時間：2024-03-25 10:55:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對現代管理的認識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：管理學；生態環境
管理學不僅重視管理的科學性和藝術性的統一，而且還強調管理哲學的指導。它不僅重視組織外部生態環境對組織生存和成長的影響，而且關注組織與所有內、外生態環境的有機統一聯系。管理生態學的建構使人與組織和管理生態環境構成一個有機統一整體，在吸收以往管理理論精華的同時，能夠補充以往管理理論的不足。從生態學與管理學交叉的視角，運用生態學的基本原理和基本方法，探討組織與管理生態環境相互統一、相輔相成、相互促進的生態有機統一關系，提出管理生態學的相關理念，對其進行框架分析十分必要。
生態管理學的建構對于促進現代管理學的研究具有極大促進作用，促使其擺脫了在管理學內部開展研究的窠臼，開創了系統、全面引入生態學觀點研究現代管理學的新路徑。管理生態學作為一門新興的科學之所以能夠出現，一方面是生態學走出純生物學的圈子，實現了自然科學和社會科學的結盟，最終形成生態世界觀和方法論的結果；另一方面也是現代管理學自身生態化發展的一種必然趨勢。
一、現代管理及其發展出路
在歷史上生產力不十分發達、管理環境相對比較穩定的條件下，管理理論關注組織內部的管理，之所以能夠成功地解決當時的一些管理問題，是因為它們處在相對穩定的管理環境之中，所作的管理也只是對組織內部的管理，這時的管理還處在就管理論管理的階段。但隨著經濟社會的進一步發展，社會供給的不斷增加，市場競爭愈演愈烈，組織的管理環境也開始呈現出多樣化變化趨勢，那種“就管理論管理”的管理理論已難以適應時代和學科發展需要。注意科學的管理理論必須與具體的管理環境相適應已經勢在必行。
從某種程度上說，真正意義上的管理是社會化大生產的產物。工業社會的出現使管理越來越顯示出其重要性，特別是第二次世界大戰以后，隨著生產力的快速發展，引起了人們對管理作用的普遍重視，表現為不單管理學家和實際管理人員在從事管理研究，心理學家、經濟學家、政治學家、社會學家和哲學家等的興趣。他們從各自領域進行管理經驗總結和拓展。
管理是一種極為普遍、復雜的活動，其范疇涵蓋從日常的家庭管理到國家管理等內容。正是由于世界的廣泛性和事物的復雜性，給實際操作管理的管理人員去認識和探索管理的本質帶來挑戰。現代管理的復雜性還表現在其管理的內容、過程、環節和因素復雜多變，以致于最機智的管理者在種種情形下也會感到難以駕馭。鑒于此，學界在做不懈努力，希望透過復雜的管理現象探索到管理的本質，無論這種探索多么艱辛。
現代管理環境的時空擴大化，表明在當今社會任何諸如企業、政府、國家、經濟、政治、文化、科技、教育等不同層次不同領域的管理活動，從微觀到宏觀都不能脫離管理環境而孤立地存在和發展，而是必須由封閉走向開放，在日益擴展的管理環境時空范圍中才會具有強大的生命力。也就是說，現代管理者面臨的將是一個視野開闊的現代管理環境，如若缺乏操縱這種現代管理環境的能力，要實現有效管理都將不可能、不現實。
現代管理環境的立體化，表明任何特定的管理活動如若不能充分利用和大力開發立體化的現代管理環境，管理者勢必失去其立足之地。這實際上要求管理者在組織設計上不能簡單采用直線化和平面式思路，管理方式必須是多層次多形式。否則，現代管理者的任何管理活動都可能因與現代管理環境的不適而失敗。
二、生態學與管理學
中國古代生態智慧思想生動地體現在《周易》、陰陽五行學說、天人合一思想以及儒家的生態直覺思想等之中。其中《周易》以陰、陽兩艾為基本符號，用來表示兩種相互對立、相互依存的基本特性，并用來說明日月運行、季節更替、氣象變遷以及生命有機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環轉化。同時任何事物的變化都處在整個系統的循環過程之中，這種從事物整體動態平衡過程中實現協調的思想，就是現代生態思想的精華所在。陰陽五行學說是研究自然界相互關聯的事物和現象之間的關系及其規律的學說，通過陰陽雙方相互轉化和制約來揭示生命體、自然界以及人類社會的一切矛盾運動。陰陽五行學說用自然界的木、火、土、金、水五種元素將整體世界分為五個系統，它們相互滋生、相互制約，這些對自然整體的認識包含著樸素的生態思想。
管理在本質上是對一定組織的管理，而一定組織又是處于特定的管理環境之中的。管理的目的就是使管理系統功能優化，通過合理的手段和方法，合理地組織、協調組織與管理環境。生態系統是一個開放系統，它通過物質的氣態、液態和沉積循環方式，在其他自然力共同作用下與別的生態系統交換物質和能量，最終參與地球化學循環。而作為管理系統來說，其同樣是一個開放的系統，它必須與管理環境系統、組織內部系統發生必然的聯系，任何脫離外界的、絕對封閉的管理系統是不存在的。對生態系統和管理系統的分析，我們不難看出，它們之間有著許多共同之處，這些共同之處，使生態系統與管理系統最終融合為一個更高級、結構層次更多、功能更復雜的管理生態系統。
利用多學科進行研究，視野更寬，論述更全面，影響更大，“管理就是決策”的思想表明現代管理系統已經進入到了比較高的階段。戰略管理使得管理有別于其他商業機能（營銷、生產、會計、信息系統等），是把所有這些機能凝聚了起來，從而使企業與其經濟、社會和政治環境融為一個整體。這一思想強調決策是和管理環境聯系在一起的，管理環境是決策的起點，也是管理理論生態趨勢的進一步演進的體現。
關鍵詞：老子；管理思想；當代社會管理；契合
一、引言
老子的管理思想對于當代社會管理有著重要的現實意義，"道法自然"是對當代社會管理按規律辦事原則的本質性詮釋；"無為而治"是對當代社會管理境界的高度性概括；"以柔克剛"、"天合一"是對當代社會人本管理及和諧管理思想的精髓性表述。以道為核心、道法自然、無為而治、以人為本、矛盾轉化等觀點體現了老子認識世界、改造世界的獨特思維方式和管理模式.
二、"無為而治"是對當代社會管理境界的一種高度性概括
老子主張的"無為而治"，并不是消極無為，而是無為而無不為，透過無為，通過不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人的方式，通過順應自然，因勢利導，遵循客觀規律，從而達到無不為。"無為而治"的思想是整個老子管理體系的精髓和核心，它體現在老子管理思想的方方面面，閃爍著老子智慧的光芒。
在政府管理上，"無為而治"與國家管理的"有限政府"理念是相通的。老子認為治理國家應讓人民感覺不到政府的壓力，通過"無為"達到"有為"、通過"不治"達到"治"。現代社會經濟衰落的真正根源往往在于政府的過多保護、過多干預。因此有必要限制其發生作用的范圍和領域。政府在市場運作良好時充當無為之手，在市場運行出現問題時充當扶持之手。"無為而治"與"有限政府"的共同之處就在于限制政府的職能和作用、范圍、程度，限制其輕易對社會生活施加干預。政府作為在于其"無事"、"善為"、"為常"、"不得已"，因勢利導。有限政府是有效政府的前提，只有"有限"才會"有效"。在社會主義市場經濟條件下，政府的職能和作用不是直接擁有財產，而是保護公民的財產權； 不是直接擁有利益，而是保障公民的利益； 不是直接擁有企業、管理企業，而是為企業創造良好的市場環境。當然自然清靜無為是辯證的，它的真實含義是遵循事物的自然規律，科學治理國家。
在現代管理方法上，"無為而治"與現代企業管理的模糊管理理念一脈相承。老子的"無為"本質體現了現代企業的管理追求，"無為"是一個普遍適用于政治管理、經濟管理和社會文化管理過程的原則。"無為"管理必然意味著對私人活動束縛、干預的減少或放松，有利于激發個體活力和積極性，有利于社會經濟與文化的活躍發展，這對現代企業管理有重要的啟示意義。模糊管理是在有限的規范、不十分清晰的界限以及復雜的人際關系情況下的一種管理方法。它與科學管理的基本區別在于，科學管理是建立在一種不斷發展的規范化、確定性的基礎上；而模糊管理則要求有限的規范、不十分清晰的界限以及人文和人倫（人際關系） 的方法。模糊最本質的特征是不能用數量單位精確地刻劃。"模糊管理"從理論到實踐，其實是一個控制概率的績效管理策略。現代企業模糊管理就是管理者對員工提出不具體、不穩定、不精確、不分明、不清晰的模糊要求，使得員工有充分的空間施展自己的能力和思想，促進全體員工的全面發展。人人都是管理者，都是決策的參與者，也是決策的執行者，才能使管理者擺脫日常事務，審時度勢，籌謀大計，提高管理效率，使企業員工理解和感受寬松的企業文化氛圍，更好地張揚其個性，全面發展，積極為企業創造出更大的利益，從而進入到"無為而治"的模糊管理新境界，最終使無為達到了無不為。
三、"以柔克剛"、"天人合一"是對現代人本管理和諧管理思想的精髓表述
一方面，"以柔克剛"相融于現代管理柔性管理理念。在老子看來，"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道"（《老子》第八章） 。水是萬物生長和人類生存、社會生產所必需，它滋養利濟萬物，不與萬物相爭，總是處在人所不愿處的地方，所以水接近于"道"。因此，作為領導者和管理者應當學習水的智慧： 利他、不爭、處下。"老子是主張以柔克剛的，這正符合激蕩社會中彈性軟化管理的需要。老子崇尚'柔'，認為'柔弱勝剛強'，崇尚'靜'，說'清靜為人正'。這些'柔'、'靜'等的概念，從人力資源管理角度看，都是屬于軟性管理的思想。"在知識經濟時代，人們的消費觀念、消費習慣等不斷變化，滿足"個性消費者"的需要，是當代生產經營的必然趨勢。知識型企業生產組織上的這種巨大變化必然要反映到管理模式上來，導致管理模式的轉化對員工進行人格化管理。依靠人性解放、權力平等、民主管理，從內心深處來激發員工的內在潛力、主動性和創造精神，使之成為企業在市場競爭中取得競爭優勢的力量源泉。
另一方面，"天人合一"相合于現代管理和諧管理理念。道家管理強調社會與自然、國家與經濟主體以及企業與個人整體共生"人為為人"的管理價值觀。老子認為人要效法天地，天地要效法道，道終究還要以"自然"為法，這樣人與天就在"自然"的層面上達到了合一。人類的"有為"、"妄為"破壞了大自然，扭曲了人的自然本性，這就造成了人與天的矛盾與對立，因此，只有"無為"，才能在更高層次上恢復人的自然本性，從而最終實現天與人的和諧統一。道家天人合一管理思想代表了國家經濟發展模式，適應世界萬物規律化發展的一種客觀趨勢性的管理，也標志著企業管理人性化的持續化的發展方向。現代和諧管理強調提高管理效率應該從人的方面入手，提高人與人、人與自然的和諧程度，這樣才會達到提高效率，發揮人的積極性和創造性的目的。這是提高管理效率的一切手段的基礎。當前現代社會管理強調社會與企業注重生態管理、可持續發展管理等主題，是道家管理文化中"天人合一"的具體寫照。老子"道法自然"、"無為而無不為"的管理哲學思想，是管理的最高境界，是人類生存和社會發展大成智慧的集中表現，有較強的借鑒價值和實踐意義。
"老子'無為而治'的管理思想對我國現代管理理論的發展有著深遠而巨大的影響，'無為而治'思想與現代管理理論在某種程度上的契合，體現了老子'無為而治'管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝。"將老子的管理思想與現代管理思想結合起來，完成中國傳統管理思想的現代轉化，將會有效地促進企業的發展和管理效能的提升，更好地為經濟社會發展服務。
四、結語
老子管理理論內容豐富，包含著豐富的管理思想和管理方式，對今天中國的社會主義現代化建設具有巨大的借鑒價值和現實意義，它可以提高我們的管理水平，為建設有中國特色的社會主義現代化管理科學服務。老子"無為而無不為"的管理哲學思想，是管理的最高境界，是人類生存和社會發展大成智慧的集中表現，有較強的借鑒價值和實踐意義。老子無為而治的管理思想對我國現代管理理論的發展有著深遠而巨大的影響，無為而治思想與現代管理理論在某種程度上的契合，體現了老子無為而治管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝。將老子的管理思想與現代管理思想結合起來，完成中國傳統管理思想的現代轉化，將會有效地促進企業的發展和管理效能的提升，更好地為經濟社會發展服務。
參考文獻：
[1]老子.《道德經》[M].內蒙古：遠方出版社，2008
[2]李思霖.老子的管理思想與現代管理的契合[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2006（2）
[3]劉冬梅.管窺老子管理思想對當代社會管理的契合[J].哈爾濱學院學報，2001（3）
關鍵詞：現代企業；管理制度；人本管理
1人本管理的基本內容
1.1人本管理的基本內涵及觀念。（1）人本管理的基本內涵：何謂人本管理，即在管理期間將“以人為本”作為核心思想，讓“人”成為現代企業管理的重要因素。人們通常談及到的現代企業人本管理主要指的是：把“人”作為現代企業管理的重要因素以及現代企業不可缺少的必要資源，讓現代企業中的全部員工都成為管理環節的中心，通過解決如何有效利用、挖掘現代企業的人力資源，來為自身的經濟效益以及社會利益提供基本服務，進而實現現代企業所制定的計劃以及內部員工所規劃的目標，總而言之，人本管理將管理理念以及管理實踐進行高度融合。（2）人本管理的管理觀念：在現代管理體系當中，人為因素是最為重要的，也是最不確定的，所以必須做好“人”的工作，尤其是“以人為本”的基本思想必須貫徹和落實，只有這樣才能使得人本管理工作充分發揮自身作用，并不斷提升其他因素的地位，最終實現高效率的管理目標。有效發揮人員的才干、并且充分調動人員的主觀能動性是保障現代企業管理工作順利開展的必要途徑。將此觀念意識作為工作的基礎，不斷落實計劃監管責任制度，突出責任的重要性，其中包括兩個方面：第一，達到國家所制定的經濟標準，第二，確保管理工作的順利展開。只有這樣，才能確保現代企業管理工作無論是從數量上、質量上，還是從監管技術上、應急水平都可以實現最優化，將利益績點和責任的完成狀況進行聯系，以便于更好的加強工作人員的競爭能力以及工作的主觀能動性;與此同時，現代企業必須要強調文化的構建，強調工作人員的綜合素養以及技術水平、文化品位以及服務觀念等等。不斷開展多樣化且具有開展意義的企業文化活動，以便于更好的培養員工之間的人際交往情況，進而提升企業內部的凝聚能力，在建設文明健康的人文環境上多做工作，將原有的文化教育方式和現階段先進的教育體系充分融合在一起，從而實現現代企業人本管理的基本目標。1.2人本管理和現代管理的關聯。（1）人本管理和現代管理之間的關系：管理的重要內容就是和諧，本質目標就是使現代企業可以健康、快速的發展與壯大，而且還可以順利解決現代企業在前進過程中遇到的諸多問題以及挫折。從實踐層次去分析，不難看出，目前大多數現代企業主要使用兩種管理模式，一種是兼用剛性管理模式，另一種是柔性管理模式，而人本管理就是將“以人為本”作為核心的柔性管理。所以，人本管理不但是一種管理體系、模式，更是一種管理思想和觀念，它是現代管理機制當中不可或缺的管理思想。（2）人本管理在現代管理體系當中的位置：現代企業和傳統工業階段的企業存在著明顯的不同，因為現代企業更加注重管理工作。傳統的機械式管理模式即使仍然不能被完全取締，但是目前暴露出諸多漏洞以及自身的局限性，隨著經濟社會的不斷發展，傳統機械式管理模式的地位一定會一步步被削弱。現代企業的人本管理中關注人性管理的觀念正在被更多的專家學者以及現代企業的管理層所認可。現階段，人本管理的基本思想已經是現代企業管理模式當中的必不可少的一個重要構成環節。
2人本管理在現代企業管理制度下的實施
2.1現代企業管理制度下的人本管理更加注重個體。注重個體是現代企業管理制度下人本管理的基本方針與策略。從組織、機構的角度去分析，不論是大型企業還是新成立的小型企業，歸根結底都是由一個個細微的組織、機構構成的，倘若每一個細微的組織都不具有一定的個體能力以及工作的主觀能動性，那么現代企業的整體實力都會受到嚴重的打擊。從這個角度去理解，就不難掌握現代企業管理制度下的人本管理觀念。現代企業的管理層大多數都希望從觀念當中去分析“以人為本”的核心內容，可是在實際的現代企業管理實踐活動當中并沒有充分表現出來。其問題所在就是每一個現代企業提拔干部、培養工作人員的方式方法都存在諸多差異，隨著企業對人本管理重視程度的不斷提升，越來越多的企業開始制定“人本管理”實施策略以及計劃，可是通過對實際的工作效果進行分析，不難發現，許多現代企業對人們管理的理解情況層次不齊。所以為了有效解決這一問題，現代企業在人本管理體系框架下必須加強對個體的重視力度。現代企業的領導層在開展“人本管理”工作時時必須把每一個工作人員都當作是一個小范圍的“群體”，只有這樣才能從根本上重視起企業“員工”的切身利益。倘若現代企業當中的每一位工作員工都被視為是一個小范圍的整體時，工作人員的自身價值才能與現代企業的自身價值進行關聯，然而目前許多工作人員在追求經濟效益最大化的同時都是以個體為單位加以展現的。所以，現代企業在目前的管理制度下必須重視“人本管理”相關內容，強調企業員工的個人訴求，注重保護每一位員工的自身尊嚴，只有這樣才能幫助企業形成一股強有力的凝聚力。2.2現代企業管理制度下的人本管理需要培養“專家”。這里的“專家”主要是指：對某一專業具有權威性的研究人員，亦或是在某一領域具有發明專利的工作人員。因此不難看出，該“專家”并不是傳統意義上的專家，而主要是針對現代企業員工所建立的，換言之，現代企業管理制度下的人本管理要讓更多工作人員成為其所在領域的專家，只有這樣才能從真正意義上落實“人本管理”的基本思想。在市場經濟當中企業之間相互競爭主要表現為產品的競爭，也就等同于企業所掌握的技術競爭，在深入研究便可以發現，企業之間的相互競爭實則是人才的競爭。現代企業必須讓每一位工作人員都能成為所在領域的“專家”。也只有這樣，才能讓更多的人去尊重科研技術人員的觀點與建議。舉例而言：倘若現代企業的財務管理人員在發言期間，企業管理者即使再忙也必須認真傾聽，因為該財務管理人員是這個領域的專家。
3加強現代企業管理制度下人本管理的措施
3.1構建屬于自己的現代企業文化。企業進行文化管理工作是現代企業人本管理的重要內容，任何企業都必須擁有屬于自己的文化特點，只有這樣才能構建起屬于自己的現代企業文化，企業文化管理工作是人本管理工作的核心，也是企業整體智慧的重要展現，因為企業文化匯集了所有人員的理想、構建起了一致的價值觀念以及科學、有效的行為標準，通過建設現代企業文化制度可以促進工作人員形成正確的價值觀念，以便于個人行為向團隊要求靠攏。3.2對企業員工進行培訓。對企業員工進行培訓的內容主要包括以下幾個方面：第一，道德修養的培養。道德修養的培訓主要指的是對工作人員的社會觀念、職業修養等方面進行培訓，該環節是對人員進行培訓工作當中的核心內容。倘若員工的道德素質存在不同程度的問題，這勢必會對現代企業的整體發展帶來不同程度的影響，因此，現代企業要想提升工作人員的道德素質，就必須加大該方面的培養力度。第二，行為意識的培訓。對于現代企業而言，行為意識的培訓主要包括：員工工作時間、獎懲體系等對工作人員的制約，該培訓工作具有強制性的特點，員工主觀意愿無論如何，多必須遵守現代企業所制定的條例。
4結語
總而言之，人本管理是目前社會管理體系當中的重要內容。只有正確樹立起“人本管理”的現代企業管理觀念，才能有效提升企業員工的綜合素養，并充分發揮他們自身的潛在能力。在現代企業管理制度下的人本管理工作期間，還需要加強對企業文化的重視程度，以及對個體人性化的關注力度，讓每一個員工的主觀能動性得以提升，才能最大限度的提高現代企業的經濟效益。
作者:張長軍 單位:中國葛洲壩集團股份有限公司
參考文獻：
[1]安繼紅.現代企業管理中人本管理的探析[J].湖北社會科學，2016(8).
關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合
一、引言
現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較
現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統文化與現代行政管理的共生
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。
現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
參考文獻：
[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.
[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.
[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.
[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.
關鍵詞:人性 人力資源管理 性善論 性惡論 以人為本
人力資源一詞最早由現代管理學之父彼得德魯克在《管理實踐》一書中提出。德魯克認為，除人力資源外，其余資源均要受機械法則制約，都會不可避免的產生損耗，只有人力資源具有嬗變性，可以增大，在人類所有能夠運用的資源中，只有人才能成長和發展。據此，德魯克提出了自己的人力資源管理思想——“用人之長，注重培養”，并對后世產生重要影響。20世紀80年代以來，隨著全球經濟一體化進程的加快，人力資源管理理論也在實踐中獲得成熟和發展，并為眾多企業所接受。
盡管現代人力資源管理理論體系已較為完善，但由于其產生時間較短，部分理論只是一個概念，缺乏深度研究，比如對“人性”的研究。而“人性”恰是我國古代思想中諸子百家討論的熱點。因此，深入研究中國古代“人性”思想無疑會對現代人力資源管理理論發展有借鑒意義。
“性惡論”與“性善論”對現代人力資源管理理論的影響
中國古代思想中，對人性存在著許多不同的認識，其中，尤以荀子的“性惡論”和孟子的“性善論”為代表。荀子認為，“生之所以然者謂之性”，人生來就有耳目之欲，聲色之好，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”(《荀況性惡》)。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發生而無禮儀。荀子認為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉化的。而孟子主張人性生來就是善的，“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”(《孟子告子上》)。他認為，人和禽獸之所以不同，就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮、智四端是人與生俱來的品質，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出:“存其心，養其性，所以事天也”(《孟子盡心上》)，也就是人應該不斷的思考反省，存心養性。
中國古代的人性本位研究，對現代人力資源管理理論產生了重要影響。20世紀50年代末，美國社會心理學家道格拉斯麥格雷戈在其《企業的人性面》一書中提出的“X-Y”理論，正是基于對人性“善與惡”的假設。
麥格雷戈將傳統的指揮和監督理論命名為X理論，指出X理論對人本性的假設是:人生來就懶惰，希望工作越少越好，因此總是設法逃避工作;人都缺乏責任心，愿意接受別人的指揮或指導，而不愿主動承擔責任;人生來就以自我為中心，對組織的要求和目標漠不關心，個人利益高于一切;人習慣于守舊，反對變革，不求進取;只有極少數人才具有解決組織領導問題所需要的想象力和創造力;人是缺乏理性的，一般不能控制自己，易受外界或他人的影響。X理論正是基于“性惡論”的一種人性假設。依照此假設，麥格雷戈指出，工人成為會說話的機器，而管理者必須實行“胡蘿卜加大棒”政策才能有效管理。
與X理論相對照，麥格雷戈首次提出Y理論，該理論假設:人并不是生來就懶惰，要求工作和勞動是人的本能;外部控制和懲罰不是使人朝著組織目標努力的惟一辦法，人對自己所贊同的工作目標不但不會消極抵制，而且會積極參與并能夠實行自我指揮和自我控制;人們實現目標是為了獲得自尊和自我實現價值滿足;正常情況下，人不會選擇逃避責任，逃避責任、缺乏雄心壯志通常是經驗造成的，并非源于人的本性;絕大多數人在實現組織目標過程中，都有很好的創造力;在現代工業生活條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到發揮。基于此種假設，Y理論主張:管理者要因人而異地采用領導、協助和教育等方法，用啟發與誘導代替命令和服從，用信任與關懷代替監督與懲罰。顯然，Y理論正是基于“性善論”的一種人性假設，而其對人類行為特征的認識，至今仍影響著全球眾多的企業家與管理者。
“人性如水”對現代人力資源管理的啟示
中國古代眾多思想家在討論“人性”時，善以“水”作比擬，認為人性如水，做事似水。其中，尤以孔子、老子為代表。
《論語》中，詳細記載了孔子對“水”的觀點。子貢問曰:“君子見大水必觀焉，何也?”孔子曰:“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”孔子對水的這段論述，大致是說“水么，君子是用來比喻自己的德行修養的。它遍布天下，并無偏私，有如君子的道德;所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛;水性向下，隨物賦形，有如君子的高意;淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧;奔赴萬丈深淵，略不遲疑，有如君子的臨事果決;滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫;蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷;泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子善于改造事物;裝入容器，必定保持水平，有如君子的立身正直;遇滿則止，并不貪多務得，有如君子的講究分寸;無論怎樣的百折千回，一定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。所以，君子見到大水一定要仔細觀察，因為這無疑是在關照自身啊!”顯然，孔子是以水喻人，闡明了一個“君子”應該具備的品德。
老子在《道德經》中提到:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是說:最高境界的善就像水一樣，水善于滋潤萬物并使之生長，卻不與萬物爭高下和利益，總是安然處在眾人都厭惡而不愿意去的低洼之地，這種品格，是最接近于“道”的。老子又說“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”就在于水可以化繁為簡，平平常常，道法自然。
“人性如水”對現代企業管理產生了重要影響，其中最具代表性的首推日本經營之父松下幸之助“水”的哲學。在其“水”的哲學中，松下幸之助總結了水的八種特性:清濁并吞、隨方亦圓、上波下靜、變化無窮、滲透擴散、流動不腐、急流澄清、生存至寶，并將此八種特性與松下的經營戰略、市場營銷、企業文化、人力資源管理等有機結合。僅以“清濁并吞”為例，松下幸之助認為:水在流動時不管清水、濁水皆能加以并合，因此，人或企業在成長、學習過程中應主動面對各種挑戰，而非等待好的時機。作為管理者，應告誡自己的員工，在任何環境下，都要拿出勇氣勇于面對，即知即行，而非等待和觀望。顯然，松下幸之助借助“水的哲學”使松下成為日本最著名的企業，正是中國古代“人性如水”思想的有力體現。
“以人為本”對現代人力資源管理的啟示
中國古代思想家在充分闡釋“人性”的基礎上，基于對“人性”的認識，提出了“以人為本”的思想，強調了“人才”的重要性。
“以人為本”最早出現在《管子霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國強，本亂則國危。”表明“人”在成就霸王之業中具有根本性作用。此處的“人”既指代人才，也包含國家的普通民眾。《管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子霸言》中:“夫爭天下者，必先爭人。明大數者得人;審小計者，失人。得天下之眾者，得其半者霸。”《管子權修》中:“欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民。”《管子》強調“人”，是告誡君主要努力治理國家，使百姓滿意，從而獲得支持，王霸天下。無疑，對于當下面臨全球金融危機壓力，生存維艱的企業，《管子》重“人”的思想具有很強的指導意義。與“王霸天下”一致，企業員工是支持企業持續發展的核心因素，是企業產生、存在、發展、壯大的根本動力。因此，對于企業管理者，貫徹“以人為本”，就是要把人作為處于復雜社會狀態條件下的有多種欲望的“復雜”人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關心人、信任人的原則，重視開發人的精神素質，確立人的主體地位，促進人的全面發展。對于企業員工而言，企業管理者在管理過程中，應做到:
利益回報員工。物質報酬是衡量員工自我價值的尺度，是企業回報員工的最直接的方式。因此，企業應在自身的成長過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質量和水平。
尊重員工人格。應把每個員工都作為有思想、有感情的個人來看待。尊重員工的人格、價值，營造一種寬松愉快的精神環境。充分信任員工，尊重下屬的意見，公平待人，引導員工積極參與企業的決策和管理。
規劃員工生涯。企業與員工是利益共同體，這就要求企業要與員工共同進步。企業中的每個員工都處在成長的過程中，企業不應只著眼于如何用人，更要注重培養人。企業應把員工的興趣、特長和企業需要相結合，恰當地參與員工職業生涯規劃，使員工感到所從事的工作有吸引力和有意義，從而把個人需要和組織目標盡可能結合在一起，以潛力的充分挖掘、智慧和能力的充分發揮，推動企業的成長。
全員參與企業文化建設。孔子說:“道之以德，齊之以禮，有恥則格”(《論語為政》)。德指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結合起來，人不僅會有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方，剛性約束的另一面是柔性的文化自律:要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結合起來。文化是制度的靈魂，制度是文化的載體。制度要反映文化理念，要與文化理念保持一致。文化理念所鼓勵、提倡的，制度要給予獎勵;文化理念不鼓勵、不提倡的，制度要進行規范和懲罰。即，制度管理主要是通過獎懲措施來直接規范員工行為，是對員工進行強制性的外部規范;文化管理則是通過影響員工思想尤其是價值觀念使員工自覺自愿地規范自己的行為。可以說:制度管理屬于“硬管理”，是管理的初級階段;文化管理是 “軟管理”，是管理的高層次、高境界。通過文化管理，把硬性的制度加以軟化，使剛性的制度富有彈性，讓強制和外在約束變成自覺和自主管理，變防范、懲戒為充分信賴和不斷激勵。因此，全員參與企業文化建設，就是將企業員工明確置于企業生產、經營、管理的最高地位，將企業文化中的各種理念、精神、執行政策與標準等及時的對員工進行解釋，及時了解員工的意見，并積極反饋。從全員參與出發使其思想觀念、精神狀態適應新要求，重視員工參與管理，形成持久的向心力。
結論
綜上所述，中國古代的管理思想之所以能為今人所用，是因為管理既有因不同時代、背景而存有差異的個性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從中國古代管理思想中吸取營養、啟迪智慧是理所當然，大勢所趨。正如日本人力資源管理專家鈴木博所言，“現代人力資源管理的許多原理，幾乎都可以從中國歷史上找到根據。”毋庸置疑，中國古代思想中對于“人性”的研究，蘊含著豐富的企業管理思想，這些管理思想對于現代管理者，尤其是中國的管理者具有積極的指導意義。因此，深入研究中國古代諸子百家思想，對于當代管理理論的發展和應用，大有裨益。
參考文獻
1.彼得德魯克.管理實踐[M].機械工業出版社，2006
關鍵詞：三綱五常；傳統文化；管理現代化
中圖分類號：C939 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0088-02
在管理領域，可以洋為中用，也可以古為今用。改革開放以來，中國管理在經歷了最初對西方理論與實踐的照抄照搬之后，早已開始了中國化的執著探索，包括向中國傳統文化汲取智慧與營養的嘗試。在這一過程中，“綱常”觀念作為經歷了兩千多年社會管理實踐歷練的中國管理思維，具有特別重要的地位和價值，應該得到管理中國化探索者的特別重視。
一、“綱常”觀念與當今時代
“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，在中國傳統文化中謂之“三綱”。“綱”有根本、統領、表率等義，“三綱”即社會交往中三條基本的原則。“仁、義、禮、智、信”，在中國傳統文化中謂之“五常”。“常”有不變、恒久、常規等義，“五常”即待人律己中五項基本的規范。“三綱五常”的基本思想先秦已有，自西漢起其內容逐漸統一、規范，并有了“三綱五常”的稱謂，也簡稱“綱常”。歷經兩千多年統治者的倡導，思想家的闡發，文化教育的傳播，社會生活的踐行，綱常觀念早已融入中國文化的血脈之中，成了某種似乎天經地義、不證自明的東西。
三綱五常產生于中國社會小農經濟、專制政治、家庭本位的土壤之中，又反過來教化和約束著它的君臣子民，參與了創造和維護中國社會的超穩定結構，使命運多舛的華夏文明得以延續至今，但也妨礙了中國社會現代化的前進步伐。正因如此，一方面，在兩千年的中國專制社會中，它被奉為圭臬，金科玉律，不容置疑，另一方面，在中國現代化的進程中，它又被視如敝屣，甚至干脆被概括為兩個字“吃人”。
作為華夏子孫，說起推動中國現代化有必要向傳統文化汲取智慧的大原則、大道理，無不認可，可一旦涉及具體汲取什么、怎么汲取，則往往語焉不詳。特別是對以來被冠上污名的三綱五常，國人除了痛斥之外，便是避之唯恐不及。其實，中國傳統文化中，儒家思想是主流；儒家思想中，倫理思想是主導；倫理思想中，綱常觀念是主干。因此可以說，綱常觀念是中國傳統文化與意識形態的核心、精髓和基本源流。聲稱要繼承傳統文化，卻要么簡單粗暴地對三綱五常持完全否定的態度，要么有意無意地無視或試圖繞開三綱五常，其實都是根本不可能做到的。
站在21世紀的今天，從中國人追求富強、民主、文明、和諧的現代化實踐出發，看三綱五常，應該秉持分析的觀點和發展的觀點。
以分析的觀點看三綱五常，三綱五常本來就是精華與糟粕并存，專制與人性同在的。一方面，三綱五常畢竟是專制時代的產物和為專制統治服務的工具，而且是專制意識形態中最核心的部分，在市場經濟、民主政治、平民文化的今天，很多內容確已淪為糟粕，甚至是現代化的絆腳石。如三綱思想中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”“愚忠愚孝”“男尊女卑”那一套等級觀念、性別歧視、人身依附等，即便在當時也不是什么先進的東西，在現代社會中更是無論如何也行不通的，讓現代人無論如何也無法接受的。另一方面，對綱常觀念也不能情緒化地一罵了之，簡單化地一棄了之。如果三綱五常僅僅是一堆只能荼毒心靈的垃圾，那讓我們如何理解那些開創盛世、名垂青史的明君賢臣的孕育產生？被中華民族萬世景仰的文天祥、岳武穆那樣的忠臣良將難道不是三綱五常教化的結果？事實上，我們在一個世紀前的“”中曾經以非白即黑的邏輯對待過包括三綱五常在內的傳統文化，“打倒”“砸爛”，痛快一時！但歷史的辯證法就是這樣無情，當年被我們慷慨激昂、轟轟烈烈地“打倒”“砸爛”的東西，至今依然頑強地駐守在中國人的精神世界中。這是因為，一種思想文化能夠傳承幾千年，絕不可能僅僅歸之于某個圣人的非凡智慧或某個統治集團的一廂情愿，而必有其深刻的社會、歷史以及文化等原因。三綱五常思想雖曾長期被中國專制時代的統治者作為統治工具所利用和倡導，但它卻是植根于中國社會深層的文化積淀與文化結構之中，反映著中國人現實的社會生活與社會關系，折射著中國人的人格特質和精神世界，是中國社會管理智慧的結晶，因此具有某種超越時代，甚至超越文化的價值。以今人的智慧，一定可以在曾經被我們棄之如敝屣的綱常觀念中重新發現實為當代稀缺資源的寶藏。
以發展的觀點看三綱五常，無論是三綱五常本身，還是后人對三綱五常的解讀和踐行，也從來不是一成不變的。就五常觀念本身而言，在孔孟之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”等就是中國人古已有之的基本道德觀念，所以孔孟并不是無中生有地創造了這些觀念，而是在前人的基礎上突出了這些觀念在中國人精神世界與社會生活中的地位，并圍繞這些觀念建立起了自己的思想體系。其后的董仲舒、朱熹等人，則是在這些思想的系統化、世俗化、當代解讀、地位拔高等方面做出了重大貢獻，使這些思想逐步成為完善、系統的道德原則與規范體系。古人尚且不墨守成規，有所謂“我注六經”“六經注我”的觀念和勇氣，今人為什么不可以通過不斷改造和揚棄，使傳統觀念承載時代的精神，跟上今人的步伐？以對三綱觀念的解讀而言，從徹底否定的立場出發，我們往往有意無意地片面強調了其中君對臣、父對子、夫對妻關系中專制、尊卑、主從的一面，并在這種認識的基礎上得出了徹底否定的結論，卻往往有意無意地忽視了其中君對臣、父對子、夫對妻關系中示范、責任、擔當的一面，將本來平衡、對稱的雙向關系解讀為失衡、依附的單向關系，問題是出在先賢的過時與迂腐，還是出在后人的偏頗與誤讀？由此得出的純粹否定性結論難道不應該在當代背景下再思考嗎？
二、“綱常”觀念在當代中國管理現代化中的價值
中國的現代化當然包括，也離不開管理的現代化，尤其是管理思維的現代化。現代管理源自西方，中國管理現代化進程中的拿來主義本是必然。但拿碇饕宀皇槍芾硐執化的唯一途徑，也不可能解決中國管理現代化的一切問題。搞中國的管理現代化，除拿來主義外，還必須向中國人的傳統智慧學習。在這方面，綱常觀念本身就是產生于社會管理實踐，應用于社會管理實踐，長期經受社會管理實踐的檢驗，并在社會管理實踐中不斷發展的管理思維與管理工具，自有其不可無視、不可替代的獨特價值。
其一，綱常觀念具有天然的本土品格，特別是它所蘊含的人文內涵，與中國人的生活哲學和民族情感具有先天的兼容性，一種新的管理觀念若以其為內核，會更容易為中國人所接納。我們所謂現代管理，從理念到方法，大多是舶來品，移植到我國時不同程度地存在著水土不服、食洋不化的問題。在設備、技術、質量、財務、成本等管理領域，因其對象是物，這種沖突相對緩和，而在管理哲學、商業倫理、企業文化、人力資源等管理領域，因其對象是人及人的觀念，這種沖突則相當突出。或許不少人對績效管理中“末位淘汰制”引入我國之初曾在某著名房地產公司誘發的公司多名高管率領自己團隊“集體叛逃”的事件，以及由此而在社會上激起的強烈反響記憶猶新。時至今日，隨著這一制度日益普及，人們在理性上對其已慢慢理解、接受或說麻木、見多不怪了，但情感、觀念上對其的抵觸依然強烈，因而其社會評價依然以負面為主。其實，“末位淘汰制”的主要倡導者杰克?韋爾奇對此有過精辟分析，“我們的活力曲線（指“末位淘汰制”―筆者注）之所以能夠發生作用，是因為我們花了10年時間在GE公司建立起一種績效文化。在這種文化里，人們可以在任何層次上進行坦率溝通和回饋。坦率和公開是這種文化的基石，我不會在一個并不具備這種文化基礎的企業組織里強行使用這種活力曲線。”可見，引進一種外來的管理理論與方法，不僅要看到它的先進性，還要考察它的適應性，要顧及東西方文化的沖突，盡量避免水土不服，南橘北枳。
其二，綱常觀念自覺地體現了秩序和責任、權利和義務、他律和自律的平衡，這對糾正和警示管理現代化中的偏頗具有很強的啟發性。傳統的西方管理觀念比較強調秩序，并主要通過制度化的他律機制來建立和維持秩序。隨著社會文明的進步，強調尊重人，尊重人的權利的人本觀念逐漸成為管理現代化的主流和標志。這當然是一種觀念上的進步，但也存在著一種傾向掩蓋另一種傾向的風險。管理實踐中，令管理者頗為頭痛的員工隨意離崗，特別是關鍵崗位員工過于隨意的不合理流動，就是這種風險的表現之一。這些員工往往片面強調自己個人的權利，而忽視對組織的義務，千方百計鉆制度的空子，而缺乏基本的自律精神。其實這既是被管理者的問題，也是管理者的問題，既是管理實踐的問題，也是管理觀念的問題。
其三，綱常觀念貫通了社會與家庭、工作與生活，使人們在職場內外能夠一以貫之，賦予“職業生涯”觀念以新的內涵。在西方的傳統觀念中，職場內外是兩個不同的世界，有不同的游戲規則。職場之內，人是逐利的經濟動物，一切物競天擇，弱肉強食，勝者為王，都是天經地義的，無關道德。職場之外，人回歸家庭，可以嬌妻愛子，溫情脈脈，奉獻愛心，講道德，談宗教。“一半是天使，一半是魔鬼”就是這種人格分裂的形象化描述。而在儒家“修齊治平”觀念的背景下，“三綱”中“君臣”之間的工作關系與“父子”“夫妻”之間的家庭關系奉行的是同一原則，“五常”中“仁義禮智信”規范的是人的一切行為，而不分職場人，還是家庭人。近年來，管理領域中出現了“職業生涯”的觀念，就是試圖將事業與人生、職業與生活、做事與做人自覺地統一起來，將人的成長納入管理的視野。但這一觀念目前還局限于人力資源管理的某一局部，內容狹隘，也缺乏管理哲學的底蘊和支撐。在這點上，綱常觀念的思維方式不僅有啟發性，而且可以有具體的借鑒價值。
其四，綱常觀念是自成體系的完整系統，可以全面地覆蓋現代管理的主要領域和基本職能。綱常觀念能夠縱貫兩千年而不亡，除了它的內容經得起時代變遷的考驗，并在這種變遷中不斷地自我調整和完善外，還有一個重要的原因就是它是一個覆蓋全面的自給自足的系統。正是這種系統性，使它只用“三綱五常”四個字就可以嚴密規范中國人社會生活與人際交往的各個方面，使人在任何場合，面對任何際遇時，都能從中得到較為明確、具體的答疑解惑，從而使自己有所秉承，有所憑借，有所依歸，而不至于惶惶然目迷五色，六神無主。以“五常”而言，對于現代管理，“仁”是基本原則，“義”是價值觀念，“禮”是制度規范，“智”是素質要求，“信”是道德自律，可以說全面覆蓋了現代管理的基本領域、基本職能。這對現代管理來說，無論是理論研究，還是制度建設，無論是管人，還是律己，都具有重要啟發意義和指導意義。
其五，綱常觀念對現代社會中的某些流行病、時代病，具有很強的針對性，因而能更好地滿足現代管理的需要。也許是洞悉了人類見利忘義的貪婪本性，也許是預見了人類遲早會進入一個輕諾寡信的時代，今天來反思中國先賢們的道德忠告時，我們會清晰地感受到那穿越歷史時空的遠見、洞察力和針對性。綱常觀念對今日的某些時代病幾乎是刀刀見血，無一落空，給人以強烈的“對癥”感！僅舉一例，每當高校學生畢業擇業之時都會出現這樣一種情況，學生選定應聘單位后，要與用人單位、校方簽訂一個具有承諾意義的三方協議，各方工作到此算告一段落。但絕大多數畢業生在簽訂協議后都會繼續“騎著馬找馬”，一旦有對自己更有利的機會，就會毫不猶豫地單方面毀棄前約而無所歉疚。造成這種局面當然有三方協議制度本身不合理的因素在里面，但就大學生們而言，初入職場就從失信開始，無論如何也不是一好的起點。若再聯想到在校學習期間作弊成風還理直氣壯之類亂象，不能不讓人反思，這是否與我們的學校教育中壓根沒有“信”的教育有關？
三、結論
就綱常觀念與當今時代的關系而言，綱常觀念不是只能代表舊時代的棄兒，不是與新時代格格不入的敵人，而是不斷隨時代變化，不斷自我更新的生命有機體，古來如此，今天依然如此。只要今人不抱殘守缺，僵化保守，秉發展的觀念，持分析的態度，綱常觀念就一定可以煥發新的生命力，古為今用，與時代同行。
就綱常觀念與現代管理的關系而言，綱常觀念不應僅僅被局限于倫理道德的狹窄領域，再簡單地打上封建主義精神枷鎖的標簽。兩千多年來，它既是中國社會管理實踐與社會管理智慧的高度概括與結晶，同時又指導著中國社會管理實踐，并為中國社會管理實踐所不斷驗證和日益完善。時至今日，綱常觀念從內容到形式，從思想到方法，都仍有其為今人所不及的獨到之處，完全可以使管理現代化有所啟發，有所借鑒。
這就是綱常觀念在中國管理現代化中的價值所在。
參考文獻：
[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.
隨著國家產業政策的調整和國際經濟一體化進程的加快，一個開放的、競爭激烈的市場越來越明顯地呈現在煤炭企業面前。煤炭企業要想求生存、謀發展，只有借鑒、吸收國內外企業的先進管理經驗，從傳統的管理理念、體制、方法、機制中取精華、棄糟粕，大力推進管理創新、提高管理水平，實現煤炭企業管理制度的創新。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，也是開展經濟技術創新活動不斷取得新成績的活力源泉。黨的十七大提出全面建設小康社會奮斗目標的新要求，重點是要牢牢抓住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設，一心一意謀發展，不斷解放和發展生產力。新的形勢提出了新的要求，特別是全球性經濟危機的時期，煤礦企業只有開展有新創意、適應市場經濟要求的經濟技術創新活動，才能有新突破。煤炭企業這種依靠單一自然資源而生存的企業發展更要有可持續性。所以管理體制的創新與經濟技術的創新顯得尤為重要。
2管理制度創新與煤炭企業
煤炭企業建立現代企業管理制度必須從歷史的反思中提高對現代管理思維方式的認識，并將其運用到企業管理制度的改造中去。市場經濟要求管理者必須運用現代管理思維來確立現代企業管理制度的思路。
2.1改變煤炭企業現行管理制度
現代企業管理制度運用現代管理思維模式，以提高服務為目標，以人的治理和技能為重要資源，把單一的發展速度變為追求成本、質量、服務、速度和職工滿意度相統一，企業效益和社會效益相統一的管理制度。
（1）重組企業結構、調整組織框架。根據市場的需求，用戰略眼光去發展，重新調整企業機構。要適度放權，保證企業運行的集中控制與協調，保證實現企業的統一目標和任務。
（2）面向市場決策，提高決策質量。企業的發展與壯大取決于決策的正確與否，改造企業管理制度，要適應市場經濟的需要，也就是體制上確定產權的明確，建立科學和民主的決策體制，提高管理質量。
（3）突出財務管理，注重效益核算。要打破一種純粹的核算工具傳統觀念，使財務管理成為企業管理的中心，在市場經濟條件下，準確分析企業在市場中的生存狀況，通過財務活動來考核企業的財務狀況，從而確定企業效益，并提出企業管理的改進方案。
（4）引進競爭機制，完善分配制度。建立員工的競爭體制，營造競爭環境，樹立職工的自主自強、頑強拼搏、競爭進取的精神和思想觀念。體現多勞多得與競爭機制的有機結合，充分調動員工的積極性。
（5）重視人的因素，嚴格人員控制。要把企業文化、企業精神、思想政治工作、表彰先進等一系列工作抓好，把各層次人員的積極性調動起來。要使全體職工明確自己的崗位職責和權限，從而能主動地、積極地、創造性地完成自己的工作。
（6）注重人力資源，開發綜合治理。市場經濟條件下，要注重人力資源的開發，充分挖掘每個員工的潛能與綜合能力，提高他們各方面的能力和綜合素質。
（7）轉變管理思想，調整人際關系。要改造傳統的以職務和權利管人的體制，指導員工逐步樹立“以市場為中心”和“讓顧客滿意”的原則。
（8）加強經營管理，優化經營策略。要注意經營策略的研究和銷售隊伍的培養，了解、研究和預測市場，以市場信息為導向占領市場，保證把一定的骨干力量放在經營環節，放在企業與市場的銜接上，通過優化經營策略占領市場。
（9）倡導企業文化，塑造企業形象。要創造具有活力的企業文化并為企業管理制度提供服務。企業文化要在企業各個方面起到良好的建設作用，使企業出現嶄新的精神面貌，樹立良好的企業形象。
（10）加強基礎工作，嚴格管理措施。扎實的基礎是建立現代企業管理制度的基礎。現代管理制度要求基礎工作為現代管理提供資料依據，可以說推動企業管理制度的現代化，要靠扎實的基礎工作，有了較好的制度，還必須制定有力的措施并嚴格進行管理。
3經濟技術創新與煤炭企業
（1）開展經濟技術創新活動是搞好煤炭企業發展的需要。開展經濟技術創新活動有利于進一步解放思想、轉變觀念，突出工人階級的主力軍作用。開展經濟技術創新活動，通過發動廣大職工群眾，圍繞煤礦企業改革發展的難度和實現經濟建設目標這個重點，面向市場，轉變觀念，大膽改革和創新，大力開展技術革新，加強管理、增加品種、提高質量、降低成本、創收效益，才能把蘊藏在廣大職工群眾中的積極性、智慧和創造力充分發揮出來，爭創一流，多做貢獻，促進煤礦現代企業制度的建立和各項任務目標的實現。
（2）開展經濟技術創新活動有利于貫徹落實科學發展觀，推動生產力的發展。對國有煤礦企業來說，要實現科技興煤，走全方位多層次發展的路子，就必須開展以利用新技術、新工藝，提高機械化程度等為內容的經濟技術活動，改變企業形象，取得最佳的經濟效益和社會效益，使各種生產要素都處于相互聯系、相互作用之中，彼此能夠獲得“1＋1＞2”的系統效應的全新關系。
關鍵詞：建筑工程；項目管理；管理理念
中圖分類號：TU198 文獻標識碼： A
一、現代管理理念在建筑工程項目施工管理中的運用意義
1、現代企業制度建設的要求
市場經濟體制下人們的思想觀念、經營意識和市場觀念發生了在根本上的轉變，逐步形成了較為明顯的市場競爭意識，充分認識到了市場對企業生存發展的重要意義。運用現代管理理念，對施工企業的工程項目施工管理做出改變和創新，明確建筑項目于企業之間的責任及關系，保障項目施工工程的正常實施，是建筑工程施工管理企業制度建設的必然要求。
2、有利用建筑行業的完善發展
伴隨著市場體制的完善，各建筑企業應利用現代管理理念，充分迎合建筑行業大發展的需要，建立起能夠滿足當前市場需求的建筑工程項目施工管理模式，不斷完善管理制度，達到施工管理水平上的提升。
3、順應時展的潮流
縱觀歷史，進步的過程總是伴隨著創新的。如何創建起一個適應生產力發展及市場需要的建筑工程項目施工管理模式，是當前建筑企業需要考慮的重要問題。國家西部大開發以及“十五”期間四大重點工程的開工，給建筑施工行業帶來了巨大的市場，但是市場的擴大同時也意味著重新分配問題，建筑企業如果不能在管理理念上實行改變和創新，將很容易被市場所淘汰。所以，各建筑企業應運用現代管理，遵循時展的潮流，加強在建筑施工項目中的管理模式創新工作。
二、在于建筑工程過程中施工管理的主要問題
1、科學管理的意識不足
進行建筑工程施工管理工作需要遵循后工業化時代的發展規律，要結合現代建筑行業和社會的實際，這樣才能落實建筑工程施工管理的要點，使建筑工程施工管理工作能夠具有針對性，在突出建筑工程施工管理重點的同時，保障建筑工程施工管理的功能和價值。當前，很多建筑企業對工程施工存在過分強調成本，忽視管理工作的實際問題，特別在對工程施工的科學管理上沒有必要的重視，沒有現代化的科學管理觀念和意識，出現管理工作的職責混亂、管理模糊，這會增加建筑工程出現問題的幾率，降低建筑工程施工的質量水平，而且還會影響到建筑工程施工企業的經濟效益與資金成本，給建筑工程施工從根本上和系統上帶來各類問題和隱患。
2、信息溝通的效率低下
信息的有效交換是后現代化社會與生產的先決條件，當前建筑工程施工的實際管理過程中存在信息溝通方式落后，信息時效性不高，這會給建筑工程施工管理工作帶來溝通上的障礙和效率方面的問題。具有代表性的問題主要表現在：一方面，信息傳遞依靠傳統的文件或傳真，失去了管理工作對建筑工程施工的時效性價值；另一方面，施工中實際問題的處理依靠低效率的現場溝通，沒有理由高效率的互聯網和計算機，導致各類因素影響溝通的質量與速度，進而出現建筑工程施工管理難于及時對出現的問題進行處理，影響到建筑工程施工管理的價值和功能發揮。
3、監督機制的體系漏洞
建筑工程施工管理需要縝密而全面的監督工作來進行保障，特別在市場激烈競爭的產業背景下，就跟需要良性、全面的監督機制來確保建筑工程施工管理的落實。而當前一些建筑隊伍為了自身利益忽視監督機制的建設，出現監督體系的漏洞，使建筑工程施工管理沒有全面而規范的監督和引導，出現管理工作難于規范化運行，在質量、工期、安全上的嚴重隱患，給施工管理造成阻礙和制約，為建筑工程施工實際的開展造成影響。
4、安全問題得不到重視
在建筑工程施工中，安全可以被稱為“老生常談”，但是依然在建筑工程施工里，在行業激烈競爭的背景下，一些建筑工程施工隊伍出現對安全管理的模式，出現違規施工和違章操作的問題，由于沒有必要的安全機制作為保障，建筑工程施工隊伍整體的安全意識難于提升，建筑工程施工管理沒有安全方面的責任落實，失去了對建筑工程施工安全的保障，這樣會給建筑工程施工的安全風險增加帶來極大的隱患。
三、加強建筑施工項目管理的主要對策
1、完善相應的施工管理制度
首先從施工單位出發，施工單位要結合各方面的綜合情況，科學合理的制定出施工方案。然后在具體的按照施工方案實施的過程中，要對施工的進程進行合理科學的安排，盡量采用先進的施工工藝，激勵施工工作人員的熱情。然后再制定相應的激勵政策，激發員工之間的競爭意識，有利于施工工作的順利進行。施工單位應聘請專業技術人員，施工過程中一旦出現的各種技術問題，能夠及時得到技術人員的正確指導，做出科學合理的解決。同時加強對施工人員日常工作的檢查，發現問題盡快解決，視情節嚴重情況對當事人進行懲罰。
2、加強施工過程的管理工作
從以往的施工管理經驗來看，在施工過程的管理中首先應做好三方面的工作：首先是在施工之前應完成的工作，對整個工程的總量進行科學計算，并對施工工序進行認真分析，確保施工中的每道工序在本施工單位中都有技術人員。在此基礎之上編制出工程進度計劃，在以后的實施過程中嚴格按照計劃實施。其次，確定出計劃中的工期，工期的確定應該建立在業主的需求之上，然后結合自身的綜合實力以及當地的實際情況，考慮到如何進行最佳的資源調配，最終確定出計劃工期。最后，對整個實施過程進行實時地監督，只有通過對施工過程的全程監督才能保障前期計算工作的落實，保障施工過程按照計劃有序進行。
3、加強對于項目成本的管理
判斷一個施工單位的工程建設是否成功的一個重要標準就是利潤率的大小。在目前我國建筑行業中，競標成功后的施工單位的收入來源基本上是固定的，很難在收入方面得到大幅度的提升。所以，要想提高施工單位的利潤率就只能依靠對施工過程中成本的嚴格把控。但是我國很多施工單位中往往忽視這個問題，對于成本的管理未形成有效的體制，導致施工過程中各種資源的浪費，無形中增加了施工單位的成本投入。因此在施工前嚴格控制工程造價是現階段項目施工管理中尤為重要的環節。
4、保障施工過程中的安全管理
在建筑行業中大部分的施工作業是室外高空進行，本身工作的危險性非常高，再加上近幾年建筑施工中的技術含量也隨著科學技術的進步逐漸增加，施工過程的機械化程度越來越高。在這種發展趨勢中對施工者的技術要求也隨之提高。為了保障施工人員的安全，施工單位應該對員工定期開展安全生產教育的培訓。讓員工從自身了解到實施過程中存在的危險性，從而在施工過程中能夠嚴格按照規范進行操作。對于未接受過相關安全知識培訓的員工不能批準其上崗工作。施工管理人員還應該及時觀察施工現場的安全性，對于施工現場的安全保護措施的有效性予以一一落實。建立起完善的安全監督管理網絡，對于檢查中出現的不符合安全規范要求的地方，對相應的負責人員給予處罰，規定出相應的期限讓其進行補救。并且可以進行通報批評，以警告其他施工工人。一旦施工過程中出現相應的安全事故，不但影響整個施工的順利進行，還會進一步影響施工單位的整體形象，使其在市場競爭中處于被動的地位。由此可見，加強項目實施過程中的安全管理，制定安全管理制度對于整個施工單位而言是非常必要的。
結束語
建筑工程施工管理的層次和水平決定著建筑工程的細節和質量，對建筑工程的項目開展和實際建設具有決定性的作用，對建筑工程投入運行和實際安全有著重要的影響，要重視建筑工程的科學管理，特別是施工管理這一環節。當前應該建立以制度、質量和安全的管理體系和結構，從影響施工的內部因素和外部條件的控制入手，靈活運用建筑工程施工管理的措施和方法，使管理體系和管理工作做到層次性和科學化，完成對建筑工程施工的質量和管理雙重目標的保障作用。
參考文獻
[1]周小龍.淺談建筑工程項目管理的幾點創新[J].建筑工程，2012（7）：46-46.
【關鍵詞】中庸思想 管理哲學 意義
一、中庸之道
《論語·雍也》中最先提出“中庸”這一概念：“中庸之為德也，其至矣乎！”從這里，我們可以看出中庸是孔子的最高道德標準。《論語·堯曰》提出“允執其中”的中庸實踐要求。朱熹解釋《中庸》題曰：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”所以，“中”可以理解為“中和”“庸”即常、用。可見，“中”是求證中庸內涵的關鍵，而“中”的規定性又離不開“和”的本質界定。從中庸的本質內涵出發，學者們對其管理學意蘊進行了不懈的探討，并達成一定的共識。中庸之道的管理學意蘊集中表現在兩個基本理念之中：一是中庸辯證論，二是中庸適度論。
（一）中庸辯證論
中庸辯證論，即中庸思想包含一定的辯證因素。孔子的中庸思想，其邏輯起點，是傳統的“尚中”觀念。 “中”也是成就“君子”品格的指導思想和行為原則。“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。’”“文質彬彬”也就是前文所謂的“中行”，關于此點，《顏淵》篇的一段話正好可作注腳：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’”棘子成，衛國大夫。“鞟”即皮革。子貢的意思是說，禮儀形式和樸實的基礎這兩個方面，對君子來說同等重要，假如把兩張獸皮的毛全部拔去，就分不出哪張是虎豹的皮，哪張是犬羊的皮了。因此，對一個人而言，美好的素質和合理的行為都是不可偏廢的。
以“中”為標準，孔子常常告誡人們思想行為要合乎中道，如曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”朱熹解釋說：“好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。”“好勇而不安分”就是所謂的“勇而無禮”；“惡不仁之人而使之無所容”，則有類于所謂的“直而無禮”。二者的行為方式雖或不同，但思想根源卻是一個：即“一意孤行”，而不能中道行之。有見于此，孔子十分推崇“中庸”之德：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。’”從孔子的贊揚（“其至矣乎”）和惋惜（“民鮮久矣”）中不難看出，在孔子的心目中，中庸之德是何其完美。孔子把符合中庸的道德規范稱之為美德，反對走極端，主張從兩個極端中尋求中正而不偏，而這個中正并不是兩端的正中間、折中點，而是要達到適合事物的合理狀態，中庸體現了事物“質”、“量”、“度”之間的辯證關系，具有中庸美德的人就要善于把握事物的“度”。
（二）中庸適度論
中庸適度論是中庸辯證論的集中、具體的闡釋。它認為任何事物都有一個度，《論語·先進》中記載“過猶不及”。這是他們“中道”觀共同的核心思想。從《論語》及相關典籍中不難看出，“中”是孔子品評人物、選才交友的標準之一，也是其自我修養的行為準則。如：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問孔子，子張和子夏誰更強一些，孔子評價說：“子張有些過分，子夏有些趕不上。”子貢以為，子張“有些過分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強些，孰料孔子的回答則是：“過分和趕不上同樣不好”。、在這里，孔子衡量弟子孰優孰劣的標準是“中”，即“無過無不及”。、在評價別人的道德情操時，不“毀”不“譽”，主張“直道而行”。不難理解中庸思想認為離開實際則偏，則失中，均不符合實事求是的科學態度，亦即“過”或“不及”。現代企業管理者把中庸這兩個基本理念運用到企業管理中去，經過反復實踐，提煉出“執兩用中”、“君子時中”、“和而不同”等管理倫理法則。這不僅是唯物主義的思想，是辯證的方法論，而且是中國古代管理思想的總結，它在現代企業管理領域中仍具有巨大的理論意義和現實意義。
二、中庸之管理哲學
從現代管理的觀點看，中庸思想是一種與科學管理哲學交相映輝的人文管理哲學。中庸思想以尚中為邏輯起點，以時中為內在本質，以中正為規范原則，以中和為理想目標。“中庸之道”是古代管理文化的重要思想，必須進行現代性轉化，才可以在管理活動中普遍適用。中庸首先作為一種倫理化的世界觀和思維方式存在，中庸的方法論有著巨大的作用：抽掉中庸的特定具體倫理內容，中庸即有了作為一般方法論的意義——“中庸理念”。“中庸理念”內涵著對矛盾和發展的深刻理解，其有關發展原則、策略、主體及地位的思想及其思維框架的特點對我國現代化管理方式有著深刻的現實意義。中庸在管理中所體現的哲學內涵主要包括以下幾點：誠實依道管理；整體合一管理；適度適中管理；時中權變管理。具體詮釋如下：
（一）誠實依道管理
實踐“中庸之道”，首先要做到“誠”。《中庸》中子思指出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。王淄塵解釋為：“天道運行，盡夜四時，無一間斷，最為誠實。”誠是實踐“中庸之道”，實踐“中庸之德"的根本條件。而“誠”的本意即“無偽”性。無偽即真，真即事物的本來面貌。換言之，誠要求我們遵循事物存在與發展的客觀規律。在天地，要遵循天地之間的客觀規律；在人世，要遵循“君君臣臣”的人道原則。天依天“道”，人依人“道”，此乃誠的實質。因此，在管理過程中，要實現“中庸之道’’的最高境界——“中和"境界，就要遵循依據管理之道，實施“誠”的管理。管理學之所以能在西方被尊奉為一門科學，也正因為管理有“道”。管理科學存在的宗旨就在于去認識和利用管理過程中存在的客觀規律。所以說，“中庸之道”的理念和行為與科學研究的宗旨是不謀而合的。因此，“中庸之道”體現在管理中，就要求人們在管理活動中要遵循管理過程中的各種規律：管理客體客觀的規律、主體的行為規律等等。因此，依“道”管理，應該成為我們在管理實踐中的指導思想和基本行為理念。在現實的管理實踐中，依道管理就是要求我們遵循依據“中庸之道”的管理理念，實事求是地去認識和利用事物的規律，既不能太過也不能不及，從而最后達到管理的最高境界——和諧，使管理組織穩定、和諧、持久地發展。
（二）整體合一管理
中庸具有“執兩用中”的整體原則；儒家講求“天人合一"觀念，所以中庸管理具有“整體合一"的特點。中庸倡導的是天人合一的“和諧”，強調的是天道與人道、自然與人為的息息相通、和諧統一，也就是人與自身、人與人、人與社會以及人與自然的和諧統一。而追求“整體合一’’的和諧，是中國儒家文化的核心價值取向。
因此，在管理過程中，在追求和諧管理的同時，我們必須將和諧置身于一個整體的系統內，從整體的角度來評價和諧，追求和諧。因此，要實現“中庸之道”的和諧管理，還必須實施一種整體的合一的系統的管理模式。在管理行為中具備良好的人際關系，將個人的社會接納性及與人為善的能力相融合，保持和諧的人際關系；同時在管理中個體要保持穩定的心理狀態，做到與己和諧，堅持“毋意、毋必、毋固、毋我”，此外還要做到與環境和諧，與周圍的環境相適應。
（三）適度適中管理
“中庸之道”要求一個人為人處世、對人對物，既不要太過，也不要不及，一切都要做得恰到好處。因此，要達到和諧狀態，首先我們應樹立適度適中的觀念，使事物的質處于合理的度的范圍之內，并盡可能朝向最佳的度的方向努力。在管理過程中，我們可以借鑒中庸的思想，實行適度管理。中庸是對管理者最高的要求，管理者把握成功的最要緊的是掌握一個“度”。只有動中求靜，靜中思動，才是中庸之道。”要做好“中庸之道”首先要樹立“度’’的觀念。管理者注意管理的數量方面，要有基本的數量分析。其次是選取最佳度。管理者要想實現最優化的管理，就必須在多與少、大與小、長與短、快與慢、動與靜、松與緊、寬與嚴、張與弛、剛與柔、進與退等等之中作出最佳度的選擇。因此，恰到好處、無過無不及的適度適中管理原則，也應該成為管理中的一個重要準則。
（四）時中權變管理
孔子說：“可與共學，未可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”這里的“可與立，未可與權”中的“權”字，其基本含義就是通權達變，也就是說凡事要審時度勢，道出了“中"的靈活性。所以說它的不變是相對而言的。如果說每一種形勢對應的合理行為都有一個度，而度應該是隨著形勢的變化而發生變化的。如果形勢變了，度也會隨之發主變化。在不同的時間，“中”也不同。因此，同樣一種制度、同樣一種行為，在某種形勢下是在度的范圍內，而另外一種形勢下可能就處在合理的度之外，也就是說，可能成為了“過”或成為“不及”。在現實管理中，無論是管理制度的制定還是管理技術的使用，乃至一切的管理行為，都要在把握形勢的情況下，進行變化。這種管理模式就是所謂的權變管理。目前，權變管理的理念已經隨著西方70年代權變理論的提出而廣泛地為人認知。而實質上，這一思想早己包含在“中庸之道”的內涵中。
由此可見，掌握中庸這種技術管理，就要做到：誠實依道、整體合一、適中適度、時中權變，只有這樣才能更好得掌握中庸、實踐中庸。
三、意義
中庸管理哲學是一種新的視野。它既是古代中庸思想和現代管理思想這兩種視野的融合，又是對這兩種視野的超越。在社會主義市場經濟高速發展的今天，在現存社會矛盾同益高漲的今天，中庸作為一種兼顧哲理性、行為和目標性三重性質的管理模式，更是具有其深遠的意義。
（一）中庸管理哲學是對古代中庸思想的融合與超越
我們說過，中庸思想本身包含有“管理”的因素。但是古代儒家心目中的管理乃“治國”，即對國家的管理。我們運用現代管理理論重新解釋闡中庸最一般最普遍的管理學意蘊，同時也就賦予了儒家管理思想的現代意義，使之不僅適用于國家的管理而且也適用于現代的各種管理形式，諸如企業管理形式、經濟管理形式、行政管理形式、社會管理形式等等。儒家管理哲學的最大特點就在于它的人文性，它以對人的管理為中心，發展出一套自成體系的管理思想，這就賦予了管理以人文的意義，豐富了現代管理的理論思維。
（二）中庸管理哲學是對現代管理理論的融合與超越
中庸思想博大精深，包含多重含義，其中對人對事的中庸和對己修養上的中庸是它最主要的兩個方面。對人對事的中庸要講“忠恕”，對事要盡心盡力盡責，對人要“己所不欲，勿施于人”；還要拋棄自私自利的陋習，愛廣大民眾，所謂“博施于民而能濟眾”。做這一切時都要有一個“度”，不能“過”，也不能“不及"，否則就會走向極端。只有在社會上保持了對人對事中庸態度，才能從本質上協調群眾，建立理想的社會倫理關系。中庸的另一個含義是“修己”。做到“毋意、毋必、毋固、毋我”，“君子義以為上”，“喻于義”，而非“喻于利。總之，中庸主張人應修養自己，成為一個真正的人，一個純粹的人，一個道德高尚的人，一個“成人”，一個“君子人”。
在社會主義市場經濟發展過程中孔子的中庸思想能夠使人與人之間的關系更加和睦。孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這啟發我們在經濟政策上要注意做好宏觀調控，從整體上著手，建立適應我國社會結構性變化特點的利益協調機制。經濟的飛速發展必導致激烈的社會競爭，如果不能正確處理人與人之間的關系，必然會導致社會的不穩定，給社會的發展造成極大的危害。“中庸之道"反對過激行為，講求理智，對社會的不良現象要憑借制度合理解決。對于為人處世，“中庸之道”反對“過”與“不及”，主張不要盲從，也不要唯唯諾諾。強調為人處世要有自己的原則，這樣在處理各種矛盾時，“叩其兩端”，“執兩用中”，人與人之間的關系就會更加和睦。在更高層次上實現對現代管理制度的超越。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.
[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1989.
[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.
劉濤
南通四建集團有限公司蘇州分公司 江蘇蘇州 226000
摘要：自從1980 年以后，經濟全球化正逐日劇增，在科學技術迅速進步的時代，企業自身的生產力更是決定著企業是否可以賴以生存。隨之在同一年
出現了項目管理，展現出了其強大的生命力，從原來項目管理只是應用于土木和建筑工程、航空航天和國防工程等，拓展到整個服務業和制造業，以及政
府部門。由此得出，現代項目管理已成為國家發展的一個重要分支，下文主要對項目管理的應用進行具體分析。
關鍵詞：項目管理；研究；現狀
現階段，我國經濟正在迅速發展，其中的現代項目管理的實施更是得
到了明顯的成果，并受到我國政府和建筑企業的高度重視。我國城市建筑
更是在不斷的發展，尤其是在水利水電、房屋建設和鐵路，以及公路和隧
道等工程有顯著的體現，而相關政府和客戶對于項目管理有了更高的要求，
因此，我國應不斷的完善項目管理中的不足，使項目管理工作得到廣泛的
應用，尋找有利于項目的管理模式和有效組織，從而提高企業的投資效益。
一、對現代項目的管理進行具體分析
1、應用項目管理的作用
現代項目的管理理論主要是要求各系統和管理人員之間相結合，將技
能、知識和技術、工具具體應用在項目活動中，并按照規定時間，完成目
標和預算范圍的工作，從而達到相關項目人員的期望和要求。如今，現代
項目的管理已被廣泛的應用在各領域內，不僅是在IT 行業，還在制造行業
方面得到很好應用，更多的企業開始選擇這一管理方式，用以實現對現代
項目的管理。由于項目管理已經成為一個發展的必然趨勢，因此，用來完
善專項問題，更是成為企業持續發展的主要支柱。由此看出，在工程管理
上應用現代項目的管理已成為必須實施手段。
2、項目管理發展現狀
現代項目的管理具有自身的特點，例如其組織較為混亂、流動性強、
層層分包和組織層次較為復雜，并且因工人使用數量減少，還具備工資漲
幅較大的特點。因此，現代項目的管理已成為企業發展的最終方向：第一，
利用當地工人、規范作業時間，才能改善工人老齡化現象，切實給予工人
生活的自由和尊嚴，不能只是一味的增加工人工資。現如今，普通的模板
工月工資達到6000 元，卻還是很少有人選擇這一行業，只因“民工”的工
作時間和這一稱呼讓人們望而止步。第二，工具自動化管理，我國應該重
點關注于工廠加工工作，向著機械化、自動化的時展。所以，只有把
建筑回歸到工廠化、正常化以及管理的現代化，才能有效地完善項目管理
工作的不足之處。由此得出，雖然應用和推廣現代項目的管理還有較長的
道路，但是現代項目的管理卻具有巨大潛力，可以促進我國經濟可持續發
展。
二、項目管理的具體應用
理論知識主要通過實踐的經驗得出，現代項目的管理同樣也是由實踐
經驗總結得出。因此，項目管理是個約束性較強的管理模式。如今，隨著
工程項目逐漸呈現出集成化、規范化的管理特點，使我國出現了組織漏洞、
技術落后等現象，只有不斷完善并改進，才能使項目管理適應發展的趨勢。
1、規劃
我國應依據項目管理的理論知識，制定一個科學的管理規劃，并合理
利用這一管理規劃，使工程項目得到高效的管理，確保工程在各環節、各
階段的實施過程中都嚴格的遵守該規劃，從而使工程項目之間的關系得到
有效地保障，促進各項目可以順利進行施工。
2、團隊
在工程項目中優秀的管理人員是整個管理工作重要組成部分，同時與
項目管理的實施工作有著直接聯系。因為現代項目的管理還存在很大風險，
其中涉及到涉及、資金和設備、施工等多種因素的干擾，并且有著較為復
雜關系，企業應該錄取德才兼備和專業性強的人才，專業性人才不但能充
分了解國家相關政策和法律，還能將管理理論合理應用在實踐中。管理人
員應具有關于項目管理技術水平和專業知識，除此之外，還要有較強組織
能力，有調動員工積極性和工作熱情的責任，充分發揮出管理人員自身的
能動性。
3、監督
為了確保工程項目達到預期的目標，應對管理工作進行階段性的管理，
這一過程稱之為動態管理。一旦發現實施情況和項目不相符，應該及時對
其采取解決措施，并作出相應的調整，從而確保項目的競爭性和可行性得
到更好提高，促進項目能夠順利進行。因此，在對項目進行管理時，應保
證交底工作，使項目文件更具透明度，利于管理人員更好掌握的工程項目
實施情況，減少返工現象的出現，同時還擁有降低工程成本、縮短施工時
間、確保工期的正常完成等優勢。由此得出，加強監督管理已成為實現項
目目標主要方法。
4、控制
在現代項目的管理工作中目標控制是整體核心內容。在工程項目進行
中，應重點注重項目管理風險的控制情況，只有合理制定關于項目風險計
劃，才能避免出現任何風險因素。提高施工人員風險意識，是管理人員主
要工作內容，對于可能出現的風險應提前做好預防，迅速找出在項目實施
中可能出現的風險因素，減少風險所帶來的嚴重影響。
5、途徑
首先，應更新傳統的管理觀念，樹立正確的管理思想，評估目標實現
的程度，用現代化的思維完善項目管理上的不足之處。其次，應該加強現
代項目的管理培訓，把項目管理的思想、知識有效地傳播下去，使工作人
員對項目管理體系充分地認識和理解。最后，創建出高效項目管理組織。
管理效率直接可以降低成本的浪費，同時還是確保工期的主要關鍵，因此
我國應不斷加強現代項目的管理工作。
三、結束語
目前，我國的工程項目不能只追求自身經濟效益，而是應該把公共利
益和社會效益等相結合，并選擇合理管理模式，才能有效地適應我國的發
展需求。現代項目管理不但具有嚴密的特征，還是一項科學的管理方法，
將這一管理方式合理應用在工程項目，可以使其充分發揮自身的作用。現
代項目的管理主要是把管理理論系統表達出來，同時正確應用在工程的管
理上，使我國現代管理得到有效的完善。因此，我國應對現代項目的管理
進行具體分析，促進建筑工程得到更好發展。
參考文獻：
[1]]王石磊.企業信息化建設對現代項目管理的應用研究[D].天津工業
大學,2013.
[2]張瓊.現代項目管理在校園信息化項目中的應用研究[J].贛南師范學
院學報,2012,33(6):87-90.
[3]曹霖.青云公司現代項目管理應用研究[D].對外經濟貿易大學,2010.
內容摘要：在和平共處、和諧共進、聯合合作、共謀發展成為世界進步的主要旋律時，人本管理越來越成為管理的共識而被普遍推崇。所有管理活動無論是公共管理還是經濟管理，或者是宏觀上的經濟社會發展管理和對外關系管理，人都是第一位重要的，人才是關鍵。人本管理的實質在于挖掘和調動人內在的親和力和積極性，人本管理通過人性化加和合方式的管理，在追求管理最大化效率的過程中，逐步實現人的全面和自由發展。而且和合人本思想把以人為本與和合作為基本價值準則，不僅因為要與時俱進而響應時代的主旋律，要促進人的全面發展，而且因為和合管理的核心理念―“和”與“合”本身就已經包含著和平共處、和諧共進、聯合合作、共謀發展的道理。
關鍵詞：人本管理 和合人本管理 以人為本
人本管理越來越得到推崇，因為越來越多的人意識到人是管理活動中最重要的因素，任何管理活動都需要人去完成，都依賴于人的才能的發揮，都是人的有組織的活動，管理關系首先是人的關系，首要的管理是對人的管理。因而，人性化的要求是客觀必然的，而和合方式則是體現人性化和以人為本價值觀的必然選擇，人性化加和合方式的管理是人本管理的基本要求，人的全面發展是人本管理的最高追求。沒有人的全面和自由發展，管理水平以及管理效率就無法實現與時俱進，經濟社會以及企業的持續發展就不可能實現。
和合人本管理及其價值
（一）人本管理的釋義
人本管理是現代管理科學理念的精華。所謂人本管理，就是以人為中心和根本，以滿足人的需求和謀求人的全面和自由發展的管理。其關鍵之處在于強調人在管理過程中的重要地位和作用，在于指出任何管理過程的有效性或者說管理目標的實現，從根本上來說，依賴于人的積極性、主動性和創造性的發揮程度。因為人是一切生產力要素中最活躍、最革命的因素，管理活動作為一種資源配置過程，必須依靠人的力量去組合財力、物力和實現人力、財力、物力的最佳配置，才能按照以盡可能少的投入創造盡可能多的產出經濟學規律去實現預期的管理目標。而要保證人的積極性、主動性和創造性還應該有繼續培育的問題，只有不斷地保持人才通過學習和培育，使其不斷地得到只是補充和能力提高，才能有效地保證管理過程中效率的不斷提高，保證少投入多產出理想原則的實現。
由此可見，人本管理的含義就不僅僅是以人為本這么簡單的理解，應該更全面地理解為：所謂和合人本管理就是人性化加和合方式的管理與實現人的全面發展，具體地說就是在以人為本的管理活動過程中，通過人性化加和合方式的管理藝術的綜合運用，充分發揮人的積極性、主動性和創造性，去優化配置人力、財力、物力資源，進行高效率的實踐，并且實現預期的管理目標，在這個過程中還要使人的知識、品格、體力得到全面的發展。所以，適合人的本性和行為的管理理念和管理藝術，是人本管理研究的重要內容。
人本管理是與“以物為中心”的管理思想相對應的概念，人本管理的具體內容的發展分為四個層次：
一是人本管理理論以“手段人”為標志，主要是“識人”、“用人”。在管理活動中，首先，重視人在企業中的地位和作用，把人作為管理的核心和企業最重要的資源來開展經營管理活動；其次，其中也包括對人的本質和心理活動的重新認識，如人性假設理論、激勵理論等；再次，需要采取有效的制度設計和企業管理活動，能夠最大限度地調動員工的主動性、積極性和創造性。這是早期人本管理理論研究的主要內容。
二是人本管理主要以“目的人”為標志，主要是“育人”、“服務人”，其中包括實行參與管理、民族管理，使全體員工成為管理的客體，也成為管理的主體。在這個基礎上，總是人才的選拔、培養和保護，加大企業人力資源開發和人力資本投資力度，員工本身也成為管理活動的服務對象。一個企業還要創造良好的企業文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；為了適應復雜多變的環境，企業還需要開展團隊的合作和學習，進行組織修煉，建立學習型組織。這是當代管理理論如人力資源開發與管理理論、人力資本投資理論、企業文化理論、團隊理論和學習型理論研究的主要內容。
三是人本管理理論，使得管理活動的服務對象從企業的“內部人”擴展到企業的“外部人”。企業的目標是爭取合理的利潤，企業發展的最終目的是為社會提供盡可能多和好的產品和服務，所以企業還應該多關注企業自身的社會責任感。
四是和合人本管理，還包括在市場經濟新的發展時期和新的發展階段中基于“道德人”假說之上的創新內容。以人性化加和合方式管理，培育和提升企業內部、外部以及內外部的的和合發展力，以促進企業管理效率，實現合作共贏，充分履行企業的社會責任。
（二）以人為本的思想
被當代管理學普遍奉行的以人為本的管理思想，實際上最早源于我國古代的和合管理思想理念。現代西方的人本管理之人與管理活動的中心，認為人是管理過程的關鍵因素。我國傳統的和合哲學思想，不僅首創“以人為本”的價值理念，而且把“和”與“合”規定為處理世事的基本準則，而“和”與“合”首要的是人的“和”與“合”，視人為高于萬物，人才為關系國家興衰榮辱的關鍵。和合人本管理秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義，遵循和合管理價值準備，發揚我國傳統管理之人才思想，堅持人是管理第一要素的觀點。
最先提出“以人為本”概念的是管子。《管子》有云：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”。孔孟儒學倡導“以德為先”、“民為重社稷次之”、“天地間，人為貴”。如上分析，我國古代傳統的和合思想是堅持和合原則的主要對國家的管理，但是對于今天的企業管理也有較大的啟發意義。其中重賢任能，首先是看重，然后才有尊重和識賢、用能。善教是仁政的主要體現，也是和合管理人本理念的具體表現。孔子《論語》有云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這些都充分說明了我國古代以人為重的人本主義觀點和要求人修行為善而為國家所用的觀點。
（三）“國以人為本”
仁政可以聚財聚人，可以鞏固國家社稷。實施以愛人為導向的仁政，把人才視為管理國家的寶貝，支撐經濟社會發展的棟梁，關系事業興衰榮辱的關鍵，是和合管理人本思想的基本觀點。戰國以后，和合管理的人本思想更加趨于豐富和完善。由孔子倡導仁政的核心思想“仁者愛人”、“言仁必及人”，到《孟子》的：“民為貴，社稷次之，君為輕”。重視人才的作用是“國以人為本”的具體體現，也是和合管理人本思想的重要體現。
（四）得人者得天下
尊人，愛人，重人，以人為本，最重要的是落實到用人，使用賢良才能有好的管理效率。以人為本的“仁政”之目的，才能使老百姓安居樂業，國家繁榮昌盛。認為得人者得天下，重賢任能是和合管理人本思想的具體內容。
在市場經濟條件下，人本管理思想被普遍認同，企業已經把人才視為制勝的關鍵，企業之間的競爭在很大程度上已經是人才的競爭，人力資源管理已經成為企業管理的主要內容，方式發展良好、效益顯著的企業，無不是人才濟濟，無不是人力資源管理得好。如果重新規范和創新和合人本管理的原則，人性化加和合方式的人本管理，在合作與市場經濟新的發展時期，新的發展階段中，一定會越來越顯示出重大的理論和現實意義。
和合人本管理對于現代人力資源管理的弊端
和合人本管理思想中“克己復禮為仁”（《論語•顏淵》），要求君子一切要遵循封建禮教。儒家“仁”的思想，有眾多可取之處，對現代企業人力資源管理具有重要意義，但這一要求不符合現代人力資源管理對人才培養的觀念。社會在進步，國家以及企業的發展需要豐富的創造力，“克己復禮”漠視了人的主觀情緒，對人才的個性培養造成嚴重的束縛，制約了人的創造力。當今社會強調自由、平等、民主、人權，個人價值得到充分的認識，個人創造性價值廣受重視及發展。不論領導者、管理者以及教育者都意識到個性差異對社會發展的重要性，人才自主創新是科技進步，經濟發展的關鍵因素是公共部門、企業、各大高校高度重視人才的創新性培養，設立各種表彰機制，鼓勵創新，要求創新。同志曾經說過：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達不竭的動力”。現代公共部門及企業分工細化，對人才的專業技能要求頗高，導致現代人力資源的標準，強調人才的個性發展創新精神和創造力是人才個性的集中體現，培養人才的創新精神以及創造力要求他們必需揚棄儒家思想墨守成規的觀念，打破傳統禮教去探究外部世界，探究事物發展的基本規律。
和合人本管理思想中的“無為”思想，即君子需隱藏個人鋒芒，惟命是從，不得超越或反叛，要學會忍耐、堅毅、靜待自然、以退為進，而不是積極強求。然而，隨著教育的不斷普及，大批高學歷人才涌現，社會競爭日趨激烈，“優勝劣汰”、“適者生存”在企業人才選拔中愈演愈烈。在當今充滿機遇與挑戰的年代，個人除了有一技之長之外，更應在機遇來臨之際，充分地展示它，而不是隱藏；在挑戰到來之時，不斷地超越自我，而不是惟命是從。
和合人本管理思想之“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。出自《漢書•董仲舒傳》。從辯證法的觀點來看，這是形而上學的觀點，它重傳統，而忽視改革。改革是解決發展問題的根本出路。隨著經濟不斷發展，科技日新月異，企業的管理機制也應不斷改革，推陳出新，以此增強企業的競爭力，適應社會的變化、進步。不同的政治、經濟、文化背景，不同的政策、措施，也促使企業需不斷調整戰略措施，以此保證在激烈的市場競爭機制中立于不敗之地。因此，在現代企業管理面臨的問題與挑戰面前，儒家重傳統輕改革思想必然阻礙企業發展，改革勢在必行。
結論
在國外企業不斷進入我國市場時，我國國內企業面臨了更大的機遇與挑戰，對人才的需求以及合理管理調配顯得更重要。因此，結合我國社會主義制度初級階段的國情以及幾千年歷史文化背景，構建出適合國內企業的完善人力資源的人本管理體系迫在眉梢。我國和合人本管理思想中包含豐富的管理理念，其有著不可取代的地位和價值，深入研究和探討其與西方人力資源管理模式，取其精華去其糟粕，是構建適合我國國情、有中國特色的人力資源體系的有效途徑。
參考文獻：
1.袁博文.《管理思想通論》簡評[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），1995（1）
2.任雪浩.中國古代管理思想對現代管理的啟示[J].天津職業技術師范學院學報，1998（1）
3.王若佼，賈玉英.管理思想古今論[J].社會科學論壇，2001（2）
4.鮑升華.弘揚傳統文化管理思想 探索中國特色企業經營管理之道[J].理論月刊，2002（9）
5.張昕宇.21世紀圖書館管理思想初探[J].洛陽大學學報，2000（2）
6.瞿永玲.論市場經濟條件下的價值觀[J].齊魯學刊，2000（1）
7.戴葉.儒家傳統文化之價值淺論[J].無錫職業技術學院學報，2003（1）
8.楊澤宇.孔子人生觀在現代社會中的價值[J].云南師范大學學報（教育科學版），1999（1）
9.湯廣全.試談哲學的價值[J].玉溪師范學院學報，2001（1）
作者簡介：
關鍵詞：現代管理型會計信息系統 內部控制 研究
在以經濟發展為主流的社會，企業更注重的是財務管理方面，為了使會計工作規范化，諸多企業選擇使用現代管理型會計信息系統，因此對會計系統內部控制的研究也就順勢成為企業關注的重點。
一、我國企業應用內部控制的現狀
對正處于完善經濟體制的中國來說，會計信息的精準舉足輕重。然而，就在這重要的時期，社會上依舊存在諸多違反法紀、制造虛假會計信息的現象，不僅動蕩了經濟市場秩序、影響到企業的公平競爭，更對企業信譽造成極大的損害。所以，企業完善會計信息系統的內部控制的工作已經迫在眉睫。內部控制相對薄弱主要體現在以下兩點：
（一）會計信息的精準度
在社會主義經濟體制不斷完善的過程中，難免會出現紕漏，一些被利益蒙蔽雙眼的不法商家就千方百計利用法律漏洞，肆無忌憚的依靠會計造假，做明暗賬本或是多本賬，以達到牟取暴利的目的。造成大量虛假會計信息流入市場，嚴重破壞經濟市場的秩序。因此國家必須盡快完善法律法規，嚴厲打擊造假行為，整頓經濟市場秩序；同時，企業更要加強內部控制，從根本上杜絕弄虛作假的現象，保證會計信息的精準和完整。
（二）缺乏良好的內部控制意識
內部控制作為企業管理的重要組成部分，時刻展現企業管理層各個方面的能力，其中包括科學完整的管理結構、嚴厲有效的督查機制和協調人際關系的人事部門等。所以管理者必須對內部控制制度有一個良好的掌控，才能人盡其才，物盡其用，使企業的效益達到最大化。然而部分企業就缺少內部控制的意識。
對企業來說，加強內部控制不僅是完善制度的必然要求，也是對外競爭的有效助力，所以加強內部控制已經刻不容緩。
二、現代管理型會計信息系統內部控制的發展方向
隨著科技的飛速發展，傳統的會計觀念已經不能滿足企業的需求，取而代之的是現代管理型會計信息系統，由于對其的內部控制不夠完善已經造成諸多企業的發展瀕臨瓶頸。為了發揮現代管理型會計信息系統的優勢，建立一套完整有效的內部控制制度十分重要。但不能盲目，應依據以下四個主要方面進行制定：
（一）設定內部控制的基本準則
“不以規矩不成方圓”闡述了企業在建立內部控制制度的同時設定基本準則的重要性。基準不單單是管理者評估財務的標準，也是企業不斷發展的保障。同時基準也受到諸多因素的影響，如企業管理，機遇和文化等。
1、內部控制的范疇
現代企業確定內部控制在管理中的主導地位，不僅是因為內部控制貫穿企業的各個領域，具體包括人事，行政，運營以及經濟等，還對會計的財務預算有極強控制力。確保資金流動有序，維持企業正常運營。
2、內部控制對企業的作用
現如今，內部控制作為企業的核心制度，企業大部分活動都以其為中心展開。所以完善內部控制是企業成功的基石。企業良好的內部控制會提高計信息的精準度，降低投資風險，為企業的運行消除隱患。
（二）為內部控制創造適宜的環境
企業領導者的統籌
企業管理者必須擁有先進的經營理念，為企業的運營做好統籌。樹立公司發展目標的同時，制定完整的規章制度，使會計團隊擁有較好的工作氛圍，同時，管理者應該以身作則，為他人做優秀的表率，以德服眾。以防止內部控制制度受到不良影響。
2、建立合理的工作體系
建立相關組織部門，劃分個人的職權范圍，分工明確，同時起到相互監督的作用，杜絕彼此包庇的不良現象。最后以管理機構統籌，設立賞罰分明的制度，提高會計的工作積極性。
3、企業選拔會計應適才錄用
人事部門在選拔任用會計的時候應十分謹慎，不僅需要全面的會計專業知識更要保證正直的人品。在面試時，通過面試者的自我介紹，并綜合他的言行舉止及社會閱歷對其做一個客觀的評判，并在后續的教育培訓中也保持嚴格的態度，本著為企業負責思想設置階段考核，并根據考核結果做出相應的獎罰政策。
4、管理方法多樣化
管理方法作為一種控制手段，應該避免單一，主要為了達到預期的目的，所以管理者不必太過固執，管理方法靈活運用會收到意想不到的效果。
（三）選擇正確的會計系統
會計系統主要在風險評估和信息溝通起到重要作用。一個正確的會計系統能縮小評估范圍、有利與財務和運營及時溝通，才會促進內部控制制度的實施。企業的運行發展與會計的準則息息相關，從而直接影響內部控制制度的深入與發展。所以選擇一個正確的會計系統使其與內部控制制度相輔相成，共同進步。
（四）督查機構引導內部控制
內部控制貫穿整個企業，尤其是針對會計信息系統有著不可代替的作用。為了保證制度的正確性，就離不開督查機構的監督與引導。督查機構全面監控內部控制，定期對內部控制制度的質量作出評估，才能避免因內部控制出現問題而造成的損失。
三、結語
隨著科技發展，現代管理型會計信息系統將不斷更新，這也決定了內部控制制度也要隨其腳步逐漸發展。企業也清楚的認識到內部控制對現代會計信息系統的重要意義，所以完善內部控制制度依舊是未來企業關注的焦點。參考文獻：
[1]王星.會計信息化環境下的企業內部控制探討[J].經營管理者，2015（11）.
