時間：2022-09-14 17:59:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孫悟空三借芭蕉扇，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
暑假里，我認真閱讀了四大名著之一—《西游記》。其中，令我深有感觸的一個故事是“孫悟空三借芭蕉扇”。
這個故事的主要內容是：唐僧師徒在路過火焰山時，看見火焰山上的熊熊烈火如同一只兇猛的巨獸噴吐著火焰，周圍一片熾熱，土地被烤的焦黑，村民們痛苦地著，一顆顆豆大的汗珠從臉上滴到地上；莊稼們一個個面無生機，臉是黑色的，個個都耷拉著腦袋……孫悟空看到這，下定決心，一定要幫村民解決這些問題。接著，他又打聽到，只有牛魔王的芭蕉扇才能滅掉火焰山上的熊熊烈火。于是，孫悟空靠著他的聰明才智，冒著生命危險與牛魔王斗智斗勇，終于在第三次才將芭蕉扇借了回來，解除了火焰山上的熊熊烈火，讓老百姓過上了太平的日子。
讀了這個故事，使我深有感觸的是孫悟空的耐心。孫悟空每次去借芭蕉扇的時候都會遇到種種困難，可是他不放棄，堅持不懈。用他那超凡的耐心在第三次終于借到了芭蕉扇。我們在學習的時候也要有耐心，遇到困難不能急躁，要多想一想，結果肯定會出來的。
孫悟空的聰明才智也值得我們學習，正是他第三次運用了自己的聰明才智，與牛魔王機智地斗爭，才讓牛魔王借給他芭蕉扇。在我們學習的時候，也要運用聰明才智，遇到不會的地方，換一種方法，一條路走不通時，往往會有更多通向成功的道路。我們不妨試一試其它的道路。
孫悟空那為民著想的精神更值得我們學習。他為了老百姓不再受到火焰山上的高溫，冒著生命危險去借芭蕉扇，借到芭蕉扇后，他又二話不說就到了火焰山，用芭蕉扇滅火，同時還承受著高溫。最后終于艱難地滅掉火，使老百姓過上了太平的日子。由此我想，如果每個人都為民著想，那天下會多么太平呀！
“少年智則國智，少年強則國強”，我們是祖國的接班人?，F在，我們應該好好學習，天天向上。等長大以后回報祖國，用所有的聰明才智為祖國做出應有的貢獻。
成賢街小學四年級：周臻琦
如果紅孩兒是牛魔王與羅剎女（就是鐵扇公主）的兒子，那么，紅孩兒身上應該有一半牛的基因，可是，紅孩兒長得非常漂亮，“面如敷粉三分白，唇若涂朱一表才”。此外，牛魔王和羅剎女都不會吐火，紅孩兒卻吐火吐煙，而且吐的還是三昧真火，這就很奇怪。孫悟空剛見到紅孩兒時套近乎說“我和你父牛魔王是結義兄弟”，紅孩兒舉槍便刺，大罵道：“潑猴頭！我與你有甚親情？哪個是你賢侄？你是哪里人，我是哪里人，怎么得與我父親做兄弟？”可見紅孩兒完全不相信，也瞧不起牛魔王這個所謂的父親。
最蹊蹺的，便是紅孩兒和觀音相遇。孫悟空請來觀音，紅孩兒說：“潑猴頭，錯認了我也！你把我圣嬰當作什么人？”說罷便舉槍猛刺，最終還是觀音用如來給的金箍收服了他。當然，紅孩兒的法力絕不可能比觀音菩薩更強大，可他根本不把這樣一個佛界高層放在眼里。紅孩兒最終收編之后非但沒受任何處罰，還從一個占山為王的妖怪變成一個有編制的神仙（觀音菩薩的善財童子，相當于高管的個人助理），這就引出一個疑問：紅孩兒究竟是仗著誰的勢力才能如此囂張？
我們可以深入分析一下：
1）紅孩兒是個300多歲的嬰兒，這就說明紅孩兒是在天上長大的，天上一天地上一年。
2）紅孩兒沒有半點老牛的基因，即使被穿了天罡刀也沒現出牛的原形，可見他的生父決不是牛魔王。
3）三昧真火是道家的絕密功夫，牛魔王不會，鐵扇公主不會，紅孩兒竟然會，那只能是一個祖師級的老道教的。
4）紅孩兒敢把幾十個山神土地抓來當奴隸使喚，就算太上老君的兩個道童下凡作孽的時候（金角大王和銀角大王）也不敢，仗誰的面子？
5）敢打觀音且觀音不僅不修理他，反而給個人助理的編制，這一切定是看在一個比菩薩身份更高的神仙的面子上，能是誰？
以上所有線索，都指向一個人，那就是太上老君。
我們知道鐵扇公主羅剎女做的是火焰山的買賣，每年當地居民獻貢，她就扇兩下滅滅火，第二年烈火復發，再等大家送吃送喝，她再滅火，周而復始。老百姓并不恨她，反而敬她，而羅剎女既不會耽誤扇風，也不會把火焰山的火扇滅，因為這就是她的營生之道。然而，我們都知道，火焰山是太上老君煉丹爐里的兩塊磚，為什么太上老君會安排羅剎女在這里做這樣的好買賣，坐收漁翁之利呢？
孫悟空，我想對你說：我喜歡你愛恨分明的精神。遇到妖精就毫不猶豫地將他們除掉。雖然唐僧一路上嘮嘮叨叨，動不動就念緊箍咒，可是當妖精出現時，還是挺身而出，保護師父。雖然八戒老在背后說你的壞話，害得唐僧總是念緊箍咒，但你無怨無悔，仍然忠心耿耿地保護唐僧西天取經，修成正果。
孫悟空，我想對你說：我喜歡你機智勇敢，聰明可愛的性格。三借芭蕉扇時，你變成一只小飛蛾鉆進鐵扇公主的肚子里，在里面取起樂來，害得鐵扇公主沒有辦法只好將扇子借給了你。
孫悟空，正是因為你有這樣多的優點，所以你的故事千百年來一直被人傳為美談。我要學習你堅韌不拔、勇往直前的精神。
妖，是一切反常怪異事物的名稱。它們沒有道德感，沒有羞恥心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準則，它們都視有如無，并似乎故意踐踏之，毀壞 之，甚至拿人的性命當兒戲。而“女妖”則是作為人類的女性和作為異物而存在的精怪糅合的結果。《西游記》中的就正是由異物變化為人類女性而形成的，約有十 一位，其中主要的有白骨夫人、蝎子精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精這八位。
一、 女妖的形象特征
（一） 外貌特征
《西游記》中的女妖都是清一色的美人，個個都有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。如第二十七回中描寫白骨精“那女子生得冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積 翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。”第六十回中寫玉面狐貍精“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香。”第七十二回 寫七個美人兒“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠岫,檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠,金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界,仙子落凡塵。”第八十二回寫老鼠精則更是傳神 “發盤云髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如同春筍發。團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰。”連嫦娥都要驚 艷她的美色，可以想象她的美是屬于哪個層次，這樣的美人兒怎能不把凡人所迷惑呢？作者在《西游記》中不惜大筆墨地描寫這些女妖之美，不但應合了既為女妖， 則少不了妖艷的說法，而且也為唐僧師徒四人不為女色所動的堅定信念起到了襯托作用。
（二） 鮮明的個性特征
《西游記》中的女妖，不但出身各異，個個身手不凡，法力極強，而且每個都具有不同的個性特征。如：
白骨夫人：她詭計多端、變化無窮并通曉人類的弱點，屬于智慧型的女妖。在作品中她曾三次設計捉拿唐僧。第一次，她變成一個美麗少女，手提一籃饅頭， 笑著想把師徒三人從圈內騙出，悟空趕到，舉棒就打，女妖化一縷青煙跑掉。第二次，她變成老婆婆，拄一根拐杖從山后走來，悟空認出又是白骨精變的，舉棒又 打，白骨精故伎重演，化煙脫逃。第三次變作一個老頭，在一間茅屋前坐等唐僧的到來。悟空看見，上來就打，白骨精招架不住，便用計從云端扔下一黃絹，上寫： 佛心慈悲，切勿殺生；再留悟空，難取真經。唐僧信以為真，怪悟空連傷二命，逼悟空離開。悟空走后，白骨精順利地捉了唐僧，在白骨精邀母親來吃唐僧肉時，孫 悟空趕到，并打死老妖，變成白骨精的母親進洞救出了唐僧。她這三次的欺騙給了唐僧師徒最大的考驗，甚至使他們的隊伍四分五裂。從一再地幻化形象來欺騙唐僧 的事情中，真真切切地體現出了白骨夫人的聰明和狡猾。
蝎子精：她與其他妖精一樣，修行多年，使用一柄三股鋼叉，鼻中噴火，口中吐煙，十分厲害。她用法術卷走唐僧后并不是為了要吃唐僧肉，而是欲成夫妻美 事。她在獲取唐僧的過程中不講究策略技巧，不是采取智取的方式，而只是一廂情愿地就把唐僧攝走了。對孫悟空等表現得非常毒辣，但對唐僧卻始終以禮相待。作 為一名妖精，她卻有著人類的情與欲。
鐵扇公主：她是女妖中十分厲害的一個，長得漂亮俊俏，是牛魔王之妻，手使一把三尺寶劍和芭蕉扇。唐僧等人路至火焰山時被擋住去路，只有借得芭蕉扇， 扇滅八百里火焰才能通過。當孫悟空去借芭蕉扇時，她拒絕了，鐵扇公主之所以要和孫悟空過不去，不肯借扇，是因為其子紅孩兒因孫悟空一伙而被觀音收伏，母子 不得常見面，為報奪子之仇，才遷怒于孫悟空。“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”這是一位母親對遠在他鄉的兒子的深切的思念，體現出 感人的母愛。她還是一個溫柔賢惠的妻子，丈夫牛魔王貪圖美色與百萬家私，又討玉面公主為妾，到摩云洞做了“倒插門的女婿”，她只得獨守空房，當孫悟空假扮 牛魔王出現在她面前時，她喜出望外，俏語溫存，試圖以情以義感化夫君，人世間夫妻之情之狀在她身上得到了真實的體現，最后為了搭救丈夫，她甘愿奉上寶扇， 隱性修行。作品中更多地展現出的是賢妻良母的形象，能夠造福百姓、樂善好施的女妖形象。像許多人類女性一樣，她追求的是有一個完整的家庭，有個平平凡凡的 人生。
從上面的例子中我們可以清楚地看到，《西游記》中的女妖個性各異，各有各的性情特點，各有各的獨特之處，有的多情，有的有計謀，有的心狠手辣等。
二、 女妖形象的作用
《西游記》中，女色對取經人的挑戰絕大部分是女妖精所為，用女妖精來代替現實女性具有更好的效果，因為女妖精的威逼哄誘更讓人難以抗拒，她們可以毫 無顧忌地主動追求，而且美色的迷惑力更高。這么具有魅力的女妖精的誘惑唐僧師徒都能拒絕，這更能體現出他們意志的堅定與執著，更能豐富他們的形象特征。另 一方面，由于女妖精們的出現，還使書中詼諧幽默的風格得到了張揚。在作品中，唐僧是個正經八百的人，很多時候表現得比較木訥、呆板，而女妖精的精靈古怪正 好適時地打破了這些場面的板滯，使文本活躍起來。
三、 女妖形象的原因與意義
《西游記》的作者吳承恩所處的時代是明代中葉嘉靖、萬歷年間。那個時代是男權時代，毫無男女平等的觀念。由于這個朝代的人從對腰部以下的食欲的滿足 徹底地轉向對腰部以下的的放縱，社會風氣變得墮落敗壞，人們并把這一切都歸結給女性，所以女性就成了禍水。受到這樣一種社會風氣、傳統倫理觀念的影 響，作者于是就借女妖的形象來反映舊時代男性對女性的復雜心態。一方面是長期的“男尊女卑”觀念下對女性的歧視；另一方面是出自本能地為女性魅力所吸引， 二者的畸形統一，形成了“禍水論”。
四年級在學校禮堂匯演了精彩的課本劇，我們班演出的《三借芭蕉扇》一劇真是妙不可言，深受歡眾歡迎。
演出開始，扮演唐僧的葉子桐、扮演孫悟空的樊家虎、扮演豬八戒的張景龍和扮演沙和尚的黃大鵬一起粉墨登場，他們師徒四人趕路前往西天取經。舞臺的一邊幾位同學不停地上下舞動著紅布條，那就是火焰山。
神通廣大、機智勇敢、精靈古怪的孫悟空，被彎腰曲背斜扛著金箍棒的樊家虎表演得惟妙惟肖。他一會兒問土地神，一會兒變小蟲子戲弄鐵扇公主，一會兒和牛魔王打斗，一會兒請靈吉菩薩和李天王父子幫忙。他會同張景龍扮演的憨態可掬，橫肩著九齒釘耙的豬八戒和黃大鵬扮演的挑擔專業戶沙和尚，治服了陳志明扮演的助紂為虐的牛魔王，最終從精明強干的李小丹扮演的詭計多端的鐵扇公主手里借來寶扇，滅掉了大火，保護唐僧繼續向西天而去。
演員們出神入化的風趣表演，引得觀眾笑聲不斷，掌聲雷動。這樣的課本劇真的好極了，它把枯燥無味的讀死書變成了好玩的游戲，這真是推行素質教育的一個好辦法。
先來猜一猜，“童”的本義是什么？
這個答案你是不是和我一樣沒想到？讓我們一起追根溯源。
先來看甲骨文時候的“童”字， 最上面紅色圈起來的部分，相當于刑刀。再看中間部分，畫的是眼睛 。
最下面這部分，像不像一個人站在那里？地面還有一橫，好像在強調這個人不能隨便移動地方。
這三部分合起來，指的是失去雙眼的人。古代戰爭中，有些少年成為了俘虜。當他們失去雙眼后，便不能逃跑了。
看金文里的“童”字，有什么變化？ “童”字上面的刑刀“辛”畫得更加完整，接下來依然是眼睛，只是最下面有了變化，出現了“|”字和“土”字。 像不像一個兩頭被扎緊的袋子？“|”在字里表示字音。
小篆里的“童”字 ，還是剛才講過的那些要素，但“目”似乎被省略了。
楷書時代，成了這個樣子 。
還記得西游記里，孫悟空請來觀音菩薩幫忙收服紅孩兒，觀音菩薩用鐲子圈住紅孩兒的手腳，紅孩兒動彈不得，只好投降。雖然做了觀音菩薩的散財童子，但畢竟沒以前自在了。所以，后硭鏤蚩照液旌⒍的母親鐵扇公主借芭蕉扇，鐵扇公主不僅不借，還大打出手。在女兒國，孫悟空找紅孩兒的叔叔如意真仙借落胎泉的泉水，真仙還罵孫悟空，怪孫悟空害了他的侄兒，也不肯借給他。
慢慢地，“童”字才脫離指這些命運悲慘的孩子，僅指年齡小的人?！对鲰崱防镎f：十五以下謂之童子。女亦稱童子。
唐代詩人賀知章有首詩叫《回鄉偶書》，其中寫道：少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。古人的兒童一詞，范圍比較廣泛，未成年都可稱為兒童。我們今天說的“兒童節”，指6-14歲的孩子。14-18歲，通常我們認為是少年。滿18歲，就可以被稱為青年了。
看看古人寫的 “童”字，是不是每個都很有童趣？
越寫越美
上下對正點空靈，
橫有收放橫畫勻。
快樂童年
節日里，你最想做的是什么？讀讀這首詩吧，看看他有沒有說出你的心聲。
再玩一會兒
【英國】威廉?布萊克
聽到草地上孩子們叫，
聽到山頭上孩子們笑，
我的心中，充滿安寧，
世界萬物一片靜悄悄。
孩子們，回家吧，太陽落山了，
夜晚的露水正來臨。
來，來，已經玩夠，讓咱們走，
等明朝天邊太陽升。
不，不，讓我們玩，白天還沒完，
我們不睡覺，不睡覺。
你看藍天上，小鳥在飛翔，
還有羊群在滿山跑。
好吧，好吧，再玩一會兒，玩到天全黑
再回家去上床眠。
小家伙們又叫又跳又是笑，
笑聲在所有的山頭來回響。
關鍵詞： 閱讀
點撥 個性體驗
閱讀，作為中國語文教學的傳統方法，作為與母語教學的特點相吻合的古老經驗，新課程、新課堂應發揚光大，合理滲透。新課標倡導的三種學習:方式自主、合作、探究，都要以讀為前提，以讀為中介，以讀為紐帶，以讀為歸宿。
一、巧扣關鍵處，引起討論，給學生語言插上創新思維的翅膀
在閱讀教學中，面對形象內涵、意義內涵、情感內涵都很豐富的語言文字，如果能讓學生通過各具個性的朗讀，把其中豐富的內涵表達出來，那我們的課堂也一定會給人融融的春意，盎然的生機。
【案例1】四年級下學期我在上《天鵝的故事》一文時，文中描寫天鵝群結束了破冰工作后，文中有這么一句話："它們昂著頭，挺著胸，在水里游動著，捕食著魚蝦，不時發出陣陣勝利的歡呼聲： ’克嚕--克哩--克哩！’"講到此處，請問同學們文中出現三次天鵝群的叫聲，這聲音表達的意思一樣嗎？一石擊起千層浪，學生們頓時熱烈地討論起來，教室里就像炸開了鍋……我深情地對學生們說："同學們，陽光總在風雨后，魚蝦就在冰面下。此時的天鵝是多么高興啊！讓我們也為天鵝的勝利而歡呼吧！"接著，讓學生讀天鵝的叫聲"克嚕--克哩--克哩！"學生們一個個張開如同天鵝翅膀的雙臂，歡呼雀躍，真可謂載歌載舞。讀罷，有個學生卻持不同意見，他說："俗話說：吃水不忘挖井人。天鵝群這時捕食著魚蝦，一定會深深感謝那只’破冰勇士’--老天鵝的。我認為應該用感激的語氣讀。"說完，他便感激地讀著："克嚕--克哩--克哩！"嘿，真是惟妙惟肖！這時又有一個學生說"我認為那只老天鵝也會諄諄教導小天鵝遇到困難不要退縮，要勇敢地面對。"于是他就學著老天鵝"意味深長"地讀"克嚕--克哩--克哩"了。讀罷，他還當起了翻譯，把包涵在其中的"諄諄教導"借助語言作了外化。瞧，那樣子，儼然是只德高望重的老天鵝。這時，我便讓學生再讀這句話，讀出自己的感悟，頓時教室里"叫"聲一片。
中年級的學生思維獨立性和批判性有了顯著的提高和發展，他們更喜歡獨立去探求和發現各種事物現象的原因及規律。因此教師應通過多種方法來巧設問題，讓學生的思維得到盡情的碰撞，讓學生在有效閱讀中，讀出意蘊。
二、緊抓留空處，點撥想象，給學生語言插上創新想象的翅膀
教學中，我們常常發現課文中人物的語言出現略寫或不寫的情況，由此造成人物語言描寫的留空。這里的留空點也就是給學生留下想象、聯想的空間。
【案例2】記得有一次在教學《跟蹤臺風的衛星》一課時，文中有臺風和衛星這樣的對話："魚兒見我鉆入水底，船兒見我避進港灣，樹兒見我把腰彎。 轉貼于 嘿嘿……""可我偏偏愛跟你走……"，我讓學生抓住這兩個省略號，聯系上下文想想臺風和衛星還想說些什么，如果是你又會怎么說？以此來深入揭示臺風的狂暴、氣勢洶洶和巨大的破壞力，以及突出衛星的堅定和自信，為人類預防臺風襲擊，減少損失發揮了重要作用。這樣的教學設計，語言更加活潑，讀來情趣盎然，引人入勝。在形象的童話情境中，既傳播了科學知識，又加強了語言訓練，有效地激發了學生探求科學知識的欲望，在孩子幼小的心靈深處埋下創新的種子。
當然，我們還可以抓住文章的結尾進行續編，通過填補一些心理留白，讓學生盡情想象創新，豐富學生的課外語言，提高閱讀的有效性。
三、善抓好奇處，強化需要，讓學生在閱讀的天空中自由翱翔
在閱讀教學中，老師要注重激發學生強烈的好奇心，并善于抓住學生的好奇之處，讓學生在表達好奇，探究好奇中培養閱讀的創新能力，真正做到有效閱讀。
【案例3】我在教學《珍珠鳥》一文的最后有一個畫龍點睛的句子："信賴，不就能創造出美好的境界嗎？"教學中，有些學生對作者"我"為何能和鳥兒之間相互信賴極為好奇。我先讓家中養鳥的學生談趣事，再讓家中養其它寵物的學生說說寵物和家人之間發生的事。在此基礎上，我告訴學生：人與動物可以互相信任，友好共處，人與人之間更應該這樣。之后，讓學生談談有關的事，不少學生打開了話匣子，講了自己與同學相處，講了鄰里之間友好相處的事……我趁熱打鐵追問:"剛才，大家是從’信賴’這個角度來說的，有沒有從’不信賴’這個角度來說的呢？"有的學生說："《獵人海力布》中講的村民們因為不信賴海力布，但是他為了讓后代生存下去，說出了秘密，自己變成了一個石頭人，出現了悲壯的一幕。"還有的學生講了人與人之間由于不信賴而鬧了矛盾，產生了誤會。學生知無不言，言無不盡，從不同的角度解讀了這句話的真正內涵。
由于教師呵護學生充滿個性的情感世界，才使學生敞開了心扉，使得這句話有如春雨點點，滋潤著學生們幼小的心田。當然，教師要經常鼓勵學生對老師和同學的發言大膽地提出不同意見，培養學生敢于質疑的精神。
四、創設小舞臺，演出特色，讓學生發揮個性化的表演
在閱讀中圍繞教學目標，引導學生通過各種形式的表演，再現文本反映的形象，拓展文本潛藏的形象，那語言文字在學生面前就不僅是活的畫面，而且是活的生活，學生從語言文字冊解讀中所獲取的，就不僅是情感的感悟，而是情感的抒發；就不僅僅是精神的感悟，而是心靈的舒展。
白羽扇
（唐）白居易
素是自然色，圓因裁制功。
颯如松起籟，飄似鶴翻空。
盛夏不銷雪，終年無盡風。
引秋生手里，藏月入懷中。
麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。
何人稱相對，清瘦白須翁。
【譯文】
單純的顏色，樸素自然。圓潤的弧線扇面，是有心裁剪而成。扇子的風仿佛過松林時發出的聲響，翩然的姿態如白鶴翻飛于天空。一如在最炎熱的夏季，也有未消融的冰雪，一年至終都可以有無盡的風。仿佛手中掌握了引來秋天的能力，又如一輪明月藏在心中。麈尾的斑紋與它不同，蒲扇的粗陋也不能與白羽扇相比。什么樣的人才能配得上白羽扇呢？應該是清瘦、有白須的老人吧。
【經典背后】
自從有了空調、電扇，現在已經很少能看見扇子。不過，在很長一段時期里，扇子都在古人的日常生活中占據十分重要的作用。宋代陶谷的《青異錄?器具》中就有“凈君掃拂塵，涼友招清風”之句，“涼友”便是代指扇子，也以此說明扇子扇風清涼的作用。
不過，最早的扇子并不是乘涼用的，它只是作為一種禮儀工具，一般都是宮廷之用?，F在的影視劇中也可以看到，皇帝坐在龍椅上，兩邊的宮女或者太監，舉著兩個相互交錯的圓形扇面，這種扇子叫“宮扇”，或者叫“禮儀扇”。
到后來，扇子在文人士大夫之間就流行開來。最初估計是納涼之用，后來發現，一邊輕搖扇子，一邊飲酒賦詩，自有一番風雅之意，于是漸漸就流行開來。尤其是出現“折扇”之后，可以在扇面繪畫作詩，又升騰為一種時尚。文人都好面子，自己作的畫，寫的詩，并不好直接拿出來讓大家賞評。扇子就不一樣了，折扇展開，詩呀畫呀就顯露出來，這樣，就可以引起大家的注意，招來一番品評。結果，群起效仿，扇子就風靡一時了。
扇子還有一種功用，就是定情信物。尤其像唐寅、祝枝山一般的風流才子，喜歡玩弄紙扇，一來賣弄才情，二來遇到中意之人，以扇相贈，換來對方的手帕香囊。一樁甜美的愛情就此開始，一嘆三詠，一波三折，兩人最終喜結良緣，也不啻為一件浪漫的事情。
西域種植葡萄已有兩千多年的歷史了。張騫出使西域時，就發現這里已廣種葡萄。目前，吐魯番葡萄的種植面積和總產占全國的20%左右，全疆的50%左右。由于環境適宜，這里所產葡萄的品質遠遠超過它的原產地地中海沿岸地區。吐魯番葡萄品種資源豐富有600多個。最著名的是以制干為主的無核白，以鮮食為主的馬、紅葡萄，以及藥用的索索葡萄，據《大明會典》記載，索索葡萄的價值比駝皮和獺皮還高。
“無核白”不僅皮薄肉脆，汗多而得，還能晾干制成碧綠的葡萄干。盛夏的季節走進綠洲，家家戶戶的葡萄架不但會帶給你陰涼，好客的主人還會采來晶瑩的鮮葡萄給你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一帶的集市上，仍然可以嘗到保存得較好的葡萄。
傳統節日：古爾邦節
古爾邦節是我國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安等少數民族共同的節日。
古爾邦節在阿拉伯語中稱作“爾德.古爾邦”，也稱“爾德.艾祖哈”。“爾德”的意思是節日，“古爾邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、獻牲”之意。因此通常把這一節日的名稱漢譯為“宰牲節”，即宰牲獻祭的節日。在我國新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族將其音譯為“庫爾班節”。古爾邦節的時間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過節前，家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節日糕點。節日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴整衣冠，到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時，無論是城市或農村的廣場上都要舉行盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內，鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面備有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族，節日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動。
旅游圣地：火焰山
火焰山本身具有獨特的地貌，再加上《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇撲滅火焰山烈火的故事，使得火焰山聞名天下。
火焰山位于吐魯番盆地中部，當地人稱“克孜勒塔格”，意即“紅山”。它是一條東西長約100千米，南北寬約7—10千米，平均高度500米左右的年輕褶皺低山，最高峰位于勝金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏羅、白堊和第三紀的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成。山體雄渾曲折，主要受古代水流的沖刷，山坡上不滿道道沖溝。山上寸草不生，基巖裸露，且常受風化沙層覆蓋。盛夏，在灼熱陽光照射下，紅色山巖熱浪滾滾，絳紅色煙云蒸騰繚繞，恰似團團烈焰在燃燒。唐朝邊塞大詩人岑參有詩云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚?；鹪茲M山凝未開，飛鳥千里不敢來。”又詩云：“火山流月應更熱，赤亭道口行人絕?！迸c火焰山荒山禿嶺形成強烈對比的是那一條條穿過山體的溝谷，溝底大多清泉淙淙、綠樹成蔭，形成條條狹長綠洲。其中最著名的河谷當數葡萄溝，此外，還有木頭溝、勝金口溝、蘇巴什溝、連木沁溝等。
王琬婧
扇情者不是煽情者,扇情者是一個對扇子情有獨鐘的人。扇子曾是中國文人的名片。當年文人雅士出入社交場所,折扇為必帶之物,聚會時大家先從玩賞扇子開始,通過扇面的精美、扇畫的精致、扇骨的精到、扇套的精巧,來表明各自的身份。從這個意義來看,扇子近乎面子了。
黃沂海,典型的上海男人,白白凈凈的面皮,戴一副金絲邊眼鏡,全身穿得挺挺刮刮,皮鞋擦得清清爽爽,整天笑瞇瞇的,比書桌上那尊彌勒佛還要開心。
黃家書房叫“扇有善報”齋,主角不是書,是各種扇子,平時一把一把攤開來,比書占地方多了。好在收起來又比那些大部頭大磚頭容易得多:一旦賞完樂完,主人就把它們統統塞進行李箱:扇骨、扇面、扇套,三位一體放放好――“呼哧”一聲,拉鏈一拉,誰也不知道這個貌似平常的行李箱到底值多少鈔票;還有一些單獨的扇面則被安放在書桌右手邊的抽屜里――不能說胡亂,因為主人對每把扇子的方位都清清楚楚。
黃沂海新近出了本《扇有善報》,說盡自己和扇子的故事。黃沂海誠懇地說自己還是“小學生”,并檢討以前愛好太多,連小人書都收。后來覺得扇子好藏、好看又好玩,“扇有善報”還能討個好口彩,于是專一起來,只對扇子拋灑愛。他說自己收藏的第一幅扇面是賀友直先生的“小二黑結婚”,因為從小就愛看賀先生的漫畫,所以這第一回藏得既開心又有紀念意義。至于價錢:“夠買四五臺空調的!”
為什么會對擅自情有獨鐘呢?黃沂海給自己編了個小段:“扇子故事多,充滿喜和樂,若是你到扇中來,收獲特別多?！鄙茸釉谖覈延?000多年的歷史。四大古典名著里就有關于扇子的描寫:《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇,《紅樓夢》里有晴雯撕扇的情節,《水滸傳》里蔣門神驅暑趕蠅的蒲扇,《三國演義》里諸葛亮手中微搖的羽扇……
于是黃沂海愛扇藏扇,為扇癡狂。以至于《扇有善報》就成為一本他收藏扇面的圖文集。他將收藏扇面歸結為三大好處:好藏、好看、好玩。先說好藏:扇子體積小,折扇收攏后僅尺把之長,故有“懷袖雅物”之美稱。不像收藏明清紅木家具,或是四屏條八屏條字畫,家里無處安身。他集藏的百來把扇子,一個拉桿箱足矣,藏而不露,委婉涵蓄,非常符合主人的性情;再說好看:扇面藝術源遠流長,方寸之間蘊含著大千世界。在扇面上揮毫,難度極大,明代大書法家祝允明,曾將扇書比作美女在瓦礫上跳舞。折扇扇面,上寬下窄,形式特殊,要求畫家必得精心構思,巧妙布局,使扇面疏密聚散有序,“長河無點墨,似見筆縱橫”,視覺上有延伸感和想象力;最后說好玩:扇子賞玩最方便,不管是一人獨處,還是邀三兩知己,烹一壺新茶,展一柄折扇,可關注筆墨,可賞析意境,可檢弄扇骨,可把玩扇囊,情景交融,心靈相通,不再講究誰人職位大小,亦忘卻窗外的陰晴雨雪?！昂贸圆蝗顼溩?好玩不如扇子”啊!
當下電風扇退避三舍,空調遮天蔽日,執扇納涼難得一見。扇子本是生風物,一不留神,與書畫結緣,成了文化的載體。藝術大師吳冠中說得精辟:“扇子送涼,不意成藝”。好扇無好畫,恰如好馬無好鞍,成藝之扇的審美價值,遠超其實用價值。收藏界有“一把好扇四尺畫”的說法,扇面雖小,天地無限,價值空間很大。不過,黃沂海藏扇作,不看重作者是否有名頭,價值能否起蓬頭,更在乎扇子是否有說頭,這個“說頭”,就是每把扇子都要有故事可說。因而,這一年多來,他忙里偷閑,以扇會友,集藏了一百五十余幅扇面,其間既有名聲赫赫的書畫大家,也有初出茅廬的丹青后生,并用盡可能風趣的筆調,記成扇緣扇事,以饗同好。日后,他的藏扇價值若能扶搖直上,自然春風滿面,即便無甚回報,這“故事”也是一筆可觀的財富吶。他的“扇有善報”,善在過程,善在心情,扇情者,善在扇中。
羅素說過,“一個明智地追求快樂的人,除了培養賴以支撐生活的主要興趣之外,必會設法培養其他許多閑情逸致?！辈厣纫彩瞧湟弧?/p>
摘要古典小說《西游記》歷代流傳，膾炙人口。尤其是20世紀90年代以來，更以它獨具的魅力吸引了現代人的關注。各種對《西游記》的全新演繹層出不窮。本文從《西游記》現代演繹這個角度入手，試圖從文本的題材、主題、思想內容、人物形象等方面來探討《西游記》現代演繹多之原因所在。
關鍵詞：明代小說 《西游記》 現代演繹 原因
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A
《西游記》作為一部世代累積型的古典文學名著，一直廣為流傳。自明中葉吳承恩寫定、世德堂百回本刊刻后，四百余年來受到廣大人民的喜愛，幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知，問世后即吸引了不少文人對其進行續寫、改寫、重寫。圍繞這部小說涉及的方方面面，人們眾說紛紜。20世紀90年代以來，是一個前所未有的歷史轉軌時期，隨著社會轉型的加快，傳統思想受到極大沖擊，人們的價值觀念發生了深刻的轉變。但是《西游記》這部古典文學名著卻一直盛行不衰，以它獨具的魅力吸引了眾多人群的關注。很多人從不同的領域、不同的視角對《西游記》進行了全新的闡釋。比起其他古典文學名著，《西游記》的現代演繹是最多的。這些現象的出現，主要是《西游記》這部歷經四百年風雨仍然魅力不減的古典文學名著內在的原因。
一 《西游記》的神魔題材為現代演繹提供了廣闊的想象空間
好奇尚異是人的天性，神魔題材小說以超現實、超自然的神仙妖魔為描寫主體，以豐富的幻想、想象、高度的夸張變形，描寫光怪陸離、色彩斑斕的神魔世界。驚心動魄、扣人心弦的情節；讓人眼花繚亂、應接不暇的神通變化；爭奇斗艷的法術、法寶，滿足了人們對傳奇性、趣味性、娛樂性的要求。
神魔小說中一般神與魔、正與邪陣營分明，神魔斗法通常代表正邪之爭，而追求正義、公理是人類永恒的主題，斬妖除魔、救危扶困，符合任何時代善良人們的心愿。人們可以在欣賞神奇變幻、熱鬧好看的神魔故事中產生審美愉悅，借此調劑一下日日如此、年年如此的平凡生活，放松一下為各種世俗瑣事、現實困難而緊張的神經，又可一泄對現實生活的不平不滿之氣。
神魔小說還在很大程度上滿足了人們渴求長生、擺脫輪回的心理。超越生死、跨越時空是人類久遠又永久的夢想，人們渴望擺脫束縛、突破自我局限、扼住命運的咽喉，掌握自己的生活。神魔們上天入地、縱橫馳騁、呼風喚雨、變化莫測的本領，正好適應了人們的心理。現世苦難是人類永遠想擺脫的夢魘，神仙的那種逍遙自在任來去，無憂無慮不為世俗羈絆的生活狀態，瑰麗神奇、清幽雅靜的生活環境，如同海市蜃樓般玄虛荒渺的夢幻世界，都在人們的心頭久久縈繞，揮之不去，讓人們產生了雖不能至，卻心向往之的仰慕之情。
《西游記》把神魔小說的特點發揮到淋漓盡致。它故事背景廣闊，展現了一個瑰麗神奇、色彩斑斕、虛靈縹緲、五光十色的超越時空的神、人、鬼幻想世界。天上、地下、人間，海陸空任意馳騁想象，千山萬水、五湖四海隨意揮灑筆墨，神仙佛祖、妖魔鬼怪、帝王將相、販夫走卒盡融于此。西游世界穿越生死、跨越時空，展現了廣闊、豐富、宏大的蕓蕓眾生相，具有極大的開放性、包容性。極幻之中傳極真之事，極盡夸張、變形、荒誕之能事而人不以為怪異。這種超大容量的包容性與開放性，為現代演繹提供了無限發揮想象的空間。
二 《西游記》主題的多義性為多元解讀的現代演繹提供了依據
《西游記》故事最初以唐玄奘取經為中心，在民間流傳的八百余年中，經無數民間文人加工，滲入許多民間思想，逐步擺脫歷史真實的束縛，由真入幻，將以玄奘為主角的宗教故事神化、幻化演變為以孫悟空為主角的神魔故事。世代累積的取經故事，在長期流傳中本身就摻雜了復雜的思想，到明中葉由吳承恩最后寫定，又受了當時“三教合一”思想的影響，因此，《西游記》問世之后，關于其主題，一直聚訟紛紜、爭執不一。張書紳認為“以一人讀之，則是一人為一部《西游記》；以士農工商、三教九流、諸子百家各自讀之，各自有一部《西游記》。”“勸學”、“談禪”、“講道”、“三教合流”，用儒釋道三教思想來觀照《西游記》的主題以及“游戲說”、“游戲之中暗藏密諦”說等各種說法層出不窮，仁者見仁，智者見智。
進入新時期以來，《西游記》的主題研究更是眾說紛紜莫衷一是，舊說重提，新說出現。雖然基本上未脫游戲、宗教、哲理、社會這幾大類的窠臼，但細分出許多一家之言。如證儒、證道、證佛說、追求真理說、求放心說、自由說、人才說、反映人民精神說、歌頌反抗和光明正義說、歌頌新興市民說等等，每種說法都有其立論的依據，各有其合理性，但都不能完全否定或推翻其他說法。
這些主題說各執一詞，多元性多角度地解讀《西游記》。再加上《西游記》特有的神魔題材、表現方式，它到底是談禪之書、修心之書、證道之書，還是游戲之作、哲理之作、政治之作，誰也不能確定無疑?！段饔斡洝分黝}的這種多義性，讓不同時代的人們可以有不同的理解。似乎模糊又好似清楚，似乎清楚卻反而更加模糊。其中要求合理任用人才、表現變革的時代精神、對優秀品質的稱頌、對人生哲理的思考、對社會現實的諷喻，以及游戲娛樂這些說法都具有現代性。在一定程度上對任何社會都具有普遍的意義。這些貫穿人類社會的基本要求和特質，也為《西游記》的現代演繹，取其一點因由點染發揮，提供了依據。
三 《西游記》中借神魔諷喻現實的內容為現代演繹的借題發揮提供了形式
鳳仙郡侯誤將齋天的素供推倒喂狗，玉帝便使鳳仙郡大旱三年，“三停餓死二停人，一停還似風中燭”。而奎木狼下界為妖13年，卻僅被“收了金牌，貶他去兜率宮與太上老君燒火，帶俸差操，有功復職，無功重加其罪”。唐僧師徒經過的人間國度里，遇到的國主不是昏庸無能就是殘暴無道。而當唐僧師徒歷經艱難險阻，到達西天極樂佛地，眼見得取上真經，功德圓滿，卻因沒有人事奉送，差點功虧一簣。“講人情，說分上”，遍布天上、人間、地府三界?！段饔斡洝分胁]有刻意反映這些與現實社會有緊密聯系的內容，只是在行文中信手拈來，涉筆成趣，而諷喻現實之意已畢現。
神魔小說歸根結底脫胎于現實生活，創作者借形式上超現實的神魔幻想世界，來描摹人生百態，寄寓自己對社會生活的感受和對現實人生的看法，或諷世，或勸懲。在看似虛幻的神魔人物身上寄寓自己的人格理想與現實抱負，表達自己的愛憎喜惡及對人生的探索思考。故此小說多帶有隱喻、象征的意義，在談神說怪的外衣下，包含著深刻的現實人生內容，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，在賞心悅目的同時引發人們的思索。而神魔題材不能直接反映廣闊現實生活的限制，恰好也是它經得起時代洗禮的優勢所在。正因為此，神魔小說可隨時間的推移，生發演繹，隨意翻新，賦予它時代的新意。
現代社會人們的思想空前解放，人的主體意識高揚，人的欲望相應得到伸展的空間。在商品經濟的沖擊下，傳統的價值觀念、生活方式有了深刻的變化。社會轉型的加快，相應的很多東西并沒能同步發展，物欲橫流、道德滑坡，很多社會問題的出現困擾著現代人，使其不斷追問、思索、探尋……《西游記》這種借神魔題材寫現實人生，寄寓了作者對現實人生的關注的創作風格，使現代人得到了有益的啟發，借《西游記》的人物和框架舊瓶裝新酒，發揮其神魔題材的象征寓意，諷喻現實人生，賦予了作品新的思想和觀念。也因而給予了《西游記》現代演繹無限發揮的生機和活力。
四 《西游記》中的主要人物形象具有高度的概括性，是現代演繹最為重要的動因
唐僧肉眼凡胎真假莫辨，迂腐固執軟弱無能，但心地善良品行高尚，不為金錢、美色、權勢所動。最難得的是他意志堅定，一心上西天拜佛求經，堅持理想信仰九死不悔；孫悟空是開路先鋒，一路降妖除魔，勇于爭先。他神通廣大本領高強，卻爭強好勝、心高氣傲，好使促狹捉弄人；豬八戒毛病最多，貪吃貪色貪小便宜貪生怕死，取經意志最不堅定。偶爾攛掇唐僧念緊箍咒，破壞一下取經團隊內部的團結，但他貪小利最終不忘大義，偶爾也吃苦耐勞勇敢勤快，是孫悟空降妖除魔的好幫手；沙僧是個不可多得的好后衛，他老成持重、忠于職守。每天勤勤懇懇任勞任怨，做著牽馬、收拾行李、照顧師父等這樣一些瑣事，而這些是心高氣傲的大師兄不屑做，懶散馬虎的二師兄忘了做也做不了的。沙僧隨大流，唯師命是從，卻是取經隊伍中的粘合劑。在師父師兄弟之間調和矛盾化解沖突，促進了內部的團結，增強了取經隊伍的向心力；西行十萬八千里路，白龍馬的作用自然無須多講。
《西游記》的主要人物形象基本上概括了古今中外社會某一類人的典型性格，具有高度概括性。這四人一馬的取經隊伍在某種程度上是人類社會的縮影，凝聚了人際關系中的核心問題，涉及到了人類普遍面臨的諸如理想、追求、欲望之類的問題。這契合了現代人在激烈的職場競爭中，希望處理好人際關系的心理需求，為現代演繹提供了重要契機。取經成員代表的個性特征，體現了基本的普遍人性。人們從中可以看到自己或周圍人們的一些側面，而且現代社會全球化的趨勢銳不可擋，社會化大分工打破了傳統固有的人與人之間的界限。人們必須互相協作、互通有無，才能共同進步、共同發展。唐僧師徒一行四眾的取經隊伍，為現代人提供了團隊合作走向成功的范例。無論是師徒四人抵制各種誘惑、克服各種困難堅持到底的決心，還是師徒四人優缺互補、分工合作的團隊意識都是現代人需要的。在現代社會緊張激烈的競爭之下，如何凝聚團體合力，達到總體最優化；如何使個體融入群體，與別人和諧相處；如何揚長避短吸取別人的長處彌補自身的不足，已成為現代人迫切關心的問題。一個現代新詞“雙贏”足可說明這個問題。
五 貫穿《西游記》全書的玩世心態、游戲風格、喜劇意識，符合現代人的審美趣味
在《西游記》中，作者以玩世不恭的態度、用一支上天入地縱橫馳騁的戲筆，調侃世事揶揄神圣，為凜然不可侵犯的神佛涂抹了一層滑稽的彩妝。當代表無上權威的神佛褪去那層莊嚴肅穆的外衣、散去頭頂光環閃耀的神圣光芒，被俗化、人情化，現出世相真面時，昔日虔虔誠誠、戰戰兢兢的頂禮膜拜儼然成為一場世俗鬧劇。佛法無邊、無所不能的如來包庇阿儺、伽葉索要人事；大慈大悲的觀音怕被悟空騙去龍女、凈瓶，斤斤計較地要他留毫毛抵押；冠冕堂皇、道貌岸然的神佛，世人心目中惶恐畏懼，不敢違逆觸犯的等級、秩序、權威，在人們哈哈一笑中已轟然倒塌。
《西游記》中的玩世心態、游戲風格貫穿全書。即使對作者喜歡的人物也要調侃一把。孫悟空是作者滿心喜愛、贊揚的人物，卻生了一副“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”與鬼怪差不多的尊容。當他騙了鐵扇女的芭蕉扇，自以為勝利在握，得意洋洋的回返時，不滿四尺的他扛著一丈二尺長的芭蕉扇“怡顏悅色而行”，凸現了一幅滑稽可笑的圖景?！段饔斡洝分械倪@種喜劇意識，契合了現代人在快節奏生活中要求輕松娛樂的心態。滿不在乎的調侃戲謔，更吸引了渴望叛逆的年輕人，符合現代人的欣賞趣味。
一時之間，《西游記》的現代演繹風行。無論現代人怎樣演繹，它總脫胎于名著本身。這決定了演繹不可能完全脫離原著的基本框架、人物、情節。這種一定程度上的依附性也更突出了原著的價值。名著具有的包容性、開放性，帶給不同時代的人們以不同的價值和啟發。新時代的人們自然會以新眼光看待名著、解讀名著。這也恰好說明了古典文學名著作為傳統優秀文化傳承的載體，其價值在現代演繹中得到了新的體現。演繹中新內容的注入，也使名著的生命力如不絕的流水，始終流淌，魅力常存。演繹似潮水，潮起潮落，而大潮中屹立不動的中流砥柱始終是原著。
參考文獻：
[1] 張書紳：《西游記總論》，朱一玄、劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學出版社，2002年版。
[2] 魯迅：《中國小說史略》，東方出版社，1996年版。
用“身”悟
古人云：“授人以魚，不如授人以漁”。學生學習名著前，教師要對名著的作者、作品的價值、人物的形象、主要故事情節等要深入指導，尤其是教師的閱讀體驗對學生影響最大。經典名著閱讀教學的成功，很大程度上取決于教師的閱讀體驗。對學生而言，教師的閱讀體驗可能比其他各種解說都更有沖擊力，更有借鑒性。教師對經典作品的欣賞以及閱讀感悟，有可能影響學生的終生閱讀。如果對經典名著的理解還不夠深、不夠透，以模棱兩可的認識去指導學生閱讀經典，結果只能使學生更看不懂名著或者不能準確把握名著的內在含義，造成誤讀名著的悲劇。因此教師一定要有深厚的閱讀功底，用自身的閱讀體驗影響學生，帶動學生閱讀。比如，筆者在講解《西游記》這部名著時，除了完成教學大綱的任務外，筆者還把家喻戶曉的幾個故事《三打白骨精》《大鬧天宮》《三借芭蕉扇》《真假美猴王》等根據自己對故事情節的見解講給他們聽，講解時還結合一些野史，尤其是對孫悟空這個人物的講解，筆者融入自己感情和見解，筆者認為孫悟空是《西游記》中最可悲的一個人物：他本是一個無拘無束，向往自由，明察秋毫，有個性，有追求，能上天入地，敢于戰天斗地，挑戰三界的一個叛逆靈猴，可是這樣的人現實社會卻容不下他，最后被壓在五行山下，被救后力保唐僧去西天取經，替人賣命，歷盡千辛萬苦，卻屢次被冤枉，還被戴上緊箍咒，最終變成一個“庸才”，動不動就找神仙求助，真是可悲可嘆！通過自己對人物的解讀，學生們聽得津津樂道，沒多久，班里形成了一股讀《西游記》熱。這真可謂是一箭雙雕，既達到了教學目的，又讓學生喜歡讀這部名著了。
教師們自己先愛上名著，深刻閱讀和感悟名著，是推動經典閱讀的重要一環。陶行知、朱自清、錢穆等教育家以其博學多識引領許多學生走上文學之路，很值得今天的老師學習。而且，這種積極的引領，非常有利于學生視野的擴大，也促進其品格成長和文化認同。
用“心”悟
農村中學的學生特別喜歡上多媒體課，如果提到課本上推薦的某一名著如《西游記》，多數學生都能滔滔不絕地說出許多有關孫悟空的事跡，甚至會講得眉飛色舞，歡喜之情溢于言表?？墒墙處熥穯柲闶窃趺粗肋@些事的時候，學生會異口同聲地回答：電視上看的。不錯，現在的很多優秀作品都被搬上了電視熒屏，讓學生觀看由名著改編的電影、電視，直觀的電影電視更容易吸引學生。筆者利用他們的這種心理特征，尋找社會熱點、新鮮事物，適時地給他們推薦一兩道“熱點大餐”，收到意想不到的效果。當然此舉也有一個弊端：現在的電視劇對原著有很大地變動，如新版的《紅樓夢》簡直脫離了原著，成為一部可惜的“苦味茶”。有些電視劇再怎么改里面的根本的東西不會變，值得一看，如新版的《三國演義》改版后，人物個性立體化，故事性增強，場面也比老版壯觀。再如《西游記》，幾乎每年寒暑假都會光臨各大電視臺，老百姓喜聞樂道，這對學生學習名著不是很好的基礎嗎？所以關于名著的電影電視應推薦學生多看，因為它們更容易接受。而且一旦學生對其中的人物、情節產生了興趣，然后由于他們不滿足于與電影電視的淺層次的接觸，再加上他們好奇心，課后就會積極主動地去找原著來補充“營養”。這樣何樂而不為呢？
俗話說“興趣是最好的老師”。學生有了學習名著的興趣后，自然就喜歡讀了。正所謂“打鐵需趁熱”。但是怎么讀呢？這就要求老師對學生讀書的方法予以指導了。學生平時要學會讀書，特別是對于“新課標”推薦的文學名著要多讀，細讀，有目的讀。第一遍讀的是興趣，第二遍讀的是情節，第三遍讀的是能力，第四遍再讀就是目的了，當然也可以根據自己對名著的理解去讀。另外，讀的時候要注意方法，在熟讀的基礎上要有選擇性的讀，注意故事情節，人物形象，平時多做筆記，把自己平時讀書時的一點體會，一點思想記錄下來，放在心上，把握好名著的精髓，真正達到讀書的目的。
設“趣”悟
“你有一種思想，我有一種思想，交換后，我們就都有了兩種思想”。筆者認為，學生對名著有自己的深刻印象和見解后，舉行讀書交流會這個活動勢在必行，它可以更好地交流與鞏固學生閱讀名著體會。在讀書交流會上，學生互相交流自己的讀書體會，或介紹自己喜愛的名著人物，或交流自己悟出地寫作技巧。在交流中學生的視野更開闊了。教師還可以以一部名著或幾部名著為主題，把關于該名著的文學常識、作者、人物、情節、主旨等分類設計成幾組題目，在班級分小組開展競賽。這種競賽的辦法一般提前布置下去，達到學生目的明確，讀得主動，讀得投入，對名著內容、結構、寫法的掌握也就能收到較好效果。筆者在講解名著《水滸傳》時舉行了一次讀書交流會，在此之前先讓學生準備了一次有關這部名著的黑板報，還舉行了一次知識競賽。兩次活動后，筆者覺得學生對作品的精髓挖掘還沒表現出來，應該讓學生自己讀出深度才能達到目的。于是適時舉辦了讀書交流會，收到了事半功倍的效果。筆者設計了以下幾個內容：人名接龍。以開火車的方式進行人名接龍，若出現差錯，師生及時更正。學生以《魯提轄拳打鎮關西》《武松打虎》《智取生辰綱》《醉打蔣門神》《武松打虎》這些經典故事作為重點閱讀，以小組為單位，推薦代表交流，并且點評人物。108個“反賊”個個是英雄，人物形象性格分明，可謂是“千人千面”，讓學生自己評論人物，分享經典。將人物融于故事情節中，借助話劇表演把握人物，把握要點。設計一系列有價值的問題，讓學生深入理解該名著。這一次交流會給同學們留下了深刻印象，讓他們陷入深深地思考之中，使得學生學會挖掘作品的內涵了。這次關于《水滸傳》的閱讀交流會的舉行，讓他們意識到了“忠義”的力量。
名著學習對教師提出了更高的要求，教師再不能簡單的把閱讀任務布置給學生。教師要對學生的閱讀情況進行全面了解，并且介入學生閱讀中，適時進行指導，最終讓學生讀有所得，讀有所獲，讀出真知，學做真人。
參考文獻
[1]王余光.名著閱讀[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[2]曾祥芹.閱讀學新論[M].北京：語文出版社，2005.
[3]徐魯.重返經典閱讀之鄉[M].上海：上海教育出版社，2006.
[4]徐巨明.語文合作學習策略[J].語文教學與研究，2005（1）.
