時間：2023-11-20 10:01:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孝文化的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
科學保護孝文化資源,既有孝文化資源在社會發(fā)展中的客觀需要,也有孝文化資源對于維護文化多樣性的意義,更有孝文化資源遭到破壞迫切要求得到保護的現(xiàn)實緊迫性。
第一,孝文化資源在社會發(fā)展中的作用。合理開發(fā)利用孝文化資源可以直接帶來經(jīng)濟效益,保護孝文化資源是積極開發(fā)利用孝文化資源的前提和基礎。從文化建設上看,任何新文化的創(chuàng)造都必須有一定的基礎,孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的基石,孝文化正是現(xiàn)代文化創(chuàng)新的不竭的源泉,對孝文化資源的保護是我國文化建設的重要前提和基礎。由此可見,發(fā)揮孝文化資源在社會發(fā)展中的作用,應重視孝文化資源的科學保護。
第二,孝文化資源對文化多樣性的意義?！耙换ㄩ_放不是春,百花齊放春滿園”,文化多樣性是發(fā)展的動力之一,它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素,而且還是個人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活的手段,是可持續(xù)發(fā)展和自然資源保護重要而有效的基礎。孝文化資源是我國豐富多彩的民族文化資源的重要組成部分,科學保護孝文化資源對于維護文化資源的多樣性具有重要意義。
第三,孝文化資源遭破壞敲響保護警鐘。孝文化資源保護面臨的現(xiàn)狀:自然的磨損、侵蝕和人為的破壞;流失和消亡嚴重;被過度地利用和濫用。孝文化資源遭到破壞的原因有保護意識缺乏、市場經(jīng)濟的沖擊和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)等。在孝文化資源開發(fā)利用的過程中,由于急功近利,片面追求經(jīng)濟效益或因民族知識缺乏的開發(fā),導致文化失真和利用過度造成破壞。
二、孝文化資源保護的理念原則
第一,堅持資源可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。孝文化資源的保護對象大體上分為物質(zhì)的孝文化遺產(chǎn)(包括自然景觀、文物古跡等)和非物質(zhì)的孝文化遺產(chǎn)(包括語言、禮儀、節(jié)日活動、習俗等)兩類。對物質(zhì)孝文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)孝文化遺產(chǎn)的保護模式應有區(qū)別。對物質(zhì)的孝文化遺產(chǎn),應以移植性保護和開發(fā)性保護為主,同時與博物館保護相結合;對非物質(zhì)的孝文化遺產(chǎn),可采取研究型保護、建民族風情園和生態(tài)博物館等方式,對重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可采用確立傳承人的辦法。
第二,堅持保護第一、合理利用的原則。保護是開發(fā)的基礎,努力促進孝文化資源開發(fā)與孝文化資源保護相結合,以保護保證開發(fā)的持續(xù)性,以開發(fā)促進保護的效能性。保護并不意味著封閉,是開放性的保護;開發(fā)并不意味著耗竭,是保護性的開發(fā)。孝文化資源的開發(fā)利用,本身是一種有積極意義且具效益的保護方式。它既使孝文化資源得到有效保護,又能充分發(fā)揮社會效益和經(jīng)濟效益,把孝文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)樾⑽幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和新經(jīng)濟優(yōu)勢。
第三,堅持政府主導、社會參與的原則。政府的高度重視和科學決策,在保護孝文化資源中起著主導作用,而社會的廣泛參與則使孝文化資源保護得到可靠的落實。這個原則要求政府高度重視和積極參與孝文化資源的保護。政府要成立孝文化資源保護的專門負責部門,持之以恒地抓好孝文化資源的保護工作。同時,在此基礎上,政府應充分調(diào)動社會各方面參與孝文化資源保護的積極性,動員廣大人民群眾自覺投身到孝文化資源的保護中去;匯聚各方力量,全面推動孝文化資源的科學保護工作。
三、孝文化資源保護的策略措施
針對孝文化資源的科學保護工作,必須提出行之有效的保護對策:編制保護規(guī)劃,實施整體保護;制訂專項法規(guī),健全保護機制;開展宣傳教育,普及保護知識。
第一,編制保護規(guī)劃,實施整體保護。出臺《孝文化資源保護規(guī)劃編制辦法》,對保護規(guī)劃的編制要求、編制內(nèi)容和成果做出明確規(guī)定。編制保護規(guī)劃,強調(diào)近期性與長遠性、戰(zhàn)略性與策略性相結合,健全和完善分級分類保護制度,建立一套有規(guī)制標準和規(guī)范約束的完整保護體系。分級保護,可分為世界級、國家級、省級、市級、縣級的孝文化資源保護以及珍稀、瀕危的孝文化資源保護。分類保護,可分為有形的和無形的孝文化資源保護。對有形的孝文化資源要注意建立遺址顯示、標示物標示和博物館(或展示中心)展示等保護管理方式。對無形的孝文化資源則應采取文字、錄音、錄像等方法進行記錄、儲存和整理出版,建立保護檔案和數(shù)據(jù)庫。
第二,制訂專項法規(guī),健全保護機制。孝文化資源遭到破壞的原因,既有“天災”也有“人禍”。天災難測,人禍可料;天災難擋,人禍可防。孝文化資源遭人為破壞,重要問題之一在于缺乏法制規(guī)范和約束。因此,既要健全和完善孝文化資源保護的專門性法律法規(guī),依法打擊破壞孝文化資源的違法犯罪行為;又要根據(jù)法律規(guī)范嚴明執(zhí)法和嚴格監(jiān)管,依法強化孝文化資源保護的規(guī)范化、制度化管理。如出臺《孝文化資源保護管理辦法》,深化孝文化資源的保護規(guī)劃、保護措施、備案管理和監(jiān)督管理等具體操作辦法。
第三,開展宣傳教育,普及保護知識。重視孝文化的傳統(tǒng)教育,把孝文化教育納入學校德育的重要內(nèi)容,把保護孝文化與保護生態(tài)環(huán)境結合起來,從源頭上預防孝文化生態(tài)環(huán)境破壞的問題,以保障孝文化資源的可持性開發(fā)利用。編制《全民保護孝文化資源知識讀本》,在全民中進行孝文化資源保護的廣泛宣傳教育。宣傳教育的內(nèi)容可包括:孝文化資源科學保護的對象、意義、方法、措施和相關的法律法規(guī)等。宣傳教育的手段可充分發(fā)揮大眾傳媒的作用,在廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等開展專題宣傳,還可通過開展孝文化資源保護的知識講座、競賽、咨詢和發(fā)放宣傳資料等針對性較強的活動,營造全社會保護孝文化資源的輿論氛圍。宣傳教育的途徑可進機關、進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進學校、進企業(yè),切實提高全民保護孝文化資源的意識,并形成共識。
關鍵詞：《論語 》；“孝”；現(xiàn)代意義
《論語 》是中華文化中不朽的經(jīng)典之一，蘊含著豐富的人生哲理和處世方略。南懷瑾說到：“孔子學說與《論語》的價值，無論在什么時代、什么地區(qū)，對它的原文本意只要不故加解釋，就能認識到其具有不可毀的不朽價值，后起之秀篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！盵1]《論語》著作中的“孝”的思想是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點，在調(diào)整人和人之間的道德關系、維護社會的穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。[2]
在中華民族發(fā)展的歷史上，“孝”在社會生活中，有著一個曲折的發(fā)展過程。因此，我們應當采取全面、科學、辯證和分析的態(tài)度，對“孝”在中國社會長期發(fā)展中的復雜情況，加以提煉、篩選、消化和吸收，取其精華，棄其糟粕，以達到“古為今用”的目的。
一、傳統(tǒng)“孝”的內(nèi)涵
自西周始，“孝”就被確立為宗法道德規(guī)范的核心。“孝”的這種地位雖在春秋戰(zhàn)國的社會變革中受到?jīng)_擊，有過動搖，但隨著封建家長制―― 君主專制統(tǒng)治的建立，一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)家庭成為社會結構的基礎，“孝”這一傳統(tǒng)的道德規(guī)范獲得了更為深廣的社會基礎，因而它的地位和作用也更加突出起來。
什么是“孝”？按照中國古代傳統(tǒng)道德的理解，“孝”就是“善事父母”，就是要以善意的思想和行為來對待自己的父母，使他們生前能夠過幸福的生活，在他們死后給予很好的安葬。作子女的為什么要“孝順”自己的父母？從中國傳統(tǒng)道德的要求來看，主要是因為父母對子女有三個方面的“恩情”，作子女的長大成人以后， 應當進行報答。[3]應當說，“孝”的根據(jù)是 “報恩”，這是重視血緣關系和宗族紐帶的中國社會所形成的道德要求，是帶有東方文化和東方道德傳統(tǒng)特點的。父母對子女都有哪三方面的“恩情”呢？一是生育之情， 二是養(yǎng)育之恩，三是教育之澤，這三個方面結合起來，就是中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化中強調(diào)“孝” 的最根本、最主要的原因。
二、《論語》 中“孝”的內(nèi)涵
（一）孝的本質(zhì)是“仁”
《論語?學而篇 》 中講到：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”這里講到：孔子說：“孝敬父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝敬父母，順從兄長，這就是仁的根本啊 ！”從這里可出看出，孔子認為，孝悌是仁的根本。《論語?為政篇 》 中講到子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”[4]這就是說，人的表情是內(nèi)心情感的表露，人們難做的事情是對父母和顏悅色、發(fā)自內(nèi)心、由內(nèi)而外地表達出敬愛之情。可見，孝的根本精神是發(fā)自內(nèi)心的 “愛”。而 《論語 》 之“仁”，其實質(zhì)無不可以用“愛人” 即關愛他人來概括。[5]孝的根本含義就是愛自己的父母，愛自己的家人，而父母和家人只是“仁愛他人”中的最基本的范疇，如果連自己的親人都無法給予愛，那么何談實施“仁”呢？
（二）孝的核心是“禮”
孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！痹谶@里孔子將禮和孝聯(lián)系在了一起。禮是古代社會的典章制度和道德規(guī)范，是維護封建社會統(tǒng)治以及人與人交往中的禮節(jié)儀式，是維系社會穩(wěn)定和和諧的紐帶?？鬃诱f，人們對自己的父母要盡孝道，無論他們在世或去世，但孔子著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，而是必須受禮的約束，依禮而行才是孝。
（三）孝的表現(xiàn)是“誠”
《論語?政篇 》中講到：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了，然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果沒有誠心誠意地去孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就沒有什么區(qū)別了?！?在孔子的思想中，人與動物最大的區(qū)別在于人具有思想，在人所形成的社會中具有文化，因為有思想、有文化，所以犬馬的飼養(yǎng)和人的贍養(yǎng)肯定有著本質(zhì)的不同，就是是否有“心”，是否有“誠意”。
（四）“孝”體現(xiàn)在日常生活的點滴之中
子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！备改笗r刻心系著自己的孩子，所以做子女的也應該想著自己的父母有事外出也應該要告之父母?？鬃釉诂F(xiàn)實生活中也是處處以身作則，把敬老愛老的美德付諸于實踐之中。
“百善孝為先”，在中國社會，“孝”是衡量一個人品德的一個重要方面，無論是交友、選對象還是招賢都會把孝作為首要的參考要素。“孝”已經(jīng)成為中國人身上一種特色文化，深深影響著后代人的養(yǎng)老和敬老行為。
三、崇尚孝文化的現(xiàn)代意義
（一）以“孝悌”為先的和諧家庭有利于推進創(chuàng)建和諧社會進程。
和諧社會是全民建設的共同目標。家庭作為社會的基本單位，和諧家庭的順利開展有助于進一步實現(xiàn)和諧社會。和諧家庭應建立在以“孝”為先的理念之上，以“孝悌”為先倡導和諧家庭的建立，能夠更好地解決養(yǎng)老問題。和諧家庭的創(chuàng)建對于順利實現(xiàn)和諧社會的共同目標有很大的意義。
（二）推廣孝文化，有利于應對人口老齡化的危機，更好地開展老年社會工作。
中國是世界上人口最多的國家，老年人口也是世界之冠。在完善老年社會工作的同時要強化老年社會工作者的職業(yè)道德教育，發(fā)揚“孝悌”文化美德，倡導“孝”道的道德風尚，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，把養(yǎng)老工作做好，讓老年人在和諧社會中真正體會到幸福安康的晚年生活。
四、結論
中國的孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎?！墩撜Z》的“孝”不僅是一德，而且是眾德之本，是百行先，萬事綱，我們并不期望僅靠孝來解決一切社會文化問題，但至少，弘揚以孝為起點和核心的中國傳統(tǒng)人文精神，是建設當代社會文明 振奮民族精神的重要文化資源之一。所以我們要弘揚孝文化，同時要加強家庭教育、學校教育和社會教育，依法治國，以德治國，如此才能更好地解決現(xiàn)代孝缺失的種種現(xiàn)象。
參考文獻
[1] 阿真，姚迪雷. 聽大師講《論語》[M]. 哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，2008.
[2] 羅國杰. “孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J]. 道德與文明，2003（3）： 79-80.
[3] 肖群忠. 孝與友愛：中西親子關系之差異 [J]. 道德與文明，2001，（1）.
【論文關鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化
在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動天地，感鬼神?！?袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當做維護倫理關系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關系的道德規(guī)范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會基礎
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會末期，即由母權制向父權制過渡的時期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產(chǎn)，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關系，當初并無社會規(guī)范的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層枴酚小吧聘改笧樾ⅰ钡恼f法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會結構的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構成了中國占代社會人際關系的“天然”形式。基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡形式。第二，作為社會存在基礎的自然經(jīng)濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會基本結構。個體家庭經(jīng)濟的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權利與義務關系的出現(xiàn)，使得氏族社會里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責任和義務。奴求社會出現(xiàn)了個體家庭后，夫妻及其子女構成一個獨立的經(jīng)濟單位，在經(jīng)濟上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務，并有要求子女奉養(yǎng)的權利，子女則負有照顧父母的義務。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對權威，有權支配子女，子女則有尊敬與服從的義務?！靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權利與義務的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關系確實可靠，而且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的。“孝”的社會屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標準的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質(zhì)。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規(guī)范。
二、《孝經(jīng)》的德育思想
《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道?！标P于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對先秦儒家關于“孝”、“忠”關系的進一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”?！靶⒅翁煜隆薄ⅰ靶㈨樚煜隆保秦灤┰凇缎⒔?jīng)》中的一個重要思想?！缎⒔?jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王?！?《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>
《孝經(jīng)》認為：“親生之膝下”，人在孩提時就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標準和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權威。
三、“孝”的現(xiàn)實意義
孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。
筆者認為，孝是封建道德，但絕不認為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準則的提出，都有它的階級利益基礎。在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關系，穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對國家、社會、家庭的義務感、責任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。
其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮，才能國富民強。
[關鍵詞]孝文化 傳統(tǒng)教育
父母的社會責任感，對子代的關愛，源于一種深刻的認知和無私奉獻精神，是父母自我完善的結果。但是，由于多方面的原因，子代對于親代則相對來說感情不那么強烈，責任心也不那么執(zhí)著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長期以來的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當代青少年對于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點和存在哪些問題?教育應該從哪些方面切入以及怎樣引導?
孝文化的現(xiàn)實意義
首先，孝文化的傳承與發(fā)展是當代青少年心理健康發(fā)展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關于這一點，已是個不容置疑的問題。如果情感不健康、個性有缺陷及心理沖突嚴重者，是不會有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現(xiàn)出好的心理因素。可以這樣說，連自己的父母都不愛的人，連孝敬父母都不會的人，更不會愛其他的人，不會正確對待周圍的人和事，心理就不可能健康。
其次，孝文化是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，對實現(xiàn)和諧社會的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展?！睂@一思想的理解，在不同的領域有不同的重點。就人的和諧、全面發(fā)展而言，孝是非常重要的內(nèi)容，而家庭中的孝的實現(xiàn)，推廣至社會，便是仁、義，是和諧，是全面發(fā)展。中國社會將很快進入老齡化社會，如果敬老問題不到很好解決，老年^得不到老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂的活，這樣的社會還能稱之為和諧嗎?
當代青少年孝文化心理特點
當代青少年身處改革開放新時代，中西文化沖突與融合，傳統(tǒng)觀念與時尚追求的沖擊碰撞，無疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時代烙印。于是心理出現(xiàn)了巨大的反叛，特別是對傳統(tǒng)文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀念、敢于冒險探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的全盤否定和置疑。由于西方文化中一些錯誤觀念的影響，以及對傳統(tǒng)文化的極端反叛，當代青少年對孝的認識產(chǎn)生模糊，甚至是錯誤的認識，表現(xiàn)為：
思想意識中沒有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時，他們會說：等我長大以后再說，或者說沒有考慮太多。再一步問及諸如“所有人都不盡孝，社會將會怎樣?”等問題時，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說明孝在當代青少年的思想觀念中的缺乏，這是令人擔憂的。
思想意識中形成了錯誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問及對父母應有的恭敬和順從時，有的會毫不客氣地說：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動則談西方、美國對于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國家是不用尊老愛幼，仿佛對老一輩的關心幫助是思想僵化，腐朽的表現(xiàn)；仿佛當代中國人不應該再談古老文明，或者說，古老文明中的一切都已過時。這一錯誤認知的存在，不但不能使他們真正成為現(xiàn)代文明人，反而會使他們不懂得什么是關心、什么是愛，變得極度自私自利，沒有奉獻精神，從而也不能產(chǎn)生創(chuàng)造激情的平庸個人，甚至成為社會和諧的隱患，社會的罪人。
孝文化情感
孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認知產(chǎn)生的對中國傳統(tǒng)孝文化的熱愛和追求，關于這一點，可以這樣認為，當代青少年能靜下心來解讀孔子，體會其中深刻的意蘊，并為之深深打動者已不多。究其原因，當然是社會中的急功近利思想的影響，以及片面的學習外國經(jīng)驗，洋為中用思想，仿佛外國的月亮比中國圓。另外，無法擺脫的應試教育，讓他們一切為了分數(shù)，根本無暇顧及孝道。其實，很多家長也都人為分數(shù)高、成績好就是最大的孝。
其二，孝文化心理產(chǎn)生的前提和動力――對父母及長輩的愛。這既是他們應該有的心理內(nèi)涵，又是促進他們健康心理形成的條件。在當代青少年中，有很大一部分人對自己的父母輩和其他長輩表現(xiàn)出熱烈而真摯的情感，他們愛父母和長輩，無論是在其身邊還是遠離故鄉(xiāng)，母愛與父愛，永遠是他們心中對家鄉(xiāng)、對親人愛的標志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時的深懷感動地說：“家園就是家園，一切的學術解釋都是膚淺，似是而非的。只能說：家園就是家園。而人在家園看落日，萬種感覺也許變幻不定，有一種感覺卻生死如一：那才是我的太陽啊!”可以說，有了對家園，對父母長輩的這種深愛，就會覺得月是故鄉(xiāng)明。但是，有另外的一些年輕人，從來不知道愛是什么，這些人從小就生活在缺乏愛的家庭之中，由于愛的缺乏，致使其成長后竟不知愛為何物，沒有了愛人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實際上是愛的教育，因沒有愛便談不上孝。而一旦有愛，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會穩(wěn)定、和諧的積極力量。
孝文化意志和行為
中國文化中的孝道，不僅強調(diào)理論，更注重實踐。事實上，孝一旦脫離實踐，脫離了人們的實際行動，孝的任何理論都只能是空談，沒有任何意義。所以，青少年對于孝道之理解最終體現(xiàn)在其盡孝的意志和行為中。
由于社會物質(zhì)生活的改善及精神生活的豐富，當代父母身心日益健康，自我料理能力增強；社會保障機制的建立，也使老年人老有所養(yǎng)、老有所樂。在這樣的形勢下，當代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗已不是很大。所以，能夠意志堅定，行為執(zhí)著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關于這一點，大眾傳媒已為青少年樹立了學習榜樣。如背著父親上學的當代大學生，再如“千里走單騎”，騎著車把母親從家鄉(xiāng)帶到學校附近侍奉以便能完成學業(yè)的當代優(yōu)秀青年。他們是當代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅定、執(zhí)著，這是令人鼓舞的一面。
由于各自不同的原因，當代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅定，行為經(jīng)常動搖。首先，因事業(yè)、學業(yè)而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝?？上藗兺?，忘了時間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。其次，由于盡孝時遇到一定的困難，感覺難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說的久病床前無孝子便是這個意思；再次，由于自身個性問題，中斷盡孝行為。例如有的人養(yǎng)成了粗心大意，大大咧咧，
玩世不恭等毛病，在對待父母時，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關系緊張等。青少年孝文化心理教育措施
首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關于家庭教育的重要性，專家學者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達的是，營造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對自己的長輩的所有表現(xiàn)，都有可能在孩子身上表現(xiàn)出來。
其次，發(fā)揮社會大眾的影響，傳媒的作用。有一個電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對她的母親無微不致的孝敬，種下了愛的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長。
再次，充分發(fā)揮學校教育的作用。通過學科滲透及課程資源開發(fā)，充分拓展課程的思想教育因素，開發(fā)課程資源，為學生形成，理解孝文化，形成孝心發(fā)展健全人格做更多的工作。組織專題講座及專欄宣傳。學校應有目的、有計劃地組織一些專題講座及專欄宣傳，使學生系統(tǒng)全面理解孝的歷史淵源及現(xiàn)實意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強孝的目的性、自覺性，形成孝的習慣。組織學生參加各種孝的實踐活動，進行反復的練習，使之形成習慣。這類練習和實踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場合。
總之，老齡化社會的到來，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚孝道，尊老愛幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會理想方能實現(xiàn)。
孝心無價
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 孝文化 經(jīng)濟價值
中華文化源遠流長,構成了中華民族的精神支柱。傳統(tǒng)文化首推“孝”――百善孝為先。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上,可稱為孝的文化。①由于人們長期對傳統(tǒng)文化的固執(zhí)與偏見、否定與批判,傳統(tǒng)文化在人們的心目中逐漸淡化。但是,社會主義精神文明需要傳統(tǒng)文化,重新審視傳統(tǒng)文化的時代價值,對經(jīng)濟社會發(fā)展與和諧社會構建意義重大。為此,筆者以傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)濟價值為例,說明傳統(tǒng)文化的當代價值。
孝文化是招商引資的“梧桐樹”
中華民族的孝文化,具有血濃于水的強大凝聚力,它能夠把全世界中華兒女的心連在一起。特別是對海外華人來說,孝是一根敏感的神經(jīng)。孝文化所蘊含的祖先崇拜、親人眷顧、鄉(xiāng)土依戀等等,對人們具有很大的感召力、親和力,它最能喚起人們的孝親意識,勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情。我們可以充分利用孝文化中“聚攏人心、整合人力”的合理因素,通過大力宣傳華夏同宗的觀念、尋根問祖的尋親心理,肯定以鄉(xiāng)土為美的審美情趣,將世界華人凝聚在一起,為國家的發(fā)展、民族的進步作貢獻。在改革開放的過程中,大批華僑從海外帶回大量資金和高新科技到祖國投資,這一方面是國內(nèi)投資環(huán)境改善的結果,另一方面亦是孝文化在國家經(jīng)濟發(fā)展中所體現(xiàn)的時代價值?！敖?jīng)濟的一半是人文,經(jīng)商的一半是人品”。孝文化越暢行,說明民風越淳樸,越可親、可信,而社會環(huán)境之祥和則可以增加海內(nèi)外投資者的信心。
根據(jù)《湖北日報》的報道,2004年到2005年9月,孝感有11個文化項目招商成功,到位資金2.8億元。投資6000萬元的孝南天仙園、投資3000萬元的孝文化城、投資2000萬元的雙峰山孝文化主題公園等“孝文化”載體今年先后動工。投資1.2億元的應城湯池旅游度假區(qū)建設將于10月竣工。巨大的孝文化吸引力,吸引華夏兒女和那些先富起來的商人回鄉(xiāng)參與文化建設。②作為燦爛文明古國,我們的許多歷史文化古跡具有鮮明的民族特色、地方特色,這種獨特的文化引起外部世界的強烈興趣,從而促進外部資金的投入。文化搭臺,經(jīng)濟唱戲,確有雙贏的好處。
孝文化是文化旅游的“吸鐵石”
現(xiàn)代旅游本質(zhì)上是一種高層次的精神需求和審美享受,是旅游者對文化的訴求。美國心理學家馬斯洛將人們的需求分為五個層次,文化向往是屬于精神領域中的高層次需求。旅游作為一種特殊的生活方式,主要是滿足人們文化向往這種高層次的精神需求和文化享受,獨特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉,吸引來自世界各國的愛好者。文化引力往往超過經(jīng)濟引力,文化本身也能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益。日本每年有幾百萬人到世界各地旅游,有幾萬億日元向發(fā)展中國家和不發(fā)達地區(qū)投資,如果異國他鄉(xiāng)沒有經(jīng)濟引力、政治引力、文化引力,這種跨國行動是不可能產(chǎn)生的。③在外漂泊的游子,當他們身心疲憊的時候,就會想“家”。孝是回望血脈的源頭,那些仰慕孝文化、懷念古孝子的海外游子,可以通過回國尋根、尋親,尋找未泯的孝文化古風,從親切的孝文化氛圍和濃郁的民族親情中找到歸宿感,得到心靈的撫慰。
以孝感為例:孝感是因孝而得名的城市,孝文化已成為孝感市靚麗的城市名片,成為該市打造旅游品牌的根基。近幾年來,全市旅游經(jīng)濟呈加速發(fā)展的態(tài)勢,旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大。據(jù)統(tǒng)計,全市年均接待游客在270萬人次以上,年均創(chuàng)旅游收入8.7億元,占全市GDP的2.38%,旅游從業(yè)人員75113人,其中直接就業(yè)人員13628人。④孝感旅游堪稱傳統(tǒng)孝文化旅游之典范,充分證明了孝文化的旅游經(jīng)濟價值。
孝文化藝術產(chǎn)品是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“興奮劑”
現(xiàn)在,反映傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)品越來越受歡迎。家書、朱熹治家格言、嚴氏家訓等歷史名人的道德言教以及三字經(jīng)、千字文等通俗讀本大量出現(xiàn),越來越受人們的青睞。反映傳統(tǒng)孝文化的影視作品也很受歡迎,如代父從軍、被唐代追封為“孝烈將軍”的花木蘭的故事被多種樣式的文藝作品所表現(xiàn)⑤,這說明反映傳統(tǒng)孝文化的文化藝術作品大有市場。傳統(tǒng)文化影視藝術作品就如一針針的“興奮劑”,不斷刺激著文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
其實,孝文化本身就是經(jīng)濟資源和無形資產(chǎn),經(jīng)過選擇和開發(fā),將孝文化的特殊文化內(nèi)涵和文化形式轉化為商品,市場前景十分廣闊。如可以開發(fā)孝文化旅游觀光產(chǎn)業(yè)、孝文化娛樂演藝產(chǎn)業(yè)、孝文化教育產(chǎn)業(yè)、孝文化服裝產(chǎn)業(yè)、孝文化體育與保健產(chǎn)業(yè)、孝文化會展產(chǎn)業(yè)以及其他領域的孝文化工業(yè)產(chǎn)業(yè),形成孝文化產(chǎn)業(yè)鏈,培育出一批具有鮮明孝文化特色的重點企業(yè)和知名產(chǎn)品。這樣,不僅發(fā)揚了傳統(tǒng)文化,也盤活了一方經(jīng)濟,促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮。
孝文化是企業(yè)凝聚人心、增強效益的“劑”
孝的本質(zhì)是一種責任,以孝文化為企業(yè)文化有利于培育員工忠誠度。孝文化強調(diào)每一名員工都愛崗敬業(yè),有責任感,講職業(yè)道德,對企業(yè)忠誠。企業(yè)發(fā)揚孝文化,會增加員工對企業(yè)的忠誠度,增強拼搏奉獻精神,促進企業(yè)發(fā)展。孝文化是企業(yè)的“劑”,它能夠起到凝聚人心、增強效益的作用。雙星集團就是一家將“孝文化”培育成為企業(yè)文化的成功例子,它從一個資產(chǎn)總額不足千萬元、瀕臨倒閉的制鞋企業(yè)發(fā)展成為資產(chǎn)44億元的特大型企業(yè)集團,這與其企業(yè)文化密切相關。雙星將“二十四孝”搬到企業(yè),組織員工參觀“孝文化”展館,不斷激發(fā)員工對企業(yè)的感恩之情,努力打造“名牌員工”。妙用“孝文化”增強了員工的職業(yè)道德和對企業(yè)的忠誠度,增強了員工對企業(yè)的拼搏奉獻精神,促進了雙星品牌的發(fā)展。⑥
同時,孝文化在中小企業(yè)(家族式企業(yè))的健康發(fā)展方面還有特殊的價值:在社會主義市場經(jīng)濟建立健全的過程中,由個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟發(fā)展起來的中小企業(yè)最初大多采取了家族式企業(yè)的形式。家族式企業(yè)是通過家長來進行管理的,企業(yè)的重要部門都是由家族成員來負責,由于家族成員存在著血緣關系,孝文化在家族式中維系著家長在企業(yè)中的領導地位,而家長會從家族成員的利益最大化出發(fā),首先考慮家族成員在家族企業(yè)內(nèi)的就業(yè),優(yōu)先吸收家族成員進入企業(yè)工作,縮小家族成員間的收入差距,這在某種程度上也有利于縮小整個社會的收入差距。
孝文化是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的“催化劑”
著名經(jīng)濟學家道格拉斯指出:文化作為意識形態(tài),具有節(jié)約社會的交易成本,促進經(jīng)濟發(fā)展的功能。⑦以孝文化為集中代表的中華傳統(tǒng)文化可以成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟良性發(fā)展的“催化劑”。
孝文化可以拉動“內(nèi)需”。孝文化作為中華民族最重要的文化之一,其本身蘊含著一定的文化經(jīng)濟因素,具有促進經(jīng)濟發(fā)展的功能。每當春節(jié)臨近,人們向四面八方奔走,為的都是“回家過年”,為過一個熱熱鬧鬧的春節(jié),在衣、食、住、行、玩等方面要花費大量資金,對拉動內(nèi)需有很大貢獻。我國的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,都是文化活動和經(jīng)濟活動伴生在一起的,這種獨具特色的“假日經(jīng)濟”拉動了包括交通、餐飲、購物、旅游等消費,其經(jīng)濟價值不可估量。
孝文化有利于構建和諧的家庭經(jīng)濟關系,彌補社會保障之不足。孝文化強調(diào)對老人的孝敬和孝順,必然影響到家庭消費結構。孝德的本質(zhì)是代繼公平,有利于構建和諧的家庭經(jīng)濟關系。當今社會出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象,是家庭倫理失范的一種表現(xiàn)。啃老族靠“啃老”而生存:侵占老人的住房,花費老人的收入,危害老人的合法利益,降低老人的幸福指數(shù)。孝文化所倡導的孝順和孝敬父母,對于維護父代的合理權益具有重要的現(xiàn)實意義。孝文化還有利于彌補現(xiàn)階段社會保障之不足?，F(xiàn)階段我國社會保障制度還不健全,特別是在農(nóng)村,贍養(yǎng)老人仍然由子女來承擔。因此,宣傳孝文化中的“養(yǎng)老”功能,必將為老年人生活保障發(fā)揮積極的作用。
總之,孝文化的特殊文化內(nèi)涵和文化形式能夠適應當今社會的需求,具有廣闊的市場,是值得開發(fā)的文化經(jīng)濟資源。當然,由于傳統(tǒng)孝文化是小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物,對我們今天的市場經(jīng)濟建設也必然存在不適應。只有正確認識孝文化發(fā)揮作用的社會經(jīng)濟條件,才能最大限度地發(fā)揮其在社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟價值和經(jīng)濟功能。(作者為長江師范學院副教授)
注釋
①肖群忠:《中國孝文化研究》,臺北:臺灣五南圖書出版股份有限公司,2002年,第3頁。
②“湖北孝感市打開視野,文化招商呈現(xiàn)一片紅火”,《湖北日報》,2005年9月28日。
③呂伯凌:“論孝文化的特點及其現(xiàn)代意義”,《華夏經(jīng)緯網(wǎng)》,省略.
④龍玉祥,晏勁松:“基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究”,《湖北社會科學》,2009年第7期。
⑤“《花木蘭》引美國《時代》關注,中國題材大熱”,新浪娛樂。
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調(diào)整和維護政治關系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡?，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結合，適應了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養(yǎng)扶助的義務。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產(chǎn)生了權威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統(tǒng)治已不復存在，但對孝具有服務于專制統(tǒng)治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。其實，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關系的規(guī)范和最高準則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結構和親子關系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎。
從現(xiàn)實情況來看，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設和諧平等的現(xiàn)代親子關系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點
“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻：
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關鍵詞：德孝文化；本土元素；文創(chuàng)產(chǎn)品
傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化總稱，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容當為歷代存在過的物質(zhì)、制度和精神的文化實體和文化意識，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。
一、德孝文化背景及意義
在現(xiàn)在學術界，地域文化已然成為學者們的研究熱點，將地方傳統(tǒng)元素應用在當?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的設計中，已成為勢不可擋的趨勢。德陽市位于成都平原東北部，背倚龍門山脈，有良好的旅游資源，是四川全域旅游發(fā)展試點，是著名的歷史文化名城，而孝泉鎮(zhèn)隸屬于德陽市，是一個擁有豐富歷史的古鎮(zhèn)，她以自身的獨特魅力，傳承精神，民俗特色，構建了獨具特色的豐富多彩的德孝地域文化。孝泉的獨造性、開放性、傳承性、全球性，是其他地區(qū)無法比擬的。近年來，孝泉旅游以特色資源為中心，以差異化發(fā)展為追求，雖“一門三孝”典故傳播迅速，享譽中外，但與火熱的故宮文化元素相比，德孝旅游資源在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的運用上更多追尋傳統(tǒng)發(fā)展道路，體現(xiàn)為原汁原味、集約型發(fā)展模式，缺少創(chuàng)新意識，使消費者受眾面有所限制。經(jīng)過深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品還未有系統(tǒng)的整合設計，其周邊文創(chuàng)設計因以“孝”為主線，糅合社會主義新時期的新觀念、新思想，如必須愛黨愛國愛集體，對父母孝敬，同鄰里團結和睦等元素。因此，基于鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動下，開啟對德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設計進行研究探索［1］，需按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設計思路并結合本土特色，開發(fā)出適合當?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)品設計，探尋文創(chuàng)對鄉(xiāng)村文化振興的重要性［2］。
二、德孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀
在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動下，德孝周邊文化產(chǎn)品設計具有一定的商業(yè)價值與現(xiàn)實意義，在推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，融合民族文化內(nèi)涵，傳播中華德孝精神。用產(chǎn)品與時代結合的方法推動游客購買力，對文化進行再創(chuàng)造，從而滿足消費者物質(zhì)和精神需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加地區(qū)居民經(jīng)濟收入，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興［3］。在孝泉地區(qū)，安安、姜太公形象深入人心，這些主題文化元素經(jīng)過不斷地融合、打造后，形成了小規(guī)模的當?shù)匚幕w系。但針對年輕消費主力軍，當?shù)厝宋颕P設計缺乏新奇、卡通形象，較難吸引這類消費者，從而難以推動文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售業(yè)績，打破傳統(tǒng)分銷模式。因此，形成高品質(zhì)的當?shù)匚幕囆g設計，抓中發(fā)展機遇，注重打造地方鄰姑泉、武圣宮、清真川菜等IP形象產(chǎn)品，是現(xiàn)在德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要完成的歷史命題。
三、地域文化產(chǎn)品設計創(chuàng)新及應用
（一）設計創(chuàng)新
1.設計年輕化
旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設計，是地方特色文化傳播、傳遞的載體，也是區(qū)域旅游資源開發(fā)利用的主體。依托當?shù)噩F(xiàn)有資源，挖掘內(nèi)涵設計，是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路。從故宮博物館的成功案例不難發(fā)現(xiàn)，設計出符合年輕人喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，運用線上+線下資源營銷，是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的變革之路。從雍正的卡通形象再到故宮博物館的紀錄片拍攝，逐漸形成了一套完善、成熟的IP文創(chuàng)資源，通過對故宮本土特色文化元素的挖掘、再創(chuàng)造，設計出迎合年輕人購買欲的文創(chuàng)產(chǎn)品，是它成功的關鍵要素。相比故宮文創(chuàng)而言，德孝周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應結合當?shù)貧v史人物資源，提取年輕化設計理念，挖掘出符合消費者審美的形象要素，從不同層面、角度呈現(xiàn)并且弘揚中國傳統(tǒng)文化美德。如提取安安形象的具象化元素，加以生動漫畫插畫式的表達形式；可將“涌泉躍鯉”“安安送米”等故事進行扁平化處理，加工重塑，使其和商業(yè)化中的美食包裝相結合，通過活潑生動的形象，良好而又親民地展現(xiàn)德孝文化，深入表達中華精神。
2.設計實用化
只有設計者們將視覺美感與產(chǎn)品實用性相結合，才能突破現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售瓶頸，拓寬市場規(guī)模。這要求設計者從當?shù)孛袼咨畛霭l(fā)，注重產(chǎn)品多樣化功能，有意識地提高其使用率，才能刺激旅游者的購買欲。讓游客在當?shù)赜^光旅游的同時，成為消費者，發(fā)生購買行為。在發(fā)展旅游活動與購買行為之中，游客通常會考慮到是否方便攜帶，因此，設計者們應多親睞體積較小、觀賞性強且易于收納的精美包裝產(chǎn)品。如將德孝當?shù)靥厣靥崛》从吃诼轱?、果汁牛肉、牛排火鍋等市井文化中的方言來進行文字設計，從文字中提煉本土特色文化元素，從而傳播德孝中華美德，對孝泉地區(qū)社會、經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展有著重大意義。
（二）文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設計的應用
1.創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)品造型
隨著物質(zhì)生活水平的提高，消費者的審美也相應發(fā)生著變化，市場雖存在著各式各樣的傳統(tǒng)產(chǎn)品，但面對新業(yè)態(tài)、新趨勢的挑戰(zhàn)下，品牌想要創(chuàng)造出能引起消費者共鳴的獨特設計顯得尤為重要。漫畫、插圖是當代流行的趨勢，從青島嶗山卡通道士形象，到廣漢三星堆復古面具裝飾，都要求著德孝文創(chuàng)產(chǎn)品需轉化設計元素，將多個元素創(chuàng)意性結合擦出火花，形成視覺性的沖擊力。因此，尋求傳統(tǒng)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新，設計者們急需扎根地方，領會當?shù)匚幕举|(zhì)，優(yōu)化載體，賦予生動形象。
2.整合品牌文化跨界
如何將德孝文創(chuàng)產(chǎn)品推入市場，不僅要求政府對孝泉文旅小鎮(zhèn)的政策性扶持、打造，更需要通過合作、贊助等模式，拓展自身品牌價值，達成跨界合作，形成良性循環(huán)體。這不僅能充分整合雙方資源，更能充分體現(xiàn)疊加效應，提升旅游資源的知名度的同時，打造文旅印象，實現(xiàn)共贏局面。如花西子公司積極引入KOL線上平臺，與貴州苗族文化攜手，推出彩妝禮盒，實行限量發(fā)售，在銷售上業(yè)績顯著，在文旅市場上也推動了貴州旅游業(yè)的發(fā)展，傳播了中華苗族文化。使文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化、經(jīng)濟化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，為消費者提供生活感、話題感、新鮮感的革命性產(chǎn)品，使更多的旅游者知曉孝泉，感知德孝文化內(nèi)涵，進而更進一步刺激產(chǎn)品消費，從而以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，傳播中華德孝精神。
3.結合旅游文化資源
旅游資源是以目的地景區(qū)景點為窗口，以實體建筑、自然風光為載體，以地域文化為特色的物質(zhì)總稱。加強對孝泉、德陽周邊的地域文化挖掘，從而鏈接德孝文化產(chǎn)品旅游資源開發(fā)，分析地方文化元素融入旅游產(chǎn)品設計的意義，探索產(chǎn)品設計創(chuàng)新的突破口；中國德孝城氣勢宏大，古樸、整潔的青磚瓦房，悠遠寧靜，為充分體現(xiàn)了當?shù)匚幕亩嗳菪?，結合德陽德孝文化中的歷史典故、自然景觀、特色建筑、人物故事等元素進行實例分析，提出本土化旅游資源產(chǎn)品升級設計的途徑與方法。如，孝泉鎮(zhèn)需明確景區(qū)標示標牌系統(tǒng)，優(yōu)化安安送米卡通形象，賦予語言文化景觀內(nèi)涵，從而無形中傳遞文化形象，傳播德孝精神。
4.融合終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展
長遠來看，如要推動孝泉地方旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)工作，需構建完整的從設計到分銷的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游主管部門應大量開發(fā)外包公司服務，規(guī)范產(chǎn)品量化指標，加強對可靠商家的供貨。注重提升服務意識，要求提升售后服務標準，解決消費者購買與商家經(jīng)營的后顧之憂。結合線上資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，搭建網(wǎng)購分銷平臺，提升經(jīng)濟效益，擴大德孝文化旅游資源的知名度和影響力，弘揚德孝精神文化。終端企業(yè)需抓住宣傳時機，推出限量文創(chuàng)產(chǎn)品或有代表元素圖形的日常生活用品。如借助孝泉每年傳統(tǒng)的“上九會”，期間現(xiàn)場熱鬧非凡，人流量較大。終端通過以此為契機，以三孝園改造工程為時機，大力傳播回族、漢族和睦相處下的孝泉本土旅游資源，從而助力于周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，迎合新時代下的中華傳統(tǒng)美德主旋律。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品設計的提出，不僅將生活變得有趣，也給逐漸被年輕人所遺忘的傳統(tǒng)文化賦予新的生命。德孝民俗文化的挖掘，將風俗與審美相結合，提煉以實用性、文化性和美觀性都不可缺少的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而符合消費者的人文精神，滿足其欲望產(chǎn)生。在對德孝傳統(tǒng)元素的理解基礎上，加強對當?shù)胤柣拈_發(fā)與轉化應用，使產(chǎn)品年輕化、生活化。通過合理地跨界設計，創(chuàng)新產(chǎn)品色彩搭配，從視覺上突破傳統(tǒng)設計，深化文化底蘊。只有這樣，才能設計出既有現(xiàn)代文化又有時代精神，同時又具有豐富的孝泉地方風格的文創(chuàng)產(chǎn)品。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品只有基于本土文化的高度自信，才能帶動當?shù)卣?、?jīng)濟、社會和諧發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，傳承中華傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)精神富裕，從而推動中國美麗鄉(xiāng)村建設。
參考文獻：
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《語文新課標》強調(diào)語文教育的人文性，何為人文?文明以止，人文也。目標到達經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實已經(jīng)達到了普遍關注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此，語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢?我堅持要求學生在積累字、詞、句、段、篇的基礎上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實施傳統(tǒng)文化教育。
1 每周一字辨文化
我每周給學生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當然也要求學生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道日孝。如《孝經(jīng)?開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢巳招?。如《漢書?武帝紀》“興廉舉孝”。③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順日孝。如《禮記?祭義》“內(nèi)則孝于親”。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者。善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ?，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。子女從父母那里承傳血脈和家訓，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天經(jīng)地義”?！对娊?jīng)?蓼莪》寫道：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極!”。因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶ⅲ税傩兄?。眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。
2 課前故事說文化
我依據(jù)學生學號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進行評論，在評論中引導學生說出故事中蘊涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如(趙孝爭死)。
漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，日，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，日，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。
趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人。《大學》云“宜兄宜弟，而后可以教國人”，不其然乎。
[譯文]
漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉收得很，一班強盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。
趙孝就趕緊跑到了強盜那里，懇求那班強盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。
強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。
3 每天一得記文化
我要求每位同學每天在日記本上記下自己的體會，把自己想說的話寫下來。有同學在日記中寫道：“星期天跟同學到烈士陵園去爬山，越感覺自己運動得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬!”
【關鍵詞】孝；家庭養(yǎng)老；探析
一、孝
第一：孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所做闡述為：孝是天經(jīng)地義之事。同時，孝也是“德之本也，教之所由生也。”由此可見，孝的地位至高。追溯“孝”的本源，要從“孝”作為漢字出現(xiàn)時開始研究，而“孝”字在我國最早的漢字文獻資料《殷商甲骨卜辭》中已經(jīng)存在。孝，一目了然，屬于象形字范疇，“孝”字的上半部分，象征著一個老人，下半部分，則是一個孩子，作服侍狀。現(xiàn)在，很多學者對于孝字的解釋與上面提到的解釋大體一致。例如徐中舒先生主編的《漢語大詞典》說“金文‘孝’字部上部像戴發(fā)傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意?！笨狄笙壬摹段淖衷戳鳒\說》分析得更有趣：“像‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之行以示‘孝’”。 i 《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄！靶ⅰ弊謱懙木褪抢先伺c子女的關系。ii
第二：從社會起源來看，孝的產(chǎn)生應歸屬于母系氏族社會的發(fā)展。在母系氏族公社時期，人類生活方式趨于定居式，母性在整個氏族內(nèi)部占據(jù)絕對實力的掌控地位，所以，在孕育以及撫養(yǎng)后代等方面母性占有其他人所無法比擬的優(yōu)勢。這不僅在某種程度上保證了母性的權威，也在另一方面客觀促成了“孝”的產(chǎn)生，這種人類最崇高、最偉大的情感在這樣的環(huán)境中得以形成，并通過日后的歷史進程得到沉淀和發(fā)展?？梢哉f，屬于人類的孝意識是動物進化過程中在其頭腦意識領域中的一種附屬。
第三：“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二、傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息?！兑捉?jīng)》：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”iii也有人講，西周時作為倫理概念出現(xiàn)的“孝”，已經(jīng)帶有善事父母的家庭道德的含義。在這一問題上，筆者較為同意肖群忠先生的觀點，即，西周時期的“孝”屬于宗族倫理的范疇，其初始義只是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代，而善事父母是其后起之義，是在向春秋至戰(zhàn)國時期過渡時衍生的意義。
二、家庭中的孝與養(yǎng)老問題
家庭是社會的細胞，社會由千千萬萬個家庭組成，同樣，家庭也是我們了解社會發(fā)展的最直接窗口。據(jù)臺灣地區(qū)《時報雜志》刊登的有關臺灣家庭狀況變化的統(tǒng)計，可以看出家庭變化對養(yǎng)老問題的影響iv：“一、以夫妻及未婚子女組成之家庭增多，傳統(tǒng)式大家庭相對減少；二、父權夫權趨向于平權家庭，長輩權威趨于低落；三、職業(yè)婦女增多，妻之經(jīng)濟依賴減輕，家計趨于共同負擔；四、傳統(tǒng)家庭倫理發(fā)生變化，祖先崇拜不如過去受重視；五、家庭功能趨于特殊化，以滿足家人情感需要為主，其余則由社會負擔，尤其是對子女的教育；六、傳統(tǒng)孝道日趨淡薄，家庭不像以往以父母為中心，而以子女為中心”等共計20余條家庭狀況的變化。從這些變化中，可以看出，我國家庭形式的變化以及家庭孝道觀念的弱化趨勢。所以，自2013年7月1日起，新修訂的《老年人權益保障法》明確規(guī)定：與老年人分開居住的家庭成員，應當經(jīng)?？赐騿柡蚶先恕Ｋ哉f，國家將孝道立法的初衷是值得肯定的，這是對傳統(tǒng)文化的強調(diào)與尊重。另一方面，我們必須看到的是，處于社會轉型期的中國，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式已經(jīng)不能適應社會發(fā)展的腳步，迫切需要找到一種符合社會發(fā)展規(guī)律、適應社會發(fā)展現(xiàn)狀的方式來解決家庭養(yǎng)老問題。
面對家庭養(yǎng)老這一現(xiàn)代問題，如何以孝文化為起點，對其進行規(guī)范，進而解決老年化的社會現(xiàn)狀，妥善處理老年人群體出現(xiàn)的相關問題，是很長一段時期國家和政府盡全力探索的關鍵點之一。對此，國家逐步建立和健全社會保障制度，加強社會福利服務，社會養(yǎng)老發(fā)展迅速。但是，我國的經(jīng)濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，家庭養(yǎng)老模式依然占據(jù)非常重要的地位。就目前而言，社會養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老。因此，孝文化的弘揚和滲透在維系家庭養(yǎng)老中依然起著不可忽視的作用。v
三、孝在解決養(yǎng)老問題中的作用
第一，重視老齡群體生活狀況?！鞍偕菩橄取钡恼f法是自古以來被中國人傳頌的，孝的核心內(nèi)容便是“尊老、敬老、愛老”。父母養(yǎng)育子女成人，一輩子辛苦操勞不圖回報，作為社會群體的一個因子，每個人都有變?yōu)槔夏耆说碾A段，孝有助于督促全體社會成員重視老齡群體的生活狀況，關心老齡群體的衣食住行，只有這樣，才能在整個社會范圍內(nèi)建立起有助于老年人樂享晚年的氛圍，才能達到老有所養(yǎng)、老有所依。
第二，提高子女自身修養(yǎng)。培育孝文化在人們心中的生長，不僅對于社會個體的發(fā)展有利而無害，更重要的是，有利于提高人們的尊老、養(yǎng)老意識，只有從自身做到尊老、敬老、養(yǎng)老，才能妥善解決老齡化這一問題。孝道屬于中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，弘揚中國傳統(tǒng)文化的積極作用，建設中華兒女所共有的精神家園，是我國文化建設的重要舉措，如何使每一個為兒女之人深入領會孝道的內(nèi)涵，以孝修身是新時期需要思考的問題。于是，孝對于家庭養(yǎng)老的重要意義，也從這一問題中得以體現(xiàn)了。
第三，促進社會整體和諧。建設和諧社會，這為我國的經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展繪制了藍圖，也為創(chuàng)建一個和諧世界、創(chuàng)建一個的文化價值提供了新的思路。vi充分發(fā)揮孝在解決家庭養(yǎng)老問題中的作用，不僅有利于家庭的和諧，而且有利于社會整體和諧，家庭和諧是社會和諧的基礎性保障，在利用孝道解決養(yǎng)老問題的過程中，努力找到一條適合中國養(yǎng)老問題發(fā)展的道路，與其它國家的解決這一問題的方法進行的辯證互補。所以，我們更需要在社會轉型以及構建和諧社會的視角下加強對孝和養(yǎng)老問題的研究，以遇到的問題事實為基礎，解決現(xiàn)實中存在的諸多問題，為解決人口老齡化問題貢獻力量。
注釋：
i 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001：11.
ii 百度百科：孝
http：///link？url=FDhmb2af8wPowu7swKW-Lsfhe1xgOu_JU1ZGxR2LBo0cS8kUbma3cK_hyjFKbrQE。
iii 百度百科：孝的起源
http：///link url=FDhmb2af8wPowu7swKW-Lsfhe1xgOu_JU1ZGxR2LBo0cS8kUbma3cK_hyjFKbrQE。
iv 廖奔等.愛的困惑[M].北京：國際文化出版公司，1988：160-161.
v 丁立磊，郝亞飛，劉景輝.孝文化的社會變遷及其在家庭養(yǎng)老中的作用[J].黨史博采，2008（90.
vi 陳功.社會變遷中的養(yǎng)老和孝觀念研究[M].北京：中國社會出版社，2009：47.
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關鍵詞：孝親文化；農(nóng)村高中歷史課堂；滲透；探究
將孝文化融入到歷史課堂中，教師需要與學校的德育工作相融合，著力培養(yǎng)學生的孝心，提升學生的孝能，引導學生孝行。在這一過程中，教師需要不斷創(chuàng)新自己的教學方法，根據(jù)學生的學習內(nèi)容，將孝文化作為立足點，對學生進行孝文化教育?！鞍偕菩橄?。”教師只有讓如今的青少年對中國傳統(tǒng)孝道文化有更深入的了解，才能夠喚起學生的良知，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，提高我國國民的素質(zhì)。接下來，筆者將從以下幾個方面來談一談如何將孝道文化融入到農(nóng)村高中歷史課堂當中，對學生發(fā)揮孝道教育的作用。
一、歷史教師要加強自身的道德修養(yǎng)
孝親文化在農(nóng)村高中歷史課堂中的滲透，不僅要求教師要掌握基礎的專業(yè)知識，還要加強自身的學習和修養(yǎng)，為學生樹立學習榜樣。對于廣大農(nóng)村學生來說，由于學習條件有限，課堂的學習是學生獲取歷史知識的主要戰(zhàn)場。在課堂上，歷史教師的一舉一動都可能使學生受到影響。因此，歷史教師要不斷加強自身的學習和修養(yǎng)，尤其是要加強自身的道德修養(yǎng)，用良好的個人品德和個人魅力影響學生，成為學生學習的楷模。這樣，學生在學習歷史知識的過程中，才能潛移默化地受到教師的影響，使自己的人格更加完善和健全，成為心理健康的優(yōu)秀人才。
二、利用課堂對學生滲透尊老老愛幼等孝文化觀念
中國傳統(tǒng)孝道文化博大精深，源遠流長，在初高中的歷史教材中大多蘊含著傳統(tǒng)美德教育。因此，歷史教師可以利用高中歷史教材中的許多典型事例來倡導孝道教育，讓學生學習優(yōu)秀人物身上的孝道精神。比如，學習《儒家文化創(chuàng)始人孔子》的時候，教師除了要向?qū)W生講授孔子的儒家思想之外，還可以向?qū)W生滲透孔子的孝文化思想?？鬃诱J為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[1]孔子看來，所謂的孝不僅僅是家庭的一種倫理道德觀念，也是社會倫理的源泉。他還認為，在侍奉父母的時候，我們也要注重禮儀，在心理和言語上都要敬重父母和長輩。通過這樣的方式，歷史教師可以自然地將孝文化滲透到歷史講解的過程當中，讓學生學會敬愛父母，養(yǎng)成尊老敬老的意識和良好的行為習慣。教師還要向?qū)W生大力宣傳對父母行孝的重要意義，讓學生閱讀《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等關于傳統(tǒng)孝道的經(jīng)典書籍，潛移默化地受到傳統(tǒng)孝道文化的熏陶。歷史教師要讓學生自發(fā)地學習孝道的文化，重視傳統(tǒng)禮儀，自覺樹立起尊愛幼的孝文化觀念。
三、在高中歷史課堂中加強多樣化的孝道宣傳
在高中歷史教學的過程中，歷史教師要把孝道文化滲透其中。首先，教師要明確教學目標。教師不僅要采用先進的教學方法和教學手段，巧妙地將孝親文化設計在教學過程中，還要充分挖掘教材中所蘊含的各種孝文化因素，找準切入點，將孝道思想滲透到教學內(nèi)容中。[2]比如，教師可以借助多媒體技術，讓學生多觀看一些孝文化的視頻；[3]可以創(chuàng)設以“孝文化”為主題的課堂辯論賽；定期舉辦有關孝文化的演講比賽或?qū)ｎ}講座，讓學生通過互聯(lián)網(wǎng)收集當今社會有關敬老愛老的典型故事，并結合歷史知識同小伙伴進行分享。其次，教師要讓學生走出歷史課堂，走出校園去進行宣傳和實踐，多角度、全方位地對學生進行孝道教育，讓學生認識到孝文化在當今社會中的重要作用。
四、挖掘歷史知識中的孝文化
在高中的歷史課本當中，教師還要善于挖掘歷史教材中的孝文化。比如，學習漢代察舉制時，“孝濂”最為重要，很多優(yōu)秀人才都是通過這一選舉方式選的。西漢董仲舒也推出了以孝為核心的“三綱五?！?。其中，“三綱”指的是：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。“五?！敝傅氖牵喝省⒘x、禮、智、信。儒教通過“三綱五?！钡慕袒瘉砭S護社會的倫理道德和政治制度。在唐代，統(tǒng)治者尤其重視孝道文化，《孝經(jīng)》是文人才子必讀的書籍，唐玄宗還親自為《孝經(jīng)》作注。教師在向?qū)W生滲透古代傳統(tǒng)孝文化的時候，也要指出傳統(tǒng)孝文化的不合理之處。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的“三綱五?！币呀?jīng)不適應如今的社會，某些孝文化思想滲透著人與人之間的不平等，遏制了人們的自然欲求，對人有著消極的影響。因此，教師要引導學生辯證地看待中國傳統(tǒng)的孝文化，吸收其合理內(nèi)核，摒棄其不合理之處。
發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經(jīng)濟社會發(fā)展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰(zhàn)略。堅持人本思想，弘揚傳統(tǒng)美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發(fā)展、促和諧之目的。
從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。
一、孝文化的概念與內(nèi)涵
所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個層次。
（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。
人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。
（二）中國孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。
4、立身?！缎⒔?jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。
5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。
6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。
（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。
如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。
上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們再來領悟一句大家耳熟能詳?shù)拿?，叫做“正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。
正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學》，原文不長，我念下來，與大家共同學習：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強調(diào)以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。我國歷來重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。所以，成就一番事業(yè)，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業(yè)奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。
我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業(yè)里，也一定是個敬業(yè)愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當?shù)娜?。相反，一個沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業(yè)里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。
在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。在現(xiàn) 代企業(yè)中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現(xiàn)實意義。它是員工在企業(yè)中生存并發(fā)展的基礎，任何一個企業(yè)都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責任的人，更不用說提拔了。
孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！本褪钦f：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。
下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
這里，我再重點強調(diào)一下企業(yè)中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優(yōu)秀員工的道德基礎，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優(yōu)秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。
企業(yè)中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業(yè)中的每個人，都要經(jīng)常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發(fā)揮團隊合作精神？
盡到自己崗位的職責是每個員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業(yè)都沒有發(fā)展前途。
對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業(yè)管理的最基本原則，是上司和下屬關系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應的概念是盲從、順而不從。盲從是領導說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責任說“那是某某領導說的，不關我的事。”順而不從是指陽奉陰違，表面上你聽從領導的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現(xiàn)偏差。順而不從會嚴重降低企業(yè)的執(zhí)行力，敗壞企業(yè)風氣，讓企業(yè)產(chǎn)生“內(nèi)傷”。只有服從才是企業(yè)管理的原則，能給企業(yè)和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。
如果能做到盡職盡責、服從上司、愛護下屬、團結同事，就一定是個優(yōu)秀的企業(yè)員工，就一定會成功！
孝文化內(nèi)涵豐富，我們希望通過正確引導，派生出更多健康有益的員工行為規(guī)則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業(yè)興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩(wěn)定和諧。
二、在當前加快礦井建設情況下，實施孝文化建設，弘揚孝道文化的深遠意義
傳統(tǒng)的孝道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是作為駐外企業(yè)的員工，我們跨省區(qū)發(fā)展，遠離家鄉(xiāng)，上不能盡人子孝親之責，下不能盡人父撫育之任，在發(fā)展企業(yè)與孝親的取舍中，做出了大義忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現(xiàn)實意義的認識，具有重要意義。
（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質(zhì)，是當前礦建攻堅時期精神文明建設的重要任務。孝道，在家中表現(xiàn)出的是人倫道德，在企業(yè)里表現(xiàn)的則是一種社會行為。我們已經(jīng)講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責，在企業(yè)，我們就要對企業(yè)負責，從負責的層次和個人成長的角度，愛崗敬業(yè)，維護和諧氛圍、創(chuàng)建幸福企業(yè)，是小孝和家庭美德在企業(yè)的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經(jīng)理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業(yè)道德。
職業(yè)道德要求我們肩負起企業(yè)建設發(fā)展的責任，擔當起社會文明與進步的責任。從礦業(yè)公司當前的需求和面臨的現(xiàn)實看，我們正處在從礦建走向生產(chǎn)礦井轉折的關鍵時期，隨著各項規(guī)章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創(chuàng)新發(fā)展、規(guī)范提升的要求不相適應，重塑與重建具有礦業(yè)特色的新的道德文化體系，以及體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是創(chuàng)建幸福企業(yè)的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結協(xié)作、齊心協(xié)力進行礦井建設和科學發(fā)展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦、儒家文化的發(fā)源地，我們應該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。
（二）企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業(yè)公司建井已經(jīng)好幾年，盡管在長期的建設實踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態(tài)已經(jīng)不能完全適應加快發(fā)展、超越發(fā)展、和諧發(fā)展和規(guī)范發(fā)展的新形勢需要。
礦業(yè)公司作為山東能集團的駐外企業(yè)，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業(yè)“孝文化”的精神特質(zhì)，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業(yè)公司的發(fā)展現(xiàn)狀。
三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發(fā)展和跨越發(fā)展中建功立業(yè)，報效親人，提升人生價值
當 前，正值集團公司“走出去”戰(zhàn)略實施的關鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創(chuàng)業(yè)，不辱使命，奮發(fā)超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區(qū)、70多個礦區(qū)、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展前景，已經(jīng)和我們國家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創(chuàng)業(yè)洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規(guī)、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設發(fā)展的創(chuàng)業(yè)洪流中，劈波斬浪，建功立業(yè)？在此，我提出點要求。
（一）以感恩心態(tài)回報企業(yè)，以敬業(yè)精神做好工作，在企業(yè)發(fā)展的舞臺上，實現(xiàn)人生價值的提升。
中國的孝道文化強調(diào)“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！币馑季褪钦f，人生于天地間，應當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態(tài)，與所處的環(huán)境融為一體，才能迸發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。
如果說孝是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業(yè)、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質(zhì)，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：
活在感恩的世界里：感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他培養(yǎng)了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……
我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態(tài)健全、積極向上的生活態(tài)度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態(tài)度，更是一種智慧的生存方式。
說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應當都學習過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業(yè)只是一個共同創(chuàng)業(yè)的群體，為所有愿意發(fā)展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業(yè)里廣交朋友、學習技術、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我們到底應該感恩誰？
所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。
（二）以積極態(tài)度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創(chuàng)業(yè)的洪流中，實現(xiàn)人生境界的升華。最好的孝就是持續(xù)保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態(tài)度孝親、創(chuàng)業(yè)，這是我們?nèi)松鷳B(tài)度的積極選擇。我們背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應該認真履行自己的責任和義務，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。
世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態(tài)度，以快樂之心創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)成就回報父老。
人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰(zhàn)，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。
一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態(tài)。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態(tài)度對待，還是以消極不為的心態(tài)對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。
關鍵詞：孝文化 高職 德育教育
通過利用我國傳統(tǒng)的孝文化資源來豐富高職德育教育，一方面有利于對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新；另一方面以孝文化為載體，將現(xiàn)代教育理論與傳統(tǒng)文化相融合，有利于構建高職德育教育的新體系。高職德育教育要結合學生思想特點，循序漸進，以“孝”作為推動力，打造具有中國特色的高職德育教育。本文闡述了高職開展孝文化德育教育的重要性，并對如何構建以孝文化為載體的德育教育體系提出了相關建議。
一、高職開展孝文化德育教育的重要性
（一）社會轉型的需要
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國逐漸向現(xiàn)代變遷轉型，以經(jīng)濟建設為中心逐漸取代原有的傳統(tǒng)的價值文化體系，尤其是道德教育的中心地位。雖然經(jīng)濟建設豐富了物質(zhì)生活，但卻出現(xiàn)了許多社會問題，如享樂主義盛行、價值觀世俗化嚴重等。這些問題的出現(xiàn)客觀上不利于高職院校對學生的德育培養(yǎng)，學生容易在學習和現(xiàn)實中產(chǎn)生矛盾。所以，開展孝文化德育教育，搭建高職學生思想教育的平臺，有利于學生樹立正確的價值觀和道德觀念，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度，為他們提供精神道德支持。
（二）具有現(xiàn)實意義和重要的文化價值
高職院校的德育教育是國家建設和諧社會的需要，也是對中華文化傳承的需要。一方面，在提倡構建和諧社會的今天，在搞好經(jīng)濟建設的同時，更重要的是要穩(wěn)定社會，安定民心，這就需要在依法治國的基礎上做到以德治國。對于高職德育教育的對象，學生才是傳統(tǒng)文化的傳承者。將孝文化引入高職德育教育中，這是對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育觀念相融合的體現(xiàn)，有利于對大學生人格的和諧培養(yǎng)，以及對中華文明的繼承和發(fā)展。
二、如何以孝文化為平臺，構建高職德育教育體系
高職院校中，德育教育和孝文化教育兩者之間是不能分離的。孝文化是德育教育的文化資源，我們要對其科學分析并深入挖掘其中的蘊涵，發(fā)揮其優(yōu)勢。在以孝文化為平臺的高職德育教育中，孝文化有以下幾層含義：一是對社會性的整體理解，二是情感上的關愛，在價值觀念方面理解人的社會價值，強調(diào)人的責任感，形成自我約束的道德倫理。
（一）在學校中搭建德育教育基礎平臺
1.將孝文化貫穿于德育課題教學
在時代的變遷過程中，傳統(tǒng)的孝文化還不能完全適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。找到與現(xiàn)代文化的契合點是高職德育教育結合孝文化的有效途徑。這樣可以發(fā)揮出孝德教育兩課的作用，提高學生對孝文化的認知。在德育教育的教學中，我們可以將孝文化元素加入其中，并在高職的教學系統(tǒng)中體現(xiàn)出孝德的整體性。而且，教學形式要多元化，讓學生能夠直接參與孝德教學的活動討論中，發(fā)揮教師的引導作用，讓學生對此形成自己明確的觀點，增強他們對孝文化德育教育的認同感。
2.同家庭感恩教育相結合
在傳統(tǒng)的中國文化意識中，孝文化積淀了濃厚的家庭親情關系。而作為現(xiàn)代學校教育的基礎，良好的家庭教育是學校進行德育教育的重要前提和保障，家庭環(huán)境對學生的成長起著非常重要的作用。因此，為了使學校德育教育取得更好的效果，對家長進行有關內(nèi)容的教育也是必要的。我們應注重家庭教育中對孝文化的灌輸，要求學生孝敬長輩，在家中養(yǎng)成良好的尊老愛幼等品德，從而創(chuàng)設出良好的家庭環(huán)境，積極配合高職院校的德育教育。
3.營造積極的德育教育學習環(huán)境
院校的文明環(huán)境能夠在潛移默化中對學生進行德育教育。因此，高職院校應有意識地加強孝德方面的氛圍建設，將孝文化深入到學生的內(nèi)心。一方面，學校要充分利用院校的輿論宣傳手段，積極宣傳社會主義核心價值體系，促進學生形成良好的道德風尚。另一方面，學校要充分利用社會文化資源，開展豐富多彩的校園活動，號召學生對社會進行感恩，以此強化學生的德育教育意識。
（二）培養(yǎng)學生的強烈責任感
孝文化體系中，“孝”與“忠”密不可分。高職院校在進行德育教育過程中，要立足于高職教育的出發(fā)點和教學的目的性，并以解決學生就業(yè)為導向。所以，在德育的教育中，以孝文化為平臺，培養(yǎng)學生忠于職守，具有高度責任感也是非常重要的。
高職院校要從學生的盡孝入手，注重學生思想品德的多元性和多元化，強調(diào)學生的社會責任感。此外，高職院校要根據(jù)現(xiàn)代社會企業(yè)對學生就業(yè)的要求，將孝文化與學生的職業(yè)規(guī)劃結合起來，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德精神，使學生在學習中明確自己的學習目的，養(yǎng)成熱愛專業(yè)、忠誠職業(yè)的精神。
三、結語
作為思想道德的基礎性教育，高職院校的德育教育要融合我國傳統(tǒng)的孝文化等民族文化。在德育教育中，要讓孝文化走進學生的課堂和生活，讓學生對孝文化形成認同感，這樣才能在利于學生健康成長的同時，使中國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。
參考文獻：
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[2]劉智平，王建華.孝德教育在高職德育中的作用和途徑.中國成人教育，2009（12）.
基金項目：黃岡職業(yè)技術學院科學研究計劃項目，項目編號：2012C2012111，階段性研究成果。
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