時(shí)間：2024-03-18 14:41:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學(xué)
近年來各高校越來越重視通識(shí)教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設(shè)以來已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過同時(shí)也有一些問題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對(duì)于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對(duì)策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。
一、學(xué)生對(duì)《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度
在經(jīng)過了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。
（一）對(duì)人文素養(yǎng)課認(rèn)識(shí)不清
人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來指導(dǎo)行為。說到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會(huì)現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無法將之化為內(nèi)心的一種自覺。最后說一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡單的大雜燴。可能在教材的編排上會(huì)有一種簡單拼湊的感覺。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開始深入到中國社會(huì)之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識(shí)點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。
（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同
中國傳統(tǒng)文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對(duì)于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對(duì)禮儀課的喜愛達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機(jī)會(huì)。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。
二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度
關(guān)于高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營造。
（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用
在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。”①由此可見想讓學(xué)生能順利接受一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)，那么這個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識(shí)相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)接受并且形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。若新知識(shí)完全與學(xué)生之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)沒有契合點(diǎn)，那么無論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們?cè)诮虒W(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡單的以老師教授為主。不過在教授人文素養(yǎng)課程的過程中卻出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對(duì)文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對(duì)作品不了解，根本無法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學(xué)生，也極少有能夠體會(huì)到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識(shí)課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對(duì)每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。
（二）課后延伸的重要性及措施
在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對(duì)行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面。現(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺(tái)，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺(tái)。這幾年各電視臺(tái)打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《百家講壇》等，學(xué)校可以在結(jié)合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長。如書法社的指導(dǎo)教師，需要在書法方面有所長。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報(bào)告
在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。
一、調(diào)查的目的和意義
中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對(duì)誠信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村初中學(xué)生誠信教育的針對(duì)性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。
二、調(diào)查的方法及過程
課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級(jí)三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。
三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析
通過調(diào)查和對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對(duì)古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。
農(nóng)村初中學(xué)生的長輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇與興趣。對(duì)學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開展音樂、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識(shí)問答等活動(dòng)；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請(qǐng)專家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設(shè)立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說明通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的誠信意識(shí)是一條非常有效地途徑。
四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。
五、調(diào)查問卷中存在的問題
雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時(shí)間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述
中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
相關(guān)研究背景
中華文明源遠(yuǎn)流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。
在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究逐漸成為熱點(diǎn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。
二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析
自從西方建筑思潮進(jìn)入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的道路，無論是理論還是實(shí)踐方面，這始終是中國建筑學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究
傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個(gè)城市、一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻(xiàn)中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。
現(xiàn)今人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計(jì)手法。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個(gè)方面，分述如下：
1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究
羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時(shí)尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。
鑒于中國風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費(fèi)飛指出中國設(shè)計(jì)需要中國風(fēng)格，但對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、必須注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要?jiǎng)?chuàng)新（費(fèi)飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出的作品是充滿時(shí)代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。
1.2 對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究
通過對(duì)大量實(shí)例的調(diào)查研究和分析對(duì)比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計(jì)（楊巍，2009）。
1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究
戴斐指出用當(dāng)念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實(shí)用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項(xiàng)目設(shè)計(jì)就是一個(gè)較為成功的案例。在中國風(fēng)大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)中。作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，是對(duì)傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個(gè)值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項(xiàng)目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號(hào)，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計(jì)理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究
文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點(diǎn)，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。
王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達(dá)），更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達(dá)），在具體設(shè)計(jì)中，這兩個(gè)層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及外部環(huán)境的危險(xiǎn)與機(jī)遇，提出進(jìn)一步發(fā)展的建議與對(duì)策，同時(shí)探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對(duì)其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對(duì)城市自然遺留地景觀保護(hù)與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進(jìn)城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評(píng)價(jià)（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對(duì)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計(jì)建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。
三、對(duì)相關(guān)研究進(jìn)展的評(píng)述和展望
近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對(duì)設(shè)計(jì)作品的評(píng)述上，并無定量化的建成效果評(píng)價(jià), 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強(qiáng)、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個(gè)方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進(jìn)一步的探討。
傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略
正確的思想觀和價(jià)值觀，無論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。
一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義
(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。
(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)
高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。
二、對(duì)學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議
(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)
我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)
傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。
(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境
傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。
作者:明信 單位:長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)
關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書資源 傳承
中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0252-01
隨著我國綜合國力的提高，傳統(tǒng)文化越來越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)過程中，由于問題提出以及建設(shè)時(shí)間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必要性說起。
1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的意義
武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨(dú)自的風(fēng)格以及潛在的開發(fā)能力，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢(shì)能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會(huì)上的熱點(diǎn)之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)能夠很好的對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個(gè)能夠交流、傳承以及推廣的平臺(tái)，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)也能擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長遠(yuǎn)性。
2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的必要性
建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時(shí)武術(shù)文化傳播變革的需要。
在中國的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀(jì)80年代國家體委對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理時(shí)，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)就能夠很好地保護(hù)這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)已被應(yīng)用到生活中的每一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對(duì)計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計(jì)算機(jī)的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進(jìn)行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺(tái)也有利于武術(shù)文化的儲(chǔ)存與傳播。
3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的現(xiàn)狀及建議
3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的現(xiàn)狀
目前我國的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無數(shù)新聞動(dòng)態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無法引起人們的興趣。在對(duì)武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價(jià)值也不強(qiáng)，第二點(diǎn)就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼恚瑑?nèi)容乏而無味；第三點(diǎn)便是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)不合理，搜索利用非常的不方便；第四點(diǎn)便現(xiàn)在信息更新不及時(shí)，缺乏互動(dòng)，武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)整體嚴(yán)重缺乏生命力。
3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的幾點(diǎn)建議
一是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機(jī)以及升級(jí)非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個(gè)平臺(tái)最好以靜態(tài)頁面為主，可適量采取動(dòng)靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計(jì)其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)更加的具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
二是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)要符合先進(jìn)性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實(shí)用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過程中也要符合相關(guān)準(zhǔn)則，在收錄資源時(shí)，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過嚴(yán)格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時(shí)的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)充滿生命力。
三是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的軟件不用進(jìn)行嚴(yán)格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達(dá)數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時(shí)除了要考慮經(jīng)濟(jì)因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來進(jìn)入，另一個(gè)入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來進(jìn)入。
四是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建設(shè)中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化，這也是資源實(shí)現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，因此在設(shè)計(jì)時(shí)一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及國內(nèi)的一些標(biāo)準(zhǔn)來制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。
五是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)建立完成以后，需要對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)進(jìn)行管理和維護(hù)，因此需要組建一個(gè)更加專業(yè)性的團(tuán)隊(duì)，要想保證數(shù)據(jù)庫質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫建設(shè)成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團(tuán)隊(duì)人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識(shí)，還要具備計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)的干禮與維護(hù)。在對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺(tái)進(jìn)行管理時(shí)，學(xué)校還要做出標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。
4 結(jié)語
綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必然性，最后又說明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點(diǎn)建議，隨著我國的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)中仍然會(huì)出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)研究[J].情報(bào)探索，2013（7）：78-80.
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財(cái)富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細(xì)無聲”。當(dāng)前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無為而治”的管理意識(shí)和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。
（2）長期以來，我國商務(wù)英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語翻過程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來認(rèn)識(shí)，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。
“研究性學(xué)習(xí)”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的更多的是一種學(xué)習(xí)的過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得的體驗(yàn)與收獲二不在于得到多么高深的研究成果。。
一、課題的由來
愛因斯坦曾經(jīng)說過：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的和試驗(yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看就的問題，卻需要有創(chuàng)造性和想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。在高一年級(jí)的第一節(jié)歷史課上我向?qū)W生布置了一個(gè)任務(wù)：在學(xué)習(xí)過程中請(qǐng)同學(xué)們就自己感興趣的內(nèi)容自行提出研究性學(xué)習(xí)的選題，同時(shí)，對(duì)于研究性學(xué)習(xí)提出的背景、意義我也做了簡單的介紹。此后，很多學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)歷史學(xué)科的強(qiáng)烈興趣和探究意識(shí)，經(jīng)常有學(xué)生跟我提出一些問題，如丘吉爾究竟是一個(gè)什么樣的人？拿破侖真的死在了圣赫勒拿島上嗎？儒家思想在中國古代占有何種地位對(duì)我們今天有什么影響？什么是漢服？等等，學(xué)生提出的大多是針對(duì)歷史學(xué)科學(xué)習(xí)中某些問題的拓展性問題，我將這些選題向全班公布并征求意見，考慮到高一的學(xué)生剛剛接觸研究性學(xué)習(xí)，我決定以班級(jí)為單位開展一個(gè)課題的研究性學(xué)習(xí)，經(jīng)過全班同學(xué)的激烈的討論初步確定了研究性課題為《漢服及漢服運(yùn)動(dòng)之探究》并在全班形成了幾個(gè)該課題的子課題研究小組。
二、活動(dòng)目標(biāo)
1.通過文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查、訪談等方式進(jìn)行關(guān)于漢服與漢服運(yùn)動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生更好的了解中華民族的主體民族——漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識(shí)和民族精神；
2.通過該課題研究達(dá)到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝一漢服運(yùn)動(dòng)的意義之所在并形成自己關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生樹立從自身做起，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓意識(shí)。
3.通過該課題的研究提高學(xué)生綜合能力的發(fā)展。包括創(chuàng)新實(shí)踐的能力，整理收集資料的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，人際交往和溝通的能力等。
三、設(shè)計(jì)理念
開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程的目的在于改變學(xué)生單純的接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，改變長期以來講臺(tái)屬于教師的局面，為學(xué)生提供多渠獲取知識(shí)的可能，并將學(xué)到的知識(shí)加以運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的策略意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
四、學(xué)生開題立項(xiàng)
服飾是人類文明的象征，它的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，。他甚至逐漸的成為一個(gè)族群的共同選擇和愛好，它不僅僅是人們遮身蔽體御寒的工具，更蘊(yùn)含著一個(gè)民族的共性和地域性，可以成為一種民族或地域性文化的象征。漢服就是這樣一種服飾，通過了解他，我們可以更好的了解中華民族的主體民族—漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識(shí)和民族精神，漢服運(yùn)動(dòng)不僅是在推廣一種服飾，它本身就是文化復(fù)興的一種形式。其意義更在于參與者們是在通過它來號(hào)召人們重拾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。也是一個(gè)民族民族意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。通過該課題研究達(dá)到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝的目的，激發(fā)學(xué)生從自身做起，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓。
這里我給大家展示幾個(gè)學(xué)生的開題立項(xiàng)報(bào)告。
從學(xué)生的立項(xiàng)報(bào)告中可以看出，他們對(duì)研究性課題《漢服及漢服運(yùn)動(dòng)之探究》進(jìn)行了分解，形成了這樣幾個(gè)子課題：1.界定漢服的概念及研究漢服的意義（糾正多數(shù)人將“唐裝”視為漢服的錯(cuò)誤觀念）；2.簡要介紹漢服的風(fēng)格和特色（問卷調(diào)查關(guān)于漢服的特點(diǎn)及其與韓服差異）；3.簡要介紹漢服運(yùn)動(dòng)的概念及發(fā)展概況；4.目前社會(huì)上關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)評(píng)介；5.漢服設(shè)計(jì)與裁剪。
對(duì)學(xué)生交上來的立項(xiàng)報(bào)告我認(rèn)真的研究并進(jìn)行了意見反饋，提出修改的意見和建議。如立項(xiàng)中有學(xué)生通過問卷調(diào)查的方式去了解大眾對(duì)漢服的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并了解大眾對(duì)韓服與漢服之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，方法很好，但學(xué)生在立項(xiàng)中對(duì)如何發(fā)放、回收統(tǒng)計(jì)問卷等問題并沒有進(jìn)行充分的考慮，也沒有注意到問卷范圍應(yīng)具有廣泛性的特點(diǎn)，而是想當(dāng)然的把問卷的投放僅僅局限在校園中，這是不恰當(dāng)?shù)模髞韺W(xué)生吸收教師的建議對(duì)其立項(xiàng)進(jìn)行修改完善，在這個(gè)過程中既體現(xiàn)了學(xué)生的主體主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)示范作用。
五、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施及成果展示階段
開題立項(xiàng)之后，研究性學(xué)習(xí)進(jìn)入真正的操作階段，學(xué)生們?cè)谶@一階段做了大量的資料收集、整理及調(diào)查工作并且形成了自己的研究成果。實(shí)施和成果展示本應(yīng)該是兩個(gè)階段，為了方便起見，在這里我把這兩個(gè)階段放在一起向各位同仁做一匯報(bào)：
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;教育
一、傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用
同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。
1.提升大學(xué)生的聰明睿智
中國傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽相濟(jì)、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂民、諸子百家革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等諸子百家的治國思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因?yàn)橛羞@么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。
2.陶冶大學(xué)生的人文情操
中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的人文精神、價(jià)值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國主義精神和獻(xiàn)身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、天人合一、厚德載物的核心價(jià)值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠等思想，使大學(xué)生樹立起牢固的愛國主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價(jià)值追求。
3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德
中國是一個(gè)以禮儀之邦著稱的文明古國，對(duì)道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠實(shí)守信、誠信立人，忠是忠心忠誠、盡己報(bào)國，孝是孝順父母、知恩圖報(bào)，悌是兄弟悌敬、團(tuán)結(jié)友愛，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息。這些道德規(guī)范在當(dāng)代大學(xué)生急功近利、忽視個(gè)人道德修養(yǎng)的形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。
二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考
1.多方營造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境
首先要營造一個(gè)全社會(huì)尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境。在堅(jiān)持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識(shí)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬列主義、思想不動(dòng)搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時(shí)，各級(jí)政府都要真正認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會(huì)。通過黨和各級(jí)政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的熱潮。
其次要營造一個(gè)良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，特別要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財(cái)力，努力營造良好的校園環(huán)境。
再次要營造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對(duì)家庭成員的成長、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，注重對(duì)下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風(fēng)俗，努力營造一個(gè)和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.加強(qiáng)高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育
一是要對(duì)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個(gè)正確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)有用之才。
二是要落實(shí)制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費(fèi)投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要把課堂教育、課外教育、實(shí)踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項(xiàng)硬件和軟件條件，以確保各項(xiàng)工作的順利展開與落實(shí)。
三是要充分運(yùn)用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計(jì)劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開展課外實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動(dòng)、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團(tuán)理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過這些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主體性，使之成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動(dòng)畫等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。
參考文獻(xiàn)
[1].在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 建立與完善
傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。“中華民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財(cái)富，凝聚了中國精神和中國風(fēng)格，是區(qū)域族群在客觀認(rèn)識(shí)、反映自身文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷走向進(jìn)步的基礎(chǔ)，是國家或地區(qū)文明及其綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)”。保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護(hù)方法。
一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)文化
知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對(duì)其所創(chuàng)作的智力勞動(dòng)成果所享有的專有權(quán)利”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體一般具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時(shí)間性和專有性。一般是經(jīng)過創(chuàng)造性勞動(dòng)和投資所獲得，具有標(biāo)志性，具有原創(chuàng)性、表達(dá)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過努力在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志和商號(hào)名稱及標(biāo)識(shí)以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。
中國的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩、詞、曲、賦、民族音樂、國畫、書法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對(duì)聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴(kuò)大，一些本不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，受到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。為更好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的特征，決定了對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，確實(shí)存在許多問題。
二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主要問題
我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在著許多問題，如過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護(hù)等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險(xiǎn)。同時(shí)，發(fā)達(dá)國家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)使用，并通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得保護(hù)，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護(hù)，甚至要被迫付出昂貴的使用費(fèi)。民間故事“花木蘭”被美國改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。
（一）只有少數(shù)國家承認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化
突尼斯是世界上第一個(gè)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的國家。此后，大批的發(fā)展中國家通過版權(quán)法來保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，WIPO 成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)”。
但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，是國際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都不承認(rèn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識(shí)是屬于全人類共同所有的財(cái)富，人人皆可自由利用。”
（二）制度上的障礙
知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達(dá)國家制定的，是發(fā)達(dá)國家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，無論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達(dá)國家制定的標(biāo)準(zhǔn)。為了自身利益的需要，我們必須通過可能的方式和途徑，在進(jìn)一步完善我國相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國際上傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國際舞臺(tái)上爭取主動(dòng)。
三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議
盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國，我們沒有理由跟隨發(fā)達(dá)國家的意愿，否認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)好我們幾千年傳承下來的寶貴資源。繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任，更是全面推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。
（一）制定相關(guān)的法律制度
為真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入法制的軌道。我們沒有任何理由質(zhì)疑知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門應(yīng)對(duì)此加強(qiáng)研究、盡快立法。
（二）全面落實(shí)《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求
《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度，扶持傳統(tǒng)知識(shí)的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，完善遺傳資源保護(hù)、開發(fā)和利用，加強(qiáng)民間文藝的保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說明盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實(shí)際工作中承認(rèn)了這種做法，并正在不斷努力加大保護(hù)力度。各部門要按照綱要的要求，認(rèn)真落實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。
（三）加強(qiáng)行政保護(hù)
在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落到實(shí)處十分重要。例如對(duì)傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等工作，以及相應(yīng)的財(cái)政和行政措施等等。
（四）合理確定保護(hù)對(duì)象
傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)。《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害的國內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機(jī)制保護(hù)的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點(diǎn)、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的一個(gè)具體意見。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。
（五） 權(quán)利保護(hù)期限不應(yīng)該受到限制
傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有一定期限限制的，比如對(duì)專利、商標(biāo)、著作權(quán)等等的保護(hù)期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，它世代相傳，不論在過去、現(xiàn)在和將來，將永久受到法律的保護(hù)，所以對(duì)權(quán)利的保護(hù)期限應(yīng)該沒有任何限制。筆者反對(duì)有學(xué)者提出的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有期限的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀點(diǎn)。
（六）權(quán)利保護(hù)內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定
以營利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費(fèi)，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費(fèi)以基金的形式留存，用作保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。
（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的重要作用
作為地方傳統(tǒng)文化知識(shí)權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。對(duì)于不積極履行保護(hù)職能的，使傳統(tǒng)文化知識(shí)遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責(zé)任人的行政甚至刑事責(zé)任；對(duì)傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無法解決，亦可通過訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護(hù)。
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可是面對(duì)這樣博大雋永的文化，卻有無數(shù)的青少年對(duì)此無動(dòng)于衷，而是身陷于那些所謂的主流文化的泥潭之中，更有甚者將其抹上本不應(yīng)有的色彩。如此種種，如何對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫。
一、傳統(tǒng)文化青少年的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因?yàn)樗鼈兪俏拿鞯木瑁侵袊糯枷氲幕恚还芙?jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時(shí)代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。
這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶我們的情操，休養(yǎng)我們的品性，對(duì)我們自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們?cè)浇驮侥芙o予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。
而另一方面，青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個(gè)國人的靈魂，也與青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。
二、傳統(tǒng)文化在青少年中
一日，語文老師在課堂上講了一個(gè)句子：“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”同學(xué)們?cè)谂_(tái)下茫然的看著老師。老師問道：“你們知道這個(gè)‘子’是誰嗎？”大家面面相覷，一陣交頭接耳的唏噓聲后，仍是無人應(yīng)答，只有一位同學(xué)似乎略有所思地喃喃道：“是孟子還是莊子？”老師見此情此景，幾乎無言以對(duì)，只好大吼：“是孔子！”這時(shí)，大家才恍然大悟似的“哦”了起來。老師呆在那里，半天說不出話來。這是一個(gè)真實(shí)的故事，發(fā)生在一所中學(xué)的初一課堂上。
或許你會(huì)認(rèn)為是這所學(xué)校的教育質(zhì)量太差，但是，《新聞周刊》曾于2004年5月4日在《當(dāng)代青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度》一文中公布了一組數(shù)據(jù)：“當(dāng)被問到”對(duì)于古代經(jīng)史子集的閱讀情況時(shí)，有79%的人答“偶爾翻閱”，13%的人答“敬而遠(yuǎn)之”，表示“深惡痛絕”者有2%，只有6%的人說“愛不釋手”。而對(duì)于四大文學(xué)名著，答“都看過”的有27%，“多次看過”的15%，而只“看過其中一兩部”的卻高達(dá)48%。在對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛程度這方面上，有42%的人表示對(duì)于京劇或其他某個(gè)地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多（42%），還有4%的人表示“非常討厭”，只有11%的人“非常喜歡”。
盡管這已經(jīng)是2004年的事了，可直至今日，這種問題并未隨著時(shí)間的年輪而銷聲匿跡，反而又“重出江湖”了。近日，我在網(wǎng)上偶然看到了《紅樓夢(mèng)》的“非主流”版。圖片中的林妹妹剪著碎發(fā)，頹廢地坐倚在闌干上，死氣焉焉的樣子；薛寶釵也染了發(fā)，一臉的盛氣凌人。這還是昔日的古典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？這簡直是在褻瀆，在糟蹋中國的傳統(tǒng)文化。要是曹雪芹先生還在世，看到這些，必定要失聲痛哭了。
全世界被翻譯成最多語言的書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是中國的《老子》。國外的大街小巷中到處都是人們捧著《圣經(jīng)》的影子，而在中國，又有幾個(gè)人曾翻開過《老子》的扉頁呢？
這些所有，都向我們極其嚴(yán)肅的揭示了一個(gè)問題，并督促我們：“必須加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育！”
三、如何對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
有問題就要想方設(shè)法去解決，在這里，我僅提出我的幾點(diǎn)建議。
1、開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化教育課程。讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此，傳統(tǒng)文化教育課程應(yīng)竭力做到生動(dòng)活潑，情趣盎然。在課堂上，老師要盡可能繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，可配有觀動(dòng)畫、看電影等多媒體娛樂活動(dòng)以吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課。
2、將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生學(xué)業(yè)考核項(xiàng)目。這是通過考試來引起青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，但又必須區(qū)別于其他考試，否則豈不是又要讓學(xué)生們叫苦連天了？因此，我們要采用不同的形式。考試時(shí)，只需回答最基本、最簡單的填空選擇題，而想獲得高分，就得靠平時(shí)的努力。老師將根據(jù)你平時(shí)在課堂上的認(rèn)真積極程度進(jìn)行主要評(píng)分，此外將測試你的古典作品閱讀量來作為另一個(gè)評(píng)分要點(diǎn)。而這門課的總分值又占得不是很大，以20～40分為最佳。這樣就能達(dá)到既不給學(xué)生施加太大壓力，又能更好實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的完美目的。
拜讀了摩羅老師的《讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂》（《語文學(xué)習(xí)》2011年第1期）后，感觸頗多，淺思疏慮，斗膽妄議，不當(dāng)之處見笑于方家。
一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問題
現(xiàn)行的中小學(xué)教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。 以高中段語文必修五冊(cè)為例。人教版選文共98篇，古詩文44篇 ，占總數(shù)近45﹪，平均每冊(cè)8.8篇；魯教版平均每冊(cè)6篇；蘇教版每冊(cè)平均7篇，此外，在選修課上還有單獨(dú)開設(shè)《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。
遺憾的是，在應(yīng)試教育的大背景下，客觀上，基礎(chǔ)教育已經(jīng)變成升學(xué)的選拔教育，使中小學(xué)教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實(shí)質(zhì)上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復(fù)性的職業(yè)訓(xùn)練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經(jīng)典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對(duì)于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學(xué)生不甚了了。
作為一個(gè)語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學(xué)校、老師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性的認(rèn)識(shí)都有所提高，這應(yīng)該是我們首先最應(yīng)該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個(gè)問題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂，也只會(huì)變成形式上的多發(fā)幾本書、徒增學(xué)生負(fù)擔(dān)而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。
二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂的操作性值得認(rèn)真思考
首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進(jìn)課堂，進(jìn)多少，什么標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典中歷史性的與時(shí)代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應(yīng)該考慮的又一個(gè)大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認(rèn)為那一部經(jīng)典最能代表中國傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領(lǐng)學(xué)生形成全面、健康的語文素養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)充分考慮基礎(chǔ)教育、學(xué)生時(shí)間和知識(shí)面需求等方面的特點(diǎn)，盡量在保持原貌的基礎(chǔ)上精選篇目學(xué)習(xí)，而不是抱著一派、一家、一本學(xué)到底。
其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典‘重回’中小學(xué)課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學(xué)子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關(guān)涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關(guān)注人性之愛和心靈健康的對(duì)其他學(xué)科有“支撐”意義的母親式的教育。當(dāng)前社會(huì)激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會(huì)，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當(dāng)前教育的大背景下，你不得不承認(rèn)是占主導(dǎo)地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應(yīng)該有一半課時(shí)用來學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解當(dāng)下語文學(xué)科在學(xué)校、學(xué)生心中的地位的話，你會(huì)失望；如果你了解當(dāng)下語文寫作教學(xué)和學(xué)生白話文習(xí)作水平的有多差的話，你會(huì)近于絕望。過去的已經(jīng)過去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時(shí)代了。“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達(dá)方式再好，現(xiàn)在或?qū)硪膊粫?huì)是我們社會(huì)的主要表達(dá)方式了。我們更需要做的是領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實(shí)提高白話文的閱讀表達(dá)能力，這畢竟是現(xiàn)在社會(huì)也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。
最后，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化不只是學(xué)校的責(zé)任。“傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號(hào)是一回事，實(shí)踐又是一回事。因?yàn)楝F(xiàn)代教育是全民教育，終身教育。如果傳統(tǒng)文化不能成為社會(huì)風(fēng)尚，不能成為全民共識(shí)，僅靠中小學(xué)課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會(huì)，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學(xué)者提出的，“從某種意義上講，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育，其實(shí)是將傳統(tǒng)文化遺失的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當(dāng)前最需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要強(qiáng)化其意識(shí)的，應(yīng)是決策者和執(zhí)行者，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！
三、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，潛移默化當(dāng)代文化
中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的源頭活水，當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和補(bǔ)充。當(dāng)代文化受到了西方文化的很大影響，當(dāng)然，西學(xué)東漸如同佛教一樣，有一個(gè)“中國化”的過程，也將成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是與傳統(tǒng)文化對(duì)立的。沒有必要總是拿出“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西”的態(tài)度來。關(guān)于“話語權(quán)”，我和摩羅老師的理解稍有不同，一個(gè)國家在國際社會(huì)能否擁有話語權(quán)，能否維護(hù)自己的利益不單是由自己語言文化（軟實(shí)力）決定的，相反，往往是有了話語權(quán)才有了自己的文化、利益，自己語言文化的發(fā)揚(yáng)光大。美國人說英語，你能說美國人在國際社會(huì)沒有話語權(quán)，沒有維護(hù)自己的利益嗎？美國人肯定沒有英國人更有“傳統(tǒng)文化”，但英國人也沒有美國人更有“當(dāng)代文化”。清末時(shí)，我們有“自己的語言”，我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)肯定要比現(xiàn)在厚實(shí)的多，但能說清末時(shí)，我們?cè)趪H社會(huì)要比現(xiàn)在更有話語權(quán)嗎？傳統(tǒng)文化只是我們文化財(cái)富這條線上非常重要、非常寶貴的一大段兒而已，但它不是解決一切問題、包治百病的靈丹妙藥。我們需要做的是更好地開掘、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)而創(chuàng)造出承繼先哲智慧的，體現(xiàn)民族精神的，有中國特色的當(dāng)代文化。
［關(guān)鍵詞］對(duì)外漢語教學(xué);中華傳統(tǒng)文化;傳播策略;課堂滲透;文化魅力
引言
隨著我國在國際舞臺(tái)上發(fā)揮的影響力越來越重要，漢語也開始受到越來越多的外國人關(guān)注，漢語學(xué)習(xí)人群不斷擴(kuò)大。如今在國內(nèi)很多高校都開設(shè)了對(duì)外漢語教學(xué)課程，在國外，有孔子學(xué)院。總之，對(duì)外漢語教學(xué)，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)期，吸引了眾多學(xué)習(xí)者。對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的，是幫助漢語學(xué)習(xí)者掌握漢語的交流方法，能夠讀懂中國字，說清中國話。語言本身作為文化的一種載體，因此，在對(duì)外漢語教學(xué)中，除了要教授基本的漢語知識(shí)之外，還需要融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。通過采用有效的傳播策略，讓更多的漢語學(xué)習(xí)者，了解到中華傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。
一、常用的傳播策略方法
(一)課堂滲透法
對(duì)外漢語作為一門課程，在日常教學(xué)過程中，教師要把握好有限的課堂時(shí)間，合理的運(yùn)用策略，巧妙地將中華傳統(tǒng)文化融入其中。在課堂上，教師要適當(dāng)?shù)摹耙娍p插針”地導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化。例如，授課中出現(xiàn)的“你好”日常問候語句時(shí)，教師可以對(duì)其進(jìn)行深入的闡述講解:與同齡人、平輩份的人打招呼、問候是用你好即可，但是，在遇到老年人、長輩等，打招呼問候時(shí)，就要用“您好”這一詞語。在這其中，教師可以接著向?qū)W生們講述中華傳統(tǒng)文化中的長幼尊卑，以及敬老愛老的儒家思想。又如，講授“帽子”這一詞匯時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生們說明，中國人不喜歡戴綠顏色的帽子，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“綠帽子”是一種非常不好的代稱，可以告訴學(xué)生們關(guān)于“綠帽子”背后的故事。這種方式，既能夠讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到地道的漢語知識(shí)，也能了解中國的文化，同時(shí)，還可以活躍課程氛圍。再如，教師在運(yùn)用PPT授課，展示婚禮中的祝福語、紅包等，漢語知識(shí)時(shí)，學(xué)生們會(huì)說出自己對(duì)新人的結(jié)婚祝福賀詞，“祝你們幸福!”。在展示的中國式婚禮中，新娘都用蓋頭蓋著，這種情況，會(huì)引起學(xué)生們好奇心，所以，教師可以摻入一些關(guān)于中國婚禮的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，例如，媒妁之言、父母之命，結(jié)婚之前新郎新娘不見面等，雖然是一種舊式的文化，在今天已經(jīng)不流行了，但是，其中一些合理的成分，還是可以和學(xué)生們講述一下的。
(二)文化專題展示方法
對(duì)外漢語教學(xué)，語言知識(shí)的教授，不是單調(diào)的進(jìn)行。在不影響整體課程教學(xué)進(jìn)度的情況下，教師可以選擇一些與教材內(nèi)容接近的文化進(jìn)行專題展示。集成一些傳統(tǒng)文化資料，巧妙合理的嵌入到漢語教學(xué)中去。例如，在對(duì)外漢語教學(xué)中，教材中出現(xiàn)的一些詩歌，教師可以專門收集一些代表性強(qiáng)的詩歌作品，來給學(xué)生們進(jìn)行講解分析，并調(diào)動(dòng)學(xué)生們對(duì)詩歌背后的文化思考。讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，感受到中華傳統(tǒng)詩歌文化的深厚底蘊(yùn)。從先秦的詩經(jīng)、禮樂到唐詩、宋詞、元曲、明清小說及近現(xiàn)代詩歌等。每一時(shí)期的經(jīng)典代表作品、時(shí)代背景等，教師要有選擇性的向?qū)W生們進(jìn)行介紹。這種專題性的傳統(tǒng)文化傳播教育方法，會(huì)大大加深學(xué)生們學(xué)習(xí)印象，從而逐漸了解我國豐富多彩的古代詩詞歌賦。
(三)課外活動(dòng)實(shí)踐傳播法
有條件的學(xué)校，在開展對(duì)外漢語教學(xué)時(shí)，除了要利用好課堂時(shí)間外，還可以通過設(shè)計(jì)一些豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)研究學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。例如，學(xué)校可以利用某些文化性較強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日，開展相應(yīng)的活動(dòng)。對(duì)于在我國北方地區(qū)的學(xué)校，在端午節(jié)期間，鼓勵(lì)學(xué)生們到食堂觀看包粽子，學(xué)生們?cè)谟^看并品嘗粽子的同時(shí)，一定會(huì)思考，這種做法特別的事食物，到底是怎么來的。在這時(shí)，教師可以為同學(xué)們講解清楚，粽子的故事。北方人，端午節(jié)吃粽子，是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，這種經(jīng)典的歷史故事，會(huì)大大增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。又如，在重陽節(jié)期間，教師可以組織學(xué)生們?nèi)サ巧健Ｔ谥腥A傳統(tǒng)文化中，九九重陽，登高望遠(yuǎn)。重陽節(jié)亦稱“登高節(jié)”，秋高氣爽、遍地黃花時(shí)節(jié)，登山游覽，欣賞深秋美景，給人一種心曠神怡的感受，重陽節(jié)登高，除了避禍消災(zāi)之外，還有步步高升的含意，“高”又有高壽含義，人們認(rèn)為“登高”可以長壽。學(xué)生們?cè)诘巧竭^程中，可以加寄托自己的思鄉(xiāng)之情，還可以抒懷胸臆。教師通過對(duì)學(xué)生們進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生們理解中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。
二、傳播策略
(一)在傳播內(nèi)容方面，要專注異同，循序漸進(jìn)
對(duì)外漢語教學(xué)，教師在傳授漢語知識(shí)的同時(shí)，要注意傳播中華傳統(tǒng)文化。由于我國的傳統(tǒng)文化博大精深，十分復(fù)雜龐雜。對(duì)于一般的外國學(xué)生，如果不加選擇的進(jìn)行傳播教育，不僅會(huì)給學(xué)生們?cè)斐奢^大的學(xué)習(xí)壓力，還會(huì)引起學(xué)生們抵觸心理。從這個(gè)角度分析，在傳播傳統(tǒng)文化上，一定要掌握一定的策略。在內(nèi)容層面，要專注異同，遵循循序漸進(jìn)的順序。例如，在學(xué)生所在國家與我國歷史背景方面的相似，這就是一個(gè)較好的文化傳播切入點(diǎn)。這種準(zhǔn)確的切入，能夠有效避免學(xué)生在接觸新文化時(shí)產(chǎn)生的抵觸心理。在基于相同的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行介紹講解后，教師就可以把我恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，講述一些我國特色的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生們對(duì)中華特色傳統(tǒng)文化的興趣。一般來說，教師要按照先物質(zhì)文化，再抽象文化的順序進(jìn)行介紹。因?yàn)椋镔|(zhì)類的文化，具有可感可知，具有實(shí)物形態(tài)，能夠幫助學(xué)生們更好的接觸和掌握，而抽象文化，大多是一些人文精神，需要學(xué)生們?cè)谡莆找欢ㄖ腥A傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，才能理解。教師在選擇講述一些物質(zhì)類文化時(shí)，還需要注意，要盡量回避一些比較敏感的政治、軍事話題，這樣有利于集中學(xué)生們注意力，能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，去用心思考體會(huì)中華傳統(tǒng)文化。物質(zhì)類的文化，如飲食、武術(shù)、剪紙等，這些具體的東西，本身也承載著一定的精神類文化，教師要善于引導(dǎo)并進(jìn)行合理的解釋。讓學(xué)生們?cè)诶斫馕镔|(zhì)文化背后的人文故事后，可以向?qū)W生們講解一些古代的儒家文化、道家文化、墨家文化等。通過這些深刻的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
(二)在傳播方式上，要多元展開，零距接觸
面對(duì)初次接觸中國傳統(tǒng)文化的一些外國學(xué)生，在傳播過程中一定要開展形式豐富的活動(dòng)，將文化融入到零距離接觸活動(dòng)中，這樣才能顯得的更加生動(dòng)有趣。單靠教師在課堂上講述，不能真正影響學(xué)生們的內(nèi)心，尤其是對(duì)于國外留學(xué)生，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，需要通過切身的體驗(yàn)才能感受到。所以，對(duì)于教師來說，要在傳播方式上，進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，開展面對(duì)面的交流活動(dòng)，或者其他課外實(shí)踐活動(dòng)，例如折紙文化，告訴學(xué)生們古代中國的剪窗花、皮影、戲曲等文化，其實(shí)是有一定聯(lián)系的，讓學(xué)生們?cè)谡奂堄螒颉⑼嫠Ｆび坝螒蜻^程中，領(lǐng)悟到這種文化的藝術(shù)魅力，通過學(xué)生們的切身體驗(yàn)，才能真正明白傳統(tǒng)文化的價(jià)值。對(duì)外漢語教學(xué)背景下的中華傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)盡多可能的以文化活動(dòng)展開，讓每一位漢語學(xué)習(xí)者都成為活動(dòng)的參與者。例如:中國書畫、太極拳、剪紙的親身學(xué)習(xí)等;觀看中國電影，學(xué)唱中國戲劇等，讓學(xué)生置身于中華傳統(tǒng)文化，保持一種零距離的親近感。又如，在一節(jié)特別的文化課上，教師可以帶領(lǐng)外國留學(xué)生在學(xué)校教室里體驗(yàn)中國茶文化。學(xué)生們和教師圍坐一起，學(xué)習(xí)中國茶道禮儀，品味親手泡好的香茗，直接地感受著中國文化的魅力。像這樣的活動(dòng)，可以讓學(xué)生了解、喜愛中國文化，提升他們學(xué)習(xí)漢語的興趣。這也是我在海外當(dāng)漢語教師志愿者時(shí)所收獲的重要經(jīng)驗(yàn)。還有葡萄牙米尼奧大學(xué)孔子學(xué)院舉辦的“當(dāng)中國茶邂逅葡萄酒”為主題的中葡文化交流活動(dòng)，活動(dòng)場地設(shè)在葡萄牙的一家著名酒莊內(nèi)，現(xiàn)場很有歐洲風(fēng)情，葡萄牙學(xué)生表演了古箏演奏和舞蹈，現(xiàn)場同時(shí)提供中國淡雅清香的茶葉和葡萄牙清爽獨(dú)特的葡萄酒，中外文化地融合在活動(dòng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。這些精心設(shè)計(jì)的文化傳播活動(dòng)，取得了非常不錯(cuò)的效果，值得我們深入的研究借鑒。
三、外漢語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化傳播的一些建議思考
(一)提高對(duì)外漢語教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平
中華傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過程中，作為對(duì)外漢語教學(xué)教師們來說，負(fù)有十分重要的責(zé)任。漢語文化知識(shí)內(nèi)涵豐富，其中包含的優(yōu)秀文化知識(shí)和精神價(jià)值，需要教師在日常教學(xué)過程中，通過自身的言傳身教，傳播給學(xué)生。教師要注重提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平，要能夠?qū)⑽覈S富的傳統(tǒng)文化，融入學(xué)生們的精神世界。同時(shí)，教師要注重將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行比照，弘揚(yáng)現(xiàn)代經(jīng)典人文精神文化。作為新時(shí)期的對(duì)外漢語教學(xué)教師，除了應(yīng)具備良好的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德素養(yǎng)外，還要具備深厚的中國文化知識(shí)，這樣才能真正發(fā)揮文人師表，精神引導(dǎo)的作用。教師可以通過閱讀經(jīng)典文化著作，參加傳統(tǒng)文化研究班，聽取專家講座等方式，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)。在工作中，邊學(xué)邊用，注重將中國的傳統(tǒng)文化知識(shí)，同對(duì)外漢語教學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值精神的有效弘揚(yáng)傳播。
(二)精選獨(dú)具中國特質(zhì)的文化進(jìn)行傳播，提高傳播的穿透力
中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)非常龐大，在實(shí)際對(duì)外漢語教學(xué)過程中，如果不能對(duì)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有效篩選凝練，其傳播效果必然不會(huì)太理想。從這個(gè)角度來講，要想在有限的時(shí)間內(nèi)，將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和篩選，在分門別類后精選一些領(lǐng)域影響力大的文化進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，例如中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化，其影響力非常大，幾乎在世界各地都有儒家文化的傳播者，對(duì)這種文化，要凝練其核心精神內(nèi)涵，制作符合受教者的傳播內(nèi)容，融合漢語教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)具有中國特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。像對(duì)方方言文化、中華美食文化、經(jīng)典文學(xué)文化等，在每一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的代表作品，都是非常好的傳播素材，要運(yùn)用這樣的傳播素材，提高傳統(tǒng)文化的輻射力和穿透力。
(三)鼓勵(lì)和支持民間組織的文化傳播，深化立體的多層次的推廣和交流
要使中國文化取得更為深遠(yuǎn)的影響，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮和加強(qiáng)民間組織的作用。民間組織能以更靈活的傳播方法和更多樣的合作方式吸引更多的受眾。民間組織更多參與，能使中華文化在國際范圍內(nèi)傳播更廣、影響更深;同時(shí)也可以避免文化傳播由于意識(shí)形態(tài)的差別而受到質(zhì)疑，進(jìn)而阻礙受眾對(duì)中國文化的接受和認(rèn)同。因此，有必要對(duì)從事中華文化國際傳播事業(yè)的民間組織從政策、資金、人員、資訊等各個(gè)方面給予鼓勵(lì)和支持。四、結(jié)束語隨著漢語在世界語言舞臺(tái)上的影響力不斷提高，中華傳統(tǒng)文化的傳播更需要進(jìn)行有效的創(chuàng)新，以適應(yīng)快速變化發(fā)展的文化潮流。在本文研究過程中，我們論述了一些常用的傳播方法和策略，并提出了些建議，希望可以對(duì)提升對(duì)外漢語教學(xué)中，中華傳統(tǒng)文化的傳播水平和質(zhì)量，起到一定的積極思考作用。
參考文獻(xiàn):
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