時(shí)間：2024-04-01 11:50:07
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；課程實(shí)踐；模式探討
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的意義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，是我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一，也是管理類(lèi)基礎(chǔ)課。其教學(xué)目的是要讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，并能夠在實(shí)踐中能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理靈活運(yùn)用，提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，而課程實(shí)踐是培這一能力的有效手段。
1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容中有大量抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、圖形和數(shù)學(xué)推導(dǎo)的公式，由于學(xué)生接觸社會(huì)比較少，對(duì)這些抽象的概念難以接受，大多數(shù)同學(xué)出現(xiàn)聽(tīng)不懂，學(xué)習(xí)吃力并失去興趣。通過(guò)課程實(shí)踐教學(xué)，可以提高一些知識(shí)點(diǎn)的感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)相關(guān)概念的深刻理解，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的理解。因此，課程實(shí)踐教學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)具有十分重要的意義。
2、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，其微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場(chǎng)理論，均與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)民收入核算理論、國(guó)民收入決定理論、總供給總需求理論、通貨膨脹理論以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論也與生活生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，要學(xué)生學(xué)好并熟練掌握這些理論，必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐教學(xué)可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐兩方面的內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，大大增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的直觀性，對(duì)提高該課程的教學(xué)效果具有重要影響。
3、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解，而且也可以通過(guò)課程的實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。課程實(shí)踐實(shí)際上就是要強(qiáng)化學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，積極把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能獨(dú)立獲取知識(shí)和獨(dú)立思考，幫助學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造習(xí)慣。只有通過(guò)課程實(shí)踐，才能是學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力得到提高，自我創(chuàng)新能力得以培養(yǎng)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的制約因素
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性較強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，其課程實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展較為緩慢，許多高校依然滯留在理論教學(xué)層面上，究其原因，主要受到四方面因素的制約。
1、觀念上輕視課程實(shí)踐教學(xué)。
長(zhǎng)期以來(lái)，一些高校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)存在一種誤區(qū)，一直采用純理論教學(xué)模式，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多原理可以通過(guò)圖表和公式推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解，主觀認(rèn)識(shí)上，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)重視不夠，各高校普遍存在對(duì)課程實(shí)踐弱化現(xiàn)象，導(dǎo)致教學(xué)計(jì)劃上未安排相關(guān)實(shí)踐課時(shí)，即便少數(shù)學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃安排了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐課時(shí)，實(shí)踐課時(shí)也很少。這種主觀上輕視課程實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐環(huán)節(jié)難以開(kāi)展。
2、課程實(shí)踐教學(xué)實(shí)施途經(jīng)難。
雖然高校面對(duì)人才培養(yǎng)新形勢(shì)要求，不斷優(yōu)化了專(zhuān)業(yè)課程體系，突出了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)依然存在難以實(shí)施。其主要原因有三個(gè)方面：其一，沒(méi)有適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐軟件，與其他專(zhuān)業(yè)課程比較而言，缺乏實(shí)踐的平臺(tái)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室教學(xué)；其二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多位合班課程，并且同一學(xué)期多個(gè)專(zhuān)業(yè)同時(shí)開(kāi)課，人數(shù)之多給課程實(shí)踐帶來(lái)難度；其三，理論教學(xué)課時(shí)與課程實(shí)踐課時(shí)沖突，難以合理安排課程實(shí)踐。
3、缺少課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程涉及抽象概念多、公式多、理論多，綜合性強(qiáng)，涉及的知識(shí)面寬，其實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)比較復(fù)雜，而且難度也較大。目前，高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃中，還沒(méi)有形成優(yōu)化的課程實(shí)踐方案，實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)的具體目標(biāo)沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容還沒(méi)有細(xì)化的各章節(jié)，這給課程實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施帶來(lái)一定的難度。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)的模式
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐教學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法的補(bǔ)充而非替代，不是所有的課程內(nèi)容都可以做實(shí)踐的，理論教學(xué)與課程實(shí)踐是相輔相成。有關(guān)實(shí)踐的模式研究有很多，縱觀以往的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)可以采用三種模式實(shí)現(xiàn)：
1、課程的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃要求，相關(guān)章節(jié)內(nèi)容安排學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)踐，比如，價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等章節(jié)中，可以安排學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中了解一些產(chǎn)品價(jià)格水平，了解企業(yè)生產(chǎn)狀況、成本狀況以及銷(xiāo)售狀況，通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)增加感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。認(rèn)識(shí)過(guò)程在課外進(jìn)行，在教師指導(dǎo)下完成，總結(jié)交流在課堂進(jìn)行。
2、課程的調(diào)查實(shí)踐。調(diào)查實(shí)踐是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些原理深度理解的過(guò)程，教師依據(jù)課程大綱要求，規(guī)定內(nèi)容，學(xué)生分組開(kāi)展相關(guān)內(nèi)容的調(diào)查研究，例如，學(xué)生可以對(duì)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，地方GDP的構(gòu)成及增長(zhǎng)趨勢(shì)、通貨膨脹效應(yīng)等進(jìn)行調(diào)查分析，切實(shí)做到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，通過(guò)調(diào)查分析提高觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。調(diào)查過(guò)程在課外進(jìn)行，交流安排在課堂進(jìn)行。
3、課程的研究性實(shí)踐。研究性實(shí)踐教學(xué)是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究的思想、理論、方法和取得的新進(jìn)展引入教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法綜合運(yùn)用的過(guò)程，通過(guò)教師命題或?qū)W生自主選擇自己感興趣的問(wèn)題分組專(zhuān)題研究。例如，對(duì)財(cái)政貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型影響，房產(chǎn)稅對(duì)房?jī)r(jià)的影響，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式持續(xù)性的專(zhuān)題研究等。研究性實(shí)踐安排在課外進(jìn)行，研討在課堂進(jìn)行。研究性教學(xué)模式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，而且還有利于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神與創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)
[1]李秀芳，涂宇清，華鈞，秦海英：研究型大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的建設(shè)探討，實(shí)驗(yàn)室研究與探索2011.3
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位和管理學(xué)學(xué)士學(xué)位的教學(xué)計(jì)劃中，正在成為重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。在我國(guó)長(zhǎng)期依靠計(jì)劃配置資源的環(huán)境中，講授依靠市場(chǎng)配置資源的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，通常會(huì)面臨著方法論上的困難。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中，李嘉圖開(kāi)創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法為邏輯基礎(chǔ)的數(shù)理分析范式，大幅提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，由于過(guò)于依賴(lài)數(shù)學(xué)模型，李嘉圖在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)往往脫離豐富多彩的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，在完全抽象的條件下完成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這一研究思路被熊彼特稱(chēng)為“李嘉圖惡習(xí)”，其重要缺陷在于難以反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的復(fù)雜性，在主觀假定條件下進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，有時(shí)甚至?xí)贸鲋囌`的結(jié)論。這一不足也被稱(chēng)為“抽象的方法論”（薩繆爾森），以及“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”（科斯）。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，“李嘉圖惡習(xí)”的影響是前所未有的，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在充斥著數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明的過(guò)程中完成，在研究生的教學(xué)中更為明顯。本文將結(jié)合中國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，提出如何正確對(duì)待“李嘉圖惡習(xí)”，形成具有中國(guó)特色的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)思路。
二、“李嘉圖惡習(xí)”在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)
馬克思認(rèn)為，當(dāng)一門(mén)科學(xué)能夠成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步。“李嘉圖惡習(xí)”的產(chǎn)生，有其實(shí)踐規(guī)律和學(xué)科規(guī)律。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐日趨復(fù)雜，另一方面，數(shù)學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展及其自身固有的邏輯性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加依賴(lài)數(shù)學(xué)。這一趨勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中經(jīng)濟(jì)模型更傾向采用精細(xì)復(fù)雜、邏輯完善的數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，使得教材完全“數(shù)學(xué)化”。以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需均衡、彈性概念、邊際效用等不僅具有非常嚴(yán)格的概念假設(shè)，還具有動(dòng)態(tài)連續(xù)變化特征，只有采用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言才能表達(dá)清楚。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的概念得到進(jìn)一步延伸，比如均衡產(chǎn)出、IS-LM分析、AD-AS模型等，不僅分析了傳統(tǒng)的產(chǎn)品市場(chǎng)，還將貨幣市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)多種函數(shù)變化，研究二者的均衡動(dòng)態(tài)過(guò)程。在對(duì)增長(zhǎng)的研究中，從新古典模型到內(nèi)生增長(zhǎng)模型，教材均采用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了精確的描述，并基于生產(chǎn)函數(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行核算。客觀地講，數(shù)學(xué)語(yǔ)言不僅大幅度推進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，還建立了不同變量之間的系統(tǒng)方程，為研究多個(gè)變量的動(dòng)態(tài)關(guān)系提供了切實(shí)可行的分析框架。然而，在教學(xué)過(guò)程中，也對(duì)教師和學(xué)生帶來(lái)了許多困難。第一是數(shù)學(xué)語(yǔ)言過(guò)于繁多，容易誘發(fā)教師和學(xué)生的抵制情緒。從亞當(dāng)斯密開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性和哲學(xué)性，王亞南等名家的翻譯也使得這些名著具有很強(qiáng)的可讀性。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)從人們印象中的“哲學(xué)思辨”特征轉(zhuǎn)化為“理科優(yōu)化”特征，較為直接的后果是導(dǎo)致一些不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的同學(xué)產(chǎn)生厭學(xué)和畏難情緒，大大影響了教學(xué)效果。在課堂訪談中，一些同學(xué)直言西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容太多，而且數(shù)學(xué)篇幅太大，難以理解，如果數(shù)學(xué)不夠好，學(xué)習(xí)起來(lái)非常吃力。第二是文字語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的銜接存在不足。我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材翻譯而來(lái)，翻譯者通常會(huì)按照自己的邏輯對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行重新加工。這會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)教材對(duì)原有內(nèi)容的表述邏輯發(fā)生改變，如果不增加一些旁白性的解釋內(nèi)容，會(huì)使得教材內(nèi)容出現(xiàn)跳躍性，影響閱讀者的理解難度。在一些經(jīng)濟(jì)模型中，會(huì)直接使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行描述，中間缺乏文字語(yǔ)言的過(guò)渡，無(wú)形中增加了理解的難度。第三是西方經(jīng)濟(jì)中包含的內(nèi)容很多，存在一定的重復(fù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是諸多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶，現(xiàn)行教材中包含的內(nèi)容也非常豐富，為教學(xué)活動(dòng)提供了許多選擇。然而，許多內(nèi)容在理論框架上有所差異，但是在數(shù)學(xué)分析模型上有一定的相似性。比如均衡的概念，既可以在單一的產(chǎn)品市場(chǎng)或貨幣市場(chǎng)進(jìn)行分析，也可以在產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)整體均衡之間進(jìn)行分析。同樣，這一概念也可以延伸到消費(fèi)者領(lǐng)域和生產(chǎn)者領(lǐng)域，如消費(fèi)著均衡、生產(chǎn)者均衡等。
三、改善“李嘉圖惡習(xí)”的對(duì)策
1、教材的選擇
目前，高校使用較多的教材是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，具有較精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析功底，注重?cái)?shù)學(xué)模型推導(dǎo)，尤其適用于研究性教學(xué)要求。在教學(xué)過(guò)程中，如果僅僅依靠該教材，則會(huì)缺乏對(duì)背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的延伸解釋?zhuān)瑢W(xué)生學(xué)懂學(xué)透的難度會(huì)比較大。在國(guó)外優(yōu)秀教材中，比如麥克•帕金、曼昆等主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都非常注重文字的推理和圖形的結(jié)合，還輔之以耳熟能詳?shù)牟噬珗D片作為注解，使得蘊(yùn)藏其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理淺顯易懂，更富于親切感。教材選擇上應(yīng)該更加多樣化，呈現(xiàn)更多內(nèi)容和視角。
2、教學(xué)方法的改進(jìn)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)普遍采用教師授課的教學(xué)模式，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，課堂氛圍較為沉悶。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要模型，可以采用Workshop等方法，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的案例來(lái)理解經(jīng)濟(jì)模型，而現(xiàn)有教材相對(duì)缺乏，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐菧?zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的重要途徑。
3、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本土化教學(xué)；教學(xué)效果；研究方向
中圖分類(lèi)號(hào)：?D035
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-1723（2012）08-0008-03
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自15世紀(jì)以來(lái)一直是影響西方資本主義社會(huì)發(fā)展的重要理論，并且經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展和完善，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及完善逐漸經(jīng)歷了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)重要階段，每個(gè)理論階段的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并行并且相互相應(yīng)的，逐漸形成了系統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。隨著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生了高度滲透和深刻的影響。因此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，如何正確的理解資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而通過(guò)有效的分析和研究來(lái)定位中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，并且通過(guò)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律來(lái)預(yù)防資本經(jīng)濟(jì)的高速滲透帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)威脅，這對(duì)于實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義。
作為一門(mén)理論課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我國(guó)高等院校財(cái)經(jīng)類(lèi)和管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。在課程的教學(xué)過(guò)程中，由于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的不同，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)以及知識(shí)接受過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一系列的困惑。當(dāng)然，隨著理論體系的構(gòu)建以及課程的深入，學(xué)生能夠逐漸了解和掌握整個(gè)理論體系。隨著高校課程的進(jìn)一步改革，如何更好的凸顯教學(xué)效果，已經(jīng)成為當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中面臨的重要問(wèn)題。將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本土化教學(xué)可以有效的幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握課程內(nèi)容，這在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中已經(jīng)被多次提出。因此，本文將針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教學(xué)進(jìn)行深入的探討，主要分析和研究本土化教學(xué)的主要途徑和方向，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供一定的參考。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化內(nèi)容教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題
當(dāng)前，諸多學(xué)者針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，提出了本土化教學(xué)的概念。本土化的概念是在中國(guó)教學(xué)改革發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，但是，它并沒(méi)有一個(gè)確切的概念，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是將先進(jìn)的教學(xué)思想內(nèi)涵與中國(guó)實(shí)際的教學(xué)情況相適應(yīng)，從而使得教學(xué)效果最大化體現(xiàn)。但是這一概念被大家所接受需要注意以下問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)于實(shí)際的教學(xué)效果體現(xiàn)具有重要的影響。
（一）避免教學(xué)內(nèi)容理論化較重
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種建立在實(shí)際環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)理論。在實(shí)際西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師更加注重的是理論的教學(xué)，對(duì)于實(shí)際的理論建立背景以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)作形式并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的滲透。偏重理論教學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的重要問(wèn)題，這樣的問(wèn)題是的教學(xué)只停留在表面，學(xué)生實(shí)際得到的知識(shí)僅僅是一種偏重理論化的內(nèi)容，對(duì)于實(shí)際的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律性問(wèn)題并沒(méi)有了解。偏重的理論化教學(xué)容易產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，首先，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接受較為困難。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系非常龐大，通過(guò)簡(jiǎn)單的理論教學(xué)不可能很好的幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，因此，無(wú)法體現(xiàn)良好的教學(xué)效果，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)；其次，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為紙上談兵。偏重理論化的教學(xué)使得課程完全浮于表面，整體教學(xué)成為紙上談兵，學(xué)生在今后的運(yùn)用時(shí)也僅僅停留在紙面的理論化內(nèi)容，不利于學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。因此，在教學(xué)過(guò)程中要避免過(guò)重的理論化教學(xué)。
（二）杜絕內(nèi)容體系構(gòu)建的不完整
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體教學(xué)內(nèi)容非常龐大，它幾乎涵蓋了西方資本主義經(jīng)濟(jì)建立及其發(fā)展過(guò)程中的所有理論內(nèi)容，因此，要在一定的時(shí)間內(nèi)將所有的內(nèi)容講授完畢，并且讓學(xué)生消化吸收顯然是不現(xiàn)實(shí)的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，很多教師省略了很多教學(xué)內(nèi)容，僅僅按照考試的內(nèi)容進(jìn)行課程教學(xué)，整體的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有完整的框架體系，使得教學(xué)內(nèi)容較為凌亂。這樣的教學(xué)對(duì)于教學(xué)以及學(xué)生個(gè)人而言都有一定的影響。首先，不利于課程改革的推進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)發(fā)展和改革也在持續(xù)，在教學(xué)過(guò)程中由于課時(shí)所限刪除的教學(xué)內(nèi)容，使得整體構(gòu)建不完整，會(huì)極大的影響整體教學(xué)課程的改革；其次，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和后期的發(fā)展具有重要的影響。建立完整的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以幫助學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)框架，對(duì)于學(xué)生個(gè)人發(fā)展具有重要的意義。但是，由于理論體系內(nèi)容構(gòu)建的不完整，使得學(xué)生無(wú)法系統(tǒng)的獲得理論內(nèi)涵，從而導(dǎo)致學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題產(chǎn)生障礙。因此，教師在講課過(guò)程中內(nèi)容可以簡(jiǎn)略，但是絕不能破壞整體的教學(xué)框架，導(dǎo)致教學(xué)體系的不完整。
（三）預(yù)防教學(xué)本土化體現(xiàn)嚴(yán)重不足
之所以提倡西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行本土化教學(xué)，是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容主要是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)容，而教學(xué)本土化是希望通過(guò)有效的分析和研究能夠?qū)ξ覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究具有一定的指導(dǎo)作用。將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行本土化的教學(xué)，能夠使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要參考，并且財(cái)經(jīng)類(lèi)與管理類(lèi)的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律具有一定的認(rèn)識(shí)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化教學(xué)具有重要意義。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，本土化的體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中難以得到實(shí)現(xiàn)，除了理論化偏重和結(jié)構(gòu)體系不完整之外，在其他有關(guān)教學(xué)方法及手段等方面，同樣存在很大的不足。尤其是在當(dāng)前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，“重理論輕實(shí)踐”的思想仍然占據(jù)主流。因此在教學(xué)方式方法中，重理論講授，輕學(xué)生實(shí)踐的具體體現(xiàn)為在課程內(nèi)容設(shè)置上忽略學(xué)生教學(xué)參與，導(dǎo)致學(xué)生不能很好的將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身能力，更無(wú)法在具體工作中合理適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題。所以，在教學(xué)過(guò)程中，本土化的實(shí)際操作意義重大，需要進(jìn)行實(shí)際而深入的探索。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)；邏輯性
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000—8772（2012）13—0169—02
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源配置和利用問(wèn)題的科學(xué)，是經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課。與一些應(yīng)用學(xué)科相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科。該學(xué)科運(yùn)用抽象分析方法，通過(guò)建立假設(shè)前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個(gè)純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的，它剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中。數(shù)學(xué)工具運(yùn)用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學(xué)符號(hào)，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
誠(chéng)然，使用數(shù)學(xué)比較簡(jiǎn)練，表達(dá)概念比較準(zhǔn)確，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型可以處理幾個(gè)變量的一般情況。但是，一些教科書(shū)上，往往容易以數(shù)學(xué)代替知識(shí)，以計(jì)算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學(xué)上能夠解決的問(wèn)題，而且為了數(shù)學(xué)上的方便任意采用不適當(dāng)?shù)募僭O(shè)，以致追求數(shù)學(xué)技巧而拋棄經(jīng)濟(jì)原則。也就是說(shuō)，讓數(shù)學(xué)從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學(xué)分析為經(jīng)濟(jì)分析服務(wù)，而是經(jīng)濟(jì)分析為數(shù)學(xué)分析服務(wù)。這是大忌。加之，經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來(lái)，從而很難真正理解經(jīng)濟(jì)理論的含義，很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。
于是，在教學(xué)中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學(xué)的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，數(shù)學(xué)的過(guò)度運(yùn)用無(wú)助于經(jīng)濟(jì)思想的表達(dá)，反而使很多對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣但又沒(méi)有較強(qiáng)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人望而卻步，使經(jīng)濟(jì)學(xué)由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語(yǔ)言的方式進(jìn)行教學(xué)。另一種傾向是主張與國(guó)際接軌，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推導(dǎo)，按數(shù)學(xué)模式講授經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。筆者認(rèn)為，這兩種教學(xué)方式都是不可取的。的確，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)后半葉的發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中由有節(jié)制的引入轉(zhuǎn)為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認(rèn)的是，數(shù)學(xué)的使用能使人們更嚴(yán)格地闡述、更精練地表達(dá)他們的經(jīng)濟(jì)思想，通過(guò)各種前提假設(shè)條件精確化，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來(lái)分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)理論體系更為嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式更趨嚴(yán)密。但是，濫用數(shù)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)，與其社會(huì)科學(xué)的身份相背離。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)該掌握必要的度。
一、明確教學(xué)目的
方福前教授曾經(jīng)說(shuō)：“在我國(guó)開(kāi)設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法。”[2]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的可以分為三個(gè)層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過(guò)一個(gè)又一個(gè)完整的過(guò)程，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)提煉問(wèn)題、分析問(wèn)題，提高邏輯推理能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察力。第二，學(xué)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想用數(shù)學(xué)表述。第三，數(shù)學(xué)模型建立、求解以及解釋。一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表述為數(shù)學(xué)模型，用解（即均衡）來(lái)幫助解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟(jì)。因此，最高層次的教學(xué)目的是，培養(yǎng)學(xué)生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而提高對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不能一次實(shí)現(xiàn)，必須循序漸進(jìn)地完成。
二、正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的作用
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)大量使用數(shù)學(xué)工具來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)對(duì)于推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中非常重要的工具，學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要條件。田國(guó)強(qiáng)教授指出：“數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語(yǔ)言更加精確和精練，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議；第二，分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果；第四，數(shù)學(xué)可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論。”[3]
目前，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，隨著數(shù)學(xué)化傾向的不斷加強(qiáng)，有弱化對(duì)基本理論進(jìn)行定性分析的傾向。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)任課教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，弄清楚數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用，在教學(xué)過(guò)程中將定性分析和定量分析相結(jié)合，適度使用數(shù)學(xué)。具體來(lái)講，能夠通過(guò)文字表述的經(jīng)濟(jì)原理就盡量用文字表述，盡量少用或不用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行推導(dǎo)；必須通過(guò)數(shù)學(xué)形式或幾何圖形進(jìn)行描述的，則要詳細(xì)解釋每一個(gè)圖形和數(shù)學(xué)公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，將文字表述、幾何圖形和數(shù)學(xué)公式結(jié)合起來(lái)予以解釋?zhuān)粚?duì)于那些較為復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)公式，則要本著由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行講授。
一、引言
當(dāng)前我們處在一個(gè)信息化、全球化飛速發(fā)展的新時(shí)期，人才之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力也日趨增強(qiáng)，如何使各大高校培養(yǎng)出來(lái)的人才能夠在這樣的大環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式是關(guān)鍵。就外語(yǔ)院校培養(yǎng)單一語(yǔ)言人才而言，雖然具有明顯的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，但是相對(duì)速發(fā)展國(guó)際大環(huán)境來(lái)講，語(yǔ)言類(lèi)學(xué)生適應(yīng)范圍相對(duì)太窄。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)家教育部規(guī)定的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一，它對(duì)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，理解全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才需求，無(wú)疑都起著非常重要的作用。就四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)而言，雖然一部分教師嘗試著進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)教學(xué)，但受到各種因素影響，整體效果不太理想。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)際的重要科學(xué)，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，強(qiáng)化“實(shí)踐性”，這樣才能較好的培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展的能力。綜上所述，本文將結(jié)合筆者自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)思考，提出了關(guān)于外語(yǔ)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)踐性”教學(xué)模式的若干思考，以加大外語(yǔ)院校綜合性人才的培養(yǎng)。
二、當(dāng)前外語(yǔ)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
（一）授課背景存在問(wèn)題
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是基于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立并發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)大部分高校老師在進(jìn)行相關(guān)理論教學(xué)時(shí)，通常直接拿來(lái)分析我國(guó)某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異等諸多方面因素的制約，會(huì)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)政策工具在中國(guó)的運(yùn)用效應(yīng)大打折扣。
（二）教學(xué)方法存在問(wèn)題。
這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：案例教學(xué)相對(duì)落后和教學(xué)方式相對(duì)單一。首先，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)，大部分老師的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)案例大部分是基于教材上的數(shù)據(jù)和實(shí)例，一部分老師雖然也嘗試將當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題引入教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行講解，但大部分案例始終局限于國(guó)內(nèi)；其次，教學(xué)方式相對(duì)單一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)高校的必修學(xué)科之一，老師與學(xué)生都十分重視，但是為了能夠獲得好成績(jī)，一部分老師始終傾向于習(xí)題的反復(fù)講解，而學(xué)生也很喜歡這類(lèi)“取巧”獲得高分的教學(xué)模式。
（三）評(píng)測(cè)方式存在問(wèn)題
雖然大部分高校在期末考核學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)成果時(shí)，引入了平時(shí)成績(jī)，這一點(diǎn)值得我們肯定。但是平時(shí)成績(jī)的考核方式也存在一定問(wèn)題。首先，平時(shí)成績(jī)相對(duì)期末筆試成績(jī)來(lái)講，比例仍然不高；其次，平時(shí)成績(jī)的獲得，大部分老師是以上課點(diǎn)名來(lái)打分，這種方式完全不能夠體現(xiàn)平時(shí)成績(jī)的真正價(jià)值。
（四）課程安排存在問(wèn)題
大多數(shù)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是在低年級(jí)開(kāi)設(shè)的，這也存在一定問(wèn)題。首先，對(duì)于大學(xué)新生來(lái)講，他們剛剛從高中升到大學(xué)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的了解十分缺乏，在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理把握、描述我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況時(shí)存在一定難度；其次，對(duì)于外語(yǔ)院校的學(xué)生來(lái)講，他們自身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，而且大部分外語(yǔ)院校新生基本上都沒(méi)有學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)相關(guān)課程，這時(shí)讓他們來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理推導(dǎo)，存在較大難度。
三、推行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)踐性”教學(xué)的相關(guān)建議
針對(duì)以上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，想要合理利用外語(yǔ)院校資源，有效培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)用型人才，提高畢業(yè)生就業(yè)能力，通過(guò)“實(shí)踐性教學(xué)”，能夠很好地做到這幾點(diǎn)。“實(shí)踐性”教學(xué)是一種教學(xué)模式或者說(shuō)一種教學(xué)理念，能夠幫助學(xué)生鞏固理論知識(shí)和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑，重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法、理論聯(lián)系實(shí)際的重要方法。本文認(rèn)為要在外語(yǔ)院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中開(kāi)展“實(shí)踐性”教學(xué)，應(yīng)從以下方面著手：
（一）理論聯(lián)系實(shí)踐
第一，課程教學(xué)要以厚實(shí)的理論知識(shí)為基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)通用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材里包含大量的讓外語(yǔ)院校學(xué)生感覺(jué)晦澀難懂的理論知識(shí)和數(shù)理模型，因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，老師要著力把抽象難懂的理論變?yōu)榫唧w簡(jiǎn)單的知識(shí)，以彌補(bǔ)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的不足。首先，以扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，把經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型“通俗化”。針對(duì)外語(yǔ)院校學(xué)生有數(shù)學(xué)模型學(xué)習(xí)障礙問(wèn)題，教師可采取“先思想，后模型，再思想”的方法來(lái)進(jìn)行反復(fù)論證、強(qiáng)化教學(xué)，以慢慢培養(yǎng)學(xué)生們用數(shù)學(xué)模型描述經(jīng)濟(jì)規(guī)律的習(xí)慣。要做到這一點(diǎn)，就需要授課老師自身要不斷吸取最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)。
第二，教學(xué)過(guò)程要以豐富的數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，數(shù)據(jù)分析就是兩者最好的聯(lián)系工具。在課堂上，老師需要準(zhǔn)備與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，然后運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行分析，以此來(lái)加深學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。例如，在講授GDP概念的時(shí)候，給出近10年重慶各個(gè)區(qū)縣來(lái)的數(shù)據(jù)，讓學(xué)生自己分析各區(qū)縣經(jīng)濟(jì)10年間的發(fā)展情況，比較各區(qū)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快慢，同時(shí)給出各區(qū)縣三次產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)，讓學(xué)生們核算三次產(chǎn)業(yè)增加值之和是否等于當(dāng)?shù)谿DP，然后比較10年間三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重變化，讓學(xué)生們自己發(fā)現(xiàn)我國(guó)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大趨勢(shì)。
第三，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的“實(shí)踐性”思維能力。首先，在授課過(guò)程中，教師除了正常上課外，也可以嘗試通過(guò)QQ、微信等工具，最大限度地與學(xué)生交流。其次，采用“故事-黑板-PPT”的方式進(jìn)行教學(xué)，例如，對(duì)于PPT上的“一句話概念”問(wèn)題，我們可以先用故事的形式讓學(xué)生們明白其具體的含義，然后在黑板上將該概念所包含的理論原理用模型推導(dǎo)方式，再給學(xué)生進(jìn)行展示，以減少學(xué)生們學(xué)習(xí)的心理負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。最后，相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)授課老師可在每次課程結(jié)束時(shí)，給出與下節(jié)課教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的案例思考題，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；也可以拿出幾節(jié)課的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)給學(xué)生準(zhǔn)備、收集現(xiàn)實(shí)生活中所涉及的經(jīng)濟(jì)例子來(lái)進(jìn)行分析講解。從而充分培養(yǎng)了學(xué)生的主體地位和獨(dú)立思考習(xí)慣，以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
（二）行動(dòng)聯(lián)系實(shí)踐
第一，優(yōu)化案例教學(xué)，重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，理論與實(shí)際有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。恰當(dāng)、合適案例的選擇，是把抽象難懂理論變?yōu)榫唧w簡(jiǎn)單知識(shí)的較好方法。因此案例教學(xué)應(yīng)當(dāng)在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿(mǎn)足教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，認(rèn)真選擇典型經(jīng)濟(jì)案例，將學(xué)生帶人特定環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為在外語(yǔ)院校進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，應(yīng)從自身出發(fā)，考慮不同專(zhuān)業(yè)、不同語(yǔ)言背景學(xué)生的表達(dá)能力、反應(yīng)能力等諸方面因素，然后結(jié)合國(guó)內(nèi)外當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中一些典型事例和熱點(diǎn)問(wèn)題，編制不同的案例講義，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)，加深對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 通俗式教學(xué) 案例式教學(xué) 提問(wèn)式教學(xué) 討論式教學(xué)
對(duì)財(cái)經(jīng)類(lèi)、經(jīng)管類(lèi)學(xué)生而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課的先修課程，在課程體系中處于重要地位。筆者總結(jié)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了如下幾種教學(xué)方法。
一、通俗式教學(xué)
多數(shù)新生由于是第一次從專(zhuān)業(yè)的角度接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此不能馬上理解術(shù)語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)含義，即“術(shù)語(yǔ)陌生癥”，跟不上老師的節(jié)奏。老師最好是用通俗的語(yǔ)言使學(xué)生能順利進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)之門(mén)。
如講彈性概念時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí)，因變量變動(dòng)的百分比，還總結(jié)為彈性是百分比，只要有自變量和因變量，所有彈性概念就都明了了。分析需求的價(jià)格彈性和廠商的收入之間關(guān)系時(shí)，先設(shè)問(wèn)：“為什么超市的服裝玩具常降價(jià)促銷(xiāo)，而食鹽幾乎從不促銷(xiāo)？”然后解釋各種商品彈性值不同的道理。服裝玩具彈性較大，適當(dāng)降價(jià)可以薄利多銷(xiāo)；而食鹽缺乏彈性，降價(jià)不能使總收益增加，反而可能減少，這樣就把枯燥的理論生動(dòng)化了。
二、案例式教學(xué)
在學(xué)生掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析，使知識(shí)得到鞏固和升華。案例教學(xué)以學(xué)生為主體，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，且要在課下充實(shí)自己，在課上積極參與，不僅僅停留在記住知識(shí)的層面，而是要學(xué)以致用，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例非常重要。有些原理通過(guò)案例的分析，變得簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。例如，運(yùn)用“谷賤傷農(nóng)”的案例分析彈性的問(wèn)題；通過(guò)“燈塔”的故事闡述公共物品的概念。這些例子已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典案例，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿(mǎn)趣味性。但僅分析這些經(jīng)典案例還不夠，還需要與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，盡量分析一些現(xiàn)實(shí)案例及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這也是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的目的之一。最好能夠提出一些前瞻性的政策建議，這樣可以使學(xué)生更有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
三、提問(wèn)式教學(xué)
提問(wèn)式教學(xué)是指教師根據(jù)教學(xué)的要求事先設(shè)計(jì)出問(wèn)題，由學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)，以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力。例如，在講效用論時(shí)，老師提出“鉆石對(duì)人意義有限而價(jià)格昂貴，水是生命之源卻很便宜，為什么？”這一問(wèn)題，要求學(xué)生了解供求理論與效用理論。
采用提問(wèn)式教學(xué)方法，要求教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)有針對(duì)性和啟發(fā)性，且難易適中，既要有讓學(xué)生口頭回答的問(wèn)題，又要有讓學(xué)生書(shū)面回答的問(wèn)題，以保證這種教學(xué)方式的質(zhì)量和效果。學(xué)生口頭回答的問(wèn)題要當(dāng)堂點(diǎn)評(píng)，分析出錯(cuò)的原因，提出更好的答案。書(shū)面回答的問(wèn)題，課后要認(rèn)真閱評(píng)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題要在下堂課進(jìn)行分析講解。這種方式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到因材施教，同時(shí)教師也可有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。
四、討論式教學(xué)
討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式，圍繞某一主題各抒己見(jiàn)、相互啟發(fā)并進(jìn)行討論，以提高認(rèn)識(shí)或解決問(wèn)題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在討論式教學(xué)中，學(xué)生不是被動(dòng)地接受教師講授的教科書(shū)內(nèi)容，而是帶著問(wèn)題進(jìn)行思考、辨析，每個(gè)學(xué)生都可以發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問(wèn)，成為主導(dǎo)者。例如在講解了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一理論后，可以結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，以及價(jià)格的作用、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、壟斷的利弊、寡頭之間的依存性、失業(yè)與下崗、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學(xué)生圍繞老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)中運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
1.教師角色的定位。首先，教師在討論中始終起到一個(gè)“引領(lǐng)”的作用。課堂討論的內(nèi)容一般是由教師命題引發(fā)的，論題出得好才能激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到舉一反三的效果。其次，教師在討論中必須當(dāng)好引導(dǎo)者，要向?qū)W生提出討論的具體要求，討論中要以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中，并適時(shí)給發(fā)言的學(xué)生以啟發(fā)、引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生在討論中可能出現(xiàn)偏差要及時(shí)糾正，而不是提出問(wèn)題后就放任自流。最后，教師對(duì)討論要做必要的歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，使結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論，對(duì)所討論的問(wèn)題作必要的擴(kuò)展和延伸，以加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。
2.問(wèn)題情境的設(shè)置。教師在確定討論問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意：學(xué)生應(yīng)緊密?chē)@某一問(wèn)題，從多側(cè)面、多角度進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的問(wèn)題讓學(xué)生來(lái)討論，可以使他們?cè)谟懻撝邢嗷l(fā)，得出正確的結(jié)論。
3.討論的時(shí)間。討論有特有的功能，但只有在時(shí)間充足的條件下，它的意義才能體現(xiàn)，功能才能發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動(dòng)參與的時(shí)間，否則討論的實(shí)際效果會(huì)大打折扣。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者運(yùn)用以上教學(xué)方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際及語(yǔ)言表達(dá)的能力，提高了學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，同時(shí)自身的能力與素質(zhì)也得到了進(jìn)一步提高，取得了較好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)化；創(chuàng)新
中圖分類(lèi)號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06
作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國(guó)化而出現(xiàn)中國(guó)化問(wèn)題。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。
一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒(méi)有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問(wèn)題。當(dāng)然，研究者對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭(zhēng)議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法得以教學(xué)和研究。這說(shuō)明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對(duì)于是否存在普遍性理論的問(wèn)題，各界對(duì)此爭(zhēng)議很大。不僅者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問(wèn)題，越是基本概念、基本原理越是有爭(zhēng)議。但不管如何爭(zhēng)議，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒(méi)有被取代之前，雖然存在各種爭(zhēng)議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對(duì)某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問(wèn)題還有爭(zhēng)議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問(wèn)題。
不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說(shuō)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒(méi)有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對(duì)資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。
事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說(shuō)要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說(shuō)服力的中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中，如何對(duì)待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對(duì)方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒(méi)有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒(méi)有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱(chēng)之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒(méi)有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對(duì)于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場(chǎng)掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過(guò)多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。
如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無(wú)從獲得，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過(guò)自己的長(zhǎng)期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢?duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說(shuō)，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問(wèn)題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無(wú)法較快地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國(guó)加快發(fā)展的必由之路。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而且可能存在許多曲折的過(guò)程。因此，在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對(duì)待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)所有的理論都適用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來(lái)自中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來(lái)自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問(wèn)題的看法上是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來(lái)代替它們。
三、中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，中國(guó)的實(shí)踐有沒(méi)有提出一些帶有根本性的理論問(wèn)題，而這些問(wèn)題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？
應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、融入全球市場(chǎng)帶來(lái)的剩余價(jià)值剝削等問(wèn)題。這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無(wú)法解決的，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對(duì)此并沒(méi)有共識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒(méi)有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒(méi)有充分解決這一問(wèn)題。
如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒(méi)有重大意義，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋?zhuān)敲催@種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，并沒(méi)有突破前人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過(guò)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)確實(shí)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展中所沒(méi)有的政府對(duì)社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說(shuō)這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國(guó)在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。
中國(guó)實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)流派或?qū)W派，但是中國(guó)流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說(shuō)就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對(duì)化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問(wèn)題，也是人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說(shuō)可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國(guó)際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。”
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的體系與價(jià)值
經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來(lái)由于中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開(kāi)寫(xiě)作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果在對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要用批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過(guò)是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國(guó)內(nèi)編寫(xiě)的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋?zhuān)^好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場(chǎng)交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場(chǎng)體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對(duì)宏觀調(diào)控和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。
當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒(méi)有很好地對(duì)馬克思關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒(méi)有提煉和概括，沒(méi)有從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場(chǎng)和方法下對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要任務(wù)。
同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。如，對(duì)于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問(wèn)題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過(guò)于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來(lái)越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問(wèn)題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對(duì)商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡(jiǎn)單地用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。
馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來(lái)說(shuō)明資本收益完全來(lái)源于對(duì)這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過(guò)對(duì)平均利潤(rùn)的分析說(shuō)明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒(méi)有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。擴(kuò)大對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤(rùn)不是完全來(lái)源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對(duì)工人的直接剝削，但相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿(mǎn)足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來(lái)分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷(xiāo)售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過(guò)程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說(shuō)明，資本主義制度下資本家與工人階級(jí)的利益對(duì)立是階級(jí)性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級(jí)矛盾。
【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué)
一、商科院校開(kāi)展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的意義
1、可將深?yuàn)W的理論通俗化
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于大多數(shù)大一、大二的本科生來(lái)說(shuō)是一門(mén)抽象、深?yuàn)W、邏輯極為嚴(yán)謹(jǐn)、思維極為縝密的課程。在過(guò)去的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，很多商科院校的任課老師對(duì)教材的鉆研很深，講解也很?chē)?yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，但課堂教學(xué)效果仍不理想。原因是沒(méi)有采用案例教學(xué)的方法。近年來(lái)，湖南的一些商科院校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師，通過(guò)案例教學(xué)將抽象、深?yuàn)W的理論形象化、通俗化，大大地提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)的質(zhì)量。本人也在案例教學(xué)中獲得了較多的體會(huì)，如筆者在講解博弈論時(shí)，運(yùn)用了案例“過(guò)路客和回頭客”來(lái)闡述賣(mài)者和買(mǎi)者在信息對(duì)稱(chēng)和不對(duì)稱(chēng)情況下的交易行為。案例指出：一個(gè)湖南人在三亞買(mǎi)水晶眼鏡和一個(gè)海南人在三亞買(mǎi)同樣的水晶眼鏡的價(jià)格是不一樣的。經(jīng)商者出售給“過(guò)路客”的商品與“回頭客”的商品往往是同貨不同價(jià)，或同價(jià)不同貨（質(zhì)量不同）。出售給“過(guò)路客”的商品，要么高出當(dāng)?shù)厥蹆r(jià)，要么是質(zhì)量低一檔，即信息不對(duì)稱(chēng)情況下的交易行為。而賣(mài)給“回頭客”的往往是當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)價(jià)或當(dāng)?shù)叵M(fèi)者熟悉的商品。即信息對(duì)稱(chēng)下的交易行為。同時(shí)借題發(fā)揮，進(jìn)一步闡述，信息的對(duì)稱(chēng)是通過(guò)重復(fù)博弈形成的。學(xué)生在案例分析的啟發(fā)下，比較容易地理解了“信息不對(duì)稱(chēng)”和“博弈”的概念及和兩者的關(guān)系，以及博弈的內(nèi)容。
2、有利于將分散的課程元素進(jìn)行整合，幫助學(xué)生從體系上掌握基本原理
如案例“汽油價(jià)格與汽車(chē)的需求”綜合了單個(gè)商品（汽油、汽車(chē)）的需求規(guī)律、互補(bǔ)商品的需求規(guī)律、替代品的需求規(guī)律以及互補(bǔ)商品的需求交叉彈性等原理。通過(guò)對(duì)這一案例的分析，幫助學(xué)生從整體上掌握了需求規(guī)律和彈性理論。
3、有利于理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力
如在講解“谷賤傷農(nóng)”時(shí)，運(yùn)用了自編案例“柑橘的豐收與橘農(nóng)的損失”成功地解釋了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中看似矛盾的現(xiàn)象，讓學(xué)生深刻地理解了在常規(guī)思維下被認(rèn)為是“悖論”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。同時(shí)，借題發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、關(guān)注社會(huì)，將理論很好地與實(shí)際相結(jié)合。
4、可以讓學(xué)生更多地了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提高學(xué)生的觀察思維能力
從教學(xué)這一狹義的范疇來(lái)看，似乎案例是為經(jīng)濟(jì)理論服務(wù)的，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論本身就是為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐服務(wù)的，案例反映的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)例，因此，通過(guò)案例教學(xué)，一是可以幫助學(xué)生弄懂經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，二是可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)解釋、解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，達(dá)到教學(xué)的真正目的。
二、編寫(xiě)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例應(yīng)注意的問(wèn)題
1、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的構(gòu)成要素要完整
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》應(yīng)由題目、資料、問(wèn)題和案例分析四個(gè)部分構(gòu)成。其中“題目”，即與所講解的原理相關(guān)的事例的名稱(chēng)；“資料”，包括例證（事件）中的時(shí)間、數(shù)據(jù)、人物、文獻(xiàn)等；“問(wèn)題”，就是根據(jù)案例中涉及到的疑問(wèn)、矛盾提出需要解決的問(wèn)題。一般情況下，針對(duì)案例本身揭示的疑問(wèn)或矛盾提出要解決的問(wèn)題。如針對(duì)案例“1988年旱災(zāi)對(duì)于美國(guó)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)的沖擊”。提出以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）運(yùn)用供求理論分析旱災(zāi)造成玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥的產(chǎn)量下降導(dǎo)致價(jià)格如何變化？（2）玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥價(jià)格上漲將導(dǎo)致畜牧產(chǎn)品的供給量、畜牧產(chǎn)品價(jià)格以及相關(guān)肉類(lèi)產(chǎn)品的價(jià)格如何變化？并分析其原因。（3）政府應(yīng)采取什么措施保證畜牧產(chǎn)品和相關(guān)肉類(lèi)產(chǎn)品的持續(xù)供給？而對(duì)于有些綜合性較強(qiáng)的案例，提出的第一個(gè)問(wèn)題是：“此案例涉及到哪些相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論”。目的在于讓同學(xué)們將案例中的疑問(wèn)和矛盾與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理緊密地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。“案例分析”就是運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，借助圖形、數(shù)學(xué)模型等工具分析解決案例中的問(wèn)題。
2、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的編寫(xiě)應(yīng)力求恰當(dāng)、準(zhǔn)確、經(jīng)典、精練
所謂：“恰當(dāng)”，指案例的內(nèi)容必須與所闡述的原理吻合，要做到通過(guò)一個(gè)案例的分析幫助學(xué)生更加透徹地理解相關(guān)深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。如果舉例不恰當(dāng)，就會(huì)讓學(xué)生知所云，不得要領(lǐng)，將會(huì)適得其反。“準(zhǔn)確”是指文字表達(dá)要準(zhǔn)確，事例（事件）的闡述要清楚，因果關(guān)系要符合邏輯，數(shù)據(jù)材料要到位。“經(jīng)典”指案例要具有較強(qiáng)的代表性。應(yīng)從以下幾方面打造案例的經(jīng)典：一是常理和公認(rèn)的邏輯相悖的事件，特別是與權(quán)威的預(yù)言和論斷相悖的事件。二是現(xiàn)行政策明令禁止而又不斷發(fā)生和廣泛存在的事件。如一經(jīng)濟(jì)雜志中題為“民間金融的生與滅”，就是一個(gè)經(jīng)典的宏觀經(jīng)濟(jì)案例。案例選取了溫州非正規(guī)金融部門(mén)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的故事，來(lái)闡述政府政策與民間金融的矛盾。三是充滿(mǎn)內(nèi)部矛盾、存在相互沖突、看似無(wú)法解決的事件。這樣的事件必然是復(fù)雜曲折、跌宕起伏，選擇這種事件作為案例，就會(huì)使所描述的故事生動(dòng)具體，活靈活現(xiàn)，引人入勝。如筆者在一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中閱讀到的張帆關(guān)于民航改革的故事，陳宗勝關(guān)于天津雞蛋價(jià)格管制的故事，光關(guān)于山東惠民“大市場(chǎng)”要滅“小”市場(chǎng)與浙江義烏小市場(chǎng)變成大市場(chǎng)的案例，都是很經(jīng)典的。“精練”是指案例的篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，文字要簡(jiǎn)明扼要。這個(gè)問(wèn)題在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例中比較突出。如筆者在以前的案例教學(xué)中采用過(guò)“中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與政策”、“20世紀(jì)最后20年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)”等，都是一些篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容涵蓋面廣的案例。因此，在分析此類(lèi)案例之前，我都將其做一些必要的刪節(jié)整理，既葛清了線索，又減少了篇幅。
3、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的選擇和編寫(xiě)應(yīng)兼顧中西方文化特色
既然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就應(yīng)該有西方特色。而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，可用于分析任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的問(wèn)題。因此，在采集和編撰案例時(shí)，應(yīng)兼顧文化的多樣性特征。如編輯消費(fèi)者行為案例時(shí)，可結(jié)合中西方民俗，點(diǎn)染一點(diǎn)民族文化的色彩。如由筆者編撰并引用到課堂中的“法國(guó)的酒文化”、“中國(guó)的美食文化”、“麥當(dāng)勞的文化戰(zhàn)略”等，都是文化色彩很濃的案例，將這類(lèi)案例注入到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這種極其嚴(yán)謹(jǐn)縝密的課程中，無(wú)異于一種活性元素，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
4、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例應(yīng)緊密聯(lián)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題和前沿問(wèn)題
如2007年末至2008年初我國(guó)以及“5?12汶川大地震”，都是國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，在講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第二章時(shí)，筆者編寫(xiě)了案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對(duì)食品供應(yīng)和物價(jià)的影響”，通過(guò)這個(gè)案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及國(guó)家和民族的命運(yùn)。
5、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例應(yīng)力求通俗，并講究趣味性
從普遍現(xiàn)象來(lái)看，北津?qū)W院的學(xué)生抽象思維能力稍微差一點(diǎn)，因此，應(yīng)更多地注重案例文字的通俗和內(nèi)容的趣味性。如上文述及到的“麥當(dāng)勞的文化戰(zhàn)略”、“籃球比賽與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”、“過(guò)路客和回頭客”等都是兼具通俗性和趣味性的案例，在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中廣受學(xué)生的好評(píng)，較大程度上提高了教學(xué)效果。
6、應(yīng)注重版面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
在以往的案例教學(xué)中，更多地注重案例的內(nèi)容，而忽略了視覺(jué)藝術(shù)，因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》任課老師應(yīng)在科學(xué)設(shè)計(jì)案例內(nèi)容的同時(shí)，加強(qiáng)案例版面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，在構(gòu)圖、色彩、動(dòng)畫(huà)等方面著力創(chuàng)新，以增強(qiáng)視覺(jué)效果。力爭(zhēng)在短期內(nèi)將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)推上一個(gè)新臺(tái)階。
7、案例分析要簡(jiǎn)潔、貼切、形象、生動(dòng)
案例教學(xué)最本質(zhì)的意義是運(yùn)用形象思維的方法引導(dǎo)學(xué)生解讀抽象、深?yuàn)W的原理。因此，第一，進(jìn)行案例分析時(shí)應(yīng)運(yùn)用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括案例的內(nèi)容，將最核心的內(nèi)容與相關(guān)的課程內(nèi)容貼切地聯(lián)系起來(lái)，準(zhǔn)確地解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。第二，講解應(yīng)生動(dòng)形象，切忌照本宣科。把握以上兩點(diǎn)才能讓學(xué)生印象深刻，達(dá)到案例教學(xué)的預(yù)期效果。
8、應(yīng)注重案例形式的多樣化
最好能針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同形式的案例。如講解一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)時(shí)適合運(yùn)用一些塊狀或柱狀圖形；講解消費(fèi)者行為理論（即效用論）時(shí)，除了文字案例外，還可運(yùn)用圖形（如某些品牌商品）或聲像、動(dòng)畫(huà)，用于演示消費(fèi)者的購(gòu)物等消費(fèi)行為；講解宏觀經(jīng)濟(jì)政策方面內(nèi)容時(shí)，可播放相關(guān)的會(huì)議錄像片段，或播放一些名人、權(quán)威人士的講話錄音。但是，無(wú)論哪種手段，都應(yīng)組合得當(dāng)、緊湊有序，重點(diǎn)突出。總之，應(yīng)盡量有機(jī)地采用多樣化的手段，增強(qiáng)視聽(tīng)效果，增強(qiáng)案例教學(xué)的感染力，推進(jìn)案例教學(xué)上臺(tái)階、提升案例教學(xué)層次。
三、開(kāi)展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)應(yīng)具備的基本條件
第一，師資條件。任何一個(gè)商科院校應(yīng)有一支比較穩(wěn)定成熟的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師隊(duì)伍。一是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師應(yīng)諳熟教材，能貫通教材的體系、框架、原理，在教學(xué)中能自如地將案例與相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相結(jié)合。二是具有運(yùn)用多樣化教學(xué)手段的能力，如制作多媒體課件、操作電腦等基本的電子設(shè)備。三是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師具有敏銳的思維和觀察力、有獨(dú)到的見(jiàn)解。四是有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，并能勤于探索，不斷出新。
第二，技術(shù)設(shè)備。21世紀(jì)高校的課堂，應(yīng)配備起碼的視聽(tīng)設(shè)備。包括電腦和屏幕、功放機(jī)、話筒等。
第三，資料儲(chǔ)備。僅僅有圖書(shū)資料還不足以支撐《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的教學(xué)。因此，除了圖書(shū)資料外，還必須儲(chǔ)備相當(dāng)數(shù)量的聲像資料。
第四，教學(xué)軟環(huán)境支持。開(kāi)展案例教學(xué)首先需要科學(xué)公平的激勵(lì)機(jī)制。開(kāi)展案例教學(xué)需要各位老師付出大量的時(shí)間和精力，做大量細(xì)致的工作，包括案例的收集、整理、編寫(xiě)、制作等，如果沒(méi)有科學(xué)公平的激勵(lì)機(jī)制是很難開(kāi)展起來(lái)的，即使開(kāi)了頭也難以持續(xù)。激勵(lì)的方式不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)刺激和表?yè)P(yáng)，更重要的是對(duì)教師勞動(dòng)的尊重。如對(duì)做出貢獻(xiàn)的教師應(yīng)給予更多的關(guān)懷和鼓勵(lì)，除適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)外，還應(yīng)該優(yōu)先給其提供外出學(xué)習(xí)、調(diào)研的機(jī)會(huì)。其次是有序的管理機(jī)制。包括案例教學(xué)的組織分工、督促、檢查、評(píng)比等。再次是需要一定的經(jīng)費(fèi)支持。開(kāi)展案例教學(xué)需要購(gòu)買(mǎi)各種圖書(shū)以及聲像資料、需要主持或參加會(huì)議、調(diào)研等，沒(méi)有一定的經(jīng)費(fèi)資助是辦不到的。
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Guo Yiqun
（Xi'an Physical Education University，Xi'an 710068，China）
摘要： 本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，提出提高教學(xué)效果的辦法：結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)因材施教；在教學(xué)中要把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合；重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神；建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評(píng)估體系。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出教學(xué)方式創(chuàng)新的方法和策略。
Abstract： Based on the characteristics of western economics and students in Physical Education University, this paper puts forward the measures to improve teaching effect: teach students in accordance of their aptitude combining with the characteristics of talent training in economics major of physical education college; bring together imparting knowledge, training ability and improving quality in teaching; emphasize on the student-oriented teaching in the teaching process; cultivate students' innovation spirit; establish new quality-based teaching evaluation system. On this basis, proposes the methods and strategies on teaching mode innovation.
關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方式 體育院校
Key words： Western Economics; teaching way; Physical Education University
中圖分類(lèi)號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）14-0222-02
0引言
現(xiàn)如今，為滿(mǎn)足我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)體育經(jīng)營(yíng)人才的需求，許多體育院校設(shè)置經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，但都僅僅處于起步階段，而《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為高等財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，它的教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效果的好壞直接影響到其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果。如何結(jié)合學(xué)校特色，針對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，是我們迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。因此，本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，針對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》原有教學(xué)方式進(jìn)行探討和改進(jìn)，探討與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與原理相適應(yīng)的、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對(duì)提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要意義。
1體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括。它集實(shí)證理論分析和規(guī)范理論分析于一體，是系統(tǒng)反映和描述現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的原理、定律和理論，因此這門(mén)課程呈現(xiàn)出理論體系龐大，概念抽象，分析工具多樣，內(nèi)容繁多等特點(diǎn)，學(xué)生理解起來(lái)比較困難。只有把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)和體育院校經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自身特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)趣味性和應(yīng)用性，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高教學(xué)效果。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生基本特點(diǎn)如下：
1.1 基礎(chǔ)知識(shí)較差，且參差不齊體育院校開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)高級(jí)人才是應(yīng)時(shí)之需，但由于社會(huì)長(zhǎng)期主觀認(rèn)為體育院校是培養(yǎng)體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面人才，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育院校開(kāi)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏足夠了解，造成體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生生源不好，部分為調(diào)劑招生，其中部分學(xué)生高考分?jǐn)?shù)雖較高，但整體文化素質(zhì)較差，特別是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析的方法和步驟缺乏探索精神。
1.2 學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，思維方式過(guò)于教條西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，在大一、大二階段安排講授，而此時(shí)學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育形成的死記硬背的習(xí)慣一時(shí)難以改變，數(shù)理邏輯思維較差，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中重要的邏輯推導(dǎo)、圖表、圖形分析和數(shù)學(xué)公式等內(nèi)容，則明顯缺乏學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。
1.3 對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的關(guān)注較少，缺乏實(shí)踐鍛煉經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)運(yùn)用理論對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析、診斷，為政府經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)，應(yīng)用性較強(qiáng)，而長(zhǎng)期的應(yīng)試教育造成學(xué)生大部分時(shí)間呆在學(xué)校，把學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)更多的集中在書(shū)本知識(shí)上，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、基本經(jīng)濟(jì)政策缺乏了解和關(guān)注，理解也相對(duì)不深刻；另外經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)作為體育院校的新專(zhuān)業(yè)，社會(huì)認(rèn)可度不高，實(shí)習(xí)實(shí)踐基地不完善，也進(jìn)一步造成學(xué)生參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)會(huì)。
2提高教學(xué)效果的體會(huì)
2.1 結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，因材施教體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是能從事體育與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的應(yīng)用復(fù)合型人才，因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從應(yīng)用的角度教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，注重分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)體育產(chǎn)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的意義。在進(jìn)行理論講解中，通過(guò)大量與體育經(jīng)營(yíng)相關(guān)的案例來(lái)加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，注重引導(dǎo)學(xué)生從體育經(jīng)營(yíng)企業(yè)的視角出發(fā)，思考理性的生產(chǎn)者行為決策，研究和分析企業(yè)如何應(yīng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。
2.2 在教學(xué)中要把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合 文化素質(zhì)課教學(xué)是融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)為一體的過(guò)程，教學(xué)的最終目的是運(yùn)用知識(shí)，因此教師應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力上多下功夫。在課堂上，教師向?qū)W生全面系統(tǒng)地闡述基本概念、基本原理等基本知識(shí)的同時(shí)需要精選教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合時(shí)事介紹前沿領(lǐng)域的知識(shí)，把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到研究分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上來(lái)。
2.3 重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用，突出教師的舵手地位
教育是教育者和被教育者間的良性互動(dòng)，在教學(xué)中在把基本經(jīng)濟(jì)理論講解清楚的基礎(chǔ)下，可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生自主研究分析能力，做到“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、疑為軸、練為主線”。鼓勵(lì)學(xué)生用創(chuàng)造性思維去探索事物，強(qiáng)化學(xué)生思維的流暢性、變通性和創(chuàng)新性。避免“滿(mǎn)堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)部分內(nèi)容，養(yǎng)成學(xué)生多看、多思、多想的好習(xí)慣。
2.4 在創(chuàng)業(yè)理念指導(dǎo)下實(shí)施教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神在西方國(guó)家高校比較重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能，在大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)下，我們更深刻體會(huì)到培養(yǎng)學(xué)生科技創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的能力是根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性，原理和理論都需要實(shí)踐經(jīng)濟(jì)案例來(lái)驗(yàn)證。由此可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，也將應(yīng)用于實(shí)踐，這與在教育中引入創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力是相符的。
2.5 建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評(píng)估體系在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中應(yīng)改變傳統(tǒng)的以成績(jī)?yōu)楹诵牡慕虒W(xué)評(píng)估體系，探索建立注重實(shí)踐能力為核心的新的教學(xué)評(píng)估體系，充分發(fā)揮評(píng)估體系的激勵(lì)、導(dǎo)向和反饋功能，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)提供正確的指引方向，為高校培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求，有創(chuàng)新能力的人才打下良好基礎(chǔ)。
3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新
適宜的教學(xué)方法和手段是實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目的的重要保障。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的發(fā)展趨勢(shì)是教學(xué)方法綜合化、教學(xué)手段主體化。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的選擇應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際工作能力、獨(dú)立創(chuàng)新能力入手。
3.1 突破傳統(tǒng)講授法：提倡啟發(fā)式教學(xué)傳統(tǒng)的講授法是指單純的課堂講授教學(xué)法，相對(duì)教條，學(xué)生具有被動(dòng)接受性，教師在運(yùn)用講授法時(shí)，可以采用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生來(lái)組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的方式，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)的描繪、陳述，有啟發(fā)意義的設(shè)問(wèn)等，營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間去思考問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，全面掌握基本原理和知識(shí)。例如在講解短期成本知識(shí)中，可先講授李寧公司在一周內(nèi)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的過(guò)程，列舉一些實(shí)際數(shù)據(jù)，然后提出3個(gè)問(wèn)題：①短期生產(chǎn)函數(shù)與短期成本函數(shù)的聯(lián)系：李寧公司的生產(chǎn)與其成本有何關(guān)系？②利用短期生產(chǎn)規(guī)律解釋短期成本變化：能否利用李寧公司的生產(chǎn)數(shù)據(jù)解釋其成本變化過(guò)程？③利用短期成本曲線變化的規(guī)律解釋短期生產(chǎn)中勞動(dòng)投入的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分：能否利用運(yùn)動(dòng)鞋平均成本變化來(lái)優(yōu)化李寧公司最佳的工人數(shù)量？通過(guò)這3個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考生產(chǎn)與成本的內(nèi)在聯(lián)系，掌握生產(chǎn)曲線與成本曲線的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
3.2 運(yùn)用多媒體教學(xué)法：建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具多樣，一個(gè)理論可以用敘述法、列表法、圖形法、模型法等多種方法來(lái)表述和說(shuō)明，因此教師在把內(nèi)容熟記于心的前提下，采用多媒體教學(xué)不僅可以清晰的表現(xiàn)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)，而且還可以生動(dòng)描述經(jīng)濟(jì)變量的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，降低授課難度。另外，省去板書(shū)使授課的信息量和效率也提高。在制作好教學(xué)課件前提下，教師還可以開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件，促成學(xué)生與教師間互動(dòng)，在網(wǎng)上進(jìn)行自由討論，縮短教師與學(xué)生之間的距離，加快學(xué)生與教師之間的互動(dòng)。在條件成熟的情況下可以建設(shè)一套以傳統(tǒng)的教學(xué)管理為基礎(chǔ)，充分利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)檔案管理優(yōu)勢(shì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和課程管理體系。
3.3 重視案例教學(xué)法：構(gòu)建案例庫(kù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容是抽象化的理論和實(shí)證化原理，往往難以理解。因此需要通過(guò)結(jié)合具體案例，使知識(shí)得到深化理解。針對(duì)體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)方向，選取現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中與從事體育產(chǎn)品的企業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行課堂討論或布置學(xué)生課后研究，通過(guò)課堂分析討論、撰寫(xiě)案例分析調(diào)查報(bào)告等，提高學(xué)生的思維能力，運(yùn)用中強(qiáng)化所學(xué)基本理論知識(shí)，并把枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與工作生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷“對(duì)接”，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
3.4 穿插使用討論法：實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”在教學(xué)中，教師不要僅限于“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更多的需要進(jìn)行創(chuàng)造性、開(kāi)放性教學(xué)，為學(xué)生提供思考和創(chuàng)造的空間，指導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生不局限于現(xiàn)有的理論解釋?zhuān)掠谶M(jìn)行創(chuàng)造性思考，在明確各種解釋方案的前提假設(shè)、約束條件下，為某一問(wèn)題提供盡可能多的結(jié)論或解釋?zhuān)⒌韧ㄟ^(guò)討論各抒己見(jiàn)，以取得共識(shí)。圍繞學(xué)生提出的具有代表性和創(chuàng)意性的問(wèn)題，可以再組織課堂討論或?qū)ｎ}研討，例如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，講完均衡價(jià)格后，討論2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物從奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前到結(jié)束后的價(jià)格變化。既使學(xué)生加深了對(duì)均衡價(jià)格形成的理解，又活躍了課堂氣氛。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，可以組織學(xué)生針對(duì)失業(yè)或通貨膨脹等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，并對(duì)政府采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的意見(jiàn)或想法。
3.5 采用比較教學(xué)法：對(duì)比知識(shí)點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容繁多，運(yùn)用比較教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)性質(zhì)相近的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，可以幫助學(xué)生把相似的或?qū)ΨQ(chēng)的理論、概念和業(yè)務(wù)等容易混淆的內(nèi)容加以化解，通過(guò)“同中求異”、“異中求同”的比較，透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。例如，在講述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求與供給時(shí)，首先對(duì)有關(guān)需求理論的知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)講解，對(duì)于供給理論，則重點(diǎn)指導(dǎo)讓學(xué)生對(duì)比需求理論，通過(guò)比較進(jìn)行類(lèi)推，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，觸類(lèi)旁通，舉一反三。
總之，關(guān)于如何進(jìn)一步提高體育院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，完善教學(xué)方法，是一個(gè)值得長(zhǎng)期探索的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)既定的模式，需要教師和學(xué)生共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
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實(shí)操性教學(xué)，培養(yǎng)實(shí)踐技能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要做到知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一，讓學(xué)生牢固地掌握基本技能，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)分析能力、學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題能力。用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)架構(gòu)課程內(nèi)容的廣度，用階層式概念延伸課程內(nèi)容的深度，提升學(xué)生的聯(lián)想和融會(huì)貫通的能力。道德教育，提高人才綜合素質(zhì)在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持育人的宗旨。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具備一定經(jīng)濟(jì)知識(shí)的高素質(zhì)人才，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將素質(zhì)教育融入授業(yè)過(guò)程中，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>
適應(yīng)專(zhuān)業(yè)需要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革
適應(yīng)經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)化教育需要，把課程融進(jìn)教育之中受整個(gè)社會(huì)行業(yè)的“專(zhuān)業(yè)化”浪潮影響，教育專(zhuān)業(yè)化也逐漸成為一種趨勢(shì)。在行業(yè)高度發(fā)展的今天，商界追求提供給消費(fèi)者越來(lái)越“專(zhuān)業(yè)化”的服務(wù)，教育界也隨之要提高自身的服務(wù)意識(shí)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)改革。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育還是管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育都經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)化、隨意化到專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程。在當(dāng)前高校各經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育中，要想在廣闊而深邃的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域成就精英式的專(zhuān)業(yè)化教育，必須能對(duì)經(jīng)濟(jì)“全局”進(jìn)行必要的、概略的把握。只有對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要構(gòu)架諸如經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)知識(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、金融等等之間的有機(jī)聯(lián)系，有一個(gè)較為全面、概略的了解，專(zhuān)業(yè)化教育才能深入。作為學(xué)科體系基礎(chǔ)課程的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，恰是對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)進(jìn)行框架性、整體性的介紹，其中既有宏觀經(jīng)濟(jì)層面的理論闡釋?zhuān)灿形⒂^經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理分析，同時(shí)揭示出經(jīng)濟(jì)各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)，主要致力于該課程與各專(zhuān)業(yè)其他專(zhuān)業(yè)課程之間的銜接工作，讓學(xué)生能具有知識(shí)的包容性，也具有多元化的文化視野，為更好地開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
不同專(zhuān)業(yè)差別化教學(xué)，把課程融進(jìn)專(zhuān)業(yè)之中對(duì)于不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，由于專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求也就不同。所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用差別化教學(xué)，分別尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)與不同專(zhuān)業(yè)的對(duì)接。有限的教學(xué)課時(shí)不可能呈現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，在明確不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性教學(xué)，不同專(zhuān)業(yè)精心安排不同的教學(xué)內(nèi)容，使用差異化教學(xué)方法。比如對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，致力于挖掘經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)變化的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生掌握如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行市場(chǎng)分析，如何洞察經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，來(lái)把握新的商機(jī)；教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型進(jìn)行市場(chǎng)分析，預(yù)測(cè)未來(lái)市場(chǎng)的變化，并進(jìn)行相應(yīng)的策略調(diào)整。而對(duì)于會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，除了扎實(shí)的基本知識(shí)外，注重經(jīng)濟(jì)知識(shí)運(yùn)用和融會(huì)貫通能力的培養(yǎng)，還要注重與其專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)聯(lián)系緊密的現(xiàn)代資本運(yùn)作等金融基本知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，從而在具體的實(shí)踐活動(dòng)中能靈活運(yùn)用知識(shí)和業(yè)務(wù)技能來(lái)進(jìn)行企業(yè)資金管理和風(fēng)險(xiǎn)管理等活動(dòng)。
革新教學(xué)方法，把課程融進(jìn)思想之中與其他課程相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容多而龐雜，加上課程理論性強(qiáng)，內(nèi)容抽象單調(diào)，又依賴(lài)于數(shù)學(xué)和模型這個(gè)基本工具來(lái)解讀，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)很難而又不容易靠近的學(xué)科。降低理論深度，增加教學(xué)方式的靈活多樣性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方向。由經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)或新聞的介紹入手，結(jié)合所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，精心設(shè)置問(wèn)題、提出問(wèn)題，給學(xué)生留下思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，從具體實(shí)例中提煉出背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)道理。采用多樣化的方法，啟發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好奇心。通過(guò)具體的案例，用經(jīng)濟(jì)實(shí)際熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行基本原理講解，突出經(jīng)濟(jì)知識(shí)的運(yùn)用性。鼓勵(lì)學(xué)生自己去找資料、發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，采取教授與討論相結(jié)合的組合式教學(xué)，將經(jīng)濟(jì)思想滲透進(jìn)學(xué)生的心靈。
貼近日常實(shí)例教授，把課程融進(jìn)生活之中如何讓經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想精髓和經(jīng)濟(jì)理念走入“尋常百姓家”，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)離人們不再遙遠(yuǎn)，讓學(xué)生利用大師的經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為且從中受益，是課程的關(guān)鍵。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)注重實(shí)用性，盡量將大師們的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)濟(jì)理論與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，用通俗易懂的語(yǔ)言，讓學(xué)生學(xué)以致用，能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為。總結(jié)出人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上出現(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言和靈活多樣的新穎事例，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重要理論思想和觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹和論述。
實(shí)行與其他課程的交叉教學(xué)，把課程融進(jìn)學(xué)科之中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，相對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、廣告、現(xiàn)代企業(yè)管理和國(guó)際貿(mào)易等課程來(lái)說(shuō)比較枯燥。在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)與這些相關(guān)課程交叉講解，既能讓其他專(zhuān)業(yè)課為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)，又能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法成為其他課程的分析工具。這樣不僅可以拓展學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)向相關(guān)領(lǐng)域滲透的能力，還能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性，擴(kuò)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同課程中的吸引力，鞏固學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握。
加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，把課程融進(jìn)技能之中大學(xué)教育不單是知識(shí)的教授，還在于對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要拓展實(shí)踐的時(shí)空，除在課堂進(jìn)行有特色的常規(guī)訓(xùn)練，輔以場(chǎng)景模擬、案例分析、討論等課堂形式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的技能外，還應(yīng)積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織學(xué)生課下自我實(shí)踐活動(dòng)，如市場(chǎng)拓展方案、家庭理財(cái)方案的自我設(shè)計(jì)等；鼓勵(lì)學(xué)生利用周末和節(jié)假日外出進(jìn)行經(jīng)濟(jì)觀察、從事實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生靈活貫通所學(xué)的知識(shí)。教學(xué)之余的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能全方位、全過(guò)程地掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從而提高綜合分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
作者：王曉娜單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)思維方式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)體系
由于歷史文化發(fā)展的不同，東西方的國(guó)家在，文化觀念、行為習(xí)慣、政治體系、民俗風(fēng)情等許多領(lǐng)域都存在著差異。東西方人們思維模式是導(dǎo)致這些差異產(chǎn)生的原因，而思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成，思維方式的不同從根本上導(dǎo)致了東西方經(jīng)濟(jì)思維的不同。我國(guó)一直堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，多年來(lái)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。隨著時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式逐漸進(jìn)入我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究理論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式不但可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)有著重要的作用。
1西方經(jīng)濟(jì)思維的定義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱(chēng)思維方式建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，與東方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有著一定的不同，因此并不能全面地反映世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)思維是以線性思維方式、抽象思維方式為基礎(chǔ)，具有線性、抽象性以及片面性的基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的領(lǐng)域內(nèi)容非常廣泛，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以研究家庭、廠商以及市場(chǎng)調(diào)配為主要經(jīng)濟(jì)資源，以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)模式和解決資源的合理配置為主;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以研究整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用狀況為主，以整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，總量分析為思維方式。
2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的發(fā)展
2．1科技進(jìn)步推動(dòng)發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知水平也得到了提升，這就使人們的思維模式不斷地更新。亞當(dāng)•斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中第一次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)理論，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，被當(dāng)時(shí)的人們用作研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。到17世紀(jì)末，隨著牛頓三大定律以及萬(wàn)有引力的提出，人們開(kāi)始著重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)考察，轉(zhuǎn)變了以往形而上的唯物主義思維模式。19實(shí)際隨著進(jìn)化論和能量守恒定律得到人類(lèi)的證實(shí)，以馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》為代表，人們的思維模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義思維模式。20世紀(jì)以來(lái)，人們通過(guò)相對(duì)論以及量子物理理論的知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式有了很大的改變，例如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動(dòng)態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。
2．2多種學(xué)科交叉促進(jìn)創(chuàng)新改革
經(jīng)濟(jì)學(xué)是集多種學(xué)科為一身的交叉性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式需要多角度研究問(wèn)題，結(jié)合多種學(xué)科理論，改變了傳統(tǒng)的思維方式。
(1)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。1838年法國(guó)學(xué)者古諾層發(fā)表了《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》，將數(shù)學(xué)邏輯思維運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。在隨后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中更是離不開(kāi)數(shù)學(xué)邏輯思維模式，統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維方式結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證思維得到了完善。
(2)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。減少社會(huì)貧富差距是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的基本目標(biāo)。社會(huì)倫理學(xué)中的“公平”概念，能夠幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中保證社會(huì)的和諧發(fā)展，真正做到滿(mǎn)足每個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)需求，達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大價(jià)值。
(3)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。有效的法律制度體系能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要制定完善的法律體系，才能從根本上控制復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)知識(shí)和契約效益，保證企業(yè)以及國(guó)家的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)市場(chǎng)的發(fā)展秩序。
(4)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。心理學(xué)在許多領(lǐng)域中都發(fā)揮著重要的作用，同樣，有人活動(dòng)的地方就能運(yùn)用到心理學(xué)的理論知識(shí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生了“心理—行為分析方法”，改變了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)行為的心理形成動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析。
3西方經(jīng)濟(jì)思維對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟迪
真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于西方，我國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展之初都借鑒了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式對(duì)于我國(guó)的市場(chǎng)化改革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起到引導(dǎo)的作用。隨著我國(guó)的社會(huì)主義體系深入發(fā)展，人們開(kāi)始依據(jù)的發(fā)展理論借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮其真正的作用，從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)思維始源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其主要研究對(duì)象是西方發(fā)達(dá)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以維護(hù)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本目標(biāo)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況從根本上存在巨大差異。那么，如何將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒價(jià)值在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究:
(1)堅(jiān)持實(shí)事求是為原則對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性分析。我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、理性客觀的根據(jù)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是以資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象，但同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究與分析，適當(dāng)?shù)募右越梃b，避免對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生依賴(lài)，才能使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。
(2)結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維進(jìn)行借鑒。我國(guó)是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于起步期，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行不斷的探索和改革。在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、理論以及政策，從而適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)化大背景下我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與發(fā)展。
(3)西方經(jīng)濟(jì)思維模式與我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制。目前，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制仍需加強(qiáng)改革創(chuàng)新，這種改革必須建立在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)情基礎(chǔ)上，照搬西方的經(jīng)濟(jì)政策體系，必定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題。但是西方已經(jīng)成型的經(jīng)濟(jì)管理體制仍是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段可以借鑒的范本，對(duì)于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的宏觀把握可以參考西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而減少在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。
4總結(jié)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的實(shí)質(zhì)理論學(xué)說(shuō)，其研究對(duì)象也是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，但是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，仍然可以借鑒它的優(yōu)缺點(diǎn)，建立有特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有效的借鑒作用，將馬克思理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，能夠使我國(guó)和諧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)得到更好的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力的提高。
參考文獻(xiàn):
［1］管德華．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究［J］．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，3(4):9－12．
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；探討
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2016年8月29日
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)和核心課程，其教學(xué)效果不僅直接影響到相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)情況，還可以提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的分析和洞察能力。但由于該課程是對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，內(nèi)容比較抽象，同時(shí)包含大量的數(shù)理論證及圖形分析，使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)存在一定的困難。因此，講授好這門(mén)基礎(chǔ)課程，使學(xué)生能夠比較全面和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)具有重要的時(shí)代意義，特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟和完善的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)都不可避免地隨之發(fā)生深刻變化，這也要求教師在教學(xué)中不僅要引入新的前沿經(jīng)濟(jì)理論，還要注意對(duì)經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)的挖掘，更要注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的形成。尤其是在舉國(guó)上下以“雙創(chuàng)”為主導(dǎo)的今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)面臨著諸多困難和問(wèn)題，這就給任課教師提出了巨大挑戰(zhàn)，當(dāng)然也可以說(shuō)是機(jī)遇。教師們可以就如何改變教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)方法不斷進(jìn)行反思和探索，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，提高學(xué)生汲取知識(shí)的能力，獲得預(yù)期的教學(xué)效果，就成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究的一個(gè)熱門(mén)話題。
一、高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中現(xiàn)存的一些問(wèn)題
目前，我國(guó)高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中還或多或少地存在一些問(wèn)題，綜合起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：
（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)整體框架和基本理論的認(rèn)識(shí)，鍛煉學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力，但又不同于其他的應(yīng)用性學(xué)科，理論性非常強(qiáng)。大部分學(xué)生在剛開(kāi)始接觸時(shí)新鮮感比較強(qiáng)，表現(xiàn)出濃厚的興趣，但隨著課程內(nèi)容的不斷深入和抽象，由于生活閱歷的缺乏和思維能力欠缺，就會(huì)越來(lái)越感到學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥和抽象。再者由于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，而該課程中又有大量的圖形和數(shù)學(xué)公式，學(xué)生理解起來(lái)難度不小，這些無(wú)形中都增加了教師講授的難度。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，講述的大多是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律，而我國(guó)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，具有特殊性，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與西方不一致，讓學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，是空中樓閣，容易喪失學(xué)習(xí)的興趣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，如何通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制合理地配置資源與利用的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的距離不斷被拉大。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在輿論報(bào)道上，可能大部分人都耳熟能詳，但要真正理解其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)并不容易，尤其是對(duì)于缺乏社會(huì)閱歷和洞察力的大學(xué)生更是如此。很多教師在講授該課程時(shí)照本宣科，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學(xué)生，這樣就導(dǎo)致許多學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都當(dāng)作真理來(lái)接受。
（二）教材和學(xué)習(xí)階段的選擇有待商榷。首先，在教材的選擇上，我國(guó)現(xiàn)在有很多高等院校采用國(guó)外原版教材講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，但由于這些教材主要介紹的是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和機(jī)制，從而導(dǎo)致我國(guó)的學(xué)生只知道西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不知道我國(guó)是怎么運(yùn)行的，這就容易使他們形成思維定式，在研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單地用西方國(guó)家的理論去解釋?zhuān)](méi)有學(xué)到真正能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本領(lǐng)；其次，在學(xué)習(xí)階段的選擇上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都安排在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由各種經(jīng)濟(jì)變量聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯性和抽象性的學(xué)科，具有很多的數(shù)學(xué)模型與深刻的定量分析，這就需要學(xué)生有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)才能真正理解并掌握。而對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式等可能一時(shí)難以接受，從而給老師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了不同程度的困難。
（三）教學(xué)內(nèi)容過(guò)分枯燥，理論化比較嚴(yán)重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)性課程，學(xué)好這門(mén)課的重要性不言而喻。但就這門(mén)課程的具體內(nèi)容來(lái)看，內(nèi)容相對(duì)比較抽象，知識(shí)覆蓋面較廣，在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)所有課程中非常有代表性。尤其是與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比較，思維方式和思考方法可能都有所不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容可能比較貼近現(xiàn)實(shí)，理解起來(lái)相對(duì)容易一些，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)就是更加抽象更難以理解。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及知識(shí)都是蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)生活中的，隨處可見(jiàn)。但是，作為一門(mén)完整的課程體系來(lái)說(shuō)，對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的學(xué)生來(lái)說(shuō)就有所困難了。由于缺乏一定的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)閱歷，學(xué)生在一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上思考的深度、廣度上還是有所差距，與教師的期望相比較相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生們普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)難理解就很好理解了，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)感覺(jué)困惑和生澀，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容沒(méi)有興趣，不愿意花時(shí)間來(lái)深入去學(xué)習(xí)和思考相關(guān)內(nèi)容。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)講授以知識(shí)傳授、公式推導(dǎo)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講授為主。學(xué)生一開(kāi)始接受經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和理論，可能一開(kāi)始還有所新鮮，但沒(méi)多久就感覺(jué)比較枯燥，繁瑣的公式和假設(shè)搞得很多學(xué)生稀里糊涂，尤其是課程內(nèi)容更多地以脫離現(xiàn)實(shí)的理性人假定、市場(chǎng)出清假定以及信息完全對(duì)稱(chēng)假定為基礎(chǔ)，但是這些假定在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能成立的，教師們按照這些假定將內(nèi)容講授給學(xué)生，使得很多學(xué)生都覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脫離實(shí)踐，指導(dǎo)不了現(xiàn)實(shí)生活，慢慢地就會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)用的思想。
（四）教師教學(xué)方法和考核方式均略顯單一。首先在教師的教學(xué)方法上，大部分高校還是停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，教學(xué)方式單一，普遍采用和中學(xué)一樣的“滿(mǎn)堂灌”，教與學(xué)脫節(jié)，師生間缺乏互動(dòng)，老師講老師的，學(xué)生忙學(xué)生的，教學(xué)效果可想而知。高校大規(guī)模使用多媒體后，老師們使用現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段進(jìn)行“填鴨式”灌輸，從課程開(kāi)始到結(jié)束，老師在講臺(tái)上不停地講理論、播放畫(huà)圖表、講模型，雖然較之以前的板書(shū)形象生動(dòng)來(lái)了很多，但這種模式缺乏老師的思路形成過(guò)程，學(xué)生們并不一定都能夠跟上老師的節(jié)奏。尤其是一些來(lái)自落后地區(qū)的學(xué)生，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)直接沒(méi)有基本概念，也沒(méi)有注意到身邊發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在大量的信息和知識(shí)面前很難消化和真正理解、掌握，教學(xué)效果必定得不到保證。此外，大部分教師更多地注重理論的講授，缺少聯(lián)系實(shí)際和補(bǔ)充理論以外的信息和知識(shí)，學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)晦澀難懂，一臉茫然，沒(méi)有很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教學(xué)活動(dòng)變成了教師的獨(dú)角戲，學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到體現(xiàn)。因此，教師在選擇教學(xué)方法時(shí)需要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力，結(jié)合多種方法進(jìn)行，不能盲目追求某一種新方法，否則教學(xué)效果難以提高；其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式一般都采用閉卷考試，側(cè)重考核學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度，但卻忽視了學(xué)生實(shí)際運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力，學(xué)生的理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力沒(méi)有得到重視。由于在現(xiàn)實(shí)生活中不管作為消費(fèi)者抑或生產(chǎn)者，人們做決策時(shí)很少會(huì)運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象不能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以解釋?zhuān)瑢W(xué)生沒(méi)有真正理解和掌握經(jīng)濟(jì)理論的含義，很容易形成對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乏味、枯燥、難學(xué)的心理，從而極大地打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，影響了學(xué)習(xí)效果和效率。
二、高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)與完善
對(duì)于在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作中存在的種種問(wèn)題，我們不能視而不見(jiàn)，任其發(fā)展，而是應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情盡快采取措施，以便能順利解決以上存在的問(wèn)題，使教學(xué)工作收到預(yù)期的效果，培養(yǎng)出大批能夠適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，因此需要從以下幾個(gè)方面做好教學(xué)工作的改進(jìn)與完善：
（一）運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)涵蓋面廣、系統(tǒng)性強(qiáng)，要想真正掌握好這門(mén)課程，不是靠讀一兩本教材就能夠?qū)W好的。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于倚重指定教材，這使學(xué)生掌握的知識(shí)也更多地局限于教材，大多停留在知其然不知其所以然的層面上。況且以往填鴨式的教學(xué)方法中學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，學(xué)生很難將所學(xué)的新知識(shí)與自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，往往學(xué)著后面的就把前面的給忘記了，教學(xué)效果較差。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生切身融入到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，真正掌握所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。例如，在講授價(jià)格理論時(shí)，可以首先提出現(xiàn)實(shí)生活中一些相關(guān)的問(wèn)題，如“為什么蘋(píng)果手機(jī)價(jià)格是五千元”等問(wèn)題，然后再提出供給和需求的概念；其次，問(wèn)“供給和需求達(dá)不到均衡時(shí)價(jià)格如何變化”，在學(xué)生分析討論的基礎(chǔ)上歸納出供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響。采取這樣逐層推進(jìn)的方式，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，將新知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)相銜接，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)多渠道獲取知識(shí)的同時(shí)，掌握學(xué)術(shù)研究的基本方法和技能，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神和學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)的能力。
（二）采用案例教學(xué)法，加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程相對(duì)比較抽象，學(xué)生理解起來(lái)比較費(fèi)勁，但若在教學(xué)過(guò)程中更多地理論聯(lián)系實(shí)際，將生活中的具體案例引入到課堂中來(lái)，學(xué)生才能真正理解其中內(nèi)涵，進(jìn)而才能真正培養(yǎng)他們分析問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。案例是連接經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，以具體生活中的一些熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為案例，這樣既可以引起學(xué)生們的興趣，啟發(fā)他們主動(dòng)思考，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，將枯燥生澀抽象的經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的現(xiàn)實(shí)知識(shí)，進(jìn)一步提升了學(xué)生客觀分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)課堂教學(xué)的具體情況，采用以下兩種案例教學(xué)方式：一種是穿插式教學(xué)，即在講授課程的相關(guān)知識(shí)和理論時(shí)，穿插一些現(xiàn)實(shí)的生活案例，以吸引學(xué)生思考，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的理解和知識(shí)的運(yùn)用能力。教師應(yīng)提前精心選擇好課堂的討論內(nèi)容，將國(guó)內(nèi)外的一些熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及時(shí)地介紹和深入透徹地分析，使教學(xué)內(nèi)容更具現(xiàn)實(shí)意義，切實(shí)讓學(xué)生感受到這門(mén)課程的價(jià)值所在。例如，在講授供求關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生思考為什么會(huì)出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”這種現(xiàn)象，真正理解這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)；另一種就是綜合案例分析，這種方式并不僅僅是針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的案例，而是在某幾章的內(nèi)容講授結(jié)束以后，選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生分析和思考，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。
（三）通過(guò)提問(wèn)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生積極思考問(wèn)題的學(xué)習(xí)習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)效果如何，師生間的互動(dòng)就顯得非常重要，通過(guò)提問(wèn)式教學(xué)方法，可以很好地加強(qiáng)師生間的溝通，取得良好地教學(xué)效果。所謂提問(wèn)式教學(xué)，是指教師在講授某一經(jīng)濟(jì)理論或知識(shí)時(shí)，可以先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們主動(dòng)思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。老師的提問(wèn)既可以在講授之前，也可以在講授之中或在講授之后。提問(wèn)式教學(xué)，既可以活躍課堂氣氛，增加師生互動(dòng)，又能夠起到事半功倍的效果。因此，教師在講授某一經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，可以先提出現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，由此引出要講授的經(jīng)濟(jì)理論，不僅能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能使學(xué)生明白該理論在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。
教師也可以在講授某一理論的過(guò)程中，針對(duì)基本原理可能得出的結(jié)論向?qū)W生提出問(wèn)題。在某一概念或理論講授完成以后，還可以進(jìn)一步向?qū)W生提出問(wèn)題，以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)該理論掌握的程度，同時(shí)了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)是否做到了融會(huì)貫通，舉一反三。比如，寡頭市場(chǎng)存在著價(jià)格剛性均衡，表明寡頭市場(chǎng)廠商競(jìng)爭(zhēng)主要通過(guò)提高產(chǎn)品的差別程度，如提高產(chǎn)品的質(zhì)量、改變產(chǎn)品的款式、提高產(chǎn)品的效能等等，這就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷階段的特點(diǎn)。由此可以向?qū)W生提出自由競(jìng)爭(zhēng)階段的特點(diǎn)，在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段廠商之間主要進(jìn)行價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，即個(gè)別廠商通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低個(gè)別價(jià)值，使個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，從而獲得超額利潤(rùn)，在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。這種教學(xué)方法可以集中學(xué)生的課堂注意力，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，能取得非常好的教學(xué)效果。
（四）授課過(guò)程中介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其自身的不斷發(fā)展和完善過(guò)程中，伴隨著其他學(xué)科的興起與發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的交叉與分支學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與研究方法滲透到社會(huì)學(xué)科的各個(gè)角落。在學(xué)術(shù)界百花齊放百家爭(zhēng)鳴的今天，作為一門(mén)發(fā)展迅速的重要學(xué)科，在現(xiàn)行的教材中不可能將所有的最前沿與最新理論涵蓋其中。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該站在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最前沿，跟蹤最新研究動(dòng)態(tài)及成果，讓學(xué)生及時(shí)了解最新理論與思想，這也是教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。近年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在原有的一些理論上已經(jīng)有所突破，尤其是隨著計(jì)量方法的大面積應(yīng)用，這些使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加廣泛深入地研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而在研究對(duì)象、研究方法等方面對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了重要甚至是顛覆性的影響。為此，在教學(xué)中適當(dāng)介紹有關(guān)最新的研究成果，比如每年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者及其主要思想、觀點(diǎn)以及成果，如機(jī)制設(shè)計(jì)理論、博弈論、有限理性、不對(duì)稱(chēng)信息、逆向選擇等，這樣能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生關(guān)注本學(xué)科的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)與獨(dú)立思考的能力。
總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的核心和基礎(chǔ)課程，它的教學(xué)效果直接關(guān)系到高校人才培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。這就需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，敢于創(chuàng)新，選擇新穎、科學(xué)、現(xiàn)代化的教學(xué)方法是今后在教學(xué)方法選擇上的一個(gè)趨勢(shì)。因此，不論教師采用什么樣的方法，都必須基于學(xué)生、教師和內(nèi)容的實(shí)際進(jìn)行，以提高教學(xué)效果，真正培養(yǎng)出社會(huì)所需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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