時間：2022-07-30 20:36:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇玉文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 商代 玉器 鬼神文化
1.商代玉器的簡述
1.1商代的時間維度
商代的存續時間，在歷史學與考古學界至今仍存在爭議。當前普遍流行的有兩種說法。一是中國大陸通過“夏商周斷代工程”，將商代的起止年限定為約公元前1600年至公元前1046年；二是港澳臺及海外漢學家，根據北宋邵雍所著《皇極經世》，將商代起止年限定為公元前1766年至公元前1122年。本篇報告暫以中國大陸流行說法為準。
1.2商代考古學文化的分期
關于商代考古學文化的分期，不同的學者不同的看法，本報告僅列出兩種觀點進行參考。在較早的時候，曲石認為，商代的考古學文化“可分為早、中、晚三期”①。早期以二里頭遺址三、四期文化遺存為代表；中期以河南鄭州二里崗遺存為代表；晚期以河南安陽殷墟遺存為代表。以上三期的年代范圍，據碳14測定年代數據表明，分別約有200年的歷史跨度。據此，此種觀點將商代玉器分為三期。
隨著“夏商周斷代工程”的完成，中國大陸對二里頭文化的歸屬有了較明晰的偏向。尤仁德認為，“過去那種認為二里頭文化含商代早期文化的看法應予以訂正”②。此種觀點認為，商代文化遺存大致可分為前后二期，前期以河南鄭州二里崗為代表，對應的歷史年代為成湯建國至盤庚遷殷之前（即公元前1600年至公元前1300年）。后期以河南安陽殷墟為代表，對應盤庚遷殷之后至帝辛時代（即公元前1300年至公元前1046年）。本報告認可此種觀點，并以此作為論述的分期依據。
1.3商代玉器的出土情況
1.3.1出土地代表。以前述分期依據，商代前期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州二里崗、鄭州商城、偃師商城、鄭州銘功路、輝縣琉璃閣、新鄭望京樓、湖北黃陂盤龍城等。商代后期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州人民公園、柘城孟莊，孟縣澗溪、安陽小屯、武官村、北京平谷劉家河、濟南大辛莊、湖北孝感、四川廣漢三星堆、江西清江新干大洋洲等。
1.3.2種類劃分。中國大陸的研究學者習慣將玉器根據其不同用途，“大致分為禮器類、武器工具或儀仗類、裝飾品類和其他等四類”③。商代出土玉器中的禮器類有簋、盤、豆、琮、圭、戈、璧、環、璜、柄形飾、牙璋、矛、鉞、戚、等；工具類有鏟、斧、鑿、鋸、錘、刀、槌、鐮等；裝飾品類有鐲、墜飾、串飾、箍、扳指、璇璣、笄、玉人、陰陽人、人首形飾等。
1.4商代玉器的概述
商代玉器較之前代，有空前的大發展。《逸周書?世俘解》里記載，“凡武王俘商舊玉億有百萬”。這個數字難免有夸張的成分，但也從一定程度上反映了商代制玉的繁榮。商代的玉料來源大增，河南是中國古代生產玉石的地區，商代的玉器很多就地取材于河南。另外，東北的岫巖玉，陜西的藍田玉，新疆的和田玉也在商代玉器中被使用。原料供應的充足是玉器制作繁榮的物質基礎。
此外，商代繼承了新石器時代以來玉器制作的成就。商代勾云形玉和商代玉器上的勾云紋，有紅山文化的遺影，反映二者之間有緊密的關系；從商代玉器中的獸面紋，亦可推知其與良渚文化有間接的繼承關系；而婦好墓中出土的玉圭則可認為其源于龍山文化玉圭，安陽小屯所出土的脊齒玉鉞，也應該源于龍山文化的同類型器。
2.鬼神觀念在玉器中的反映
2.1商代的鬼神文化
商代崇尚鬼神。《禮記?祭義》記載，“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服”。《禮記?表記》中也有反映，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。尊神事鬼、崇信鬼神、迷信巫祝占卜之術，是商代社會的主要特點。殷墟的甲骨卜辭是這一情況的絕好說明。迄今為止，殷墟所發現的十多萬片帶字的甲骨中，除了極少數為商王室記事之用外，其余都是商人占卜鬼神的結果。商人的神權系統包含三個大類：以列祖列宗諸先人為主的祖先神；以土、河、岳為主的自然神；以帝為代表的天神。三者互不統轄，卻共同干預著同一個人世間的風雨晴旱和禍福吉兇，其影響嵌入到社會生活的每個角落。對鬼神的崇拜同時也是維持商代方國聯盟政體存在的重要紐帶和條件，對鬼神的信仰在商代政治中發揮著極其重要的作用。商王室借助“率民以事神”來為整個商王室祈福免災，鞏固王權，來取得對商民和其他方國部族的有效統治。當然，到了殷商晚期，殷商王室打擊神權勢力，民眾也受到影響，鬼神崇拜的勢頭減弱，而王權隨之衰落。
2.2鬼神文化在玉器中的具體體現
2.2.1總體表現
夏代對鬼神的觀念與商人不同。《禮記?表記》中記載，“夏道尊名，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。這個從夏代玉器的考古發現中可以體現。以二里頭為例，其出土的玉器主要為斧、鉞、鏟、戈、矛、刀等工具和兵器，另有部分玉器裝飾品，而祭祀禮儀用器鮮有出現。與之相反，商人認為，玉是人和神之間溝通的媒介。商朝的最后一位王帝辛（紂王），認為自己“有命在天”，當他被周武王打敗后，穿著“寶玉衣”自焚而死。對此，《史記?周本紀》中描述，“紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。張守節《正義》引《逸周書》中的記載說，“甲子夕，紂取天智玉琰五，環身以自焚”。并注說，“天智，玉之善者，縫環其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉則銷，天智玉不銷，紂身不盡也”。這說明，在紂王的心中，玉是可以顯神的物件，環玉而焚可以保護他的肉身不會完全湮滅，這樣才可以靈魂升天。
因為崇尚鬼神，所以商人的祭祀十分頻繁，玉器被廣泛運用于祭祀中，這在考古工作中得到證實。上文提及商人的神權系統中的三大組成部分，其中關于祖先神的祭祀又是最頻繁、最宏大、延續時間最長的。在殷墟小屯丙組建筑基址的臺階下即埋有蒼璧和白璧各一件，這兩件物品的擺放方向分別朝向東西，與《周禮》中記載的“以青圭禮東方，以白琥禮西方”較為符合，很明顯是祭祀的用玉。此外，商人還使用玉來制作占卜用器。天津市藝術博物館收藏有一件商代青玉質龜腹板，其正面有龜腹紋，背面有四個鑿痕，與占卜所用之龜甲基本相同。用美玉琢制龜腹板，表示商人對甲骨占卜的高度重視。在商人心目中，玉即靈物，玉龜堪比靈龜，用玉琢成龜板的目的，即是希望神玉能使龜卜更靈驗。
2.2.2晚商的轉變
玉器的制作和使用在不斷發展中，其文化觀念也在不斷變化。晚商以后，玉逐漸從石器中完全脫離出來，不再是簡單的“石之美著即為玉”，它已經成為一種財富的象征，也代表擁有者所處的社會地位。在出土的晚商時期墓葬中，不同等級墓葬中，所包含的隨葬品數量開始出現較大的分化，高等級墓葬中出土大量精美的制品，包括各種玉器在內，而低等級墓葬，有些只有小件物品，有的甚至不見任何隨葬品，可知墓主比較貧窮，社會地位低下。從這可以推知，到了晚商時期，玉器除了有鬼神文化色彩之外，更多的成為了權力的標志和等級制度的象征。奴隸主貴族無論男女都有佩帶玉飾，這也推動了晚商裝飾類玉器空前發達。雖然，奴隸主貴族仍然享用圭、璋、璧、琮等玉禮器，也用以祭祀祖先，但是，這些更多地用來顯示其貴族的身份。因此，到了晚商之后，玉器所表達的鬼神文化觀念開始逐漸單薄，玉器作為身份象征的意義更重大。進入周代之后，兩極分化越來越明顯，這也同時體現在玉器的使用上。
3.結語
敬事鬼神是商代國家生活中的頭等大事，是王室的首要任務，鬼神巫術與王權十分緊密結合在一起。由此而論，祭祀和占卜成為殷商時期國家的最重要的活動。由于繼承了前代玉文化發展的成果，殷商時期的玉禮器開始大量出現，并在祭祀中廣泛使用，大量的考古出土發現證明了這一點。隨著時代的發展，工藝的進步，到了晚商時期，鬼神文化觀念出現了新變化，玉器所代表的鬼神觀念逐漸被等級取代，越來越多的玉裝飾品出現。與此相對應的是，進入周代以后，鬼神文化的觀念逐漸被現實世界所取代。
注釋：
①曲石.商代玉器[J].華夏考古，1991（2）.
②尤仁德.中國考古文物通論――古代玉器通論[M].北京：紫禁城出版社，2004.
③宋愛平.鄭州商城出土商代玉器試析[J].中原文物，2004（5）.
參考文獻：
[1]尤仁德.中國考古文物通論――古代玉器通論[M].北京：紫禁城出版社，2004.
[2]楊伯達.巫玉之光――中國史前玉文化論考[M].上海：上海古籍出版社，2005.
[3]李嬋.上古三代秦漢玉文化研究[D].山東大學博士論文，2011.
[4]豆海鋒.長江中游地區商代文化研究[D].吉林大學博士論文，2011.
[5]常新枝.殷商時期的[D].鄭州大學碩士論文，2005.
[6]魏小花.殷墟墓葬玉器之研究[D].南京師范大學碩士論文，2012.
[7]劉敏.殷墟玉器分類與組合研究[D].陜西師范大學碩士論文，2013.
[8]夏鼐.商代玉器的分類、定名和用途[J].考古，1983（5）.
[9]曲石.商代玉器[J].華夏考古，1991（2）.
[10]喻燕嬌.略論湖南出土的商代玉器[J].中原文物，2002（5）.
近日拜讀了《收藏》2007年6期顏祥富先生《陰陽和諧的紅山玉》一文，敬佩顏先生的刻苦鉆研精神，但對其鑒賞紅山玉的方法卻不敢茍同。現提出不同意見，還請各位方家和顏先生指正。
1.主觀設立已知條件。以已知條件去證明自己的論點，這是議論文的主要論證方法，但是這些條件必須是經過考古界公認的。顏先生所主張的高、大、正方、單數屬陽，矮、小、長方、雙數屬陰，沒有得到紅山文化考古界的公認，而且顏先生所依據的陰陽理論也晚干紅山文化幾千年，因此不能作為鑒賞紅山玉的已知條件。
2.為證明陰陽雄雌說而隨意更改論據。為了遷就正方為陽的觀點，把近似圓形璧和梯形的鉞璧說成是正方形。牛河梁第二地點一號冢4號墓出土的一對玉豬龍，塊形口沒開透的比開透的更粗陋，可是為了遷就口沒開透的為雌一說，競說此豬龍線條圓滑柔和。如果要將這對玉豬龍人為分雄雌的話，絕大多數人會認為塊形口沒開透的較粗陋，更具雄性特征。
3.邏輯推理混亂。僅以外方內圓璧與鉞形璧為例，外方內圓璧左側璧中心孔大為陽，右側璧中心孔小為陰，而鉞形璧左側璧中心孔小則為陽，右側璧中心孔大則為陰，鉞形璧右側璧穿繩孔為雙數為陰，而外方內圓璧左側穿繩孔也為雙數則為陽，相互矛盾，邏輯混亂。
4.論據與論點沒有關聯性。玉鐲的大小與被加工的玉材有關系，與佩戴人的手大小有關系，而與陰陽沒有關系。玉龜一只消瘦一只臃腫，只能說明這對玉龜一瘦一胖，與雄雌沒有關聯性，因為雄龜有瘦的也有胖的，雌龜有胖的也有瘦的。
5.人首三孔器、豬首三孔器、雙龍玉璜、雙勾云大佩筆者認為應是對稱器形。眾所周知，紅山文化玉器的加工工具和技術非常原始，僅限于手工的琢磨切磋，在磨制對稱玉器時，左右會有所誤差，這是可以理解的，這種存在誤差的對稱器形才具有原始美的意蘊，切不可視左邊高一點就說陽，右邊低一點就說陰。
紅山玉的器形比較奇異，這與紅山文化時期的藝術風格和原始宗教有很大的關系。紅山的肖生玉造型一般都融合了抽象與具象兩種藝術手法，而且這兩種手法在玉匠的個性化中也有差異，所以肖生玉抽象變形的情況也往往并非一致，這種差異是正常的，切不可望形生義、亂套雄雌。在原始中，紅山人往往將兩種自然界真實存在的物種結合成一種自然界不存在的想像物種，作為神靈圖騰進行崇拜。玉豬龍就是以蛇的尾巴與豬的頭部結合而成的一種想象物種，作為圖騰被崇拜。同時，由于氏族部落之間的兼并、融合、聯姻等，這種關系體現在玉器造型中就出現了合雕像生玉器。商代出土的玉器中就有龍鳳佩、鷹與人首佩，其淵源可推溯到紅山文化時期。顏先生以陰陽說來否定合雕像生玉器是不符合實際的。同時，顏先生所主張的“至陽至陰說”“媾和說”是幾千年后的學說，絕不可簡單拿來亂套。
筆者認為，鑒別紅山玉器主要是以玉材、玉工、沁色、皮殼為主要依據，器形鑒別不能作為唯一的依據，而只能作為一種參考。
責編 一 粟
故鑒定收藏古玉，看正規、科學的書籍已到了正本清源的地步，迫在眉睫。讀者對此一定要火眼金睛，不要輕信所謂名家所著、主編，甚或專家做序。否則，中國剛剛發展起來的玉器市場不僅要被那些多如牛毛的偽古玉拖垮，也會被這些鋪天蓋地的偽劣書籍打垮。
在此列舉一些就筆者所見在古玉研究、鑒賞、收藏方面較為正規的書籍，以飧讀者。
圖錄類書籍
首先是全集類：
楊伯達主編《中國玉器全集》，6卷，河北美術出版社，1993年。此書是較早的一套全集類大型圖錄，包括了上世紀90年代初以前考古發掘及博物館收藏的較為重要的玉器。以時代為序，學術價值較高。現市場上已難覓蹤跡，不過2005年出版社又將圖版縮小，編為三冊，再版印刷，可做參考。
古方主編《中國出土玉器全集》，15卷，科學出版社，2005年。它是目前較為全面介紹各省考古出土歷代玉器的一套大型圖錄，約4000余幅玉器照片，其中不乏近年新出土而首次發表的圖版，收羅較全，可作為古玉研究、收藏最具參考價值的工具書。
其次是分類圖集，主要包括各地區、博物館的考古出土品和玉器收藏。
《故宮博物院藏文物珍品全集――玉器》，上、中、下三卷，香港商務印書館，1996年。為目前收錄北京故宮藏玉最多的一套書。
《海外遺珍――玉器一、二》，臺北國立故宮博物院印行，1986年。收集了歐美各博物館所藏中國古玉400余件，但因發行較早，許多為黑白圖片。
安徽省文物局主編《安徽省出土玉器精粹》，香港眾志美術出版社，2004年。此書有不少器物的微痕照片和拓片，對古代治玉技術研究有一定幫助。
遼寧省文物考古研究所編《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》，文物出版社，1997年。
浙江省文物考古研究所、上海市文物管理委員會及南京博物院聯合主編《良渚文化玉器》，文物出版社、兩木出版社，1989年。收錄了江、浙、滬三地良渚文化遺址出土的玉器，圖片精美，是良渚文化玉器研究不可缺少的一本經典之著。
安徽省文物考古所編《凌家灘玉器》，文物出版社，2000年，較為系統地發表了安徽史前凌家灘文化遺址出土的玉器。
殷志強、丁邦鈞主編《東周吳楚玉器》，臺北藝術圖書公司發行出版，1993年。主要收集發表江蘇吳縣嚴山出土的吳國玉器窖藏，河南淮陽平糧臺、淅川徐家嶺、安徽長豐縣等地出土的楚國玉器，圖片質量精美，細部紋飾較多，但可能市場上已難以見到。
揚州博物館、天長市博物館編《漢廣陵國玉器》，文物出版社，2003年。將揚州地區出土的漢代廣陵國玉器進行了整理發表。
劉云輝著《周原玉器》，中華文物學會出版，1996年。匯集了陜西西部周原地區出土的西周玉器以及作者對此的一些研究成果。
劉云輝主編《北周隋唐京畿玉器》，重慶出版社，2000年。囊括了近五十年西安地區出土的北周隋唐玉器精品。
上海市文物管理委員會主編《上海出土唐宋元明清玉器》，上海人民出版社，2001年。收集了上海地區出土的唐宋元明清玉器150余件，對研究鑒定唐以后的玉器有一定參考價值。
另外還有《中國玉器鑒賞》（上海科學技術出版社1996），《吳國王室玉器》（上海人民美術出版社1996），《北京文物大系――玉器卷》（北京出版社2002），《三門峽虢國女貴族墓出土玉器》（香港眾志美術出版社2002），《杭州古玉》（文物出版社2003），《洛陽古玉圖譜》（河南美術出版社2004），《滇國玉器》（科學出版社2003），《新見古玉真賞》（上海古籍出版社2004），《西安文物精華――玉器》（世界圖書出版公司2004），《紅山玉器》（遠方出版社，2005），《殷墟玉器》（科學出版社2006），《金沙玉器》（科學出版社2006），《貞石之語――先秦玉器精品展圖錄》（嶺南美術出版社2006）等等，書籍較多，無法一一列舉。
研究類圖書
從1996年在濟南召開第一屆古玉學術研討會開始，十年期間國內外召開了多次關于玉器、玉文化、玉學的學術研討會。正是這一次次的大型學術研討會，將中國玉學、玉文化推向了一個新的高度，可以說，中國市場目前的玉器熱是和這一次次會議，一次次古玉研究者、愛好者、收藏者的參與分不開的。而每次會議的論文集則記錄著中國玉器、玉文化、玉學的研究成果。主要有：
楊伯達主編《傳世古玉辨偽與鑒考》（紫禁城出版社1998），《出土玉器鑒定與研究》（紫禁城出版社2001），《中國玉學玉文化論叢》（紫禁城出版社2002），《中國玉學玉文化論叢續編》（紫禁城出版社2004），《中國玉學玉文化論叢三編》（紫禁城出版社2005年）。
上海博物館編《中國隋唐至清代玉器學術研討會論文集》，上海古籍出版社，2002年。
于明主編《慶祝楊伯達先生八十華誕文集》，科學出版社，2006年。
文獻類工具書
古玉文獻類材料最主要的一本匯編是桑行之等編的《說玉》，上海科技出版社1993年。收錄書籍、論文約44篇。可以說較為全面地收錄了元代至民國研究古玉的各類文獻。雖然從圖譜上看有許多玉器可能也為當時的仿古玉和偽古玉，但其中記錄的關于明清時期一些收藏鑒賞古玉者的心得體會至今對我們仍有借鑒之處。例如對古玉的盤玩，沁色變化的感受恐怕只有親自戴過，摸過，養過古玉的人才寫得出來，讀出前人這種真正賞玉、愛玉的心情對當今社會急功近利的收藏熱應是一種啟示。
在中國玉器研究史回顧與展望方面做的較為全面的一本書是張明華所著的《中國古玉――發現與研究100年》，上海書店出版社，2004年。它是一百年來考古發現與研究的客觀記述、總結和評價，圖文并茂，較為嚴謹，對玉器研究者來說有一定的參考價值。
趙朝洪主編《中國古玉研究文獻指南》，科學出版社，2004年。此書資料截止到2000年，是目前關于玉器最全面的資料文獻與研究文獻的索引匯編。對玉器研究者而言十分有用。
通俗類讀物
這類書籍目前出版最多，但精品實在不多，目前見到較為嚴謹的讀物主要有：
楊伯達著《古玉史論》（紫禁城出版社1998），《傳世古玉辨偽研究》（香港三余堂2004），《巫玉之光――中國史前玉文化論考》（上海古籍出版社2005），《楊伯達談玉》（紫禁城出版社2006）。
那志良著《中國古玉圖釋》，臺北南天書局發行，1990年。此書以器為綱，將中國歷代玉器分為十三大類，詳細介紹每種器型的源流、紋飾、造型特征，是一本研究古玉器物學的專著，對收藏愛好者與研究者而言十分裨益。
張廣文著《中國玉器鑒定與欣賞》（上海古籍出版社1999），《中國玉器真偽識別》（遼寧人民出版社2004），《張廣文談玉器》（山東美術出版社2006）。
盧兆蔭著《古玉史話》，中國大百科全書出版社，2000年。
殷志強編著《中國古代玉器》，上海文化出版社，2000年。
張尉編著《古玉真贗對比鑒定》，上海古籍出版社，2002年。
尤仁德著《古代玉器通論》，紫禁城出版社，2002年。此書作為“通論”兼“史論”的形式和內容，較為全面地論述了中國自新石器時代至清代近8000年玉器發展的全過程。
古方編《冰清玉潔――中國古代玉文化》（四川人民出版社2004），《中國古玉器圖典》（文物出版社2007）。
以上只是選取一些目前市場上還基本能看到、買到的專門玉器圖書介紹給大家，一些分散在各種文物圖錄、考古報告、期刊雜志等文物類書刊中的玉器介紹及研究性文章也不少，如《中國文物精華》、臺北《故宮文物月刊》、《文物天地》、《國寶大觀》、《大漢楚王――徐州西漢楚王陵墓文物輯萃》等。
參考文獻的寫作是為了方便讀者在研究同一學術論點的時候指引正確的方向，同時也是論文作者對文獻作者尊敬的表現，關注學術參考網，可以隨時查看更多優秀的參考文獻。下面是小編收集的會展論文參考文獻，給大家參考借鑒。
會展論文參考文獻：
[1]中國經濟研究會.2012年中國展覽數據統計報告[R].
[2]鄭仕華.基于虛擬現實技術的網絡會展發展展望[J].企業家天地，2010.
[3]王悅.網上世博催生商業新模式——虛擬會展[J].企業管理，2010.
[4]于靜娜.國內虛擬會展研究文獻綜述[J].經濟研究導刊，2012.
[5]馬勇.2013年中國會展發展新趨勢[N].中國貿易報，2013.
會展論文參考文獻：
[1]王春雷.項目驅動型會展專業人才培養模式研究：以上海師范大學會展經濟與管理專業為例[J].旅游科學，2010（6）：84-92.
[2]鄔適融.我國高校應用型人才培養模式的思考：以會展專業為例[J].現代大學教育，2009（1）：104-108，112.
[3]王玉霞.高職會展專業人才培養模式的研究[D].杭州：杭州師范大學，2012.
[4]郝慶智.會展教學模擬系統在會展專業實踐教學中的運用[J].內蒙古師范大學學報，2014.10（10）：72-73.
[5]唐穎.展會現場管理系統在會展專業教學中的運用[J].廣西教育，2013.1：191-193.
[6]羅秋菊，陶偉.會展與城市經濟社會發展關系研究——以中國出口商品交易會（廣交會）為例[J].北京第二外國語學院學報，2004（03）.
[7]羅秋菊，保繼剛.參展商參展目的、績效評估及其相關關系研究——以東莞展覽會為例[J].旅游科學，2007（05）.
[8]羅秋菊，保繼剛.展覽會主題定位與終端客戶效益感知——以東莞兩個典型展覽會定性分析為例[J].旅游科學，2006（05）.
[9]韋鐵.面向中國-東盟博覽會的高級會展管理研究型人才培養研究[J].經濟研究導刊，2010（18）.
會展論文參考文獻：
[1]高樹印.從古豫商精神看新豫商文化[J].協商論壇，2007，（08）：1719.
[2]韓天旭.陳九天“掘金”會展業[N].河南商報，20061206（A12）.
[3]張學敏.當代豫商創業行為四大特征[J].躬耕（天下豫商），2008，（08）：1419.
[4]郭冬輝.傳統豫商對中原現代企業文化的影響[J].景德鎮高專學報，2013，（02）：1012.
論文摘要:古代文化人和貴族往往既有名又有字，而名和字在意義上一般又都有聯系，這種聯系給我們提供了多種極有價值的文化信息，是文化研究的一種不可多得的重要礦藏。概括說來，名與字的之間的聯系主要有以下幾種:1.同義互訓;;2.反義相對;;3.相關聯想;4.同類相及;;5.離合名字;6.古語活用;;7.追慕古人。
名字，本是在社會上使用的個人的區別符號，自古及今，人皆有之，但古之于今，卻有區別。在我們今天的人名系統中，雖然仍有“名字”這一概念，但實際上是有名而無字。所以今天仍把姓名之名稱為名字，是因為古人(嚴格說一直到建國以前)中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。
名，據說是嬰兒出生三個月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說的“子生三月，則父名之”。而字，則是成年后舉行冠禮時由加冠嘉賓根據他名兒的含義給起的，這就是《禮記·曲禮上》所說的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一個人的區別代碼，一名足矣，何以還要“冠而字”呢?《禮記·冠義》說:“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說:“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何謂“敬其名”?唐人孔穎達在給《禮記·檀弓上》中“幼名，冠字”作注時說:“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”就是說，當一個人年滿二十結發加冠之后，他就告別了童年時代而跨入了成年時代，社會也相應地承認和接納他進人成人的行列，他就在社會上開始享有相應的權利和義務，比如說具有了娶妻生子、出仕做官的權利，同時也要盡保家衛國、光宗耀祖的義務。這時，由長輩原來所命和多年來被長輩所稱的“名”，就不便再在社交場合呼來喚去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一個可以托付重任的大丈夫了。這樣，名和字的用途就有了分工:名是供長輩呼喚的，字是供平輩和晚輩稱呼的。由此也形成了古代的一種稱謂禮制，“即敬稱、尊稱、下對上稱字，自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般都稱字，只有在很熟悉的朋友之間才稱名，否則，‘指名道姓’、‘直呼其名’，則是不尊重對方的無禮行為。
名和字的產生雖有先后，但在意義上是相關聯的。《說文解字·子部》:“字，乳也”。段玉裁注曰:“人及鳥生子日乳……《敘》云:‘字者，滋乳而浸多者也。”，原來“字”是生育、滋生的意思，所以古人將漢語書寫符號中獨體象形的，如“人”、“目”、‘舊”、“月”等，叫做“文”，而由“文”組合、滋生出來的符號，如“武”、“信”、“江”、“河”等，叫做“字”。人的字是由名滋生出來的，當然也就叫“字”了。字由名而滋生，它對名有表述、闡明的作用，所以又叫“表字”，所解釋的是名的性質和含義，所以也叫“表德”，北齊顏之推在他的《顏氏家訓·風操》篇中就說:“古者，名以正體，字以表德。”正因為字和名在意義上有這樣密切的聯系，所以《白虎通·姓名》中才說:“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”
關于名與字之間的聯系，清代學者曾把它歸納為“五體”(同訓、對文、連貫、指實、辨物)、“六例”(通作、辯訛、合聲、轉語、發聲、并稱)，近人有的則細分為十幾種聯系方法。概括說來，主要有以下幾種:
1.同義互訓
名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋，如:
(春秋)宰予，字子我。《爾雅·釋話》:“予，我也”。“子”為古代男子的尊稱或美稱，《春秋谷梁傳集解》:“子者，人之貴稱”。在這里用以飾字。古人表字往往加“子”以為飾。
(春秋)施之常，字子恒。《爾雅·釋話》:“恒，常也”。《玉篇·巾部》:“常，恒也”。
(東漢)班固，字孟堅。《玉篇·口部》:“固，堅也”。《爾雅·釋話》:“堅，固也”。孟表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。
(宋)歐陽修，字永叔。《廣雅·釋話》:“修，長也”。《說文·永部》:“永，水長也。
2.反義相對
名與字為反義詞，二者對立相應，各從反面作解，如:
(春秋)曾點，字哲。《說文·黑部》:“點，小黑也”。《說文·白部》:“哲，人色白也”。點、哲義相反對。
(唐)韓愈，字退之。《論語·先進》:“然則師愈與”。何晏集解:“愈，猶勝也”。又:“由也兼人，故退之”，朱熹集注:“兼人，猶勝人也”。愈為勝過，退之則是約束使勿勝過。二者對立。
(宋)晏殊，字同叔。《易·系辭下》:“天下同歸而殊途”。殊與同義相反對。
(宋)朱熹，字元晦。熹，同“嬉”，光明。《爾雅·釋言》:“晦，冥也”。《漢書·高帝紀》:“是時雷電晦冥”。顏師古注:“晦冥，皆謂暗也”。熹，晦義相反對。
3相關聯想
名與字義相關聯，可由此而聯想到彼，如:
(春秋)公子啟，字子間。啟，本義為開門，表動作;間，表名物，《論文·門部》:“閻，里門也”。里門與開門，義相關聯，名、字取啟門之義。
(三國)張飛，字翼德。翼為鳥翅，其作用是飛翔，由翼可聯想到飛。
(唐)白居易，字樂天。《中庸》:“君子居易以侯命”。《易·系辭傳》:“樂大知命故不憂”。樂天知命，隨遇而安，故能居易。樂天，居易義相關聯。
(五代)李爆，字重光。煌，照耀。《說文·火部》:“煌，耀也”，“耀，照也”。《太玄·元告》:‘舊以煌乎晝，月以煌乎夜”。重光，謂日和月。《文選·左思·吳都賦》:“常重光”，李善注:“謂日月畫于旗上也。’舊月能夠照耀大地，故煌和重光義相關聯，可由此聯想到彼。
4.同類相及
名和字所表示之物品為同一類事物，故可由此及彼，辨物統類，如:
(春秋)孔鯉，字伯魚。鯉乃魚之一種，伯表行第居第一。(三國)劉璋，字季玉。《說文·玉部》:“璋，半圭為璋”。璋為半圭形狀的玉制禮器，故以“玉”相應，季表行第居第四。
(明)張宗璉，字重器。《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘賜也何如?’子曰:‘女，器。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚璉也。”何晏集解引包咸曰:“瑚璉，黍翟之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰黃篡，宗廟之器貴者”。璉為宗廟中貴重禮器的一種。
(清)周篆，字摘書。篆為漢書體之一，摘則是篆體的一種，指大篆。
5.離合名字
利用漢字可以離析組合的特點，將名拆開以為字。這樣，合則為名，分則成字，如:
(宋)歐陽嘩，字日華。
(元)許恕，字如心。
(明)章溢，字三溢。
(清)舒位，字立人。
這種名字組合方式，從形體上看，二者關系一目了然，至于在意義上，也多利用漢字傳寫漢語詞有定字的特點，讓它與經典文句某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆為“如”、“心”后，就利用了朱熹在《論語集注》中解說“忠恕”時的一段話。《論語·里仁》:“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注:“推已之謂恕一或曰:中心為忠，如心為恕”。“溢”拆為“三”、“益”后，就和《論語·季氏》:“子曰:“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”之典相合，表明要以正直、誠實、見多識廣之人為友之志。“位”拆為“立”、“人”后，也用了《論語·雍也》:“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”之典，表達了仁者之志。
6.古語活用
名和字都取自經、史、子、集，或概括經義，或使典用事，或采擷名篇，如:
(唐)李商隱，字義山。《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐封，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰:‘此義士也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽山”。 (北宋)王安石，字介甫。本《易·豫卦·六二艾辭》:“介于石，不終日，貞吉”。甫，男子美稱。
(南宋)李兼，字孟達。本《孟子·盡心上》:“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
(清)王練，字澄江。本謝《晚登三山還望京邑》詩:“余霞散成綺，澄江靜如練”。
7追慕古人
因為傾慕前代的圣哲、賢者，并向他們看齊，于是就用他們的名字。有的在名或字中加上“師”、“景”、“希”、“若”、“次”、“齊”等字眼，有的則不加任何字眼，因為襲用古人名字的本身就體現了敬仰。如:
(漢)司馬相如，字長卿。《史記》本傳說他“慕藺相如之為人，更名相如”。因為藺相如是趙國的上卿，所以用“長卿”為字，這既表明藺相如的身份，也體現了司馬相如建功立業的愿望。
(北齊)顏之推，字介。此拆春秋晉國介之推之姓名以為名字。據《左傳·嘻公二十四年》載，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，群臣爭功，介之推厭惡他們“貪天之功，以為己有”，不去申述自己的功勞，與母隱居于綿山。后來文公尋訪、封賞他，介之推不出，遂死于綿山。
(元)張留孫，字師漢。漢代張良佐劉邦，因功封留侯。因是同姓，遂自認為古賢哲之后嗣而名“留孫”，字師漢，言師法漢代張良。
(明)方孝孺，字希直。西漢汲黯字長孺，以憨直著稱。《漢書·汲黯傳》:“亦以數直諫，不得久居位”。又“黯好直諫，守節死義”。故以汲黯之字為名，而以其品質特征為字。以“希”為飾，言慕汲黯之直。
王建華先生說:“人名是文化的載體和鏡像。人名以語言文字為物質材料，而‘語言是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。人名和其他語言現象一樣，在文化的發展中，充當了運載、傳播的工具和角色，由于年代的久遠，歲月的陶洗，上古許許多多的文化內容已湮不可考，但正是在人名中，還保留著不少上古文化的痕跡。此言不虛，古人的名字中確實蘊藏著許多極有價值的文化信息，對其加以開掘和利用，對我們的文化研究工作極有裨益。比如古人名、字相應的現象，給我們提供了大量的同義詞和反義詞資料，而這些資料給我們解字釋詞提供了重要依據，前人研究訓話，常常據此來考訂訓釋字詞，發明古義。東漢許慎在他的《說文解字》中，就曾引用古人名字實例，從名字相應關系上說解字詞、推求其本義。女口:
施，旗貌，從從也聲。齊奕施字子旗。知施者，旗也。(《說文解字·從部》)
孔，通也，從乙從子。乙請子之候鳥也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。(《說文解字·乙部》)
以上例子，引用春秋齊臣栗施字子旗，以證“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以證“孔”有嘉美之義。這類例子在《說文》中比比皆是。這種注意開發、利用人名信息資源來證訓話，對于我們今天從事語義研究很有啟發意義和借鑒價值。
再則，古人名字相應現象，提供了判別異文得失的重要參考。古代人名歷經輾轉抄寫刻印，時有字形之訛或異文出現，認識和掌握名與字比附相應的規律現象，有助于判別異文之得失，匡正古書文字訛謬。如東漢名士范史云，在不同記載中或名冉，或名丹，如果按名字相應的關系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知應名范冉。又如元代張擇，字鳴善，一作“明善”。韓愈文中有“擇其善鳴者而假之鳴”的話，可知應為鳴善。
摘
>> 拉爾夫?埃里森的作品研究在中國二十年回顧 拉爾夫.桑普森 通天塔 拉爾夫.泰勒與八年研究 拉爾夫.勞倫的藏車秀 跨文化鏡像認同分析拉爾夫?埃里森《隱形人》 拉爾夫?艾里森《看不見的人》的深刻寓意 拉爾夫?艾利森的“慎獨”與“少產” 拉爾夫·沃恩·威廉斯：二十世紀英國音樂偉人 《典型的美國佬》中拉爾夫的文化身份定位 東望洋的F1唯一 拉爾夫.費爾曼 當前所在位置：fr=aladdin.
[4] 許海燕.黑人-人-個性和自我本質的失落[J].當代外國文學，4，2001：133.
[5] 宮玉波、梁亞平.殉難-復仇-融合試評美國文學中黑人形象的嬗變[J].外國文學研究，5，2003：158.
[6] 曾艷鈺.論美國黑人美學思想的發展[J].當代外國文學，2，2004：67.
[7] 譚惠娟譯，廣場上的宴會[J].當代外國文學，4，2006：14.
[8] 譚惠娟，論拉爾夫埃里森對神話儀式中黑白二元對立的解構-兼論拉爾夫，埃里森文學話語中的祖先在場[J].外國文學研究，4，2007：95.
[9] 王玉括，非裔美國文學中的地理空間及其文化表征[J].外國文學評論，2，2009：160.
[10] 譚惠娟，隱藏的姓名和復雜的命運：拉爾夫?沃?埃里森與拉爾夫?艾默生[M]，中美是個詩學協會第一屆年會論文集，2011.
[11] 黃佳佳，布魯斯在看不見的人中的主題呈現功能[J].文學研究，2，2011：94.
[12] 孫璐、金衡山，二十世紀九十年代高校美國文學教材述評[J].外語教學理論與實踐，3，2013：67.
論文摘要：酒，是中國傳統文化中最具代表性的符號之一，它不僅是人們日常生活中重要的飲料，也與各種儀式、禮節緊密相連。而作為我國歷史上最偉大的文字學著作之一的《說文解字》對酒和酒文化有著內容豐富的反映。這篇論文就是對《說文》“酉”部字中所反映的與酒有關的文化現象作一簡要分析，以粗略地勾勒東漢時期酒文化的輪廓。
眾所周知，酒在中國傳統文化中占有非常重要的地位。《戰國策魏策二》載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之。遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者。’”①這表明，酒在中國產生的時間非常早，并且自其誕生之時就與國家的政治產生了關聯。的確，幾千年來的中國文化無處沒有酒的歷史，它不僅與各種儀式、禮節緊緊相連，而且也是古人日常生活中不可缺少的點綴，上至王公貴胄，下至黎民大眾，沒有人不和酒產生聯系，它是將軍手中的利劍，也是墨客筆下的佳句。可以說，酒是中國傳統文化中最具代表性的符號之一。
《說文解字》是我國歷史上最偉大的文字學著作之一，它所包含的內容十分豐富，反映了東漢及其以前政治，經濟，文化等各方面的情況，所以也可以說《說文解字》是一部百科全書性質的著作。在《說文解字》中，對酒以及與酒有關的文化現象作了很詳盡的介紹。而在《說文》中對酒文化最集中的反映在“酉”部字中。我在這篇文章中對《說文解字》“酉”部字中所反映的與酒有關的文化現象作了一點簡要的分析，以求對中國古代的酒文化作一管窺蠡測。
《說文解字》中“酉”部一共包含七十五個字，分別可以按照酒之本身，造酒材料與造酒方法、酒的種類、酒的味道、酒的顏色、飲酒禮節、有關酒的儀式、飲酒的神態以及酒的作用來分類。
一、酒之本身：
酉：《說文》：“酉，就也。八月黍成，可謂酎酒。象古文酉之形。丣，古文酉，從卯。卯為春門，萬物已出。酉為秋門，萬物已入。一，閉門象也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“此字篆形與古文尚無大別，乃壺尊之象也。”“其從‘卯’作‘丣’之古文則迄今未有見、古金及卜辭每多假以為‘酒’字。許之釋就，蓋用轉注以牽就其八月之義。酉縱為就，自當后起。”
酒：《說文》：“酒，就也，所以就人性之善惡。從水，從酉，酉亦聲，一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，逐疏儀狄。杜康作秫酒。”羅振玉《殷墟文字類編》：“酒，象酒由樽中挹出之狀、《說文解字》酉與酒訓略同，本為一字，故古金文酒字皆作酉。”劉心源《奇觚室吉金文述》：“酉，古文酒字，象酒器形。自假為丣戼字，乃加水以別之。”②酒是用糧食或水果等發酵制成的含乙醇的飲料。
二、造酒材料與造酒方法：
： 生衣也。③從酉冡聲。 酴：酒母也。從酉余聲。讀若廬。
造酒除了糧食之外還有一種重要的材料就是酒曲。酒曲是用發霉的谷物制成的，其中富含微生物和微生物所分泌出來的酶。中國的酒絕大多數是用酒曲釀造的，酒曲釀酒是中國釀酒的精華所在。
釀：醖也。作酒曰釀。從酉襄聲。醖：釀也。從酉 聲。釃：下酒也。從酉麗聲。一曰醇也。 ： 酒也。從酉肙聲。 ：也。從酉鬲聲。
三、酒的種類：
：酒疾孰也。從酉弁聲。醴：酒一宿孰也。從酉豊聲。醪：汁滓酒也。從酉翏聲。醹：厚酒也。從酉需聲。《詩》曰：“酒醴維醹。” 酎：三重醇酒也。從酉，肘省聲。《明堂月令》曰：“孟秋，天子飲酎。” 醠：濁酒也。從酉盎聲。醲：厚酒也。從酉農聲。 ：酒也。從酉茸聲。酤：一宿酒也。一曰買酒也。從酉古聲。 ：酒也。從酉， 省聲。 ：泛齊，行酒也。從酉監聲。醨：薄酒也。從酉離聲。讀若離。酏：黍酒也。從酉也聲。
我國古代的酒文化豐富多彩，而酒本身的種類也是豐富多彩的，從酒的味道看有酒味醇厚的烈酒，也有清淡的薄酒，有釀造快速，立等可得的酒，也有需要精工細作，慢慢成熟的酒。并且不同的酒在國家的儀禮上的用處也不同。
四、酒的味道：
：酒味也。從酉，竷省聲。讀若《春秋傳》曰“美而艷”。酷：酒厚味也。從酉告聲。酓：酒味苦也。從酉今聲。醰：酒味長也。從酉覃聲。
五、酒的顏色：
：酒色也。從酉巿聲。配：酒色也。從酉己聲。 ：酒色也。從酉弋聲。
酒為什么具有讓人癡迷的能力呢，我想在很大程度上是因為其多彩的顏色和醇美的味道。不同的酒色顯示了不同的酒類，而酒類不同，其味道也是各有千秋的。 轉貼于 六、飲酒的禮節：
酌：盛酒行觴也。從酉勺聲。 ：歃酒也。從酉朁聲。 ：少少 也。從酉勻聲。醻：獻醻主人進客也。從酉 聲。醋：客酌主人也。從酉昔聲。 ： 酒俱盡也。從酉 聲。釂： 酒盡也。從酉，爵聲。
我國古代的主流文化是儒家文化。儒家重禮，所以在古人在飲酒時同樣是很講究禮節的。飲酒時主人應先敬客人，客人亦應回敬主人。這其中有時該一飲而盡，有時又只能淺酌一口。
七、有關酒的儀式：
醮：冠娶禮祭也。從酉焦聲。酺：王德布，大 酒也。從酉甫聲。莤：禮祭，束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是為莤。象神飲之也。從酉艸。《春秋傳》曰：“爾貢包茅不入，王祭不供，無以莤酒。” 一曰莤，榼上塞也。醧：私宴 也。從酉區聲。醵：會?酒也。從酉豦聲。酹：餟祭也。從酉寽聲。
酒是糧食的精華，是上天所賜的禮物，是珍貴之物，故在各種重要的場合都必須用酒來感謝上蒼。
八、飲酒的神態：
酣：酒樂也。從酉，甘聲。酖：樂酒也。從酉冘聲。醅：醉飽也。從酉咅聲。醉：卒也。卒其度量，不至于亂也。從酉卒。一曰酒潰也。醺：醉也。從酉熏聲。《詩》曰：“公尸來燕醺醺。” 醟： 酒也。從酉，熒省聲。 ：醉醟也。從酉句聲。酲：病酒也。一曰醉而覺也。從酉呈聲。
古人對酒的喜愛與沉迷，從這一組字中可見一斑。酒能麻醉神經，所以飲酒之后，日常生活中的那些煩惱啊，苦悶啊似乎都消失了，人們飄飄欲仙，對杯中物樂此不疲。我認為這在一定程度上也能反映出古時人們生活中的艱難是很多，所以他們要在更多時候借酒精來麻醉自己。然而，《說文》中列出一些有關醉酒后的丑態的字也是在告誡世人，酗酒畢竟不是好事，對人對己都沒有益處。而這一點對現代社會的人們仍然是有啟發作用的。
嚴格地說，這一組字與酒本身并無關系，但是無論是醋還是醬，它們的制造方法都是來源于造酒的方法——釀造法。從這些字中可以看出聰穎的古人早就把釀酒的方法推廣到制作別的飲食上去了，這也從一定程度上反映出當時社會物質生活還是比較豐富的。
九、結語：
通過對《說文解字》酉部字的簡單分析我們對古代的酒和酒文化有了一定程度的了解，我們知道了我國古代酒的釀造技術已經很發達，而酒的種類也非常繁多，我們也知道了酒在我國古代社會生活的很多方面扮演著非常重要的角色。而這種酒文化歷經數千年不但沒有衰微消失，而且歷久彌新，得到了很好的傳承和發展。
注釋
① 轉引自《漢語大字典》
② 轉引自《漢語大字典》
③即酒曲， 生衣即酒曲上滋生的霉菌。
參考文獻：
［1］ 《漢語大字典》縮印本 漢語大字典編輯委員會 湖北辭書出版社、四川辭書出版社 1997年10月
提起歌劇人，我們便會想到那些杰出的歌劇文學家、音樂家以及一些著名的歌劇表演藝術家。這些名家不可磨滅的歷史功績，推動了中國民族歌劇事業的發展與進步。人民感謝他們，他們的作品和名字，將永載史冊，并激勵著一代又一代的歌劇人。
然而，我今天想說的卻是一大批兢兢業業而又默默無聞的歌劇人中的一位，他就是中國歌劇舞劇院的歌劇老演員兼編劇邱玉璞。如果沒有許許多多個他，也就沒有中國民族歌劇的今天了。
邱玉璞畢業于東北魯迅文藝學院（沈陽音樂學院前身），1954年入中央實驗歌劇院（中國歌劇舞劇院前身）任演員。他曾在歌劇《白毛女》《小二黑結婚》《槐蔭記》《之死》等20余部大型歌劇中擔任重要角色。諸如1958年隨劇院赴蘇聯演出，他在歌劇《槐蔭記》中扮演土地神，塑造了一個生動詼諧、極富人性的舞臺形象，受到中外觀眾一致好評。1981年在歌劇《之死》中扮演的，不但造型逼真，更達到了神情兼似的境地，竟使不少觀眾為這個角色的出場與演唱而喝彩，這些都是與他的刻苦鉆研分不開的。邱玉璞除在學院的正規課程外，到劇院后仍一直堅持聲樂課和形體訓練，并學過京劇、評劇、湖南花鼓戲、河北梆子以及二人轉等多個劇種，加之自身的努力與長年的舞臺實踐，以至獲得豐富的藝術積累。聯想歌劇《白毛女》中眾多優秀的老演員，難怪被文藝界公認為“歌劇演員中最善表演的是中國歌劇舞劇院的老演員”，也正是這個藝術家群體形成了中國歌劇舞劇院特有的表演風格。
邱玉璞不僅熱愛歌劇表演還兼愛文學創作，從1962年任劇院農村文化工作隊副隊長時便開始業余創作，編寫過《五里橋頭》等小歌劇而步入自創自演的途徑，以至成為劇院下基層演出不可或缺的一員。每次下工礦、部隊或農村演出，他總是先行一步，收集資料，編成歌詞或其他形式的小節目，對當地的先進事跡和人物進行表彰，起到特別的宣傳鼓舞效果。在劇院扶持下，他于1977年正式嘗試歌劇創作，曾在閩南僑鄉深入生活近一年，創作了反映南洋華工的大型歌劇《錫島》（呂遠作曲）。之后又到山東林區深入生活，創作了大型歌劇《灰喜鵲》（與蘭蘭合作，胡士平作曲）。此外還創作了大型歌劇《孔子去衛》（又名《子見南子》）《女人的一生》及喜歌劇《吝嗇鬼》《酒啊！酒》《煙唷！煙》《茶呀！茶》（王赴戎作曲）。其中部分作品已由臺灣大中華文化經濟促進會匯集印制成《璞玉集》。
邱玉璞于1991年退休后，仍受劇院委托深入安徽抗洪災區，創作了大型歌舞劇《脊梁》（羅小堅等作曲）并在民族文化宮公演。直到新世紀來臨，他已步入古稀，但仍筆耕不止，為劇院創作了大型音樂劇《花木蘭》（與喻江合作，郝維亞作曲），于2004年兩度公演獲得成功。文化部陳曉光副部長觀后說：“你們以嶄新的語言和各種藝術手法，講述了一個古老故事，賦予它新的人文內涵……”《北京青年報》評論大標題是：“《花木蘭》昨晚首演，國產音樂劇及格”。《信報》評論為：“7日晚，在場數百觀眾用掌聲對這出已經閉門造車近兩年的古裝音樂劇《花木蘭》做出了肯定的回答。幾年來內地音樂人對于音樂劇這種特殊的音樂樣式進行了多次嘗試之后，終于得到了觀眾的認可。”《音樂周報》的大標題為：“國產《花木蘭》要的就是新鮮勁兒。”《晨報》的標題是：“歌劇院十二年磨一劍”。《中國文化報》稱：“《花木蘭》《五姑娘》是猴年中國原創音樂劇的雙響炮。”近年他還創作了歌劇《牡丹》并為劇院重新整理歌劇《望夫云》劇本等等。
邱玉璞之所以能既活躍于歌劇舞臺又獲得劇本創作的豐收，正如作曲家陳紫為其《璞玉集》撰寫的“序言”所寫：“玉璞職雖演員，但在上山下鄉、深入生活之際，無論是紅塵十丈之囂市仰或窮鄉僻壤之山村；無論是達官貴人，社會賢達，教授博士，抑或車夫走卒，工人商賈，貧農地主，市井小人，豪杰義士，無不與之攀談交友，從不間斷；更兼玉璞勤懇好學，無論是正史野史，諸子百家，抑或傳奇逸聞，醫書拳經，星象堪輿，街頭巷尾，閑聊扯淡，道聽途說，來者不拒。涉獵吸取，旁遮博覽，其積累極為豐富，遂成為創作之堅實基礎。”陳紫對其喜歌劇《酒啊！酒》《煙啊！煙》《茶啊！茶》等作品評論為“集軼聞傳說，正史野史于一爐，堪稱‘假語村言’之佳作。《孔子去衛》《吝嗇鬼》等則寓莊于諧，發菩薩之心腸，于國于民良有益也。至于其力作《錫島》，則氣勢恢弘，結構緊湊，矛盾沖突扣人心弦，詢為代表作……”由陳公“序言”之一斑，足可見其創作之全豹。
邱玉璞不僅在表演與歌劇文學創作中孜孜不倦，卓有成績，在與歌劇有關的社會活動中，也始終熱情不減。特別是從中國歌劇研究會成立，他就是《中國歌劇通訊》的主要編輯之一，他與歌研會前主席團成員楊光江合作默契，曾參加了文化部、歌研會組織的歷次全國歌劇調演大會，全程進行觀摩、座談、采訪并親自撰稿、編輯，甚至親自排版和聯系出版以及往全國各地郵寄刊物，前后堅持十幾年，均屬義務勞動，為民族歌劇的發展做出可觀的貢獻。
1999年，邱玉璞應社科院文學研究所之邀，執筆撰寫《中國近代文學史》中的歌劇一章，同時為《中國文學通典――戲劇通典》中的全部有關歌劇的詞條擔任撰稿，以上兩書均由文藝出版社出版發行。為了書稿內容的翔實與準確，邱玉璞曾與全國數十部歌劇代表性劇目的創作者一一聯系，獲取了第一手資料，前后為時兩年方完稿。
在陳紫患病住院期間，劇院委托邱玉璞前往陳紫病榻前聽取其對民族歌劇的見解，他堅持每天下午到位，邊聽邊記錄邊錄音，為時三個多月，最后又親自整理成文，共計12萬余言，定名《我談歌劇》。該文稿由上海《歌劇藝術》月刊分期連載，前后跨三個年頭方載完。陳紫在連載尚未截稿時逝世，邱玉璞辛勤勞動記錄整理的這份文稿，為民族歌劇留下了一份寶貴的文獻。
邱玉璞還曾與歌劇劇作家胡獻廷聯袂撰寫了《不僅是余熱，而且是能源》一文，認為年齡不應是事業的絕對障礙，年齡越大積累越多，其價值也越大，該文獲1999年文化部老年問題論文一等獎。他們又合作撰寫了《舞臺是我的天堂――李光羲藝術生活五十年》，成為老一代歌劇人坎坷經歷的典型寫照，該書發行后，引起業內人士的很大的反響。此外，邱玉璞還撰寫了大量歌劇劇評及歌劇藝壇人物傳記上百篇，遂成為專業音樂報刊的經常撰稿人。
中國歌劇舞劇院是我國歷史最長、規模最大的國家劇院之一，由于歷史原因，劇院的史料幾乎散失殆盡，加之幾代人事更迭，“元老”級領導與藝術家的去世，尚在世的老同志多病或記憶衰退，一時要想弄清劇院的來龍去脈絕非易事。2005年，劇院領導班子決定組織編輯組“搶救”《院史》，邱玉璞又順理成章地成為其中的主要成員。其任務相當艱巨，首先是資料的匯集，一是搜尋原始文字資料（包括歷屆班子的檔案記錄以及所有創作及演出過的劇目說明書）；二是采訪座談；三是再三核實后才能撰稿成文。由于邱玉璞對民族歌劇的熱愛和數十年的積累，其中“劇院歌劇事業發展軌跡”部分，在有限時日便撰寫成初稿，并幾次印發征求意見，以便盡早完成。邱玉璞在此過程中曾因病住院數月，出院后便立即投入工作。邱玉璞和院史編輯組的老同志全憑對歌劇舞劇事業的一片赤誠，常常不辭勞累，奔走于院部和各個居住點之間召開座談會，為了落實一個事實，有時要走訪許多對象。他們不計報酬和條件，誤餐時大多只發一份盒飯，足以證明他的責任心和使命感。
一、走出議論文的寫作誤區
大部分人認為寫議論文就是論點、論據、論證要素齊備。論點、論據、論證就是我們通常所說的議論文的三要素。“三要素”觀點雛形最早出現于1922年出版的陳望道的《作文法講義》，幾十年以來，在議論文教學中一直被沿用，人們已經漸漸形成了思維定式。潘新和教授站在理論批判的高度上，批判了“議論文三要素”，并發表了《試論“議論文三要素”之弊害》，他認為“議論文不是有論點就成，它需要的不是任意的論點，而是具有較高逼真度的論點或新論點。作為要素，它要有明確的實質界點。其次，論據更不能稱為要素，論點與論據不是一個層面的概念。再次，論證是動詞，應稱為論證過程或方法，與其他兩個名詞要素并列不妥。”潘新和教授認為，議論文的“三要素”影響深遠，弊大于利。他通過批判反思“三要素”后對議論文“三要素”進行重構。他認為，重構是走出以“形式（論證）邏輯”定位、以“證明書”（證實）來建構說理系統的迷津。“三要素”的認知取向，不應是文本做淺陋的結構、形式（推理方法）上的規范，而應做功能、本質上的規范。他提出了議論文的“價值性”，“發現性”、“說服性”。潘新和教授對于“三要素”重構的觀點一提出就有人提出反對意見，反對者認為新三要素，不太符合高中學生議論文寫作的實際能力，這樣的要求，只能成為議論文寫作的教學方向而不能成為目標。反對者還認為“高中議論文寫作教學不能刻意拔高，高中生都在十八歲以下，現如今學生都在學校學習，沒有太多社會經驗，要他們發表人生的見解，分析事物的前因后果，內在和外在，確實是為難他們了，不能硬趕鴨子上架”。
不管是對于議論文寫作改革持支持態度還是反對態度，都應該引起我們的注意。現在通過高考作文閱卷，我們可以發現普遍現象，學生為了“取悅”批改試卷的老師，大部分寫的作文是模板作文，就是所謂的“三段論”作文，毫無新意。寫關于勵志的舉例子都是張海迪、史鐵生、海倫.凱勒等；寫關于歷史的舉例子都是司馬遷，屈原等。引用材料出現了“審美疲勞”“堵車”現象。正因為在高考這根嚴厲的“指揮棒”影響下，學生不敢寫，老師不敢教，大家都被束縛在已有的思想下，教師鼓勵學生寫所謂的“保險作文”，就是那種可以得中間分數的作文，學生在平時的作文訓練中，寫的都是“三段論”的模板作文，開頭一段排比，中間列三個觀點，結尾呼應主題。這樣的議論文寫作對學生沒有太多的鍛煉，寫一百次也是一樣的效果。
二、寫創新性的議論文
寫具有創新性的議論文，需要學生思維的突破，使思維能開出最美的創作之花。現在高中生寫作文，常常以使用華麗的辭藻為傲，錯認為情感是唯一的價值，而不知道把它升華為理智。議論文離不開概念和邏輯的緊密聯合、貫通，以及對矛盾的具體分析。議論文講究概念嚴密，主題明確，不要轉移，不要被相鄰的概念牽走。夏D尊說過：“表達之道即為思想之道。”寫議論文，一定要有深刻的思考判斷，做到這一點的前提就是要深入分析。深入分析材料，是深刻思考問題的前提。不少學生錯誤的認為，議論文要得高分，就要有排比句，有亮麗的例子，開頭要文采華麗等等，其實這些只是花邊的修飾，關鍵是要對材料做全面而深入的分析。例如，寫“水”，一般都會寫水的可使用性的價值，從而想到水的寶貴，要珍惜水資源，保護水資源，發展水利工程等等，學生應該打破這種傳統的思維模式，要學會從相關的事物去引發思考，這樣可以找到更寬闊的思維空間，可以擴展的寫，聯想的寫，“水主沉浮”聯想到“水與人生”，“水能載舟亦能覆舟”聯想到“水與政權”，“溪水匯入到海”聯想到“積少成多”，“滴水穿石”想到“持之以恒”等等，再如，“雪化之后是什么？”，“雪化之后變成水”、“雪化之后能滋潤大地”、“雪化之后是水滴從屋檐滑落的瞬間”，“雪化之后是春天”等等。這樣寫不僅新穎而且產生美感，使人能產生審美的愉悅。
創新性不只是學生應具備的思維品質，也是應具備的性格品質。學生在寫作文時應積極主動的創新，讓思想自由的放飛。高考作文評分特別劃出一個“創造”等級，由此可以看出，學生在作文中體現創新性的重要性。寫具有創新性的議論文，需要學生發展思維，發展思維才能成為智慧健全的人，成為善于思考的人，才能有屬于個人思想和意志，大方的成為真正的人，真正懂得思考的人。創新性作文通俗地講，視角要獨特、立意要新穎，情感要真摯、思想要深刻、語言要含蓄等。寫創新性的議論文，要真實，新穎，靈活，有特色，主要體現在命題創新，可以巧用歌名，廣告名，修辭，文言；語言要創新，語言是思維的外化，語言富有個性了，文章才有新意。
三、寫貼近生活的議論文
高考競爭越來越激烈，學生們學業負擔沉重，在學習中，漸漸遠離了生活。學生沒時間去關心身邊所發生的事情，缺乏生活的基本體驗，這就使得學生在議論文寫作中沒有什么話可以說，沒有什么感情可以抒發，導致寫出的文章空洞且虛假。例如江蘇高考作文題目《品味時尚》、《拒絕平庸》，從題目就讓考生無法著筆，“時尚”似乎離高中生活很遠。回歸生活是新課程的基本理念之一，《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》根據當代語文教學改革需要和未來語文教學的發展方向，著重強調了語文課程生活化的新理念。“生活”在新課標中出現了不少于二十多次，由此可見，作文寫作也必將要回歸生活。
議論文寫作需要生活的再現。作文來自生活，同時又為生活服務，怎樣才能寫出貼近生活的議論文呢？首先，學生要認識生活，作文的內容其實十分廣泛，包括科學、文化知識介紹，政治理論研究，生活及生活經驗介紹，風俗人情，對山川河流自然風光的描繪等等。我們不僅可以從中獲得有關的社會知識、自然知識，從而對歷史與現實、時代與人生、社會與自然有比較全面的了解和認識，還可以從中了解、認識自身，提高自己的認識能力和實踐能力。其次，學生需要在生活中愉悅，學生的生活應該豐富多彩，除了學習外，還需要休息娛樂。娛樂的方式有很多種，除了文體活動之外，在空閑的時間讀些短小且精悍的、賞心悅目的文章，可以消除學習中的疲憊和煩悶，學會閱讀，能使人增進智慧，獲得生活的樂趣，增進身心健康。最后，學生要學會提升生活。在自然界和人類的生活中，存在著大量的事物。高考的主題大多是關于人與自然、人與社會、人性的思考，學生通過觀察生活，通過文字使得生活中所發生的事，在作文中得到提升和深化。這樣學生寫出的議論文，就會擺脫空洞和虛構。
寫貼近生活的議論文，需要學生的真誠，能夠貼近自我。好多學生的議論文寫起來像在“喊口號”，寫關于人生勵志的主題，論點大都是“拼搏需要堅持”、“拼搏需要理想”、“拼搏需要勇氣”等等，這樣的組詞造句可以寫出十幾個，論點空洞，論據又能舉出什么真誠的例子呢。文學是社會生活的反映，這種反映是深刻的本質的，深刻的、本質的反映必然要求學生要真正的走進生活，而不是走近生活。所以學生在寫作中，要積極主動的體驗生活，說真話，談真實的想法，不要人云亦云。只有捕捉到生活場面、生活細節，全方位多角度地融入具體的題材氛圍中，學生才能避免寫虛假作文，寫出的議論文才具有說服力。
總言之，對于大多數高中生來說，議論文的寫作之所以困難，是因為學生們把自己的思想束縛了，缺乏創新性和感悟生活的能力，只有敢于創新，寫貼近生活的議論文，才能真正的貼近自我。所以，教師在進行高中生議論文寫作教學的時候，一定要引導學生積極思考，啟思導疑，教師也要對自己的教學方式進行反思，改革教學方法，不能束縛在傳統議論文的寫作方式中。
參考文獻：
[1]潘新和.語文：我寫故我在[M].福州：海峽文藝出版社，2014.
[2]彭小明，劉亭玉.寫作教學模式論[M].杭州：浙江大學出版社，2015.
[3]楊海棠.診斷式作文教學探索與教例[M].福州：海峽文藝出版社，2015.
[4]葉黎明.寫作教學內容新論[M].上海：上海教育出版社，2012.
論文摘要：中國自古以來的室內設計和器物設計，始終遵循著物為人用的設計原則和設計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現著以人為本的造物觀和環境觀。本文透過對中國傳統室內設計的論述，表現了“宜人”這一主流特色。
宜，是指強調對策或者方法的針對性。基本精神就是尊璧客觀事實。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內陳設設計活動的運行準則和價值及其標準。宜人彰是要把人的需求作為出發點。傳統室內設計在宜人的總目摘和設計主張的設計活動中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創功能需求為出發點，創建和諧宜人的人居環境。我國古代經雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設置與中路西側的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優美安逸，適宜讀書學習。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進廳堂東側為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學習工作與休息兩相宜。
清初李漁認為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發a}了一種暖椅，借助座位和腳下設置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設設計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風之;務使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”
這里體現了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態，以至“構合時宜，式征清賞”。形勢與內容要統一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當。
《論語·雍也》認為:“質勝文則野，文勝質則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質”、“質勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質彬彬，文與質的協調與統一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設計思想對于我國古代室內陳設和環境設計產生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結了室內陳設和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設計原則。不同的設計對象具有不同的設計方案。例如山齋的設計，則應“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費目力。”廳堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環境等方面是有區別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應該具備各自的形式與內蘊。李漁還提出設計應“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經濟的層面出發，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。”堅固是最大的經濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統人居環境文化及室內陳設的發展歷程中，由簡約、簡樸等發展至高雅脫俗的審美風格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。新晨
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應了文人士大夫在室內設計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現了設計者的一種審美追求和理想信念。
環境的宜人和宜人的環境，是我國古代設計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低，以適應當時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據當時生活方式和生活特點為出發點進行的設計和實踐活動，蘊含著傳統室內陳設的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認識，經歷了漫長又曲折的過程。認識的主流就是主張與大自然和諧統一。這種人與自然的親和關系，體現了一種”天人合一”的思想觀念。
摘 要 通過對2002-2012年間中國體育核心期刊網上及中文期刊數據庫上發表的有關體育舞蹈的科研論文總數3326篇，主要選中16種核心期刊上的97篇進行分析研究，發現，我國的論文數量很多，核心期刊上的文章只有97篇，只占3%說明我國的科研論文質量很低。研究內容上集中在體育舞蹈教學而體育舞蹈的訓練、交叉學科方面涉及很少內容。本文從我國體育舞蹈的年刊載數量、內容涵蓋、研究方法、作者情況、論文呈現特點等方面進行科學分析。旨在為我國體育舞蹈科研水平提供科學性和實效性。
關鍵詞 體育舞蹈 科學研究 體育研究
一、前言
體育舞蹈最初是在西方國家開展的，最早出現在中國是受西方文化的影響，20世紀30年代以交際舞的形式傳入上海，然后迅速在我國的各大城市廣泛流行起來。20世紀80年代，隨著我國改革開放的進一步深入，體育舞蹈在我國進入了一個新的發展時期。在這30多年的發展中，我們取得了一定的成績，在2011年第86屆英國黑池舞蹈節上我國選手崔翔、楊志婷獲21歲以下摩登舞亞軍；業余新星組：吳柳福、杜玉君獲亞軍，崔翔、楊志婷獲第三名，但是和高水平國家來比的話還存在差距。經過這十年的研究科學分析，總結經驗、找出規律，以及存在的問題，需要以后繼續努力地方向。旨在為我國體育舞蹈的發展提供更有利的理論支撐，使我國的體育舞蹈朝著更快更高更強的目標前進。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
以2002-2012年間發表在中國知網、萬方數據庫、維普中文期刊數據庫收集的這10年間，發表在《體育與科學》、《體育科學》、《體育文化導刊》、《體育學刊》、《中國體育科技》、《北體學報》、《首體學報》、《武體學報》、《西體學報》、《上體學報》、《廣體學報》、《南體學報》、《山體學報》、《成體學報》、《沈體學報》、《天體學報》16種中文體育類核心期刊以“體育舞蹈”為關鍵詞進行檢索的科研論文有97篇為研究對象。
（二）研究方法
1.文獻法
通過學校圖書館檢索中國知網、萬方數據庫、維普中文數據庫，查閱這10年間發表的論文數量97篇。
2.數理統計法
對收集到的科研論文進行整理分析，運用EXCEL軟件進行數據處理，并統計分析制作表格。
3.邏輯分析法
將搜集到的科研論文按照發表的時間、研究的基本內容、研究的方法、科研作者的情況、科研項目等內容，運用邏輯分析的方法進行歸納總結。
三、研究結果與分析
（一）論文的基本情況
1.論文的發表數量
據統計，2002-2012年間16種核心期刊上發表的有關體育舞蹈的論文97篇。但是每年的發表量不均衡，就2003、2005、2010年發表的數量上了10篇，可以看出我國的體育舞蹈研究存在嚴重的不足。這是因為體育舞蹈傳入我國的時間較短，專業舞蹈者和研究人員數量比較少。
2.論文內容分析
對97篇論文進行科學分析，發現我國的論文研究比較廣泛，研究內容卻存在嚴重的不足。主要研究集中在體育舞蹈與理論、體育舞蹈與教學、體育舞蹈與高校課程方面。體育舞蹈與理論方面，有劉若男的《漢畫像石（磚）中的舞蹈動作研究》中，研究我國漢代的舞蹈動作，有助于我國體育舞蹈的創編。體育舞蹈與教學，在教學方面的研究，文章很多主要集中在內容、方法等，教學評價的文章較少，以后的研究在這方面需要重視。體育舞蹈與高校課程方面，主要都是研究在高校開設體育舞蹈課程的研究。而在心理學、生物力學等方面的研究很少。生物力學的文章應該多研究，對于運動員選材、運動損傷都有很大的幫助，這需要以后的科研方面進行大力度的研究，具有很高的實用價值。
（二）作者情況分析
統計分析97篇論文，主要以第一作者為主，標明年齡的有84篇，沒有標注的有13篇。統計可知，35歲以下的有14人，占16.7%；35-45歲有32人，占38.1%；46-55歲有31人，占36.9%；55歲以上的有7人，占8.3%。年齡較大的科研工作者慢慢退出研究隊伍，這是我們缺失的資源。因為他們年齡較大資歷較深對科研工作具有較多的經驗，他們的淡出勢必影響科研工作的質量。要求我們年輕老師加大和年紀大的科研工作者進行合作，一是學習他們的經驗，二是提高年輕教師的科研能力。為我國的體育舞蹈科研繼續努力，為我國的體育舞蹈做出貢獻，讓我們的體育舞蹈有更大的進步。
（三）論文所呈現出的特點
前沿性的文章是有的，但不是很多，這也是我國體育舞蹈并不是強國的原因之一。體育舞蹈科研水映著我國體育舞蹈的競技水平的高低，競技水平也影響著我國的體育舞蹈的科研狀況，這兩者是相互影響。
四、建議
（一）在我國體育舞蹈理論、體育舞蹈教學、體育舞蹈與高校課程等大量科研成果的基礎上，加大對訓練、技術分析、生理學、生物力學、運動員選材、運動損傷等內容的研究。
（二）目前論文的研究方法很多，主要運用的是文獻法、邏輯分析法、調查統計法，大多都是運用一種研究方法。要求我們的科研工作者們在以后的研究工作中，加大研究方法的多樣，嘗試運用各種方法進行研究。
（三）在科研項目上，應該加大對其的資助力度，為科研工作者提供人力物力財力支持。
參考文獻：
關鍵詞：科技考古；計量分析；發展趨勢
科技考古是考古學的一個重要分支，主要是指利用現代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動相關的自然遺存，獲得更多的古代人類活動信息，從而盡可能地構建古代人類社會的面貌。
19世紀中葉，近代考古學開始形成。進入20世紀以后，各種自然科學和技術都有快速發展，并在國外考古學中得到廣泛應用。中國的科技考古事業可追溯到20世紀50年代初期，逐漸發展到21世紀的今天已有較大進步和喜人成績。
科技考古涉及的范圍比較廣泛國內已有學者專文介紹過，它包括年代學研究、環境、植物與動物考古學研究、體質人類學研究、物質結構及化學元素分析、田野考古新技術、計算機技術考古及文物保護等方面。
科技考古的文章主要發表于《考古》、《考古學報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學報》是中國文物考古界公認的三大權威刊物，代表了中國文物考古的學術主流，都是重要的中文核心期刊。
有學者采用科技文獻計量學的方法，在對九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術》等所刊登的科技考古論文的統計中發現：我國科技考古論文統計曲線呈現三個平臺，它印證了我國科技考古的三個歷史發展階段：即倡導期（1950-1977），初步發展期（1978-1989），快速發展期（1990-2002）。這種采用科技文獻計量學的方法，對中文核心期刊所登載的科技考古論文進行文獻計量統計，很有學術意義和價值。我們借鑒文獻計量學的方法收集和整理我國科技考古文獻，不僅看文獻的數量，也分析文獻的質量和內容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學界認可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發表的文獻進行統計和分析，以期了解和總結近年來我國科技考古的發展情況，進而提出對我國科技考古發展趨勢的一些拙見。
考古三大刊十年來（2005-2014）來共發表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數的58%，《文物》的數量也不少，約占33.3%，《考古學報》數量最少。
按大分類統計（見表2），年代學研究19篇，環境考古學（含動植物考古）研究32篇，體質人類學研究7篇，物理化學分析技術70篇，田野考古新技術16篇，計算機考古3篇，文物保護研究8篇。數量統計表明：高新技術在考古中應用的次數頻率在增多，其中應用最多的是物理化學方法（含核技術），特別是金屬分析占據重要位置，環境考古學研究呈上升趨勢；傳統的碳十四測年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術的應用無法從這三大期刊中反應出來，這三大期刊更多的反應的是這些技術對考古研究的促進作用，許多領域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發展，首先就要突破傳統考古，將自己的優勢發揮出來，讓更多的人參與進來，適當的降低門檻。
十年來我國科技考古事業的確有較快發展，得到學術界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻發表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學史研究雜志也有科技考古文獻發表。（4）近年來發表的考古報告和出版的考古報告，大都附有科技考古分析報告。（5）有數量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數屆“科技考古學術研討會”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯合考古隊在全國各地的考古工地上正在進行不同規模的科技考古調查和發掘。（11）中外學者合作的科技考古研究也正在進行中。
通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發現一些問題：1、科技考古基礎理論的建設很薄弱；2、科技考古學的多學科協作研究還不夠深入；3、我國考古發掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。
總起來看，隨著考古學對生態環境、文化整體面貌以及文化間相互關系綜合研究的不斷加強，近年來科技考古的研究重心也在產生變化。如果說過去的研究更偏重于單個遺址、單一材料或某一種技術手段的應用，那么現在的研究更強調研究對象的整體性和研究方法的關聯性，具體說來，如下3個趨勢正變得越來越明顯：
一是更加注重研究古代人類與社會及自然環境的關系，對古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動力問題。科技考古與考古的關系變得更加密切，因為兩者的目標其實并無二致。科技考古越來越多地強調最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊含的信息，并從各個不同學科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對象所處的自然和社會環境及其演變的規律。
二是更加重視不同區域技術與文化發展所顯示出的獨特性，冶金考古對云南、新疆和陜西漢中等地區金屬技術特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對各地玉料礦物學特征的揭示亦復如是。注意技術與文化演進中的區域性特征，不僅有助于認識地理及環境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區域或不同人群之間的文化交流與互動，從多種角度揭示文化演進背后的動力。
三是科技考古各分支學科之間的聯系更加密切，這不僅體現在研究對象可能出自同一考古遺存，而且體現在研究手段上互相借鑒、互為補充，從而使得相關研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。
最后需要強調的是隨著信息化時代的到來，計算機的應用越來越廣泛，計算機軟件越來越多樣，許多都能很好的促進科技考古的發展，我們需要更多的了解，更多的向其他學科，其他國家，其它領域學習，拓寬視野，利用更好的科學技術來協助考古研究。
參考文獻
[1]梅建軍：《近兩年我國科技考古研究的新進展》，《中國科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。
[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻計量分析看中國科技考古的發展》，《文物保護與考古科學》2004年第7期。
[3]向安強：《從考古三大刊文獻計量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農業大學學報（社會科學版）》2006年第4期。
