力發展的基礎。由于受人口、草場面積、產權結構、經濟形態、社會組織、農耕等一系列苛刻條件的限制，傳統游牧業不可能再現。但現代生產方式依然可以利用游牧生產方式的合理內核來實現經濟社會的永續發展，以尋求一條可持續發展道路。
（一）保護生態環境，維護地區自然生態系統和經濟發展的平衡與和諧
重視生態建設，以科學發展觀為指導，加大治理環境污染的力度，禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環境為代價的粗放型經濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態系統的平衡與和諧。同時，在全社會大力倡導節約資源的觀念，培養節約資源的良好風尚，努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式，構建資源節約型經濟體系和資源節約型社會。
（二）轉變發展觀念，發揚“生態文明”發展理念
目前我國正處于工業社會的中期加速階段，要遵循社會發展規律，就需要大力度調整產業結構，大力發展服務業和循環產業。要依靠科技手段，大力發展先進生產力，堅決淘汰落后產能和技術，推動節約發展、清潔發展、可持續發展，實現自然資源的永續利用，提高資源利用效率。因此，必須高度重視科技進步的重要作用，著力提高經濟效益，合理利用資源，保護生態環境，走可持續發展之路，走新型工業化道路，這有利于資源的永續利用和生態環境保護，符合最廣大人民的根本利益和長遠利益。
（三）轉變經濟增長方式，發展循環經濟模式
促使經濟增長由主要依靠增加資源投入帶動向提高資源利用效率帶動轉變。以資源的過度消耗和生態破壞為代價推進工業化，不僅資源難以支撐，工業化和經濟發展難以為繼，而且生態破壞、環境污染，妨礙人民生活質量的提高。要通過培育循環經濟產業鏈，使循環經濟和循環產業成為新型工業化發展的引擎和抓手，提升和優化工業發展結構和質量效益。推動產業多元化發展，提升工業對經濟增長的拉動作用的效力。通過轉移和減少農牧民致富農牧民，放開土地、草牧場等生產要素價格，引入市場機制，實現資源優化配置，推進農牧業產業化進程，提升一產對經濟增長的帶動效益。
（四）合理開發和利用資源，實現地區經濟永續發展
樹立社會發展資源環境觀，合理開發自然資源，增強環境保護意識。運用高科技手段研究自然發展與人類社會發展的關系。研究生態、環境可以承受的能源資源的最大開發量和開發速度及有利于生態環境保護的開發方式，制定嚴格的資源和環境保護法規,以及人民健康安全和勞動保護法規并嚴格執法。建立資源開發的經濟、生態、社會效益同步發展的治理模式，從開發地下資源或其他優勢產品獲取的利潤中提取一定金額投入水土保持和沙漠化的土地整治，并吸取當地群眾直接參予地下、地上的資源開發和環境保護整治工作。
四、結語
1、新藝術運動給當代藝術設計的啟示分析
1.1藝術設計要來源于生活，敢于創新
創作觀是創作的第一要素，直接決定了作品的形式和內容，其來源于設計者對藝術設計知識的學習、理解和感悟，也同樣受到社會、歷史、文化等綜合因素的影響。以新藝術運動為例，即集中體現出了設計者創作觀的兩大特點。首先是與社會生活緊密結合的創作觀。19世紀末20世紀初，當資本主義運動發展到了高級階段時，也對文化藝術環境產生了很大影響。工業大生產時代下的藝術設計，其更像是流水線上批量生產出來的產品，逐漸背離了設計藝術的本質。所以很多設計家對此表示了不滿和抗議，繼而誕生了新藝術運動。即社會客觀環境的變化，引起了設計者觀念的變化，其是以設計者對社會、對生活的高度關注為基礎的。倘若設計者一味的閉門造車，兩耳不聞窗外事，勢必會將自己的封閉在一個狹小的、自我的圈子里，其作品也難得到他人的認同。所以說，作為設計者來說，首先要將自己視為是整個社會生活的一部分，自己的作品既要依托于這個客觀環境而存在，又要體現出個人對其的關注和思考，這樣的作品才是接地氣的；其次是創新的創作觀。創新是一切事物向前發展的源動力，藝術設計也不例外，新藝術運動之所以被稱為是一次進步的運動，在很大程度上要歸結為其所具有的創新性。當時的一些設計者，及時看到了社會和民眾對設計效果的新需要，于是積極的主動進行從觀念到技法的嘗試，力求使作品呈現出全新的藝術風貌。如法國的吉瑪德、拉里克等藝術家，面對“流水線”設計品給人們帶來的審美疲勞，提出了回歸大自然的口號的。在一些平面設計中，經常使用大自然的元素，如一些線條、造型等，都是大自然植物的再現。在一些產品設計中，也是以模仿大自然中動植物為原型。如拉里克設計的胸針，一眼望去就是一只真的蜻蜓，無論是色彩還是造型，都和真蜻蜓沒有任何分別。特別是其采用特殊材料制成的蜻蜓翅膀，還能夠伴隨著身體的運動而顫動，使其更加活靈活現。作品呈現出的效果是為人稱贊的，但是設計者背后為其所付出的巨大努力，卻是鮮為人知的。這種創新不但要有著極大的勇氣，還要有各方面充足的準備，在經過多次嘗試和探索之后，才最終獲得成功。由此獲得的啟示和借鑒在于，設計者應該敢于創新、善于創新，當前呈現在我們面前和藝術設計相關的一切，都是創新的結果。除了坐享這些寶貴的財富的同時，也應該從做出貢獻的角度來看待藝術設計，這不但是藝術設計發展的切實需要，也是一個設計者責任感的體現。
1.2藝術設計要秉承民族化的設計風格
藝術設計之所以能夠體現出豐富多彩的魅力，從根本上來說，就是一種民族化的體現。無數個來自于不同民族、不同地區的設計者，以表現本民族、本地區的文化為己任，也從就客觀上構成了當今藝術設計的盛景。新藝術運動時期，當藝術設計呈現出“模式化”的傾向時，很多設計家敏銳的觀察到了這一點，繼而提出了民族化風格的設計追求。如比利時的維多克霍塔曾說：“作為一個設計者，應該以表現本民族的東西為責任，這是彰顯出我們設計特點的唯一渠道。”法國的吉瑪德澤則倡導應該從法蘭西民族的繪畫中獲得靈感和素材，并呼吁英國、德國的設計家也已經如此，獲得百花齊放的效果。從中得到的啟示和借鑒在于。進入21世紀后，人類社會的發展迎來了一次新的變革，世界各國、各地區的文化交流日益密切，數字化時代讓很多設計手段已經為世界所通用。藝術設計又出現了和一個世紀之前相類似的“模式化”傾向，如何能夠使自己的設計作品脫穎而出，體現出與眾不同的風格？民族化的堅持和表達則是唯一的渠道。特別是作為中國藝術設計者來說，中國傳統文化淵遠流長，博大精深，可謂是一座豐厚的寶藏，能夠給設計者取之不盡用之不竭的資源支持，其將是民族化風格表達的基礎之所在，對其的表現和運用，已經超出了設計的范疇，更多的是一種責任的體現。事實上也有很多優秀的設計者，正是因為對民族風格的堅持，而獲得了全世界的認可。如韓美林、靳埭強等，都是我們學習的榜樣。他們和新藝術運動時期的藝術家們一道，為我們做出了民族化風格追求上的表率。
1.3藝術設計要善于運用兩種思維
新藝術時期的杜斯伯格認為，應當將感性思維和理性思維有機結合起來，獲得一種平衡的設計效果。這種認識對當代藝術設計也是很有啟發的，現代藝術設計既強調各種功能的實現，又要求這種實現要有藝術性，在獲得功能滿足的同時還能獲得精神和情感的體驗。所以必須要對感性和理性兩種思維有深刻的認識和靈活的運用。一般來說，在設計的初級階段，主要是運用感性思維。通過感性思維，能夠獲得大量生動詳實的形象資料，為下一個階段做好了一個現實準備，使理性思維的運轉擁有了切實的原材料。在此基礎上，再利用理性思維對這些材料進行加工、選擇和取舍，去偽存真，由表及里，直至最終設計目的實現。需要設計者根據具體的設計需要，將兩種思維有機的結合，創作出形式和內容俱佳的作品。
2綜上所述
縱觀人類藝術事業的發展歷程，可以清晰的看到，多場革命性的藝術運動，是藝術向前發展的重要因素，其總是在最關鍵的時刻發力，推動著人類藝術朝著更加多元和廣泛的方向發展。新藝術運動也不例外，為當代藝術設計的發展起到了巨大的推動作用。而作為當代藝術設計者來說，則要對該運動的相關思想理念、風格追求和技法運用等，進行深入的學習和認知，使之真正成為當代藝術設計的寶貴財富，同時也讓新藝術運動的思想和精神，也在當代藝術設計中得到傳承和創新。
作者：王娟單位：廣安職業技術學院藝術設計系
關鍵詞 生態危機 消費異化 科學技術 人的解放
中圖分類號： N031 文獻標識碼：A
隨著發達資本主義國家科學技術的不斷發展，科學技術在當代社會生產領域得到了廣泛的應用，世界生態環境問題愈加嚴重。資本主義社會的生態問題引起了法蘭克福學派著名代表人物馬爾庫塞的重視，他通過對生態危機產生根源的研究，指出當代資本主義社會以追求利潤為核心的生產模式，通過對異化消費的操縱控制人們，以及為了維護其存在對科學技術的濫用，都需要以破壞自然生態環境為基礎。
一、導致生態危機的原因
（一）自然的異化。
馬爾庫塞認為，在資本主義社會，資本家為了維護其統治的需要，為了通過消費異化操縱控制人們，必須不斷制造“虛假需要”。為了提供無止境的物質資料從而保證不斷制造“虛假需要”，資本家將大自然作為自己的利益客體，不擇手段地對大自然進行剝削和榨取。自然界在無形中，成為了其統治的工具，資本主義通過對自然的控制達到了對人的操縱與控制。在資本主義社會中，自然的異化、自然的工具化成為了產生生態危機的根本原因。
（二）消費的異化。
消費本來應該是人們自由的選擇，給人一種滿足和幸福的感覺，但是在資本主義社會卻被資本家所操縱，成為統治者實施社會控制的新形式。資本主義社會為了其政治需要，將幸福等同于物質消費，然后通過無休止的對自然的掠奪提供高標準的物質消費，不斷產生和滿足人們的“虛假需求”，從而消除了人們因為物質無法滿足而對現存制度產生的不滿。在資本主義所宣揚的虛假需求下，人們為了進行消費而生活，這種異化的消費與資本主義的經濟無限增長緊密聯系，勢必會產生生態問題。
（三）技術的異化。
科學技術成為了資本主義實現其控制的新形式?？茖W技術的進步使得人們的物質需求及欲望得到滿足，加大了消費異化以及對人和自然的奴役?？萍嫉陌l展與政治意識聯系在一起，科技不再是技術知識，它開始執行政治的功能，發揮維護現存制度的功能，具有了明確的社會意向性?？茖W技術不僅增強了人類影響自然的能力，也加強了人類無止境的欲望。為了維持高生產、高消費的社會形勢，科學技術的運用無形中加大了資本主義國家浪費資源、污染環境、破壞生態系統的能力，帶來了危害人類社會的各種環境問題。
（四）資本主義制度。
生態危機在實質上是資本主義制度和社會結構的危機。馬爾庫塞認為，隨著現代科技進步和相應的統治制度、統治方式的完善，資本主義社會變成了無對立面和否定面的“單向度”社會。在這種社會中，人們在追求無止境的物質享受中逐漸被商品所奴役，只剩下維護、肯定現存秩序的向度，喪失了具有創造性社會批判功能的那個向度。在這種“單向度”的社會中，人們無止境的消費欲望，使得資本主義經濟無限膨脹，造成生產的無節制性，給有限的地球物質資源造成了危害。
二、解決生態危機的途徑
（一）解放自然。
馬爾庫塞認為，新的社會革命與生態革命緊密相連，解放自然是推進社會變革的原動力，自然的解放是人的解放的前提和手段，資本主義社會人對人的統治是依賴于人對自然的統治，那么人的解放同樣也應該依賴于自然的解放實現。馬爾庫塞雖然顛倒了自然解放與人的解放的關系，但是將自然看作是社會變革的一種重要領域，強調人與自然的協調發展，以及自然解放對人的解放的重要性等思想，在生態問題日益嚴重的今天，尤其具有重要的積極意義。
（二）改變人的消費異化行為。
人們在資本主義制造的消費商品中迷失了自己，將幸福的程度與消費的數量等同起來，因此要改變人們的處境，必須改變消費與幸福相聯系的觀念。馬爾庫塞將人們的消費分為“真實消費”和“虛假消費”，但是資本主義社會卻將二者等同起來，為了滿足人們的高消費，破壞自然、剝削自然。馬爾庫塞強調應該充分利用資源和勞動來滿足真實的消費，克制個人追求不屬于真正需要的需求，從而使人類的生存和諧化。
（三）指引科學技術的發展。
馬爾庫塞把科學異化視為是生態危機的直接根源，他批判技術但不反對技術。技術在成為統治階級工具的同時，完全可以在一定時期成為解放的工具。馬爾庫塞不僅主張通過技術的發展來實際解決生態環境問題，更希望通過對科學技術的發展方向予以引導，使自然和人得到最終的解放。遺憾的是，馬爾庫塞并沒有看到資本主義私有制的社會矛盾，過分地依賴于科技的進步，希望通過科技的進步和應用來消除資本主義社會中的一切矛盾。
（四）建立符合生態學的社會模式。
馬爾庫塞認為，雖然現存的技術是服務于剝削自然、破壞自然的，但是通過建立一種新的自然觀基礎上的社會模式中，新的技術可以實現對自然的人道的占有。這種社會模式，不僅可以使人與自然獲得解放，更能使二者在和諧平等中長遠的發展。馬爾庫塞主張通過限制生產和縮減人口來建立生態學社會模式，他看到了無止境的經濟增長與有限的自然資源儲藏量之間的矛盾，提出放慢經濟增長，縮小生產規模，限制社會經濟發展來維護生態平衡。雖然顯然與當今的世界形勢不符，但我們仍可以看到馬爾庫塞的生態思想具有非常重要的借鑒和啟示意義。
（作者：西安建筑科技大學思想政治理論教學研究院09級研究生）
參考文獻：
[1]王小云.馬爾庫塞生態倫理思想探微.廈門大學碩士學位論文,2007 年05月.
[2]劉仁勝.生態概論.中央編譯出版社，2007.
作者：高平 單位：重慶自然博物館
博物館在科普教育中的作用
博物館科學文化知識普及教育工作在一定程度上依賴于現代教育的進步與發展?，F代教育是高度的社會化系統教育，包含了學校教育、家庭教育和社會教育三部分，三者相輔相成，以各自不同的方式培養人、教育人、塑造人。國家明確博物館與學校同為教育機構，但它的教育方式與行為的啟示性和引導性更易為大眾所接受。博物館以收藏的文物標本及其資料，開展相關科學研究的同時，運用陳列展品等形式讓廣大觀眾了解歷史、認識自然和科技進步，增加人們科學文化知識，提高人們自身素養。博物館的優勢決定了它在現代教育中的作用。（1）博物館以最直觀的形式展示科學豐富的內涵，博物館的知識傳播和社會教育方式以直觀的實物性為其特點，有著極強的說服力和感染力。陳列中展示的文物和動植物標本引人入勝，讓人們了解社會的進步，也顯示了自然界的神奇奧秘，無論任何文化層次的人都會被它們的形成與和諧的自然美，豐富的內涵所感染。而千姿百態、種類繁多、形態各異的文物、古生物化石和動植物標本，特別是恐龍化石，則展示了大自然神奇的魅力，吸引觀眾更深入地了解生命發展歷程中的難解之謎，陳列還可以通過圖片、繪畫、模型把大自然的各種神奇現象直觀地展示在人們面前，栩栩如生，具有很強的趣味性和觀賞性，這是其它教育機構不具備的最大優勢。（2）博物館科普宣傳教育是學校教育的延伸和補充。博物館可以向學生傳播在教科書本上根本學不到的東西，用最小的空間濃縮大自然的精華，用最大的容量和最短的時間傳播自然科學知識。學生在博物館內可用最短的時間，獲取課堂上需要幾天或許更長時間才能獲得的知識。目前許多博物館開設可供觀眾參與標本的制作，培養學生的動手能力，而且可以陶冶學生崇尚科學、反對迷信的良好情操，科普教育工作讓博物館真正成了面向社會大眾的教育機構。（3）作為社會教育機構的博物館，它的公益性決定其科普教育的對象是社會大眾，博物館的科普教育內容豐富、形式多樣，能滿足多層次的需求。當觀眾走進博物館后，完全有充足的選擇空間，依照個人興趣愛好、知識水平，自由地、自動地參觀展覽，自覺地接受博物館的科普教育。博物館對大眾心靈上的這種潛移默化的作用，正是博物館科普教育宣傳工作的特點和魅力所在。
博物館宣傳科普教育的形式
博物館是公益性社會教育機構，它以傳播的形式宣傳普及科學文化知識，應當注重社會效益，樹立為大眾服務的觀點，吸引觀眾走進博物館接受科普教育要有行之有效的實現形式。（1）有效的科普教育必須要有與之匹配的講解，要讓觀眾理解陳列的科學內涵，講解是關鍵。講解員的講解首要是注重科學性原則；其次應通俗易懂，背誦講稿式與觀眾缺乏交流的講解只能成為一種說教。講解員要使觀眾感興趣，用自己的語言把科學知識深入淺出地講給觀眾，針對觀眾提出的問題，及時解答，與觀眾形成面對面的交流。（2）科普教育不僅限于館內，還需走出博物館、面向社會。通過媒體介紹和宣傳科普文化知識，配合社會上的熱點問題，以喚起公眾的科學熱情和科普意識。博物館利用每年的“博物館日”、“愛鳥周”、“科技周”、“世界環境日”等，組織志愿者進入校園、街頭宣傳科普文化知識，散發科普資料，舉辦小型科普展覽，吸引更多的公眾參觀博物館，發動一場全民科普教育運動。（3）舉辦不同形式的科普活動，由專業人員到學校舉辦講座，結合課本內容，讓學生參與實踐，以彌補課堂上學不到的知識。與旅行社和自然保護區結合開展夏令營活動，利用假期組織青少年考察大自然；與社區聯合舉辦“遠離網吧，走進綠色大自然”，受到學生、老師和家長的普遍歡迎。（4）充分利用技術手段、豐富展覽內容，增加陳列手段的科技含量，增添展品的真實性和趣味性，在陳列室內擺放一些標本和化石，可供觀眾觸摸，還可以提供一些材料讓觀眾親自參與標本的制作，激發他們的好奇心，這種展覽方式，大大增加了觀眾參觀博物館的興趣，很受觀眾歡迎。
組織志愿者參與博物館的科普教育工作
近年來博物館實行免費開放以來，即調動了科普宣傳教育機構一切可以發揮作用的設施和力量，博物館的科普宣傳教育工作已形成自己的特色，組建一支強有力的青年志愿者科普宣傳隊伍，以靈活多樣的形式，開展館內外科普教育活動，并長期堅持下去，形成一個“系統工程”。中國科學技術協會還為一批博物館和文物單位授予全國科普教育基地稱號。為了進一步做好科普工作，博物館將加強科普隊伍建設，建立具有較高文化素養和思想境界的專兼職科普教育力量，在大、中、小學生和離、退休人員中發展科普志愿者充實隊伍，使科普工作網絡化、規范化、制度化。抓好科普基礎性工作，實現博物館科普教育宣傳工作的可持續發展。
關鍵詞：說明文；教學心得；教師；學生
中圖分類號：G633.3 獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-0162
說明文是客觀說明事物的一種文體，目的在于給人知識，或說明事物的狀態、性質、功能，或闡明事理。說明文具有很明顯的語文工具性和實用性，在初中語文教材中占有很大比例。這表明說明文在整個教學中與記敘文、議論文具有同樣重要的地位。然而提到說明文，我們的第一感覺是枯燥乏味、缺乏形象性，一堂課下來，只圍繞“說明對象、說明順序、說明方法”來學習，結果使學生對說明文的學習興趣降低。其實說明文有其獨特的長處，如思想內容豐富多彩、包羅萬象、富于科學性；結構層次井然有序、語言文字精確簡煉、通俗易懂；說明方法合理周到、靈活多樣。
從八年級的幾篇說明文來看，《中國石拱橋》、《大自然的語言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《落日的幻覺》等都既有豐富的知識，又通俗易懂，富有情趣。那么，如何讓學生喜歡說明文，從而學到知識呢？下面，筆者談談自己的教學心得。
一、激趣導入，使學生喜聞樂學
“好的開始是成功的一半。”如果學生在課堂開始就充滿興趣，輕松地進入學習境界，那么這堂課的效果就會很好。這需要教師精心導入，激發學生的興趣。如在教學《落日的幻覺》時，筆者播放了落日的視頻畫面，讓學生觀察并討論落日的特征。學生觀察后七嘴八舌地議論：“這太陽火紅火紅的”“太陽又大又扁”，“有落日的天空好美”。接著筆者又問：“落日與我們平時所熟知的太陽有何不同？”“顏色不同、形狀不同、天空的云彩不同”。有些同學發出了疑問：“同是一個太陽，為什么會有這樣的差異呢？”此時筆者趁勢導入：“《落日的幻覺》一文就向我們說明了存在這些差異的原因。”于是，學生帶著自己提出的問題，學習的興趣很高，積極性很快地調動起來，課堂氣氛十分活躍，基本上在生生互動的氛圍中就掌握了課文內容，獲得了知識。又如，在教學《奇妙的克隆》時，筆者設計了如下問題：“多利是世界上第一只克隆羊，我們在座的各位是克隆人嗎？克隆到底是怎么一回事呢？世界上有沒有克隆人存在呢？”說到這時，同學們議論紛紛，都充滿了好奇，滿懷期待地進入到《奇妙的克隆》一文的學習中來。
二、圖文結合，幫助學生自主學習
插圖的優點是直觀形象、充滿情趣畫意、活潑生動。說明文許多文字雖然形象生動，但學生因見聞較少，難以展開想象去了解文字內涵，因而產生了畏難情緒，插圖可以彌補這一不足?！吨袊皹颉?、《蘇州園林》、《故宮博物院》在教材中都有相應的插圖。筆者在教學《蘇州園林》時，先引導學生了解蘇州園林的整體特征“圖畫美”，再讓學生結合插圖把蘇州園林不同特征的美與插圖一一對號入座，分組討論，互相交流園林之美。學習《故宮博物院》時，筆者先讓學生完成課后練習中的平面圖填寫，再依圖跟著作者的腳步去細細游覽故宮，由于圖的輔助作用，學生思路清晰，很快地了解了課文內容。讀圖學文使學生跟隨著作者的腳步去了解文章的寫作順序、探究說明方法、感知寫作內容，順便作了一次免費旅游，學生自然樂在其中。圖文結合使學生觀察、想象的思維得到了發展，同時也進一步提高了學生把握文章主要內容的能力。
三、讓學生參與其中，感受發現的樂趣
在學習說明文的過程中，只有讓學生積極參與，他們才能體會到其中的樂趣，尤其是對于他們自己找來的資料，他們更加關注。筆者在教學《生物入侵者》之前讓學生找“水葫蘆”“椰心葉甲”兩種生物的相關材料（恰巧“水葫蘆”的內容在生物課本上就有）。在課堂上，讓學生展示并介紹所查找的資料，學生付出的勞動得到了肯定，學習的勁頭更足了。很多時候，教師講的知識學生記不住，但如果是學生自己的發現，他們卻會記得很牢。如《大自然的語言》這一課的前兩段需要認真品析，在課堂上，筆者先讓學生自己去發現，并從旁提示可以從詞語、修辭、順序、說明方法等方面入手，然后小組交流，組長整理匯報，學生樂此不疲，幾乎能獨立把所有的問題都解決了，效果奇好。此時，教師只需要在關鍵點點撥、歸納即可。參與其中讓學生既學會了課內知識，又豐富了學生的課外知識；既有利于提高學生收集資料的能力，又有利于培養學生的自學能力和自學習慣。
四、拓展延伸與課文有聯系的知識
在說明文中不能只教課本上的知識，還應該注意知識的拓展，根據課文的特點，適時適地的“點”、“面”相結合，以特有的新意和創造性來引起學生的興趣和快樂。如在《大自然的語言》一課的學習中，筆者讓學生了解二十四節氣歌，并印發了《唐宋詩中的物候》這篇融科學性、文藝性、說明性為一體的說明文與課文放在一起閱讀，這篇文章在內容上與課文內容互為補充，寫法上又可以參照比較。在學習《被壓扁的沙子》時，筆者印發《猛犸滅絕之謎新說》，此文與課文都是科普說明文，都是以探討已滅絕的大型古生物為話題，都運用了恰到好處的舉例子的說明方法。讓學生在學過的課文知識的基礎上比較這類文章的異同，不但能了解學生掌握課文知識的情況，而且對豐富學生知識、開闊視野、培養能力、啟迪思維都起到了很大的作用。同時，因所比較的文章富有趣味性，能引人入勝，這也就調動了學生自學的積極性。
在觀察大自然的過程中我偶然發現，樹干的形態都近似圓的——空圓錐狀。樹干為什么是圓錐狀的?圓錐狀樹干有哪些好處?為了探索這些問題，我進行了更深入的觀察、分析研究。
在輔導老師的幫助下，我查閱了有關資料，了解到植物的莖有支持植物體、運輸水分和其他養分的作用。樹木的莖主要由維管束構成。莖的支持作用主要由木質部木纖維承擔，雖然木本植物的莖會逐年加粗，但是在一定時間范圍內，莖的木纖維數量是一定的，也就是樹木莖的橫截面面積一定。接著，我們圍繞樹干橫截面面積一定，假設樹干橫截面長成不同形狀，設計試驗，探索樹干呈圓錐狀的原因和優點。
經過實驗，我們發現：
(1)橫截面積和長度一定時，三棱柱狀物體縱向支持力最大，橫向承受力最??；圓柱狀物體縱向支持力不如三棱柱狀物體，但橫向承受力最大；
(2)等質量不同形狀的樹干，矮個圓錐體形樹干承受風力最大；
(3)風是一種自然現象，影響著樹木橫截面的形狀和樹木生長的高矮。近似圓錐狀的樹干，重心低，加上龐大根系和大地連在一起，重心降得更低，穩度更大；
(4)樹干橫截面呈圓形，可以減少損傷，具有更強的機械強度，能經受住風的襲擊。同時，受風力的影響，樹干各處的彎曲程度相似，不管風力來自哪個方向，樹干承受的阻力大小相似，樹干不易受到破壞。
以上的實驗反映了自然規律、自然界給我們啟示：
(1)橫截面呈三角形的柱狀物體，具有最大縱向支持力，其形態可用于建筑方面，例如角鋼等；
(2)橫截面是圓形的圓狀物體，具有最大的橫向承受力，類似形態的建筑材料隨處可見，如電視塔、電線桿等。
在我的觀察、試驗和分析過程中，逐漸解釋、揭示了樹干呈圓錐狀的奧秘，增長了知識，把學到的知識聯系實際加以應用，既鞏固了學到的知識，又提高了學習的興趣，還初步學會了科學觀察和分析方法。
論文摘要:20世紀下半葉以來凸現的生態環境危機，促使人們反思以犧牲資源環境為代價的發展模式，人們意識到重建人類生態倫理觀，建設環境友好型社會的必要.本文解讀了中國傳統生態倫理思想的精粹，分析了傳統生態倫理的精粹在建設環境友好型社會中的現實價值，引導人們古為今用，確立正確的生態倫理觀念，解決當今人類面臨的生態問題，促進人與自然和諧可持續發展。
20世紀以來，科學技術及社會的高速發展既造福了人類，也給人類帶來了深重的苦難，尤其是環境惡化、資源潰乏、生態失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴重地威脅著地球上生命的存在。隨著生態問題的凸顯，生態倫理日益受到人們的關注。要綜合治理環境污染和資源浪費，最根本的，還是要喚醒人們的生態倫理意識，正確規范人類的行為。“生物或大地自然界應當像人類一樣擁有道德地位并享有道德權利，個人或人類應當對生物或大地自然界負有道德義務或責任?！?《大地倫理學》利奧波德著)恢復自然的本性，賦予自然以其應有的權利，使人類與自然和諧相處，建設環境友好型社會已成為當今社會的主基調。解讀浩瀚的中國傳統文化，其豐富的生態倫理思想，對我們今天面對和認識生態危機具有重要的現實參考價值。
一、以倫理為重要內容的中國傳統文化，有豐富的道德哲學，充滿了極富價值的生態倫理理念。中國傳統文化所蘊含的豐富的生態倫理理念，可概括為如下方面:
1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀念。在人類的圖騰時代，人們認為自己與自然界是渾然一體的。那時，人把動物作為自己崇拜的對象，并進而把整個自然作為自己的崇拜對象，應當說，這表現了尊重生命的倫理思想。據資料顯示，生活在氏族社會的原始人相信各氏族源出于不同的物類，源出于動物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著親緣關系，于是便把它尊奉為圖騰對象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動物為圖騰;商族以玄鳥為圖騰，中國人從來就認為自己是龍的傳人。人們對圖騰對象無比崇尚，族內規定對圖騰對象禁殺禁食，也不許觸摸，體現了一種“尊重生命”的倫理觀念，而這種觀念又是以人類把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態的“人與自然平等”的觀念，還表現在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對天神、土地神、月亮神、星星神、各種動植物神的崇拜等等。圖騰時代的倫理觀念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態倫理觀念。
2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學理念。人與自然平等、人與一切物類平等的生態倫理理念，貫穿于整個中國傳統文化。早在中國哲學創立期，先秦諸子百家的哲人便共同構建了中國傳統文化所獨有的“天人合一論”，即從哲學的高度為“人與自然平等”觀奠定了理論基石。
中國傳統文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其別突出人與自然的和諧?！吨芤住で浴贩Q，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時。”人順應自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時期，中國人就提出，人為“萬物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識的人可以“知天命”，而后可以達到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界。孔子自稱他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認為人不過是“天地一當狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無不順應自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”;墨子主張，人們在自己首領的率領下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統一。各家之說無不表明，“天人合一”論體現了人與自然、人與人之間的辯證關系。
“天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關系時，既肯定了人的主體精神，又強調人必須順應自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對人類自身認識的飛躍，是生產力發展水平提高后人對自身力量的肯定;另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創造自己的美好生活。
戰國時期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認為“人為萬物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復強調自然雖無意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱:“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧:養備而動時，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍?！憋@然，他在要人們相信自身力量的同時，必須“順乎道”，按規律辦事而不出差錯，所以，“制天命而用之”應理解為告誡人們認識和掌握規律而后運用規律，“順乎道、應乎時而行事?！痹谲髯涌磥?，自然規律只可順、不可逆，故《荀子·富國篇》闡明了“順”規律與“逆”規律所出現的兩種不同的結果，其中說:“天有其時，地有其才，人有其治，”“若是，則萬物得宜，得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會富裕;反之，“則萬物失宜，失應，上失天進，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會貧困。
3.“仁民愛物”論中的人與人、人與自然平等的道德理念?；谌伺c天地萬物是同一⑵降鵲惱庖煥礪芻?，中国古人主諗Q叭拭癜鎩薄V泄糯詠病凹姘薄ⅰ胺槍ァ保凹嫦喟?、交相利”，提倡一种脫]欣Τ逋?、脫]械燃恫鉅斕娜死嗥氈櫓?孔子講“仁”，講“泛愛眾”，強調人類應有愛心，善待他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，友愛互助而不傷害他人，“四海之內皆兄弟”，天下的人都如同兄弟;孟子從“性本善”出發，認為“惻隱之心人皆有之”，主張統治者以“仁心”對待民眾，行“仁政”，“制民以產”，給予百姓基本的生活條件和社會福利，使“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這其中體現的是人際間的平等，不以犧牲他人而求得自己發展的樸素的道德原則。
中國古人不僅主張“仁民”，而且還要“愛物”;不僅“泛愛眾”，而且還要“泛愛物”?！睹献印じ孀由稀酚幸欢斡涊d:孟子曰:“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息;雨露之所潤，非無萌莫之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。”大意為:牛山好美一片森林，只因為這里距大城市太近，被砍伐一光。本來它還具有再生的能力，無奈光山又成了牧場，牛踩羊吃，于是就成了光禿禿的山包了。顯然，這是一例生態破壞的典型事件。孟子生在戰國中期，這是中國歷史上一個天下很不安定的時代，諸侯們彼此征伐，耗費大量人力物力，統治者橫征暴斂，為了爭奪地盤，不顧老百姓死活，以至民不聊生、土地荒蕪，出現了嚴重的社會動蕩和政治危機。這樣，也不可避免地在“郊于大國”的地方，出現了生態破壞的景象。對此，孟子提出了“仁民而愛物”的生態倫理思想。這種“仁民愛物”的思想在宋明時代有更進一步發展。張載在《正蒙·乾稱篇》中稱，“天”為“父，，、“地”為“母”，人為天地所生，混然于天地之中，就是說人是大自然中之一物，有著大自然賦予的屬性，大自然中的任何存在物都是平等的。于是他明確提出了“民，吾同胞;物，吾與也”，應該視民眾為親兄弟、視萬物為同伴的平等道德理念。王船山闡釋張載的“民胞物與”時賦予了具體的道德內容:“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛”，這便是中國古代生態倫理理念—“體天地而仁民愛物”觀。 中國傳統文化的生態倫理思想的發展，體現了人類對自然認識的逐步深化，其蘊含的尊重自然;人與自然平等，人與自然共生共處理念，及保護自然資源造福于民的生態責任意識，對當今社會維護生態平衡和促進環境社會的可持續性發展具有十分重要的意義。當今，人類要擺脫生態危機和生存困境，學習古人生態倫理思想的精粹，無疑是十分有益的。
二、近代工業文明給人類帶來了極為豐饒的物質文明，然而，這種文明建立在大量生產—大量消費—大量廢棄的“資本邏輯”之上，視人類為自然之主人，對自然無限索取，不加補償，因而這種文明也給人類帶來許多惡果:環境惡化、資源潰乏、生態失衡等等?！凹偈箾]有一個環境倫理來保護社會的生物基礎及農業基礎，那么，文明將崩潰?！币虼?，建設環境友好型社會，給后代留下一個可持續發展的生態環境，已成為全球共識。筆者認為，確立科學的生態倫理觀念，踐行可持續發展理論，應吸取中國傳統的生態倫理觀念的精華，古為今用，推陳出新。
1.中國傳統的生態倫理精華，確立與自然萬物共生共存的大生命觀。要解決生態危機，解決現代人類“文明”的深層弊病，首先需要吸取中國傳統的生態倫理精華，重新培育起對生命的敬畏，使人們認識到自身的有限性，科學認知的有限性，時刻對宇宙星空、地球生命懷抱一種虔誠的敬畏之心，對生生不息的大自然充滿由衷的無限敬意。既把生命理解為一種自然現象，又把生命當作一種道德現象;既通過科學研究探索自然規律，又善于在此基礎上領會自然中一切生命現象所蘊涵的靈性，把自然的生命規律當作個體道德實踐的前提，使行動符合自然世界所啟示的生存法則，建立一種人與自然共存互動的道德觀。
2.正確認識人與自然關系，擺正人在自然界中的位置。中國傳統的生態倫理思想告訴我們:人不能離開自然而存在，人類只有認識自然、順應自然、遵守自然法則才可以創造自己的美好生活。人只是自然生態系統的成員，只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之間以食物鏈的形式相互依賴、相互制約、相互補償、相互協調，每一個物種對自身賴以生存的資源過度“開采”都會造成惡果。事實證明，人為活動的盲目性并不能使人類從自然界中真正解放出來，只能在栽害自然的同時，也破壞了人類賴以生存的家園，嚴重威脅人類自身的生存與發展。
3.樹立節源意識。荀子在《荀子·天論篇》中指出:“天行有?！瓘姳径澯?，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍?！薄皬姳径澯谩眲t資源是可持續利用的。聯合國《21世紀議程》和《中國21世紀議程》都指出:“可持續發展要求改變不可持續的消費模式，建立可持續消費模式?！敝袊呖沙掷m發展的道路，就要克服消費主義、享樂主義思想的影響，樹立節源意識，合理利用資源、有效保護資源。
4.樹立環境保護與經濟發展兼顧的發展理念。中國傳統的生態倫理精華蘊含的尊重自然思想要求我們在中國現代化的道路上，不能走西方發達國家先污染后治理的老路，既要按自然規律辦事，又要按經濟規律辦事。要堅持經濟效益、環境效益、社會效益相統一的標準。嚴峻的現實使人們反思出，沒有人的全面發展，不考慮社會進步和環境優化的因素，單純追求經濟增長的發展，只能是一種“惡性循環”。我們既不能片面強調發展經濟，更不能用犧牲環境效益的辦法使經濟暫時得到較快發展;也不能用停止或放慢經濟發展的辦法，片面強調保護環境。
關鍵詞：《資本論》；物質變換；人與自然；生態文明建設
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0027-03
生態危機由來已久，生態問題逐漸被人們重視，越來越多的學者開始關注并探索對這一理論的研究，由于我國正處在生態文明建設之中，因此，生態問題值得我們關注。馬克思在《資本論》中關于“物質變換”的理論蘊含著豐富的生態學思想，因此研究和挖掘這一思想既有理論必要又有現實意義。
一、“物質變換”思想的歷史沿革
物質變換一詞在《資本論》中多次出現，但物質變換一詞并不是馬克思的首創，與他同時代的德國農業化學家李希比和生理學家、哲學家摩來肖特都有關于物質變換的闡述，學術界關于馬克思的物質變換一詞的淵源問題，大致也就形成上述兩者不同的觀點，但是可以肯定的是不管是支持哪種觀點，其共同之處在于都肯定了物質變換的概念不是馬克思的發明，而是馬恩在前人思想的基礎上的創新。
物質變換來源于德語stoffweschel，德語stoffweschel本身只有一個自然生態方面的含義“新陳代謝”，并且必須符合一個基本的規律就是李希比的“歸還的規律”。然而stoffweschel一詞又由兩個詞構成，stoff和weschel，前者表示“物質”，后者表示“變換”、“交換”，這樣合起來就是“物質變換”，但是這個含義只是隱藏在stoffweschel背后。在馬克思之前,并沒有人發現并使用“物質變換”這層意思,馬克思第一次用它來表示商品的交換過程,賦予了stoffweschel一個社會經濟含義。在《資本論》中，馬克思正是在“新陳代謝”和“物質變化”這兩種意義上使用stoffweschel一詞?！靶玛惔x”表示自然生態含義，“物質變換”表示社會經濟含義。單從詞面上看這兩個意思并不能等同，存在著明顯的區別甚至是對立的，其對立在于是否符合“歸還的規律”的問題上,“新陳代謝”符合“歸還的規律”,而商品的“物質變換”違背了歸還的規律,但是因為無法找到一個詞包含這兩層含義，所以在《資本論》中，所有的stoffweschel都譯成了物質變換，從語詞含義的外延和內涵大小而言，物質變換的外延比新陳代謝的外延要大，亦即“物質變換”包含了“新陳代謝”的部分內容。當人們過分地關注其外延時，就會導致無視或忽視其內涵。所以，《資本論》中stoffweschel的一部分生態含義丟失了，被掩蓋了，造成了一些人對馬克思《資本論》的誤解：認為馬克思不關心自然，馬克思的自然理論空場或缺場，近而忽視了馬克思在《資本論》中的生態思想。
在《資本論》中物質變換有三種含義：一是自然界的物質轉換，也就是說，作為先于人類存在的客觀自然界的物質循環；二是人與自然的物質變換。即人從大自然中吸收以滿足他們生存的外部物質,然后又將廢物排到體外的生命活動,在這一變換中，人們以勞動為中介,通過生產、消費和廢棄來進行。三是社會的物質變換。即以貨幣為中介的產品交換。在上述三方面的含義中，馬克思特別關注以勞動為中介的人和自然之間的物質變換。
二、《資本論》“物質變換”生態思想詳述
僅僅從詞源上來證明馬克思的《資本論》中有生態思想似乎不夠說服力，只有回到馬克思的著作中，通過認真研讀其著作，才能探尋馬克思“物質變換”思想的真諦。關于人與自然物質變換的生態思想,馬克思主要是從以下三個方面進行論述的。
（一）人與自然物質變換關系的內涵
關于人與自然的關系，一直以來就存在人類中心主義和非人類中心主義的爭議，在《資本論》中，馬恩認為“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質的變換過程”[1]207-208，在這段話中，馬克思首先說明了勞動的本質是人與自然之間進行物質變化的過程，其次強調在這個過程中，人是主體，是主動的，自然是受動，人中介、支配、調整和控制著自然界，再次這種物質變換過程的出發點是人從自身出發來考慮自己的需要，并且不斷滿足這種需要。在人與自然關系中，人是積極主動的，可以充分發揮主觀能動性來改變自然物質，不僅從自然界中獲取自然資源而且可以在生產過程中借助勞動工具改變自然的狀態使按其預期的目的來獲得使用價值，因此有的學者就認為馬克思是主張人類中心主義的，認為在人與自然的關系中，人始終是主體，自然是客體。顯然這種斷定是片面的，是對馬克思經典著作的只言片語的斷章取義般的理解。
從全面、整體的視角來看《資本論》這篇著作，馬克思的唯物主義自然觀的思想已經被充分揭示，馬克思主張的人與自然的物質變換應該雙向的，而不是單向的征服和被征服，主客二分的關系。在人與自然的關系上馬克思首先認為人是自然的產物，自然于人而言具有先在性和人的對象性?！安怀姓J自然的先在性，意味著否認人之存在的自然根源性和前提性，人不知從何而來；不承認人的對象性，意味著人與自然之間不是互為對象關系，在人的本質中不包含自然的本質，如此就會得出人無法相對于自然進行對象性實踐活動的結論”[2]。其次，馬克思認為人與自然物質變換的雙向性是一種自然必然性，具有不以人的意志為轉移的客觀規律性，人類活動在改變自然的同時也改變著自身，因此人類以何種方式對待自然也就以何種方式對待自身，破壞自然也就破壞自身?！八粌H使自然物發生形式變換，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須是他的意志服從這個目的”[1]208，這即是說，在處理人與自然的物質變換關系時，人并不是隨心所欲的，必須遵循自然規律，基于規律使自然物發生形式變換的同時也改變了自身，所以人以怎樣的方式對待自然，自然就會以相同的方式“報答”人類，人類行為在向自然索取和排泄的過程，要合乎大自然的固有的內在規律性，實現人和自然的雙贏。
（二）人與自然物質變換關系出現的危機
在《資本論》中，馬克思分析了資本主義的生產方式、生產關系和交換關系，揭示了資本主義生產方式條件下物質變換的反自然的本質特性，人與自然的關系出現了危機，人與自然的物質變換出現了異化，主要體現在以下幾個方面：
第一，資本籠罩下物質變換形式的異化。
在資本籠罩全社會的條件下，通過商品生產和交換實現的物質變換是“社會勞動的物質變換,是在資本循環和構成這個循環的一個階段的商品形態變化中完成的?！盵3]167馬克思從商品這種最基本的社會現象入手來分析資本主義條件下物質變換的特殊性。即商品成為了社會物質交換的媒介,成為了資本家追逐剩余價值的工具，以商品為媒介的社會物質變換不僅發展了勞動的物質變換,而且使整個人類社會的聯系不斷發展起來?！耙环矫?我們看到,商品交換怎樣打破了直接的產品交換的個人的和地方的限制,發展了人類勞動的物質變換。另一方面,又有整整一系列不受當事人控制的天然的社會聯系發展起來。”[1]134這樣一來，馬克思通過把物質變換置于資本循環中考察，揭示了不受當事人控制的社會聯系即資本主義社會下人與自然的物質變換關系的異化現象。
第二，資本籠罩下物質變換目的的異化。
“種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合”[1]56。所以在資本主義條件下,首先資本同自然的關系，是資本對自然的占有，是人和自然的關系的內容和實質，其次物質變換的目的是資本對勞動力的占有和剝削，“資本主義生產過程的動機和目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產剩余價值，因而也就是盡可能多地剝削勞動力?！盵1]384資本主義條件下的物質變換的目的不再是滿足人的種種實際需要，而是為了實現資本對利潤的追逐，服從追逐剩余價值生產的目的，“使生產出來的商品價值大于生產該商品所需商品的價值總和”[1]217。所以為了實現這種目的，資本家就不得不擴大生產規模，生產出更多的商品，實現更多的剩余價值，從而也就更加無償地占有和肆意掠奪自然界，同時也加大對工人的剝削，從而破壞自然危害人類。
第三，資本籠罩下物質變換結果的異化。
資本主義條件下，人與自然的物質變換被物與物的物質變換關系所掩蓋，而資本的邏輯又促使大量生產――大量消費――大量浪費的怪圈，因為在資本主義條件下資本家追求的是交換價值而不是使用價值，物質變換被納入到資本對利潤的瘋狂追逐中。“作為使用價值，商品首先有質的區別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而并不包含任何一個使用價值的因子”[1]50，這種“量的差別”使得物質變換的頻率被極大地提高，違反了物質變換的合規律性和目的性。
資本主義條件下物質變換的結果造成了人的異化。“不再是工人使用生產資料，而是生產資料使用工人了。不是工人把生產資料當作自己生產生活的物質要素來消費，而是生產資料把工人當作自己的生活過程的酵母來消費”[1]359，工人作為活的勞動，不僅被資本家瘋狂無情地掠奪，其自身的發展也成了片面的了。不是工人支配工具而是工具支配了工人?！安皇枪と耸褂脛趧訔l件，相反地，是勞動條件使用工人”[1]487。同時資本主義生產“破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活”[1]579，總之，資本主義“一開始就同時是對勞動力最無情的浪費和對勞動發揮作用的正常條件的剝削”[1]532。此外，不僅造成了單個人的異化，也造成了任何人和人之間社會關系的異化。
（三）解決人與自然物質變換危機的途徑
“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大……聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵4]928-929在這段話中，馬克思清楚地提出了解決資本主義條件下物質變換出現危機的途徑，那就是尊重自然，順應自然，合理調節人與自然之間的物質變換，將自然納入進來，而不是單純以人為主體去征服自然，讓自然和人一同控制他們之間的物質變換，人類行為要符合人類本性和人道主義。
在《資本論》中，有兩個循環圈形成于人與自然的物質變換的基礎上，一是在自然的生態含義基礎上形成的生態循環圈，二是在社會經濟含義基礎上形成的商品循環圈。馬恩通過嚴密的分析，把這兩個圈聯系起來，并且認為生態循環圈出現了危機，其根源在于商品循環圈，因為它從根本上違反了物質變換的基本規律，使得物質變換出現了異化。生態循環圈出現了危機,應該從商品循環圈上找原因，而商品循環圈之所以出現問題是因為剩余價值的存在。所以,要解決生態危機,必須超越資本主義制度,建立一種新的制度，即實行社會主義制度。
三、《資本論》“物質變換”思想對生態文明建設啟示
首先，馬克思的物質變換思想為我們正確處理人與自然關系指明了正確的方向，為解決相關生態環境問題提供了參考。馬克思的物質變換的生態思想要求我們關心自然，注重自然本身、人與自然以及社會與自然之間的物質循環。隨著現代社會的發展，人類對資本、對利益的追求越來越盲目和自發，對自然資源的索取比較隨意，導致了各種生態環境問題，這些人為的生產活動干預和破壞了現有的生物圈的正常循環。因此馬克思的物質變換思想啟示我們，在對人與自然的關系上不能以一種人類中心主義、主客二分的態度，要將人類行為合理控制在符合規律的范圍內，正如馬克思所言，“只有當社會生活過程即物質生產過程的形態,作為自由結合的人的產物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵1]97才能實現人與自然和諧共生，才能實現人與自然的持續發展。
其次，馬克思物質變換裂縫的視角為我們看待當代生態危機產生的根源提供了一個很好的理論視角和途徑?？刂谱匀?，異化生產和消費，資本邏輯和資本制度是當今理論界關注生態問題的焦點。在《資本論》中，馬克思用批判的思想闡述了資本主義條件下人與自然的物質變換關系的異化，在資本主義條件下，資本邏輯占主導地位，資本對自然的異化，對工業文明發展模式的選擇，使得自然被視為僵死的被動的物質對象。社會生產率越高，社會越發展，時代越進步，我們就越應該重視人周圍的自然，保護自然，而不是企圖控制自然，征服自然，破壞自然也就破壞了人本身。但是在資本主義生產條件下，人與自然的物質變換關系被破壞又具有不可避免性，所以對于這種不可避免性也就是馬克思說的無法彌補的裂縫，我們應該如何認識和解決，我想只有回歸到理論本身，回到馬克思的著作中，才能發現其根源。
最后，馬克思的物質變換思想給我國建設生態文明提供了借鑒，為生態文明社會的構建提供了理論基礎。隨著我國現代化建設的飛速進展，馬克思的物質變換概念的理論價值和現實價值越來越重要，為我國建設社會主義生態文明社會指明了道路。生態問題不是資本主義國家特有的問題，隨著我國工業化進程的推進，對資源的開發和利用，也造成了非常嚴重的環境問題和生態破壞問題，所以生態危機不是資本主義國家所固有的，在社會主義國家也存在，但二者并不矛盾，我們還處在社會主義發展初級階段，在完成工業化現代化的過程中，如何做到雙贏即實現現代化建設和環境保護，這要求我們在中國特色社會主義的旗幟下，必須實行以生態為導向的現代化，將現代化建設和生態建設結合在一起。西方發達資本主義國家已經完成了現代化，出現了生態危機，所以他們解決生態危機問題具有事后性，而我們則不同，我們正處于社會主義現代化的建設中，如何將現代化造成的破壞自然等負面效應降低到最小，值得我們思考?！顿Y本論》中馬克思關于資本的表述，為我們建設現代化提供了方向，因為我們在建設現代化的過程中也離不開資本、生產和消費，那么如何才能做到正確對待資本、技術、生產、消費，我想只有以生態為導向的現代化建設，以馬克思經典著作中關于資本技術生產消費理論為支撐，才能走出一條真正符合中國特色，符合人類利益，符合人與自然和諧共生的道路，實現經濟社會全面和諧發展。
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