開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇感恩老師的小短句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

總理說：“對于幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)可能人們都有不同，我也曾經(jīng)講過關(guān)于如何使人有尊嚴(yán)和幸福，我不想再重復(fù)過去的話，我只是說如何讓人民群眾過得舒心、安心、放心，對未來有信心。”

二、 多維解讀

溫總理這段話的中心意思是如何讓人民群眾得到幸福。這段話一共有五個短句，每個短句所包含的內(nèi)容都很豐富。我們可以根據(jù)短句的內(nèi)容逐句理解材料的內(nèi)涵。

（一） 幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)

幸福是什么？怎樣衡量幸福呢？其實幸福沒有絕對的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善待生活的人才懂得什么是幸福。有的人把有一份安逸的工作、固定的收入理解成是幸福；有的人把老婆孩子熱炕頭看成是幸福；有的人把事業(yè)有成當(dāng)作幸福；有的人認(rèn)為健康是福……可見不同的人對幸福是有不同的理解、要求和標(biāo)準(zhǔn)的。

也許我們在平時思考過這樣的問題，也許我們有很多關(guān)于幸福的故事，那么我們就不必拘泥于文體，可以暢所欲言，寫出個性化的散文來。正因為每個人對幸福的理解不同，所以在表達(dá)的時候，我們就可以通過具體事件、具體描述來闡釋幸福的含義。如果將“幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)”寫成議論文的話反而無法深入，這就提醒我們面對這種范圍較大較廣的題目，要善于化大為小，化抽象為具象，日記、小說、游記、傳記等記敘文的方式更容易表達(dá)主題。

如果非要將這個話題寫成議論文也未嘗不可，但謹(jǐn)記：切入點要小。我們可以將幸福定義出來，然后做具體論述。比如，夏洛特?凱瑟琳曾說：“一個人的激情與理想越多，越有可能幸福。”你可以據(jù)此總結(jié)幸福的定義是尋找各種各樣的激情，根據(jù)這樣的觀點可以進(jìn)一步深入理解和探究。喬治?桑塔耶那曾說：“意志力是幸福的源泉，幸福來源于自我約束。”這種“磨煉自己的意志力是幸福的基礎(chǔ)”的理解，也可以作為“如何獲得幸福”的理論論據(jù)。著眼點小反而能以小見大。

（二） 如何使人有尊嚴(yán)和幸福

如何使人有尊嚴(yán)和幸福，這個話題可以從政治、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多角度來寫，如寫政論文、哲理散文、文化散文、歷史散文，只要圍繞“獲得尊嚴(yán)和幸福的方法”即可。

比如《如何讓中國人生活得幸福和有尊嚴(yán)》這樣的文章，從題目上看，就是典型的政論文。這樣的政論文要求我們對國家制度、政策有深刻的認(rèn)識和了解，要有善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題、搜集和處理各類日常信息的素質(zhì)與潛能，操作難度比較大。

如果對“尊嚴(yán)”和“幸福”有深刻的認(rèn)識和理解，可以根據(jù)生活積累和文化積淀，表達(dá)自己的獨特理解，寫成哲理散文也未嘗不可。如果文化知識豐富、歷史資料準(zhǔn)確，也可以根據(jù)這些積淀，整理不同文化、不同時期關(guān)于“人的尊嚴(yán)和幸福”方面的材料，運用適合自己的表達(dá)方式，有理有據(jù)，思路清晰地表達(dá)出來。

（三） 幸福是過得舒心、安心、放心，對未來有信心

舒心，安心，放心，有信心，這些是生理的滿足和心理的感受。可以從其中一點出發(fā)闡述幸福的含義，也可以綜合成看待幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

其實，溫總理提出的幸福的標(biāo)準(zhǔn)也可以從兩方面理解。一方面，對于中國政府而言，要在改革發(fā)展的機遇期加強創(chuàng)業(yè)創(chuàng)收，提高家庭發(fā)展能力和個人生存水平，加快民眾自我保障的步伐；一方面，對于中國老百姓而言，要在分享改革發(fā)展成果時，正確對待“得”與“失”，學(xué)會體諒、理解和珍惜，凡事都要客觀觀察，理性思考和判斷，當(dāng)有良知的公民。

對于話題的理解，角度可以見證思想的深刻程度。

（四） 政府要讓百姓幸福，工作要講求實際

材料中總理所言的四個方面是要求政府工作講求實際，從老百姓所需出發(fā)。

只有進(jìn)一步加強對社會的管理和服務(wù)，人們生活才會更加舒心；控制物價對優(yōu)質(zhì)教育醫(yī)療資源公平配置，讓收入分配更加合理，讓大多數(shù)人共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，讓人們在談到養(yǎng)老時不會有“老無所依”的顧慮，這些問題解決好，人們才能生活得安心。政府需要誠信，單位、企業(yè)需要誠信，每個人都說真話，每個人都能聽到真話，這可能是人們放心生活、享受幸福的最起碼要求。另外，讓每一個人都對自己的未來發(fā)展前途有信心，還需要各種制度建設(shè)的健全來保障。

總之，要深刻理解材料，我們不僅要聯(lián)系生活，更要關(guān)注時事。

三、 佳作閱讀

論 幸 福

周國平

靈魂是感受幸福的“器官”，任何外在經(jīng)歷必須有靈魂參與才成其為幸福。

內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。

苦與樂不但有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的區(qū)別。在每一個人的生活中，苦與樂的數(shù)量取決于他的遭遇，苦與樂的品質(zhì)取決于他的靈魂。

歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。

對于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。

痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。

痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經(jīng)歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。

我對幸福的看法日趨樸實了。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂，即可稱幸福。

人世間真實的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來越復(fù)雜，也越來越不幸。

幸福的和不幸的人呵，仔細(xì)想想，這世界上有誰是真正幸福的，又有誰是絕對不幸的？！

幸福是有限的，因為上帝的賜予本來就有限。痛苦是有限的，因為人承受痛苦的能力有限。

幸福屬于天國，快樂才屬于人間。

幸福是一個抽象概念，從來不是一個事實。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實的堅硬性。

幸福是一種一開始人人都自以為能夠得到、最后沒有一個人敢說已經(jīng)擁有的東西。

幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。

幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時，我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)把它錯過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。

聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認(rèn)現(xiàn)實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

幸福是一個心思詭譎的女神，但她的眼光并不勢利。權(quán)力能支配一切，卻支配不了命運。金錢能買來一切，卻買不來幸福。

一切災(zāi)禍都有一個微小的起因，一切幸福都有一個平庸的結(jié)尾。

自己未曾找到偉大的幸福的人，無權(quán)要求別人拒絕平凡的幸福。自己已經(jīng)找到偉大的幸福的人，無意要求別人拒絕平凡的幸福。

我愛人世的不幸勝過愛天堂的幸福。我愛我的不幸勝過愛他人的幸福。

（選自《青年博覽》2011年第5期）

四、 新聞鏈接

1． 媒體報道說我的幸福感不如員工，我想有點誤會。我的意思是我的消費和享受不如員工，但我很幸福，因為我覺得生活很充實、有價值。

（宗慶后微博2012年3月10日）

2． 全國政協(xié)委員崔永元說，他覺得“最幸福、最像百萬富翁”的時候是在1986年，“那時候剛工作，每個月的工資大概是80塊錢”“雖然數(shù)字很小，但卻感覺總是花不完”。那么，如何才能讓老百姓找回幸福感呢？崔永元認(rèn)為，政府不能只用給錢的方式，而應(yīng)該努力健全社會保障體系，“如果我們上學(xué)不要錢，看病不要錢，住房不要錢，那我們要那么多工資干什么呢”？

（《大連日報》2012年3月16日）

3． 近日，著名教育專家陶繼新老師應(yīng)邀來到大連理工大學(xué)附屬學(xué)校，為全校教師做主題為“做一個幸福的老師”的報告，講述了成為幸福教師需要進(jìn)行的三項修煉：人格高尚、心靈和諧和持續(xù)發(fā)展。陶老師認(rèn)為，富有良知、一心向善、心存感恩、充滿愛心是人格高尚的四個特征，而心靈和諧則需要寵辱不驚、優(yōu)化情緒、寬容大度、知足常樂來悉心維護(hù)；要想擁有更高層次的幸福，還必須做到持續(xù)發(fā)展，還需要決不放棄、形成習(xí)慣、文化升值和走進(jìn)審美。

（2012年3月19日大連新聞網(wǎng)）

第2篇

關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；教師經(jīng)驗；習(xí)作資源；價值創(chuàng)生

中圖分類號：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）02-0058-04

一、對核心概念的理解

教師經(jīng)驗不是指“教師的經(jīng)驗”或“教師經(jīng)驗性的”，而是指教師在生活世界中生成的、對于自己的實踐活動產(chǎn)生影響的知識、思想、體驗等內(nèi)容的統(tǒng)一體。[1]從生成機制上說，教師經(jīng)驗是通過教師經(jīng)驗主體對自己經(jīng)驗“視域”內(nèi)的自然文本、人文文本、人際文本的理解而生成的。[2]

習(xí)作資源是指有助于學(xué)生運用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流而使用的自然、社會、人文等多種課程資源，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中列舉如：教科書、相關(guān)配套閱讀材料、其他圖書、報刊、工具書、教學(xué)掛圖，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演、生產(chǎn)勞動與社會實踐場所、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標(biāo)牌廣告，等等。

作為學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者，教師個體的自我經(jīng)驗對習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化起著關(guān)鍵性的作用。教師經(jīng)驗與習(xí)作資源的價值創(chuàng)生，就是指教師根據(jù)自我經(jīng)驗，對自然、社會、人文等多種課程資源進(jìn)行個性化的開發(fā)與使用，使得課程資源在擁有自身存在價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)價值。

教師經(jīng)驗決定了習(xí)作資源的甄別。所謂甄別，就是審查辨別某一樣事物的優(yōu)劣和真?zhèn)巍W(xué)習(xí)的資源豐富而又廣泛，判斷哪些資源可以引入習(xí)作教學(xué)，這往往取決于教師經(jīng)驗。比如《我們?yōu)槭裁磹酃贰肥莿P?萊文的攝影作品集。凱?萊文是最優(yōu)秀的寵物攝影家之一，擅長捕捉“狗臉”、“貓臉”的動人之處。此書透過敏感細(xì)膩的圖片，簡潔幽默的文字，呈現(xiàn)狗的單純世界，給我們以深深的觸動。一幅幅照片，大都配以“因為它們在人群中很醒目”、“因為它們滿臉褶子”、“因為它們仰天長嘯”諸如此類的短句，句式簡單，極具趣味。這本作品用來作為寫小動物（狗）題材的習(xí)作的導(dǎo)引資源，非常恰當(dāng)。可以讀讀其中幾幅圖，圖片帶來的美感以及與猜測文字所帶來的“英雄所見略同”的，使得課堂本色、自然、靈動，讓學(xué)生回味與動物（狗）的快樂記憶，再用文字記錄，水到渠成。這樣的資源使用，既不過多占據(jù)學(xué)生的習(xí)作時間，又充分傳遞了人與動物之間的情感。這顯然要比選擇冗長的動物視頻更為合適，更為細(xì)膩，更為有效。但選擇什么樣的資源進(jìn)入課堂，往往是教師的個體選擇，由教師經(jīng)驗所決定。教師甄別資源的能力存在差異，課堂的資源使用效果也迥然不同。

教師經(jīng)驗決定了習(xí)作資源的糅合。習(xí)作資源的糅合，就是指習(xí)作教學(xué)中，各種不同的資源以多樣的姿態(tài)，多樣的組合方式進(jìn)入，為學(xué)生習(xí)作服務(wù)。不同的教師，面對同一資源，由于各自的理解不同，切入的方式也不同。著名繪本《驢小弟變石頭》，是寫驢小弟無意間遇到一顆能夠?qū)崿F(xiàn)夢想的紅石子，沒想到遇到獅子的時候慌亂中竟把自己變成了石頭，經(jīng)歷春夏秋冬。父母四處尋找，直到有一天家人把紅石子放在驢小弟的身上（此刻驢小弟仍然是石頭），它才變回自己。最后發(fā)現(xiàn)，其實根本不需要紅石子，有了家人的愛，就已經(jīng)擁有想要的一切了。

面對這樣一個故事，兩位教師設(shè)計了不同的習(xí)作要求。一位教師這樣安排：“相信大家和驢小弟一樣也有很多愿望，如果有一天，你也擁有這樣一顆魔法小石子，會發(fā)生什么神奇的故事呢？請你想一想寫下來。”另一位則設(shè)想了不同的人物角色，如不講衛(wèi)生的小熊、霸道的老虎、愛打架的小猴、偏食的小兔等等，讓同學(xué)們設(shè)想一下，如果這些小動物擁有魔法石，會發(fā)生什么樣的故事。一個是寫“我”，一個是寫各種小動物，不同的故事設(shè)想，體現(xiàn)了不同教師對習(xí)作資源的不同處理方式。

教師經(jīng)驗決定了習(xí)作資源的轉(zhuǎn)化。習(xí)作資源的轉(zhuǎn)化，是指在學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，有不少非母語學(xué)科的資源及超文本資源，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)作資源。由于學(xué)科特性的不同，設(shè)計的出發(fā)點和使用的側(cè)重點都不同。蘇教版一年級美術(shù)教材中有《花點心》的彩泥制作課。作為美術(shù)課，《花點心》以“欣賞點心―技法學(xué)堂―巧手制作―展示欣賞”作為總體教學(xué)思路，也會提諸如“整個作品要大一些”、“色彩搭配要鮮艷”等美術(shù)學(xué)習(xí)方面的要求。但作為習(xí)作活動課的《花點心》中的彩泥制作是非常簡單而又有趣的。它所起到的作用是給學(xué)生真切的、現(xiàn)場的活動體驗，是“藥引子”。課堂的主要時間是用來進(jìn)行如動作詞的回顧、點心的命名、寫作內(nèi)容的整理、作文題目的擬定等等典型的習(xí)作教學(xué)活動。那么，什么樣的資源可以轉(zhuǎn)化為習(xí)作資源，習(xí)作資源又怎樣合適地呈現(xiàn)與運用？這些方面，很大程度上都跟教師經(jīng)驗直接相關(guān)。

二、習(xí)作資源價值創(chuàng)生的標(biāo)準(zhǔn)和類型

（一）什么樣的資源可以實現(xiàn)教學(xué)價值的創(chuàng)生

也就是說，對某一材料、活動或者現(xiàn)象而言，我們判斷其是否為合適習(xí)作資源的標(biāo)準(zhǔn)是什么？實際上，習(xí)作資源的選擇范圍是非常廣泛的，萬事萬物都可以化入文字：一截粉筆、幾株垂柳、眼前之景、夢中之境、過往之念、未來之思……但如何為習(xí)作教學(xué)所適用，筆者以為須遵循以下標(biāo)準(zhǔn)。

1.它是直接撞擊心靈的。語文，是與靈魂最接近的學(xué)科（假如它只是一門學(xué)科的話）。閱讀與寫作，其最初的本源就是為了心靈的慰藉。但為什么語文教學(xué)多年來時常被詬病？因為我們時常把教學(xué)完全知識化、技能化，而對兒童內(nèi)心的感受，對心靈的成長缺乏關(guān)注。因此，好的習(xí)作資源，一定是能夠觸動心弦的。比如，寫感恩父母的文字，有很多非常感人的視頻可以引入，這勝過空洞的言語描述百倍。

2.它是指向美的。我們選擇的習(xí)作資源，可能是社會中一些丑陋的現(xiàn)象，但最終的意義是通過文字的使用，促進(jìn)學(xué)生心靈健康成長。因此，習(xí)作資源的價值取向是指向真、善、美的，這也是我們需要注意的。

3.它一定不是只為使用而使用的。習(xí)作資源的開發(fā)和使用，是因為習(xí)作教學(xué)的需要而產(chǎn)生，是必須用而用。從教學(xué)成本的角度來看，簡約是原則。能不用則不用，能少用則少用，如果為了顯示出某種“教學(xué)效果”而使用，華而不實，占據(jù)了教學(xué)的時空，違背了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，得不償失。比如有一節(jié)《失去聲音三分鐘》的習(xí)作指導(dǎo)課，教師使用大量的圖片以及音頻資料，來聆聽各種聲音，同時還錄制了因為不能說話導(dǎo)致同學(xué)間的誤會這樣的視頻，花了很多精力來設(shè)計組合這些資源。而實際上，這篇文字的側(cè)重點是讓學(xué)生想象失去聲音后會發(fā)生什么。是可能性事件的具體展開，而非感受聲音于人類的重要性。因此，習(xí)作資源的設(shè)計與適用，一定要與完成的習(xí)作任務(wù)有著巧妙而必然的連接。

4.它是一扇窗口，它是文化的傳遞。習(xí)作資源的文化性，給我們的習(xí)作課堂增添了更多的厚實和亮彩。習(xí)作課，絕非只是寫作文的課。習(xí)作課，應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)習(xí)用文字舒展心靈，也應(yīng)該是站立在深厚文化背景之上的傳遞與吸納。比如蘇教版語文五年級下冊《二泉映月》記錄了二胡名家阿炳的身世際遇以及對音樂作品的描述，用“起初……隨著……”這樣的句式引導(dǎo)，音樂和景色融合，寫出了整個樂曲幾個階段的變化。選擇什么樣的樂曲讓學(xué)生也嘗試用文字描摹音樂呢？《化蝶》便是一例，梁祝的傳說富有故事性，而旋律的多變恰恰詮釋了情節(jié)的發(fā)展。學(xué)生試著讀音樂，試著寫音樂：“漸漸地，音樂進(jìn)入了，尖銳而又帶一點憂傷，我似乎聽到了梁山伯與祝英臺正在聲嘶力竭地互相呼喚著對方的名字，又如兩只被囚禁的小鳥奮力掙脫出黑色的枷鎖，飛向藍(lán)色的天空，自由飛翔。”這樣的文字，伴隨了對音樂的感悟，成為心靈成長道路上的印記，也是接近中國音樂殿堂的一個小小的嘗試。

（二）哪些類型的資源可以引入習(xí)作教學(xué)

下面就習(xí)作資源的分類，作一個列舉。

1.導(dǎo)入性資源。導(dǎo)入性資源是指用于引發(fā)寫作活動或者幫助加深寫作體驗的文本、音樂、畫面、現(xiàn)場活動、視頻等各種資源。

導(dǎo)入性資源，從呈現(xiàn)的時機上看，往往發(fā)生在習(xí)作行為之前。這樣的資源運用很常見，比如繪本資源。漫畫集《父與子》是德國漫畫大師埃?奧?卜勞恩的傳世名作，一幅幅小巧精湛的畫面閃爍著智慧之光，無言地流瀉出純真的赤子之情與天倫之樂。而一個故事用三幅畫面演繹，每個畫面含義清晰且趣味濃厚，非常適宜進(jìn)行看圖寫故事的習(xí)作練習(xí)。又如，不少習(xí)作課，進(jìn)行科學(xué)實驗后，當(dāng)堂寫作，就是將現(xiàn)場活動作為導(dǎo)入性資源。再如，有的老師進(jìn)行下水文寫作，給學(xué)生參考，則是文本的導(dǎo)入性資源。

2.生成性資源。生成性資源是指在習(xí)作課堂教學(xué)現(xiàn)場伴隨著教學(xué)過程而產(chǎn)生的，師生互動生成的，能夠推動教學(xué)的課程資源，主要是指學(xué)生習(xí)作的各種狀態(tài)和表現(xiàn)。在習(xí)作課中，教師應(yīng)該準(zhǔn)確、及時地判斷學(xué)生習(xí)作狀態(tài)，關(guān)注習(xí)作中的普遍性問題，選擇典型的個案并對其加以合理利用，為學(xué)生提高習(xí)作能力服務(wù)。

再以習(xí)作課《花點心》為例，一位學(xué)生當(dāng)堂寫花點心的制作：“今天課上，我做了一個我最愛吃的三明治。我挑了棕色的橡皮泥，做了面包。接著，我挑了綠色的橡皮泥，做了青菜。然后，我挑了紅色的橡皮泥，做了香腸。最后，我把它們夾在一起，就做成了。”習(xí)作中動詞使用非常單一，“挑”、“做”貫穿了整段話。教師當(dāng)即讓學(xué)生回憶制作過程中的手法，列舉出諸如“切、搓、壓、捏、揉、掰、刻、剪、粘、繞、卷……”等詞語來豐富習(xí)作的用詞。這就是生成性習(xí)作資源的使用。

3.展示性資源。學(xué)生的習(xí)作完成后，可以通過黑板報、學(xué)校電視臺、班報、網(wǎng)絡(luò)論壇等多種平臺展示，可以突破習(xí)作閱讀循環(huán)封閉，某種程度上解決作文教學(xué)中讀者缺失的問題。學(xué)生通過閱讀大量文字，提升鑒賞和使用能力，這就是展示性資源的使用目的。而目前借助網(wǎng)絡(luò)平臺的使用，可突破時間界限，實現(xiàn)生生互動。筆者自己班級的學(xué)生嘗試用論壇的方式來呈現(xiàn)習(xí)作，成為習(xí)作發(fā)表與互動交流不可或缺的平臺。

當(dāng)然，導(dǎo)入性資源、生成性資源和展示性資源，并非孤立和割裂的。不同類型的資源可以互相轉(zhuǎn)化。比如，筆者曾經(jīng)帶領(lǐng)班級同學(xué)集體創(chuàng)作《動物星球的故事》，每天根據(jù)創(chuàng)編的最有趣味的一段故事繼續(xù)編寫。那么，被選擇到展示的那篇習(xí)作應(yīng)該算是展示性的資源，但同時又是學(xué)生進(jìn)一步習(xí)作的導(dǎo)入性資源。資源分類的目的，就在于提供一種習(xí)作資源價值創(chuàng)生過程中的思考視角，更加有助于我們合理地進(jìn)行習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化。

三、教師經(jīng)驗生成以促進(jìn)習(xí)作資源價值創(chuàng)生

教師經(jīng)驗是一個集教師知識、思想與體驗交互統(tǒng)整的經(jīng)驗世界。教師經(jīng)驗具有個體性、建構(gòu)性、連續(xù)性、整體性、生活性、教育意向性等諸多特征。如何在自我經(jīng)驗的開放與生成中進(jìn)一步形成自我的理解，促進(jìn)習(xí)作資源的甄別、糅合和轉(zhuǎn)化能力，促進(jìn)其教學(xué)價值的創(chuàng)生，這是我們一線教師所要思考和實踐的方向。

首先，作為學(xué)生的引導(dǎo)者，教師應(yīng)對人生意義、習(xí)作意義進(jìn)一步提高認(rèn)識。正如作家周國平所言：“以為閱讀只是學(xué)者的事，寫作只是作家的事，這是極大的誤解。閱讀是與大師的靈魂交談，寫作是與自己的靈魂交談，二者都是精神生活的方式。本真意義上的閱讀和寫作是非職業(yè)化的，屬于每一個關(guān)注靈魂的人。”如果我們的語文老師都能意識到作文就是人際交往和生命感受的過程，而非文字的堆砌和操練，那么，在教學(xué)生涯中，我們一定能夠慢慢形成一雙語文的“眼睛”，把一切能夠有助于學(xué)生觀察這個世界、形成完滿內(nèi)心的資源帶到他們的面前，促使其心靈成長和文字練達(dá)。此為教師經(jīng)驗生成以促進(jìn)習(xí)作資源價值創(chuàng)生的要義所在。

其次，教師閱讀經(jīng)驗的累積，也是促進(jìn)習(xí)作資源價值創(chuàng)生的必修課。“閱讀這件事，也只有這件事，我是為自己做的。那是一條使我的生活真正屬于自己的道路。”美國作家琳莎?施瓦茨《為自由閱讀》中這樣寫道。閱讀對人的發(fā)展的重要性毋庸贅言。對語文教師而言，閱讀尤其重要。魏書生這樣介紹自己的教學(xué)方法：“教材內(nèi)容我講得比較快，剩下時間復(fù)習(xí)。也增進(jìn)一些課外內(nèi)容……一般說來，我喜歡選五個方面的文章，在語文課上給學(xué)生講。1.講名篇時文。2.講教育、心理方面的資料。3.講學(xué)習(xí)方法。4.介紹國內(nèi)外科技動態(tài)。5.適當(dāng)指導(dǎo)寫一點相關(guān)學(xué)科的文章……”[3]從魏書生老師補充的課外閱讀來看，哪一項不需要教師自身的閱讀？閱讀如此，習(xí)作資源的發(fā)掘也是如此，教師只有不斷閱讀，才會給學(xué)生帶來更加開闊的閱讀和習(xí)作的天空。

再次，讀寫活動的設(shè)計與執(zhí)行，也是教師提高習(xí)作資源價值創(chuàng)生能力的途徑。常態(tài)教學(xué)生活中，可以選擇的讀寫活動非常豐富，比如舉行“歇后語組合”故事大賽、針對熱點話題辯論賽、某一個話題的介紹會、交流新讀的書或者觀看的影視作品……結(jié)合教材，結(jié)合班級活動，這樣的契機無處不在。筆者班中的學(xué)生在歇后語故事大賽中，便寫出了《狐貍和烏鴉》歇后語版的故事：“狐貍不停地罵，越罵越起勁，它是岸邊垂釣――等待上鉤。果然烏鴉再也忍無可忍，她好比按著腦袋往火坑里鉆――窩了一肚子火。早把前一次的教訓(xùn)給忘到爪哇國去了，叉起腰就大罵：‘你才白巖石放雞窩――你混蛋。’說時遲那時快，嘴里的肉‘啪’的掉地上了。”通過讀寫活動的累積，可以建立起配套拓展習(xí)作活動序列，以習(xí)作帶動生活，以生活豐富習(xí)作。

最后，教師生活視野的開拓，也是有助于習(xí)作資源價值創(chuàng)生的。一個缺乏生活情趣，缺乏職業(yè)幸福感的教師是很難給予學(xué)生開闊的習(xí)作空間的。習(xí)作資源的收集也是來源于生活中的點點滴滴。比如，一位教師外出旅行，發(fā)現(xiàn)在一株古木上刻了很多名字，拍攝下來，讓學(xué)生寫寫對于此現(xiàn)象的感受。看起來非常普通的事，卻可以成為學(xué)生思考和習(xí)作的機會。

小學(xué)語文教師是什么人？是存在于學(xué)生童年回憶里的人，是孩子經(jīng)歷了時光的層層疊疊卻仍可以回望的那一點星光。用文字把歲月稍作挽留，應(yīng)該是一種幸福，我們的意義，就是把這一份幸福傳遞給學(xué)生，成為他們將來生活中情趣的來源。這也就是教師要不斷形成新的自我經(jīng)驗，不斷挖掘有效的習(xí)作資源并將其充實到教學(xué)中的根本所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]李曉陽.教師經(jīng)驗及其生成[D].華中科技大學(xué)，2009：8，Ⅱ.

[3]魏書生.魏書生語文教學(xué)[M].沈陽：沈陽出版社，2000：212-216.

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YANG Chun-liu

（Jingmao Primary School， Taicang 215400， China）