時(shí)間：2023-01-29 04:33:20
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孝文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的一體兩翼。黨的十六大以來(lái)把文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，這是文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大突破，文化發(fā)展實(shí)踐上的一個(gè)重大創(chuàng)新，確立了“事業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)”的比翼齊飛。從這層意義上講，老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)遵循與孝文化建設(shè)相結(jié)合的原則。
1.1出臺(tái)扶持老齡產(chǎn)業(yè)政策隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老齡人口的增長(zhǎng)，老齡產(chǎn)業(yè)備受社會(huì)矚目，對(duì)此也進(jìn)行了許多有益的探索和研究，積極推動(dòng)了老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，因?yàn)槭艿秸咧萍s、資源配置、傳統(tǒng)觀念、受經(jīng)濟(jì)收入等因素的影響，我國(guó)的老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，尚不能滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的老齡人口消費(fèi)需求，急待政府制定、出臺(tái)扶持政策，大力推動(dòng)老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展,其著力點(diǎn)在于:“一、老齡產(chǎn)業(yè)是國(guó)家福利和社會(huì)保障的一部分，利潤(rùn)少，投入大，國(guó)家應(yīng)適當(dāng)給予補(bǔ)貼；二、適時(shí)出臺(tái)發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的稅賦減免政策，以及針對(duì)老年人消費(fèi)的統(tǒng)一優(yōu)惠標(biāo)準(zhǔn)；三、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，建立公有制和非公有制養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”。
1.2培育發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)據(jù)我國(guó)人口普查的官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截止2010年11月1日零時(shí)，我國(guó)總?cè)丝跒?3.4億人，其中13.26%的是60歲及以上人口；據(jù)此測(cè)算，我國(guó)老年人口已近1.78億，這意味著我國(guó)正由‘老齡化社會(huì)’邁入‘老齡社會(huì)’；面對(duì)這一形勢(shì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，一方面構(gòu)建完善養(yǎng)老服務(wù)體系迫在眉睫，另一方老齡產(chǎn)業(yè)適逢巨大的市場(chǎng)潛力”另?yè)?jù)了解，“2010年，中國(guó)老齡產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模達(dá)1萬(wàn)億元，2020年預(yù)計(jì)達(dá)到8萬(wàn)億元、2030年預(yù)計(jì)達(dá)到22萬(wàn)億元”。由此可見(jiàn),老齡市場(chǎng)的開(kāi)拓還有巨大的發(fā)展空間。開(kāi)發(fā)孝文化資源，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，主要可從老齡用品業(yè)、老年旅游業(yè)、老齡服務(wù)業(yè)等方面著力培育老齡市場(chǎng)。
1.3打造刺激老齡消費(fèi)環(huán)境隨著社會(huì)加速進(jìn)入老齡社會(huì)，將大幅拉升老年人的消費(fèi)需求。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，老年人的消費(fèi)觀念卻影響著老齡產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)消費(fèi)，迫切需要改變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，打造老齡消費(fèi)環(huán)境。有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各種來(lái)源存款可達(dá)3000億至4000億元，此外子女孝敬父母的各種支出也增強(qiáng)了老人的消費(fèi)能力”。盡管如此，然而老人“輕自己、重子女，輕消費(fèi)、重積累”的傳統(tǒng)觀念卻阻滯了老齡消費(fèi)的增長(zhǎng)。如何改變消費(fèi)觀念，拉動(dòng)老齡消費(fèi)，除了鼓勵(lì)老人消費(fèi)外，關(guān)鍵是打造“孝文化消費(fèi)”環(huán)境。特別是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中鼓勵(lì)“孝文化消費(fèi)”，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，使精神享受和物質(zhì)消費(fèi)交織在一起。
2發(fā)展具有孝文化特色的老齡產(chǎn)業(yè)
從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎。在開(kāi)發(fā)孝文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展愛(ài)老、養(yǎng)老、敬老的孝文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行。綜觀以服務(wù)老年人為主、以孝文化為特色的老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，主要表現(xiàn)為四類(lèi)：特色旅游業(yè)、敬老服務(wù)業(yè)、產(chǎn)品包裝業(yè)和影視出版業(yè)。
2.1孝文化特色旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)家提出了促進(jìn)旅游發(fā)展的系列政策措施。2008年底，中央召開(kāi)的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確要求“著力發(fā)展旅游消費(fèi)和服務(wù)消費(fèi)”。據(jù)調(diào)查，在旅游中開(kāi)闊視野、了解特色文化、創(chuàng)造幸福生活，是現(xiàn)代旅游觀光的新價(jià)值取向。例如，國(guó)外的美國(guó)宇航旅游、法國(guó)鄉(xiāng)村旅游、越南戰(zhàn)跡旅游，國(guó)內(nèi)的北京胡同旅游、溫州茶文化游、武當(dāng)?shù)澜涛幕蔚?，這些特色旅游項(xiàng)目不僅印證了以“特”制勝的旅游發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也為發(fā)展孝文化旅游提供了典型范例。開(kāi)發(fā)利用孝文化資源，發(fā)展孝文化旅游產(chǎn)業(yè)，是開(kāi)辟特色文化旅游的新路徑。依托孝文化加大對(duì)歷史文化和自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，以其吸引人、感染人、愉悅?cè)?，真正變孝文化資源優(yōu)勢(shì)為孝文化旅游品牌優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
2.2孝文化敬老服務(wù)業(yè)“依托孝文化資源，開(kāi)發(fā)和研究孝文化敬老服務(wù)業(yè)，使老有所樂(lè)、老有所安、老有所依，讓敬老服務(wù)業(yè)成為服務(wù)老人的一種神圣事業(yè)，也讓晚輩參與敬老服務(wù)消費(fèi)成為一種孝的象征”。發(fā)展孝文化敬老服務(wù)業(yè)，一方面建立和完善體現(xiàn)孝文化的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，鼓勵(lì)興辦滿(mǎn)足各種老齡消費(fèi)需求的敬老服務(wù)企業(yè)，培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)化的敬老服務(wù)人員，打造敬老服務(wù)業(yè)的孝文化品牌。此外，圍繞敬老服務(wù)業(yè)，還可以開(kāi)發(fā)節(jié)慶活動(dòng)等，商機(jī)無(wú)限。比如，把重陽(yáng)節(jié)辦成“孝文化”節(jié)。重陽(yáng)節(jié)自古有登高辟邪，飲酒、賞菊、品糕、插茱萸等習(xí)俗，1989年，由政府賦予了該節(jié)日敬老的內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日已融入人們的生活結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)中，具有強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)潛力。把傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代敬老風(fēng)氣結(jié)合，舉行老年人登高比賽、賞菊、品食、插茱萸以及評(píng)選孝子等活動(dòng)，可以拓展很多的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。
2.3孝文化產(chǎn)品制造業(yè)伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的生活質(zhì)量更多追求精神上的需要，文化消費(fèi)將走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，在老百姓的消費(fèi)支出中逐步擴(kuò)大比例，市場(chǎng)潛力無(wú)窮。比如，浙江義烏的竹簡(jiǎn)，上面烙上“孫子兵法”，0.35個(gè)平米的竹簡(jiǎn)賣(mài)到160元，上面烙上“孔子”，則賣(mài)到200元，而且不搞零售，6幅才賣(mài)。開(kāi)發(fā)孝文化資源，用孝文化包裝產(chǎn)品，讓物質(zhì)和精神上的“孝”相結(jié)合，主要有三種思路：一是將本地特產(chǎn)與孝文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)，使孝文化產(chǎn)品“特”上加“特”，如孝感具有孝文化特色的麻糖、米酒；二是將孝文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與敬老禮品相關(guān)聯(lián)，使孝文化產(chǎn)品與老年人生活用品息息相關(guān)，如老年人保健品、賀壽用品等；三是將孝文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與旅游購(gòu)物品相關(guān)聯(lián)，滿(mǎn)足老齡游客購(gòu)物留念的需要，如以孝文化為內(nèi)容的雕塑、書(shū)畫(huà)、紀(jì)念章、紀(jì)念郵票等。
盡管20世紀(jì)80年代以來(lái)，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開(kāi)了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類(lèi)生命意識(shí)的表達(dá)》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門(mén)學(xué)科、一個(gè)學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭(zhēng)取到合法性的，則公允地說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知?！渡缹W(xué)》專(zhuān)著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專(zhuān)著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。
表1是對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收錄的生命美學(xué)主題專(zhuān)著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，1980年以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專(zhuān)著數(shù)目共計(jì)24本。②同期，收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600篇。兩項(xiàng)數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計(jì)時(shí)間均為2014年6月8日。
據(jù)表1，1989年以前，國(guó)內(nèi)的生命美學(xué)主題專(zhuān)著數(shù)量為0。見(jiàn)錄于國(guó)家圖書(shū)館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩(shī)境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運(yùn)思上呈現(xiàn)了用中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺(jué)。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專(zhuān)著并未見(jiàn)錄于國(guó)家圖書(shū)館。
統(tǒng)計(jì)顯示，2000年前后是國(guó)內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問(wèn)意義之門(mén)一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專(zhuān)著的相繼問(wèn)世充實(shí)了作為一個(gè)學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營(yíng)。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫(xiě)作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)，有周殿富《生命美學(xué)的訴說(shuō)?(2004)、潘知?！段覑?ài)故我在一生命美學(xué)的視界》（2008)、潘知?！稕](méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯?！渡w驗(yàn)與審美超越》（2012)。
除中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專(zhuān)著外，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收錄的生命美學(xué)主題專(zhuān)著另有三類(lèi):中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門(mén)美學(xué)研究。其中，中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類(lèi)：一是以中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來(lái)關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知常《生命的詩(shī)境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國(guó)古代審美心理論綱》(1998)、袁濟(jì)喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專(zhuān)著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺(jué)生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門(mén)美學(xué)研究專(zhuān)著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專(zhuān)著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個(gè)體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達(dá)》U009)。
據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計(jì)的實(shí)際操作時(shí)間（2014年6月）不能充分反映中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收錄國(guó)內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專(zhuān)著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書(shū)館出版的專(zhuān)著《生命之思》尚未見(jiàn)收錄），但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補(bǔ)、發(fā)展、深化。
表2、圖2是對(duì)1980年以來(lái)中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。
表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表
為進(jìn)一步用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明國(guó)內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國(guó)內(nèi)生命美學(xué)主題專(zhuān)著自然呈現(xiàn)的分類(lèi)主題，我們將中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對(duì)生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)論，以及展開(kāi)批判的論文）、中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類(lèi)，分時(shí)段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到的結(jié)果如表3。
根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂(lè)平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時(shí)代人》未收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見(jiàn)錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)。
表3可見(jiàn)，1990-1994年期間，中國(guó)知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個(gè)類(lèi)型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評(píng)一潘知常《中國(guó)美學(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知?！督?gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知?！稄淖匀坏娜说饺说淖匀灰恢袊?guó)美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知常〈生命美學(xué)〉述評(píng)》(1992)、張節(jié)末《體系與無(wú)體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬(wàn)《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號(hào)一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評(píng)》（1994)等。另一類(lèi)是對(duì)以《周易》、禪宗為代表的中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評(píng)論。雖然其時(shí)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)巳經(jīng)展開(kāi)，但從鄒元江對(duì)劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命價(jià)值是為實(shí)踐美學(xué)所認(rèn)可的。
在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個(gè)值得關(guān)注的趨勢(shì)：1.生命美學(xué)理論陣營(yíng)的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會(huì)科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國(guó)當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護(hù)，并簡(jiǎn)述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護(hù)隨即為潘知常引用到了他與實(shí)踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開(kāi)始普遍將以潘知常為代表的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評(píng)判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭(zhēng)鳴情況的述評(píng)》一文，將以潘知常為代表的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實(shí)踐美學(xué)體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)。1997年，閻國(guó)忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動(dòng)一評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭(zhēng)”一文，視生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)為中國(guó)（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來(lái)祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實(shí)踐論美學(xué)斷想錄》中針對(duì)“自由”“理想”概念對(duì)生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開(kāi)拓》（1998)等。
如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專(zhuān)題論文一潘知?！冻骺完P(guān)系與美學(xué)問(wèn)題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話(huà)語(yǔ)的雙重變革》、劉強(qiáng)《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專(zhuān)題文章。這一時(shí)段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個(gè)方向：1.對(duì)實(shí)踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開(kāi)的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判文章有潘知?！渡缹W(xué)與超越必然的自由問(wèn)題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》（2001)、《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補(bǔ)、升華的研究論文主要有潘知?！稙樾叛龆^望，為愛(ài)而痛苦:美學(xué)新千年的追問(wèn)》（2003)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”從王國(guó)維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時(shí)期為生命美學(xué)的思考提出了“補(bǔ)‘神性’”“補(bǔ)信仰”的維度。2.對(duì)生命美學(xué)理論體系的述評(píng)與研究。其中，既有對(duì)生命美學(xué)整體理論面貌進(jìn)行研究、評(píng)述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對(duì)學(xué)者個(gè)人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的。其中，針對(duì)封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的制高點(diǎn)一〈人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評(píng)〈人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實(shí)踐、生命走向生態(tài)一新時(shí)期中國(guó)美學(xué)的理論進(jìn)程》（2001)，提示出在與實(shí)踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)的理論視域。這一時(shí)期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對(duì)西方生命美學(xué)的研究。
據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢(shì)，并且這一趨勢(shì)似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來(lái)，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問(wèn)美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再?zèng)]有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過(guò)探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時(shí)間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒(méi)有相關(guān)成果發(fā)表。這一時(shí)期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對(duì)巳有的生命美學(xué)理論的重申、評(píng)價(jià)、反思、批判。但從中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國(guó)內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時(shí)期幾乎同時(shí)翻了一倍。前者說(shuō)明了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對(duì)生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價(jià)值的論證。
2010年至今（2014年6月），中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時(shí)段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒(méi)有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢(shì)，并且仍以對(duì)巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評(píng)述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類(lèi)審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是生命》（2010)、《李澤厚對(duì)實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補(bǔ)》（2010)。中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢(shì)自2000年以來(lái)基本沒(méi)有發(fā)生大的變化。
【論文關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》 孝道 孔子
【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī) 范體系的最重要 的內(nèi)容之一 ,是儒家用以規(guī)范父母與子女 關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。
孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一,是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國(guó)、天下是密不可分的統(tǒng)一整體,“天下興亡匹夫有責(zé)”,我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)——家,從自我做起,弘揚(yáng)孝道,孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。
孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德?！稌?shū)》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書(shū)》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母,友愛(ài)兄弟。孑L子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝,出則弟”,就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開(kāi)家里就要敬愛(ài)兄長(zhǎng)?！梆B(yǎng)可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難。”圓可見(jiàn)孝的內(nèi)容很多,主要包括的內(nèi)容有:一為養(yǎng),即贍養(yǎng)父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問(wèn)題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸。
“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”,物質(zhì)是基礎(chǔ),所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問(wèn)孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問(wèn)中就可以知道 ,孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題又做了進(jìn)一步的閻釋,即“敬”。
子游問(wèn)孝,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”孔子說(shuō)了,現(xiàn)在稱(chēng)作的孝,是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng);如果沒(méi)有對(duì)父母的一片孝敬之情,那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝”的概念,認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母,還必須要敬,要對(duì)父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動(dòng)物的本能,而人類(lèi)如果只停留在這種初級(jí)階段,把妥善安置父母的衣食住行問(wèn)題作為孝順的最高境界,就未免愧對(duì)于“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱(chēng)謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”ft恃 奉父母,(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方,應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸,如果父母沒(méi)有聽(tīng)從的意思,仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內(nèi)心憂(yōu)慮,對(duì)父母卻不怨恨。
在孔子及儒家看來(lái),孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道,不犯刑律,不做冒險(xiǎn)的事,不做不義的事,以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z(yǔ)·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(p17)
子日:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！备赣H在世時(shí),因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒(méi)有改變的話(huà),就可以稱(chēng)他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出:“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！辨軱子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則,繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿。“三年無(wú)改于父之道”,“三”是虛指.指很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺(jué)性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過(guò)程,是需要很多毅力的,所以筆者覺(jué)得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。
子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子不但重視對(duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝,還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉,他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語(yǔ)·八佾》中體現(xiàn)出來(lái),林放問(wèn)禮之本。子日:“大哉問(wèn)!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！笨鬃又赋?就一般禮節(jié)儀式而言,與其過(guò)分奢侈,寧可樸素節(jié)儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內(nèi)心真正悲哀。
孔子的學(xué)生曾子在孝道問(wèn)題上又有了進(jìn)一步的研究,他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《孝經(jīng)》。曾子日:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”曾子主張父母的葬禮要謹(jǐn)慎對(duì)待,祭奠祖先要敬重、真誠(chéng),這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚,把對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高的水平。
自古就有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法,那么《論語(yǔ)》是如何從政治的角度來(lái)看盡孝道的問(wèn)題呢? 有人問(wèn)孔子說(shuō):“子奚不為政?”子日:“《書(shū)》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當(dāng)有人問(wèn)孔子為什么不參與政治時(shí),孔子說(shuō)道,《尚書(shū)》上說(shuō)“孝呀!就是孝敬父母,友愛(ài)兄弟”,只要把這種品德應(yīng)用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來(lái)孔子認(rèn)為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應(yīng)用到政治也是參與了政治?？鬃右缘轮螄?guó)的主張從這里也可略見(jiàn)一斑。
盡管孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問(wèn)題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽(tīng)取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒(méi)有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛(ài)國(guó)。孔子以“出則事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系。
有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認(rèn)為一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人,而喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。這一點(diǎn)給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門(mén)”以很充分的理論根據(jù),孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛(ài)國(guó)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制在孝道的基礎(chǔ)上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統(tǒng)治階級(jí)要求臣下忠于君主的目的在倡導(dǎo)孝道的光鮮外表下達(dá)到了。不過(guò)作為迎合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開(kāi)花結(jié)果,枝繁葉茂起來(lái)。
很多人都不愿意花更多的時(shí)間去研究學(xué)術(shù)著作和比較有實(shí)體價(jià)值的文獻(xiàn)，讓論文在一定程度上變成了一種學(xué)術(shù)垃圾，這樣的論文缺乏創(chuàng)意，是根本沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值可言的，下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。
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[論文摘要]儒家不僅包含豐富的道德內(nèi)容，也包含宗教內(nèi)容。儒家認(rèn)為，人死后魂魄分離，通過(guò)招魂儀式可以讓死者復(fù)活；人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是快樂(lè)的，人害怕死亡；孝道是對(duì)在世父母、長(zhǎng)輩的尊重，通過(guò)祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生
傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其道德內(nèi)容，忽視其宗教內(nèi)容。儒家產(chǎn)生于崇尚禮治的魯國(guó)，夏、商時(shí)代，黃教盛行。到了周朝，雖然身教仍然普遍，但人們開(kāi)始崇尚禮治，注重對(duì)人的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)家穩(wěn)定需要貧民生活安定，行為尊崇一定的規(guī)范。儒家理論就是對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)人行為規(guī)范的系統(tǒng)化、理論化。儒家理論兩千年不衰是因?yàn)樗?guī)范的行為準(zhǔn)則對(duì)人類(lèi)具有普遍意義。有人認(rèn)為在傳統(tǒng)的儒家文化國(guó)家，儒家文化的影響力正在下降。筆者認(rèn)為，儒家文化的道德內(nèi)容適合農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。到了 工業(yè) 社會(huì)，必然要有新的道德內(nèi)容來(lái)豐富和 發(fā)展 儒家文化，但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內(nèi)容至今仍深深地影響著東北亞洲社會(huì)。
本文淺析儒家的宗教內(nèi)容，使我們更加全面地理解儒家，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的儒家道德規(guī)范以適應(yīng) 現(xiàn)代 信息社會(huì)的要求，為全球化的人類(lèi)找到共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。
一、神、生、死
l9世紀(jì)中期以后，西方文化的大量涌人對(duì)東北亞洲國(guó)家(
孝道中涉及現(xiàn)在是自己、過(guò)去是父母祖先、未來(lái)是子孫。孝道中總是晚輩孝敬長(zhǎng)輩。一個(gè)人是先輩的復(fù)制品，先輩又是他們先輩的復(fù)制品。由于一個(gè)人是他先輩的另一個(gè)自己，也就是他父母或祖父母的另一個(gè)自己，所以，他存在時(shí)他的先輩也存在。換句話(huà)說(shuō)，他一個(gè)世紀(jì)前活著，他很多世紀(jì)前就活著。甚至可以說(shuō)從生命的開(kāi)始他就存在。如果可以用生育后代這種方式繼續(xù)一個(gè)人的生命，一個(gè)人死后就能復(fù)活。為逃避對(duì)死亡的恐懼，他們尋找到了一種緩解恐懼的解釋。他們發(fā)現(xiàn)他們很早以前就存在并有可能永遠(yuǎn)活著。這樣就不再害怕死亡了。
當(dāng)然，這種對(duì)死亡和死后的解釋與生命的理論是自相矛盾的。由祭祀祖先、孝敬父母、養(yǎng)育后代三個(gè)部分組成的孝道是理論上的生活。是一種表達(dá)永久生存的愿望，一種宗教理論上的可能性。儒家的死亡觀認(rèn)為，人是一種可能永久活著的生命。死者的魂在上界漫游，而魄在下界游蕩。但通過(guò)對(duì)死者魂魄的召喚儀式，魂會(huì)回到期盼的世界。此外，魂可以附在后代這個(gè)復(fù)制品上繼續(xù)留在這個(gè)世界。這樣死亡就不再可怕。家庭和后代的存在也就是自己的存在。這就是東北亞洲人修墓并熱切盼望后人來(lái)掃墓、紀(jì)念的主要原因。他們認(rèn)為菩薩或者其他的神對(duì)死者都沒(méi)有用。修墓是儒家思想，而與東亞流行的佛教沒(méi)有任何關(guān)系。
人們普遍認(rèn)為，儒家是東北亞洲人的指導(dǎo)思想。東北亞洲人相信靈魂的存在、使用黃教召喚死者靈魂。這對(duì)建立儒家理論起到一定的作用，這也是為什么東北亞洲人容易接受儒家教誨的原因。東北亞洲人的信仰至今尚在，如至今流行的祭祀祖先活動(dòng)。在日本新興的宗教里，賜福于新生兒或從背后趕走惡魔的凈化儀式在日本仍很流行。
值得提出的是，祭祀祖先的行為并非來(lái)自佛教。佛教認(rèn)為，除了進(jìn)入極樂(lè)世界者，人死后的靈魂必須懸掛7個(gè)星期，而本身并無(wú)任何意義的尸體就焚燒了。在這49天里決定這個(gè)死者在另一個(gè)世界里的地位。這種地位取決于他在有生之年行善作惡的程度。據(jù)說(shuō)多數(shù)死者在這段時(shí)間能重獲新生。但也有的魂被送進(jìn)地獄成為惡鬼或再生成各種動(dòng)物。所以，死者的亡靈在49天內(nèi)必須有個(gè)去處。從理論上講，第5o天以后，死者的靈魂就不存在了。因此，修墓等祭祀祖先的儀式盡管現(xiàn)在佛教徒里隨處可見(jiàn)，卻與起源于印度的佛教無(wú)關(guān)。東北亞洲人如此強(qiáng)烈地信仰靈魂的存在，以至使佛教傳人東北亞洲各國(guó)后變成了貼附有儒家死亡觀的東亞式佛教。基于東北亞洲人的這種信仰，儒家因此創(chuàng)造了祭祀祖先、孝道的思想。
三、孝道中的宗教含義
孝道的內(nèi)容之一是孝敬父母。父母活著時(shí)，孝是一種禮儀，如為父母祝壽、婚禮中拜父母都是用儀式表達(dá)對(duì)父母的孝。父母故去后，孝表現(xiàn)為祭祀父母。祭祀活動(dòng)形式上就源于儒家以前的黃教。因此，孝本身就包含有宗教內(nèi)容。在長(zhǎng)期的盡孝習(xí)慣中，產(chǎn)生了家庭倫理，家庭倫理又是周禮的主要內(nèi)容之一，也是儒家的思想內(nèi)容之一。
儒家家庭生活里的重要儀式包括紀(jì)念生日、婚禮、葬禮和祭祀祖先。其中最重要的是葬禮。葬禮的質(zhì)量和水平成為其他禮儀標(biāo)準(zhǔn)。父母去世是最悲傷的，因此，父母的葬禮也就最莊重，而家庭其他成員的葬禮則相對(duì)簡(jiǎn)單些。各種禮儀如生el、婚禮、葬禮和祭祀祖先都以倫理為基礎(chǔ)。倫理是各種禮儀的內(nèi)在約束，禮儀形式總是在倫理的制約中。在各種禮儀活動(dòng)中，個(gè)人情感的表現(xiàn)都將受到限制。比如，在舉行葬禮的地方絕對(duì)禁止歡歌笑語(yǔ)。
煤炭作為一種特殊的商品，和其他商品在營(yíng)銷(xiāo)理念上有很多相似之處，但也有著本質(zhì)的區(qū)別。“產(chǎn)品與文化一起銷(xiāo)售，平煤與客戶(hù)共同成長(zhǎng)?！笔瞧矫禾彀策\(yùn)銷(xiāo)公司在長(zhǎng)期的銷(xiāo)售活動(dòng)中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，建立人本主義的管理模式，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、情感銷(xiāo)售的營(yíng)銷(xiāo)思路，以質(zhì)量取勝，鑄造名牌的戰(zhàn)略方針，打誠(chéng)信牌，走多贏路，在當(dāng)前煤炭市場(chǎng)出現(xiàn)波動(dòng)的情況下，為平抑市場(chǎng)波動(dòng)，保證市場(chǎng)份額和售價(jià)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可低估的作用。
一、以忠誠(chéng)塑造團(tuán)隊(duì)，與同事快樂(lè)工作，打造一流的營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)
1大力弘揚(yáng)儒家思想中物格致知、意誠(chéng)、心正的核心理念，打造思想信念堅(jiān)定的營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍。團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵要素。戰(zhàn)斗力來(lái)自凝聚力，凝聚力來(lái)自認(rèn)識(shí)與目標(biāo)。為了統(tǒng)一思想，平煤集團(tuán)天安公司組織員工進(jìn)行大討論活動(dòng)，讓大家圍繞核心理念：營(yíng)銷(xiāo)管理、市場(chǎng)服務(wù)、做人與做事等獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。經(jīng)過(guò)大家的廣泛討論，挖掘出了很多做人與做事的閃光理念如：誠(chéng)實(shí)守信、公平公正；情感銷(xiāo)售、陽(yáng)光操作；互利互惠、合作雙贏；多邊聯(lián)合、共同發(fā)展；做事先做人、服務(wù)無(wú)止境；以誠(chéng)為本、以信為人等一系列閃爍著智慧光芒的思想。并把這些理念制成標(biāo)語(yǔ)牌在公司文化長(zhǎng)廊進(jìn)行廣泛宣傳，使其“外在于形，內(nèi)固于心”。最后在廣泛征求大家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上提煉成了“與客戶(hù)一起成長(zhǎng)，與同事快樂(lè)工作”的運(yùn)銷(xiāo)公司核心營(yíng)銷(xiāo)理念，為塑造意誠(chéng)、心正的優(yōu)秀營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)奠定了思想基礎(chǔ)。
2學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，探索中庸和諧的營(yíng)銷(xiāo)與管理策略。運(yùn)銷(xiāo)公司領(lǐng)導(dǎo)班子是一個(gè)學(xué)習(xí)型的領(lǐng)導(dǎo)集體，把不斷提高班子成員的學(xué)習(xí)力放在很重要的位置。面對(duì)紛繁復(fù)雜的煤炭營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)，他們一方面研究現(xiàn)代企業(yè)管理制度，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念，一方面研究中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典，探索“無(wú)過(guò)之無(wú)不及”的中庸和諧的儒商文化。用宋學(xué)大師程顥的話(huà)講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理。”所以中庸決策作為一種極度高明的理想的管理境界，就成為當(dāng)今世界上很多優(yōu)秀企業(yè)的高層管理者積極探索和不斷追求的方向，同時(shí)也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的處世哲學(xué)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子的核心凝聚力，班子成員利用中心組學(xué)習(xí)時(shí)間組織學(xué)《論語(yǔ)》。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普有：“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談?？梢?jiàn)以《論語(yǔ)》為主的儒家文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)與解讀，使領(lǐng)導(dǎo)班子成員對(duì)以德治企，依法行政有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更具“懷德、懷刑”之心。在同客戶(hù)的交流與合作上更加注重和而不同的交流理念；內(nèi)部管理上奉行“為政以人，取人以身，修身以道，修道以仁”的中庸管理理念。儒家文化正逐漸在運(yùn)銷(xiāo)公司營(yíng)銷(xiāo)文化中展現(xiàn)著燦爛的光輝。
3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，強(qiáng)化理念，提高素質(zhì)。一個(gè)組織的戰(zhàn)斗力還取決于該組織的員工素質(zhì)和學(xué)習(xí)力。為了創(chuàng)造學(xué)習(xí)型組織，公司特邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)許多著名培訓(xùn)師到公司授課。通過(guò)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，讓大家找到“善于學(xué)習(xí)”的金鑰匙，通過(guò)心智模式的修煉，開(kāi)啟了工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化的大門(mén)。為廣大員工終身學(xué)習(xí)，全員學(xué)習(xí)，全過(guò)程學(xué)習(xí)，團(tuán)體學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)力奠定了基礎(chǔ)，為員工素質(zhì)的不斷提升安裝了推進(jìn)器。
4拓展訓(xùn)練，錘煉團(tuán)隊(duì)，增進(jìn)互信，增強(qiáng)合力。團(tuán)隊(duì)需要忠誠(chéng)，智慧來(lái)自群眾，人人需要互信，成敗決定合力，這是參加拓展訓(xùn)練的同志總結(jié)的成功秘籍。平煤運(yùn)銷(xiāo)人通過(guò)理念的融合，素質(zhì)的提升，互信的加強(qiáng)塑造出了一支能打硬仗，善打硬仗的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。
二、以“孝道”凝聚人心，因“孝道”聲名遠(yuǎn)播
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“祟信立孝，和諧興企”；百行“孝”為先，孝為德之本，孝道文化在運(yùn)銷(xiāo)公司發(fā)揚(yáng)光大。運(yùn)銷(xiāo)公司歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子確立的孝道文化理念，推動(dòng)了孝道文化建設(shè)在企業(yè)內(nèi)部的深入開(kāi)展，堅(jiān)持每年開(kāi)展評(píng)選“十名孝星”、“十佳賢內(nèi)助”、“十戶(hù)文明家庭”。公司成立了“孝道”協(xié)會(huì)，建立了“孝道”基金，制定了《孝敬公約》。近年來(lái)，由運(yùn)銷(xiāo)公司倡導(dǎo)開(kāi)展的平煤運(yùn)銷(xiāo)杯“鷹城孝星”評(píng)選活動(dòng)，成為展示平頂山先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)有力品牌，也是我們傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)文化結(jié)合的閃光亮點(diǎn)。在工作實(shí)踐中運(yùn)銷(xiāo)公司用最樸實(shí)的“行善積德”、“盡孝報(bào)恩”來(lái)啟發(fā)員工追求真、善、美的熱情，引導(dǎo)員工強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，干好本職工作，使團(tuán)隊(duì)的凝聚力得到了空前的加強(qiáng)。在與用戶(hù)的文化交流中運(yùn)銷(xiāo)公司的孝道文化建設(shè)得到了很多用戶(hù)的認(rèn)可，成為衡量一個(gè)人落實(shí)做事先做人，飲水常思源的試金石，成為與用戶(hù)進(jìn)行企業(yè)文化交流的有力接合點(diǎn)。
三、以誠(chéng)信贏得用戶(hù)，與客戶(hù)一起成長(zhǎng)
1以禮相待，以誠(chéng)相交，視客戶(hù)為朋友，把做事先做人的做事準(zhǔn)則運(yùn)用到運(yùn)銷(xiāo)事業(yè)中來(lái)。時(shí)刻警告直接與用戶(hù)打交道的分公司的每一位同志每日“三省，”對(duì)客戶(hù)省忠、省信，對(duì)自己省學(xué)習(xí)?？蛻?hù)與朋友一樣，你對(duì)他們忠誠(chéng)，他才會(huì)成為你的忠實(shí)客戶(hù)，你對(duì)他講誠(chéng)信，他也會(huì)用誠(chéng)信對(duì)待你。然后就是我們每天學(xué)習(xí)了嗎?工作有創(chuàng)新嗎?此舉大大地提高了以分公司為主體的為客戶(hù)服務(wù)的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為進(jìn)一步提高服務(wù)質(zhì)量，及時(shí)反饋用戶(hù)信息，隨時(shí)掌握市場(chǎng)供求動(dòng)態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)情感銷(xiāo)售工作不斷邁上新的臺(tái)階。
2情感銷(xiāo)售誠(chéng)信合作，變供需關(guān)系為資本合作關(guān)系。通過(guò)與平煤長(zhǎng)期合作，使很多客戶(hù)對(duì)平煤的營(yíng)銷(xiāo)理念得到了充分的認(rèn)可。他們看到平煤是負(fù)責(zé)任的大企業(yè)，是有發(fā)展前途的合作伙伴。在運(yùn)銷(xiāo)公司領(lǐng)導(dǎo)層統(tǒng)攬全局、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的大營(yíng)銷(xiāo)策略方針指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)不斷的努力與5家電煤用戶(hù)和8家精煤用戶(hù)簽訂了資本合作協(xié)議，引進(jìn)資金近50億元。如今有用量95％以上的精煤戰(zhàn)略客戶(hù)和用量60％以上的電煤重點(diǎn)客戶(hù)投資入股平煤，對(duì)平煤固化市場(chǎng)具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，在國(guó)內(nèi)大型煤炭企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟史上也描下了重重的一筆。同時(shí)非常重視對(duì)煤炭企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策分析研討，公司領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和總結(jié)撰寫(xiě)的論文《大型煤炭企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策分析》榮獲“中國(guó)科協(xié)年會(huì)”論文優(yōu)秀獎(jiǎng)。
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過(guò)程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱(chēng)作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱(chēng)為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱(chēng)為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)辏陂g避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
論文摘要：以儒家為代表的傳統(tǒng)孝觀念與墨家思想有較大區(qū)別,但二者不是沒(méi)有聯(lián)系的,儒墨均倡孝道,墨家更重“孝”的民主性,另外,《孝經(jīng)》中的一些思想與墨家思想也多有相似之處。
傳統(tǒng)孝道代表了以儒家學(xué)派為主的關(guān)于“孝親”的一系列思想、主張以及道德倫理規(guī)范,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的最重要內(nèi)容之一。在先秦諸子中,除儒家之外,墨家思想中亦“以孝視天下”①,探討墨家思想與傳統(tǒng)孝道的聯(lián)系有助于全面完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道。筆者擬以墨家思想與傳統(tǒng)孝觀念及與《孝經(jīng)》的關(guān)系兩方面加以探討。
一、傳統(tǒng)孝道與墨家思想的關(guān)系
墨家在先秦諸子中占有重要地位,《韓非子·顯學(xué)》說(shuō):“世之顯學(xué),儒墨也”,《孟子·滕文公下》說(shuō):“楊朱、墨翟之言盈天下”,此足證墨家學(xué)派影響之大。
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。從墨子的思想體系來(lái)看,其最主要的組成部分是以“兼相愛(ài),交相利”為綱的政治思想和倫理學(xué)說(shuō),“兼愛(ài)”既是墨子的政治理想,又是他所追求的最高道德境界。所謂“兼愛(ài)”,既不分人我、不別親疏、無(wú)論貴賤、無(wú)所差別地愛(ài)一切人。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子并不反對(duì)孝道,在《墨子》一書(shū)中,表現(xiàn)出了對(duì)于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社會(huì)的向往,如:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”；(《墨子·兼愛(ài)中》,下引只注篇名)“人君之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也。此又天下之害也”；(《兼愛(ài)下》)“為人君必惠,為人臣必忠,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌。”(同上)看來(lái),墨子確實(shí)也認(rèn)為孝是要講的。
不過(guò),墨家雖然也講孝,卻又與儒家所講的傳統(tǒng)孝道大不為同。
儒家提倡“愛(ài)人”,但這個(gè)愛(ài)不是泛愛(ài),而是“以己推人”,“愛(ài)己及人”,是等差之愛(ài),所以肯定“親親之殺,尊賢之等”?？鬃又v“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,孟子講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是以己推人,由近及遠(yuǎn),要點(diǎn)全在一個(gè)“推”字。因之,孝在儒家學(xué)說(shuō)中至關(guān)重要,它是“仁”的根本,愛(ài)心的本源,具有哲學(xué)上的地位。儒家所推崇的孝道,其本身即極講差等,按血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近表現(xiàn)出種種差別,如喪服制度就最為明顯。而墨家提倡“兼愛(ài)”,主張“愛(ài)無(wú)差等”和“不辟親疏”。所謂“愛(ài)無(wú)差等”,即君臣、父子、諸侯家臣之間,乃至全體人與人之間,不分上下貴賤,都要相親相愛(ài)?！赌印ぜ鎼?ài)中》說(shuō):“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài),則不相纂；人與人相愛(ài),則不相賊。”“君臣相愛(ài)則惠忠,父子相愛(ài)則孝慈,兄弟相愛(ài)則和調(diào),天下人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧”,誠(chéng)如是,則“凡天下禍纂怨恨,可使毋起者”。所謂“不辟親疏”,即愛(ài)人與用人不能以“親親”為標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)完全消除親與疏的差別,真正做到一視同仁。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子認(rèn)為,“孝”不僅僅限于愛(ài)自己的雙親和長(zhǎng)上,還應(yīng)包括愛(ài)民利眾之意,“親貧,則從事乎富之；人民寡,則從事乎眾之；眾亂,則從事乎治之”。不僅如此,墨子還進(jìn)一步認(rèn)為,利親應(yīng)先從他人之親考慮,只有“先從事乎愛(ài)利人之親”,人才能“報(bào)我以愛(ài)利吾親也”。(《兼愛(ài)中》)看來(lái),墨子的觀點(diǎn)剛好與儒家相反,變等差之愛(ài)為愛(ài)無(wú)差等,變由近及遠(yuǎn)為由遠(yuǎn)及近,先施而后求報(bào)。所以他又說(shuō),“夫愛(ài)人者,人亦從而愛(ài)之”,“惡人者,人亦從而惡之”(《兼愛(ài)下》),希望人們愛(ài)人之父若其父,愛(ài)人之身若自身,愛(ài)人之家若自家,處處先為他國(guó)、他家、他人著想。由上述基本思想所決定,孝道在墨家思想體系中并不占有怎么重要的地位,它作為社會(huì)的普通倫理之一,只不過(guò)是在“兼愛(ài)”之下的一個(gè)小的德目,是“兼愛(ài)”表現(xiàn)于親子之間的一個(gè)名詞而已。墨子說(shuō):“愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?”(《節(jié)葬下》)試想,如果人人都能做到兼愛(ài),愛(ài)他人如愛(ài)自己,那還哪有什么孝與不孝的區(qū)別了?按照墨子的兼愛(ài)之說(shuō),具有血緣關(guān)系的親子之間,也并不比其他的人際關(guān)系近,所以孟子才據(jù)以攻擊說(shuō):“楊朱為我,是無(wú)君也；墨子兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父,是禽獸也。”②
與上述對(duì)孝道的總體認(rèn)識(shí)相聯(lián)系,墨子強(qiáng)烈反對(duì)厚葬久喪。儒家是主張重于喪祭之禮的,孔子認(rèn)為“三年之喪”不可更改,孟子也曾力勸滕文公恢復(fù)三年喪制,認(rèn)為這是符合仁義和孝道的。墨子則主張薄葬短喪,因?yàn)樵凇凹鎼?ài)的原則之下已經(jīng)不復(fù)存在親疏之別,厚葬久喪等關(guān)于孝道的措施自然是多余的了。況且,厚葬久喪需大量浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富,損害人民健康,破壞正常生產(chǎn),又影響人口的增殖,實(shí)不利于“富貧眾寡,定危治亂”,“以厚葬久喪為政,國(guó)家必貧,人民必寡,刑政必亂?！绷硪环矫?厚葬久喪會(huì)使當(dāng)事人“出則無(wú)衣也,入則無(wú)食也”,其結(jié)果必然造成“為人弟者,求其兄而不得不弟弟,必將怨其兄矣；為人子者,求其親而不得不孝子,必是怨其親矣；為人臣者,求其君而不得不忠臣,必且亂其上矣”(《節(jié)葬下》)的局面,那還有什么孝道可言呢?所以,厚葬久喪的確“非仁非義,非孝子之事也?！?/p>
墨子說(shuō)古代圣王“制為葬埋之法,曰:棺三寸足以朽體,衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭”(《節(jié)葬下》),這也就是墨子本人對(duì)待喪葬的態(tài)度。墨子死后,其后學(xué)分為所謂“相里氏之墨”“相夫氏之墨”和“鄧陵氏之墨”三派③,稱(chēng)為后期墨家?，F(xiàn)存《墨子》一書(shū)中有六篇——《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》——和其他諸篇不同,一般認(rèn)為,這六篇乃是上述墨家諸后學(xué)的著作。由此六篇之內(nèi)容來(lái)看,墨子后學(xué)對(duì)于墨子“兼相愛(ài),交相利”的政治和倫理思想有所繼承與發(fā)展,這里不擬予以全面分析,只講與孝道有關(guān)的一個(gè)問(wèn)題。墨子學(xué)說(shuō)“貴義”、“重利”,愛(ài)與利并舉而又以愛(ài)作為利的基礎(chǔ)。后墨則在義與利、愛(ài)與利的關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)利的重要性,認(rèn)為義和愛(ài)的內(nèi)容就是利?！督?jīng)上》說(shuō):“義,利也。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō):“義,志以天下為芬(愛(ài)),而能能(善)利之,不必用。”此言能以天下人為愛(ài)而又能善利天下人,善利天下人而又不必為己用,這才是利人,才是義。如此說(shuō)來(lái),所謂愛(ài)和義,其本身不過(guò)是利而已。既然有利就是愛(ài),后墨便把這個(gè)“利”字貫徹到各個(gè)方面,他們所謂的“孝”,也便以父母的獲得實(shí)利為要素,完全成為功利主義的了。《經(jīng)上》說(shuō):“孝,利親也。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō):“孝,以親為愛(ài),而能能(善)利親,不必得?！薄洞笕 芬舱f(shuō):“智(知)親之一利,未為孝也。亦不至于智(知)不為己之利于親也?！笨磥?lái),所謂孝,就是要“利親”,“愛(ài)親”就在于能夠善利親。對(duì)孝的這種解釋確是新鮮的,它和儒家的“養(yǎng)志”,以敬為孝等觀念完全異質(zhì),從中可看出儒墨兩家對(duì)于孝之根本含義的理解的差異。
總之,從傳統(tǒng)孝道向封建倫理轉(zhuǎn)化的歷程來(lái)看,墨家的貢獻(xiàn)并不大。但是,由于墨家講究“兼愛(ài)”,所以總是將孝與慈并提,從不把“孝”抬到重于“慈”的地位,在墨者看來(lái),無(wú)論父慈或子孝,都不過(guò)是兼愛(ài)的表現(xiàn)而已。這種孝慈并重而不片面強(qiáng)調(diào)孝的特點(diǎn),實(shí)反映了墨家對(duì)等級(jí)差別的否定,它對(duì)于孝道中民主性?xún)?nèi)容的增長(zhǎng)是具有一定意義的。此外,墨家反對(duì)厚葬久喪,也是有著進(jìn)步的歷史意義的,對(duì)后世較有影響。
二、《孝經(jīng)》與墨家思想的關(guān)系
從內(nèi)容上看,《孝經(jīng)》系廣泛采摘儒家學(xué)派自孔子、曾子至孟子、荀子等大師論孝道的言論,以孔子與曾子問(wèn)答的形式加以穿連,綴輯在一起而成篇的。由此看來(lái),該書(shū)實(shí)為先秦儒家論孝道的總匯,是對(duì)先秦儒家孝道思想的集成和總結(jié)。但是,《孝經(jīng)》的作者,卻是聚訟紛紜,迄無(wú)定論,有孔子說(shuō)、孟子說(shuō)、七十子后學(xué)說(shuō)、孟子弟子說(shuō)、漢儒說(shuō)等。
近年來(lái)河北定縣八角廊四十號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)《儒家者言》以及郭店楚簡(jiǎn)及上博簡(jiǎn)的出土與研究為《孝經(jīng)》的作者及成書(shū)提供了一些新的參考系,結(jié)合一些學(xué)者的有關(guān)論述,認(rèn)為《孝經(jīng)》非偽書(shū),成篇于戰(zhàn)國(guó)中晚期的七十子后學(xué)之手應(yīng)是較為公允之論。④那么,《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系就有了邏輯上的可能。筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》與墨家思想是有一定的聯(lián)系的。
1.儒墨同源,均以孝視天下:
《淮南子·要略訓(xùn)》云:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政。”這里一是說(shuō)明儒墨同源,二是說(shuō)墨家尚夏道。就此有的學(xué)者認(rèn)為《孝經(jīng)》本于“夏法”,與墨家有很大關(guān)系:章太炎先生在其《孝經(jīng)本夏法說(shuō)》曰:“《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》章曰:‘先王有至德要道?！夺屛摹芬嵤稀墩f(shuō)》云‘禹,三王最先者?！沽x最宏遠(yuǎn)。余以鄭氏綜撮全經(jīng),知其皆述禹道,故以先王屬禹,非馮臆言之也。禹書(shū)不存,當(dāng)以《墨子》為說(shuō)。《墨子》兼愛(ài),《藝文志》序墨家者流云:‘以孝視天下,是以尚同?！浴赌印访鞔罅x,以《書(shū)》、《禮》、《春秋》辨其典章,則《孝經(jīng)》皆取夏法,先王為禹,灼然明矣。”⑤《孝經(jīng)》是否本于夏法,筆者不敢斷言,但墨家“以孝視天下,是以尚同”,與《孝經(jīng)》的“孝治天下”卻有較大的聯(lián)系；《孝經(jīng)》將“孝”作為賢圣之治和君子終身躬行的“至德要道”,認(rèn)為孝既是人類(lèi)最普遍的情感,又是社會(huì)倫理的核心和最高境界?？鬃诱f(shuō),“天地之性人為貴,人之行莫大于孝”⑥,把孝看作是道德的淵源、治化的綱領(lǐng),用孝統(tǒng)德,教以敬,教以愛(ài),使人人日增美善之心,最后達(dá)到天下大順。在孔子看來(lái),以孝治國(guó),最為便捷,最易收效,也最可靠,所以《圣治章》說(shuō):“圣人之教不肅而成,其政不嚴(yán)而治,其所因者本也。”“孝治”思想受到歷代帝王的認(rèn)同,故多以之為標(biāo)榜。
而墨家之“尚同”也是基于天下百姓相殘相害而不相愛(ài)；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、殘害的“多歧義”而提出的,“尚同”是以“孝”、“順”為根基的,進(jìn)而認(rèn)為:“尚同之為說(shuō)也,尚用之天子,可以治天下矣,中用之諸侯,可而治其國(guó)矣；及用之家君,可而治其家矣,”實(shí)際與《孝經(jīng)》所述的思想多有相同之處。
2.墨家博愛(ài)的思想在《孝經(jīng)》中亦有體現(xiàn):
《孝經(jīng)·三才》章曰:“先之以博愛(ài),而民莫遺其親,”提出了“博愛(ài)”這一觀念,那么《孝經(jīng)》又是如何解釋的呢?《孝經(jīng)·感應(yīng)》章曰:“故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也?！薄对衿酢丰屢浴白鹗氯?兄事五更?！薄稘h書(shū)·藝文志》序墨家曰:“養(yǎng)三老五更,是以兼愛(ài)?！笨梢?jiàn),這里的“博愛(ài)”與墨家之“兼愛(ài)”是有一致之處的。
《孝經(jīng)·廣至德章》說(shuō):“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。”《孝經(jīng)》提倡孝父、愛(ài)兄,并不局限于狹隘的小家庭,而是希望將孝父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ),推廣到天下所有人的父兄。所以,《廣要道章》說(shuō):“教民親愛(ài),莫善于孝?！碑?dāng)然,《孝經(jīng)》的博愛(ài)有儒家的“推愛(ài)”之意,但墨家的兼愛(ài)思想在這里有更多的體現(xiàn)。所以著名學(xué)者蒙文通論道:“倘自儒取于墨,墨非樂(lè)而儒者不言《樂(lè)經(jīng)》,墨尚同而儒者亟尊《孝經(jīng)》歟?《淮南》謂墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。夫儒墨同為魯人之學(xué),誦《詩(shī)》、《書(shū)》,道仁義,則《六經(jīng)》固儒墨之所共也。”⑦
另外,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念亦較為突出,與儒家思想有一定沖突,如:《孝經(jīng)》曰:“子曰:宗廟致敬,不忘親也；修身慎行,恐辱失也。宗廟致敬,鬼神著矣；天地明察,神明彰矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通?！笨鬃铀貋?lái)講“子不語(yǔ)怪力亂神”,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念是否與墨家思想中的“明鬼”觀念有聯(lián)系也尚待進(jìn)一步探討,但上述思想在墨家鼎盛時(shí)代出現(xiàn)也不是偶然的,二者間存在取舍關(guān)系也說(shuō)不定。
總之,傳統(tǒng)孝觀念以及《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系是多方面的,換句話(huà)說(shuō),傳統(tǒng)孝道不應(yīng)少了包括墨家思想在內(nèi)的各家的有關(guān)思想主張,這是我們進(jìn)一步研究先秦孝道所要注意的。
注釋:
①班固:《漢書(shū)·藝文志》,中華書(shū)局,1983年版。
②《孟子·滕文公下》,中華書(shū)局,1987年版。
③《韓非子·顯學(xué)》,中華書(shū)局,2001年版。
④李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》,江西教育出版社,2001年版；姜廣輝:《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003年版；郭沂:《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》,上海教育出版社,2001年版。
一、儒家道德倫理概述
中國(guó)古代設(shè)計(jì)倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會(huì)道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個(gè)體系規(guī)范著古代社會(huì)的運(yùn)行，成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)。
“仁者愛(ài)人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛(ài)人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來(lái)處理社會(huì)中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點(diǎn)?？鬃訉?duì)“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛(ài)人”，這一觀點(diǎn)在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見(jiàn)聞”，說(shuō)的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛(ài)弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過(guò)“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)古代儒家道德理論的基本對(duì)象是由人這一個(gè)體而引發(fā)到社會(huì)的層面，一個(gè)人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個(gè)社會(huì)都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進(jìn)一步上升到社會(huì)、國(guó)家的倫理道德層次。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)和人們的造物行為也無(wú)疑是以“仁愛(ài)”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的。
二、春秋時(shí)期設(shè)計(jì)倫理思想
中國(guó)古代最早的設(shè)計(jì)思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號(hào)系統(tǒng)，而其中提到的“見(jiàn)乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點(diǎn)，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號(hào)來(lái)理解，即造物活動(dòng)中對(duì)具體器形的塑造應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然事物的模擬、類(lèi)比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。
春秋時(shí)期，在社會(huì)制度的動(dòng)蕩與變革中，人們也迎來(lái)了思想意識(shí)的變革，當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境為諸子百家的“著書(shū)立說(shuō)”提供了土壤，這些活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)掀起了新的浪潮，形成了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對(duì)一些主題的熱烈討論，其中的一個(gè)討論主題則是與造物活動(dòng)、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論?！拔呐c質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國(guó)造物歷史中的一對(duì)設(shè)計(jì)倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點(diǎn)進(jìn)行討論的。
對(duì)應(yīng)造物活動(dòng)來(lái)講，那么這句話(huà)實(shí)際是在說(shuō)審視一件產(chǎn)品的基本觀點(diǎn)，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過(guò)分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實(shí)用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?jiàn)，人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了對(duì)人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。
三、考工記與春秋時(shí)期倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)
春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)，其內(nèi)容記述了齊國(guó)關(guān)于手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，書(shū)中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。
“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動(dòng)的四個(gè)重要因素，“天有時(shí)”指的是造物活動(dòng)的季節(jié)時(shí)間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動(dòng)的空間環(huán)境；“材有美”對(duì)應(yīng)的是對(duì)材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時(shí)、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說(shuō)，這四點(diǎn)是春秋r期的倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時(shí)間條件，這表明古人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識(shí)，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動(dòng)植物的生長(zhǎng)，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。
（2）材料因素。造物活動(dòng)應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動(dòng)中要對(duì)材料特性有所掌握。
（3）工藝水平。強(qiáng)調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進(jìn)行工藝上的創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：飲酒是中國(guó)古老的飲食風(fēng)俗，它滲透著中華民族的性格和精神寄托。中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到漢代飲酒之風(fēng)盛行形成了獨(dú)特的酒文化。
我國(guó)的酒的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有尊、高腳杯、小壺等陶器都是用來(lái)釀酒和飲酒的。西周時(shí)設(shè)有“酒正”、“酒人”掌管有關(guān)釀酒和酒令，釀造“五齊三酒”以供天子祭祀。到了漢代釀酒業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，“飲酒之風(fēng)”盛行形成漢代獨(dú)特的酒文化。
漢代飲酒風(fēng)氣盛行。飲酒大量被認(rèn)為是豪爽的行為，蓋寬饒赴宴遲到主人責(zé)備他來(lái)晚了。蓋寬饒?jiān)唬骸盁o(wú)多酌我。我乃酒狂。”光武帝時(shí)的馬武為人嗜酒，闊達(dá)敢言經(jīng)常醉倒在皇帝面前。釀酒業(yè)有巨大的利益，因此國(guó)家對(duì)其實(shí)行官營(yíng)政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤。當(dāng)時(shí)酒是必需品，實(shí)行官營(yíng)后影響了人們的生活，因而后來(lái)的統(tǒng)治者改變了官營(yíng)的政策。王莽時(shí)罷酒酤詔曰：“夫鹽，食肴之將；酒嘉會(huì)之好；鐵田農(nóng)之本。名山大澤，饒衍之藏，此非編戶(hù)齊民所能家作，必仰于市。”這就放松了國(guó)家對(duì)酒類(lèi)等專(zhuān)營(yíng)，有利于釀酒業(yè)的發(fā)展。
當(dāng)時(shí)的酒的種類(lèi)眾多有米酒、果酒、桂花酒、椒花酒等。河北滿(mǎn)城的劉勝墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等題字的陶缸，說(shuō)明了酒的種類(lèi)很多。漢景帝時(shí)的穆生不嗜酒，元王每置酒常為穆生設(shè)醴。這里的醴就是一種米酒。
當(dāng)時(shí)的貴族和官僚將飲酒成為“嘉會(huì)之好”每年正月初一皇帝在太極殿大宴群臣，“雜會(huì)萬(wàn)人以上”場(chǎng)面極為壯觀。太極殿前有銅鑄的龍形鑄酒器，可容四十斛酒。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)飲酒禮儀非常重視，高祖竟朝置酒無(wú)敢喧嘩失禮者。
對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)婚喪嫁娶，送禮待客，節(jié)日聚會(huì)是暢飲的大好時(shí)機(jī)。孝宣帝五鳳二年秋八月詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)兩千石或擅為繁苛，禁民嫁娶不得具酒食相賀招。由是廢鄉(xiāng)黨，令民亡所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也。勿行苛政?！背浞终f(shuō)明了酒在當(dāng)時(shí)的重要性。
在漢代酒還用作實(shí)行仁政的工具。孝文帝即位后下詔曰：“間者諸呂用事擅權(quán)，欲危劉氏宗廟，賴(lài)將相列侯宗室大臣誅之。賜民爵一級(jí)，女子百戶(hù)酒，酺五日?！贬T五日的意思是聚飲酒五日，按照漢代律法規(guī)定三人以上無(wú)故群飲酒罰金四兩。這是國(guó)家對(duì)百姓的一種賞賜。孝文帝元年三月詔曰：“年十八以上賜米、酒、肉;九十以上賜帛絮”孝宣帝本始元年春正月賜天下人爵各一級(jí)，孝者二級(jí)，女子百戶(hù)牛酒。百戶(hù)牛酒是對(duì)女性戶(hù)主家庭的賞賜，標(biāo)準(zhǔn)是每百戶(hù)賜一頭牛，十石酒，每戶(hù)合百錢(qián)左右。
酒還用來(lái)犒賞軍士，劉邦當(dāng)年進(jìn)入關(guān)中與父老約法三章“秦民大喜，爭(zhēng)持羊酒食獻(xiàn)享軍士”。武帝初置四郡保邊塞，兩千石治之，咸以兵馬為務(wù)酒禮之會(huì)，上下通焉，吏民通焉。臧宮率兵屯駐駱越。越人“其渠帥乃奉牛酒以勞軍營(yíng)?！彪佳霝樗抉R“乃悉以其裝買(mǎi)二石醇醪會(huì)士卒飲。” 轉(zhuǎn)貼于
漢代還有鄉(xiāng)飲的儀式，鄉(xiāng)飲是古代的一種宴飲風(fēng)俗，起源于上古時(shí)代氏族集體活動(dòng)，周代鄉(xiāng)人因時(shí)而聚會(huì)，是在舉行射禮前的宴飲儀式。儀式嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，升降拜答都有規(guī)定。這種聚會(huì)有舉薦賢士以獻(xiàn)王室的意義所以一般選擇吉日舉行。成帝永嘉二年，春，三月博士行“鄉(xiāng)飲酒禮”。每年三月學(xué)校在祭祀周公、孔子時(shí)也要舉行盛大的酒會(huì)?！懊鞯塾榔蕉耆驴ぁ⒖h、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校皆祀圣師周公、孔子?！碑?dāng)時(shí)的鄉(xiāng)飲儀式非常受重視，伏湛為光武時(shí)的大司徒“以為禮樂(lè)政化之首顛沛猶不可違。是歲奉行鄉(xiāng)飲酒禮，遂施行之。”
按照漢代的禮俗當(dāng)別人進(jìn)酒時(shí)，不讓倒?jié)M或者一飲而盡，通常認(rèn)為是對(duì)進(jìn)酒人的不尊重。灌夫與田蚡有矛盾，灌夫給他倒酒時(shí)被田蚡拒絕了，灌夫因此罵座。
當(dāng)時(shí)男女宴飲時(shí)可以雜坐，劉邦回故鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐哪信黄鹪谘鐣?huì)上“日樂(lè)飲極歡”。西漢時(shí)供人宴飲的酒店叫做“壚”雇傭干活的店員叫“保傭”當(dāng)時(shí)司馬相如與卓文君就在臨邛開(kāi)了一家酒店?！跋嗳缗c俱之臨邛，盡賣(mài)車(chē)騎，買(mǎi)酒店，乃令文君當(dāng)壚。”
按照當(dāng)時(shí)宴飲的禮俗主人居中，客人分列左右。大規(guī)模宴飲還分堂上堂下以區(qū)分貴賤，呂公當(dāng)年宴飲“進(jìn)不滿(mǎn)千錢(qián)者坐之堂下?！庇纱丝梢钥闯霎?dāng)時(shí)禮儀制度的嚴(yán)格。
酒在漢代用做醫(yī)療用途，酒有“百藥之長(zhǎng)”的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)時(shí)有酒、茉莉花酒等藥酒。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的《養(yǎng)生方》和《雜療方》中記載了利用藥物配合治療的藥酒的方劑。張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》中也有大量的記載。
參考文獻(xiàn)
[1]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2006.
[2]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2006.
【關(guān)鍵詞】紹興蓮花落 語(yǔ)文課堂 課程資源
【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0060-01
一、紹興蓮花落：“給我一天，還你千年”
紹興蓮花落，相傳起源于宋朝，起初為乞丐乞討時(shí)所唱，內(nèi)容多為宣揚(yáng)佛教思想。清代時(shí)出現(xiàn)了專(zhuān)職演員，其演唱的主要內(nèi)容以民間故事為主。相傳千年的紹興蓮花落，正在遭受著空前的冷落。面對(duì)之前喜歡紹興蓮花落的觀眾大多已步入中老年，青少年對(duì)于這種表演方式?jīng)]有過(guò)多的興趣，甚至作為紹興土生土長(zhǎng)的本地人，對(duì)于紹興自己的曲藝已經(jīng)失去興趣的現(xiàn)實(shí)，傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)已是迫在眉睫。將紹興蓮花落與語(yǔ)文課程結(jié)合，是必要的，也是可行的。充分利用紹興蓮花落的特點(diǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并以此來(lái)豐富學(xué)生的精神世界。我們用一天的時(shí)間來(lái)欣賞，它會(huì)展現(xiàn)千年的積淀。
二、紹興蓮花落：一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源寶藏
國(guó)粹京劇的四項(xiàng)基本功“唱念做打”在紹興蓮花落中也有不少體現(xiàn)。其中“唱念”的基礎(chǔ)就是紹興方言，但諸多因素造成了方言的沒(méi)落，其中包括普通話(huà)的推廣。“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范”即為1955年現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議明確的現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的推廣無(wú)形之中使人們對(duì)各自的本土方言開(kāi)始變得疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的人已經(jīng)受到了普通話(huà)的影響，一開(kāi)口就是一口流利的普通話(huà)。也正因?yàn)槿绱耍窖蚤_(kāi)始慢慢走向沒(méi)落，逐漸淡出了人們的交流談話(huà)之中。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多青少年都不會(huì)講自己家鄉(xiāng)的方言，原因也在于普通話(huà)的推廣。父母、老師、同學(xué)都是普通話(huà)的使用者，甚至有些學(xué)校對(duì)于在校講方言的學(xué)生會(huì)進(jìn)行處分。紹興方言遭遇到此等尷尬也是在意料之內(nèi)、情理之中的。
（一）傳承與體會(huì)
紹興蓮花落進(jìn)入語(yǔ)文課堂勢(shì)必在一定程度上傳承與發(fā)展紹興方言。紹興蓮花落中的唱詞是純正的紹興方言，對(duì)于目前普通話(huà)推廣所造成的方言沒(méi)落的情況有一定的拯救意義。紹興蓮花落中有很多經(jīng)典故事，故事主人公的姓名也極具紹興特色。如：《回娘家》中的阿二、《一言值千金》中的趙阿剛和羅阿興、《賣(mài)座》中的阿飛、《糊涂村長(zhǎng)》中的王阿炳和李阿三等其中還不乏一些與優(yōu)秀文學(xué)作品結(jié)合的故事。例如：《說(shuō)長(zhǎng)道短話(huà)咸亨》就是以魯迅先生筆下的咸亨酒店為背景而創(chuàng)作的情景式表演。該蓮花落小段對(duì)當(dāng)年的劃船頭腦、錫箔師傅以及孔乙己等酒客的寒酸相作了精彩的描述，且熱烈地反映了一個(gè)嶄新時(shí)代里的四方酒客歡聚喜飲的場(chǎng)面。這個(gè)作品的語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，富有濃郁的紹興地方特色，給觀眾以美好的藝術(shù)享受。又如《阿Q與辮子》也是根據(jù)魯迅先生的名著《阿Q正傳》部分章節(jié)編寫(xiě)的。該作品通過(guò)一個(gè)舊中國(guó)農(nóng)民的代表任務(wù)阿Q嘆辮子、議辮子、盤(pán)辮子，反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的小人物們的生活愿望、理想和追求，同時(shí)也反映了他們的落后和愚昧。該作品的語(yǔ)言風(fēng)趣詼諧，使觀眾在欣賞的過(guò)程中對(duì)社會(huì)底層的小人物們的命運(yùn)產(chǎn)生深刻的思考。
在需要學(xué)習(xí)此類(lèi)情感的課文時(shí)，將這些作品以音頻或視頻的形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前，在具有紹興特色多的唱腔中學(xué)生更容易產(chǎn)生共鳴，更容易理解和體會(huì)課文所傳達(dá)的思想感情。
（二）幽默與教學(xué)
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中一本正經(jīng)的教學(xué)方式已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，語(yǔ)文學(xué)科尤為突出。給語(yǔ)文課堂教學(xué)添加點(diǎn)興奮劑是迫切的需要，幽默元素也是眾多興奮劑中的一劑。語(yǔ)文教學(xué)中添加幽默，可分為兩部分：一是教師幽默，二是教師借助工具幽默。前者為教師主動(dòng)“生產(chǎn)”幽默元素，后者為教師借助其他工具，讓其他工具“生產(chǎn)”幽默。紹興蓮花落就屬于后者。
對(duì)于曲藝或者戲劇，師生雙方會(huì)產(chǎn)生“一難二無(wú)四不”的尷尬境地?！耙浑y”即教師認(rèn)為難教，“二無(wú)”即學(xué)生認(rèn)為無(wú)趣也無(wú)用，“四不”即教師不會(huì)教也不愿教，學(xué)生不想學(xué)也不愿學(xué)。紹興蓮花落本身就含有幽默元素，這就極大地增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)于教師教學(xué)也就變相地降低了難度。
紹興蓮花落中的幽默唱詞和片段較多，如：《白字先生》中的一些話(huà)?！栋鬃窒壬愤@個(gè)作品主要描寫(xiě)的是一戶(hù)潘姓人家，家中長(zhǎng)輩過(guò)世，家祭時(shí)請(qǐng)了一位看似學(xué)識(shí)淵博的老先生來(lái)當(dāng)司儀，由此而產(chǎn)生的一場(chǎng)鬧劇。這個(gè)“學(xué)識(shí)淵博”的老先生照著訃聞唱名時(shí)，將字面上有偏旁的都漏了念半邊，其他字也不認(rèn)識(shí)或不會(huì)讀。于是，笑料就來(lái)了，他把訃文念成了這樣：
“孝男：翻跟斗（潘銀科）?！?/p>
“孝媳：也是（池氏）?！?/p>
“孝孫女：翻兩次（潘良姿）。”
“孝孫：翻到死（潘道時(shí)）。”
最后的結(jié)局是孝男翻了一個(gè)跟斗，孝媳也翻了一個(gè)跟斗，孝孫女犯了兩個(gè)跟斗，孝孫沒(méi)有具體涉及。
又如《又出洋相》中蔣明在等待女友到來(lái)之前的種種言行舉止，以及蔣明與其他人產(chǎn)生的各種矛盾沖突?？赐辍栋鬃窒壬泛?，除了笑那位老先生的無(wú)知和愚昧之外，學(xué)生也必定學(xué)到了認(rèn)清字，讀對(duì)字，寫(xiě)規(guī)范字的重要性。這樣的幽默元素在紹興蓮花落中不在少數(shù)，通過(guò)幽默的手段輕松地進(jìn)行教學(xué)。
（三）體驗(yàn)與表達(dá)
現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上越來(lái)越“靦腆”，無(wú)論教師如何提問(wèn)都不敢發(fā)表自己的見(jiàn)解與想法。如何激發(fā)學(xué)生的在課堂中的表現(xiàn)欲與表達(dá)欲，讓學(xué)生參與到課堂之中，已成為語(yǔ)文課堂教學(xué)中一個(gè)越來(lái)越重要的問(wèn)題。紹興蓮花落是一種地方戲曲，它主要通過(guò)表演的形式進(jìn)行。適當(dāng)采取“體驗(yàn)式教學(xué)”，通過(guò)讓學(xué)生模仿參與，引發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的表現(xiàn)欲與表達(dá)欲。觀看欣賞與表演體驗(yàn)相互結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)力，讓學(xué)生對(duì)自己、對(duì)課堂充滿(mǎn)信心。
三、紹興蓮花落：“唱得比說(shuō)得更好聽(tīng)”
上世紀(jì)八九十年代是紹興蓮花落的鼎盛時(shí)期，但隨著其他大眾流行文化的興起，紹興蓮花落也慢慢地走向了沒(méi)落。種種現(xiàn)象也在提醒我們要弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)校課程是主干和根本，深厚卻平實(shí)，紹興蓮花落是花果和枝葉，浮淺卻鮮活。將紹興蓮花落融入語(yǔ)文課堂，以語(yǔ)文課堂帶動(dòng)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化促進(jìn)語(yǔ)文課堂。兩者有機(jī)結(jié)合，語(yǔ)文之樹(shù)才會(huì)枝繁葉茂，紹興蓮花落才會(huì)繼承發(fā)展。
紹興方言屬于典型的吳儂軟語(yǔ)，給人最直觀的感覺(jué)是軟軟的、綿綿的、不生硬。紹興蓮花落是一種唱出來(lái)的紹興方言。但“唱得比說(shuō)得更好聽(tīng)”！紹興蓮花落乃至其他傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文課堂的趨勢(shì)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王藝，駱?lè)?紹興蓮花落[M].杭州：浙江攝影出版社，2008.5：118～169.
關(guān)鍵詞：三字經(jīng)，兒童，道德教育
《三字經(jīng)》和《千字文》、《百家姓》一起被稱(chēng)為“三、百、千”，它們共同組成了兒童識(shí)字教學(xué)的蒙學(xué)教材。而位于蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》不僅僅局限于我們今天所理解的識(shí)字課程，它是一部趣味性與知識(shí)性相統(tǒng)一的兒童啟蒙讀本，又是一部集人文社科與自然科學(xué)于一體的百科全書(shū)。《三字經(jīng)》在內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，諸如為學(xué)態(tài)度、讀書(shū)方法、倫理道德以及名方實(shí)物等等。2007年在寧波召開(kāi)的《三字經(jīng)》研討會(huì)上，眾多學(xué)者達(dá)成一致：希望通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》的研究，深入思考如何用中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)青少年道德教育問(wèn)題[1]。
一、《三字經(jīng)》誕生的時(shí)代與教育背景
《三字經(jīng)》作為古代的蒙學(xué)教材，涉及內(nèi)容廣泛，被稱(chēng)為“千古一奇書(shū)”。清人紫巢氏在為《三字經(jīng)注解備要》作序時(shí)，稱(chēng)它為“一部袖里《通鑒綱目》”。著名歷史學(xué)家提到此書(shū)時(shí)說(shuō)：“《三字經(jīng)》可不簡(jiǎn)單，雖是啟蒙讀物，可是書(shū)中的知識(shí)，自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代講了一遍。這真是一部最簡(jiǎn)明扼要的‘中國(guó)通史’。而且用韻文寫(xiě)成，可以朗誦，便于記憶，真是一部好書(shū)?！边@一說(shuō)法，被古今中外人們所公認(rèn)，1990年《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選為《兒童道德教育叢書(shū)》之中。所以說(shuō)，《三字經(jīng)》可謂是蒙學(xué)教材中的一朵奇葩[2]。
《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)識(shí)字教材流傳使用了700多年，這與它的特色內(nèi)容和獨(dú)到形式有著直接的關(guān)系。關(guān)于《三字經(jīng)》有很多版本，也有很多人對(duì)其作者進(jìn)行質(zhì)疑，本文要研究的是我們最熟悉的，以“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開(kāi)頭的《三字經(jīng)》，是宋代王應(yīng)麟所寫(xiě)。宋代能產(chǎn)生如此優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物有其深刻的歷史背景。
1、政治上國(guó)家穩(wěn)定
北宋王朝的建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，并采用“杯酒釋兵權(quán)”的方法來(lái)削弱地方勢(shì)力。這一舉措，加強(qiáng)了封建領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的中央集權(quán)，使得社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定，從而為教育的發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家的穩(wěn)定導(dǎo)致宋代蒙學(xué)教育的興盛，出現(xiàn)了如《三字經(jīng)》、《百家姓》等耳熟能詳?shù)膯⒚山滩囊约爸祆?、邵雍等一大批在蒙學(xué)教育方面頗有建樹(shù)的理論家。
2、經(jīng)濟(jì)上商業(yè)繁華
宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。珠寶、匹帛等商店，“屋宇雄偉，門(mén)面廣闊，望之森嚴(yán)，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)”[3]。意大利旅行家馬可?波羅在游歷中國(guó)時(shí)稱(chēng)臨州為“天城”并說(shuō)其“堪為世界其他城市之冠”。
3、教育上亟需優(yōu)秀啟蒙教材
隨著宋代科舉制發(fā)展，讀書(shū)人做官愈發(fā)便利，促進(jìn)了宋朝教育尤其是私學(xué)的發(fā)展。封建文人還注意到兒童的啟蒙教育，編寫(xiě)出適合當(dāng)時(shí)需要的啟蒙讀物，對(duì)宋以后各代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南宋人陸寺云：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍，授罷村書(shū)閉門(mén)睡，終年不著面人?！泵鑼?xiě)的是紹興鄉(xiāng)村兒童上冬學(xué)的情況[4]。這一時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)蒙學(xué)教材給予了較大的關(guān)注，如大理學(xué)家朱擾親自編寫(xiě)蒙學(xué)教材《童蒙須知》、《小學(xué)》等，《三字經(jīng)》也是這一時(shí)期所編?！度纸?jīng)》篇幅盡管不大，但內(nèi)容十分豐富，涵蓋極廣，堪稱(chēng)初等百科全書(shū)?！盵5]
二、《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的道德教育資源
1.香九齡，能溫席――“孝順”具有現(xiàn)代德育價(jià)值
《三字經(jīng)》中有“首孝悌，次見(jiàn)聞”“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，“弟于長(zhǎng)，宜先知”，“方少時(shí)，親師友”以及“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”的故事。在這寥寥數(shù)語(yǔ)中，作者很明顯的向我們傳達(dá)了這樣的信息：孝與悌為首。孝、悌是中國(guó)古代親子法文化的基礎(chǔ)，是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，是道德教育的根基，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這幾句話(huà)是要求兒童學(xué)習(xí)“三綱、五常、十義”等儒家倫理規(guī)范，從小習(xí)孝?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》中提到“孝”有19次之多。如“孝弟（梯）也者，其為仁之本輿’、“弟子，人則孝，出則弟（梯）…”等等。孝悌在封建社會(huì)中是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基本準(zhǔn)則，也是孔子所宣揚(yáng)的“仁”的根本。所謂百善孝為先，仁孝治天下。以孝為首的三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、五常（仁，義，禮，智，信）、十義（父慈，子孝，夫和，婦順，兄愛(ài)，等等），既概括了仁孝思想的主要內(nèi)容，也是古代做人的具體規(guī)范。
《三字經(jīng)》中為了讓孩子懂得孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，特地舉出黃香和孔融的例子。家境貧困的平民子弟黃香，自小就十分孝敬父母，夏天為父親驅(qū)蚊扇扇、冬天為父親暖被，在對(duì)父母盡孝心的同時(shí)發(fā)奮讀書(shū)終成大器。更為可貴的是，做了大官的黃香仍然對(duì)父親尊敬愛(ài)戴?？兹诘睦哟蟮忠踩绱恕＿@也正好符合了當(dāng)時(shí)的道德觀念：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。作者用這樣的例子向兒童傳達(dá)：無(wú)論出生高低、年齡大小，都應(yīng)該孝順父母、善待兄長(zhǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)中，很多獨(dú)生子女成了家中的小皇帝、小公主，孝敬父母的傳統(tǒng)美德在這些小皇帝、小公主身上消失殆盡：只讓父母照顧，卻不分擔(dān)家務(wù)，缺乏生活自理能力等等。因此向這些兒童進(jìn)行孝悌教育非常重要：通過(guò)跟孩子分享孔融、黃香的故事，讓孩子的心靈實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目標(biāo)，這往往比有聲的教育作用更大。讓孩子在道德觀念上，了解父母的辛勞，懂得孝親敬長(zhǎng)光榮，慮待父母老人可恥，知道古今孝親敬長(zhǎng)的嘉言璐行；在道德情感上，從小培養(yǎng)孩子的感恩之情，關(guān)心體貼父母；在道德行為上，尊敬自己和別人的父母，從點(diǎn)滴小事開(kāi)始分擔(dān)父母的辛勞。
2.幼不學(xué)，老何為―-“幼學(xué)”是道德成長(zhǎng)的基礎(chǔ)
陶行知曾指出：“幼兒猶如幼苗，培育得宜，方能發(fā)芽滋長(zhǎng)；否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成才?！痹缙诮逃闹匾詻Q定了德育要及早在孩子身上實(shí)施，雖然終身教育思潮下家庭教育早已不再僅僅局限兒童早期德育的內(nèi)容。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展理論，兒童的道德行為是在掌握言語(yǔ)以后才逐步產(chǎn)生的。兒童的道德行為動(dòng)機(jī)也來(lái)自?xún)和瘜?duì)行為本身的興趣或成人對(duì)兒童的要求?！度纸?jīng)》中也滲透了重視早期德育的觀點(diǎn)“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”岳飛曾警示過(guò)：“少壯不努力，老大徒傷悲”這句話(huà)就是說(shuō)幼年的學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的發(fā)展非常重要，兒童的語(yǔ)言、認(rèn)知、創(chuàng)造力等都是在這個(gè)時(shí)期形成的；他們的感官、自我意識(shí)及情感也發(fā)展迅速。因此從小培養(yǎng)兒童的道德行為，要求兒童在年少時(shí)就應(yīng)親近明師、結(jié)交賢友、學(xué)習(xí)禮儀?！度纸?jīng)》以“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀以及勤學(xué)、力行的人生觀為基調(diào)，并同時(shí)弘揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)的道德人文主義精神。作為一部童蒙教材，它不僅在道德教育上影響了幼兒，而且影響到整個(gè)社會(huì)，是當(dāng)今《德育教材》難以達(dá)到的[6]。
3.養(yǎng)不教，父之過(guò)――“家教”是孕育美德的搖籃
家庭教育開(kāi)始于孩子出生之日（甚至可上溯到胎兒期），父母是孩子的第一任老師，也是一生的導(dǎo)師。中國(guó)古代有重視家庭教育的傳統(tǒng)，這在《三字經(jīng)》嚴(yán)父慈母的教子事例中可以得到體現(xiàn)?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”、“竇燕山，有義方，教五子，名遠(yuǎn)揚(yáng)”、孟母“子不學(xué)，斷機(jī)杼”。家庭教育對(duì)子女在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響是巨大的，外國(guó)學(xué)者馬斯格雷夫表示“家庭的影響常常比學(xué)校更強(qiáng)些，在兒童年幼時(shí)，情況尤其如此”。所以，父母應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)子女成長(zhǎng)、成人的教育，包括智慧的啟迪和為人的引導(dǎo)。
家庭教育與學(xué)校教育是并行進(jìn)展的，在教育發(fā)展史上，人們很早就意識(shí)到家庭早期教育的重要性，如公元前4世紀(jì)的亞里士多德，強(qiáng)調(diào)未滿(mǎn)7歲的兒童要受家庭教育。還有像夸美紐斯、洛克、福祿倍爾等，他們的教育著作中也時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)家庭教育在兒童身心發(fā)展中的作用?！叭绻诤⒆由磉厸](méi)有一個(gè)人從小就對(duì)他一生中最初取得的成就做出評(píng)價(jià)，對(duì)他的初生微笑，對(duì)他初學(xué)走路、初次說(shuō)話(huà)表示高興，對(duì)他的一切發(fā)明創(chuàng)造給予一定的評(píng)價(jià)，那么，這個(gè)孩子將會(huì)在心理發(fā)育和生理發(fā)育上遇到很大困難，……”[7]。一千多字的《三字經(jīng)》在古代就能教育父母應(yīng)重視自己的責(zé)任。今天的父母更應(yīng)該通過(guò)各種方式（比如參加家長(zhǎng)學(xué)校）來(lái)提高家長(zhǎng)的育兒水平。
當(dāng)然，在《三字經(jīng)》中還有其他一些關(guān)于德育的闡述，比如“親師友，習(xí)禮儀。”這表明在道德教育中也要教導(dǎo)孩子從小學(xué)習(xí)禮儀，因?yàn)槎Y儀事關(guān)成敗，所謂細(xì)節(jié)無(wú)小事，結(jié)果折煞人。縱觀《三字經(jīng)》，道德倫理精神貫穿全書(shū)的所有內(nèi)容。不管是識(shí)字教育還是名物指導(dǎo)，處處融入了如何做人的道德規(guī)范教育。
三、《三字經(jīng)》的道德教育價(jià)值亟待拓展
作為蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》，有其獨(dú)特的儒家道德思想和社會(huì)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代的道德教育具有非凡的啟迪意義。但作為封建思想的產(chǎn)物，它的某些字段又同當(dāng)今時(shí)代不合拍：比如《三字經(jīng)》里宣揚(yáng)男尊女卑、灌輸“三綱五?！钡鹊取５绻テ湓闫伞⒔杵渚A（諸如愛(ài)國(guó)主義、見(jiàn)義勇為，講求禮儀、孝敬父母）等傳統(tǒng)美德，并賦于其新的時(shí)代意義、加以適當(dāng)?shù)摹鞍b”，完全可以成為現(xiàn)今社會(huì)主義精神文明中的一部分。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)，作為儒家文化直接繼承者的我們，應(yīng)該怎樣行動(dòng)？這一點(diǎn)值得深思。
參考文獻(xiàn)：
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