時間：2024-02-06 14:46:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇武當文化的基本精神，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
楊立志教授新著《武當文化概論》新近出版，在學界和同仁中引發熱議。應當說，這是武當文化研究作為一種對本土宗教文化研究在逐漸走向成熟的時刻，能夠為構建和諧社會提供積極而重要的民族傳統智慧，得到普遍認同的表現。
一種學問的社會價值提升，表現為兩個方面：一是廣度上的繁榮，一是深度上的升華。前者指研究領域的細化，體現為多分支，多領域，多維度和多元化，依據研究對象影響而定。后者指的是研究對象對于人及人類社會的價值追求和現實意義，是在對研究對象作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里研究的基礎上，對其價值意義進行反思與評價，從而得出對人類社會有益的規律性結論，這也是哲學社會科學的共同點。武當文化研究是基于道教信仰及由此衍生的傳統智慧，應該在價值觀與方法論上啟發現代文明，構建和諧社會。隨著其研究方式由自發變為自覺，研究領域由碎片式變為系統化和整體性，研究重點由重現象學變為重形而上學，尤其是武當道教“太和”思想對于人性解放，社會和諧追求的現代意義，從而使之備受國內外學界關注。
《武當文化概論》首次界定了武當文化的概念，闡釋了武當文化的基本精神，系統探討了道教玄天上帝信仰與武當山宮觀建筑、神仙造像、朝山進香等文化現象之間的內在關系，并對道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當武術、進香民俗、山水文學等，作了系統化、理論化的論述。《武當文化概論》作為第一本專門研究武當山歷史文化的學術著作，不僅為武當文化研究提供了堅實的理論基礎和豐富的哲學內涵，也為今天武當山文物保護和文化開發，以及武當文化的宣傳普及，提供了有益的參考。如果說《武當道教史略》是武當文化研究自傳統文化研究的邏輯剝離，并使之具有地方獨特性的開始，那么《武當文化概論》的問世，則是對以往武當文化研究的系統整合與理論勾稽，也是促成其形而上化與國際化的發端。
楊立志教授從事武當文化研究二十多年來，幾乎徒步踏遍了武當山地區的山山水水，他廣泛開展田野調查，深入探訪風土人情，翻閱了大量歷史書卷。在研究之初，許多人分不清宗教與迷信的關系，然而出于對這方水土的無限熱愛，他頂著巨大的外部壓力，一個人躑躅于武當文化研究之中。他曾為了印證“修山”的記載而夜困九渡澗，最終發現了人類歷史上最早、規模最大、保存最完好的古代生態保護遺跡。他曾對前人關于對武當山的種種誤解予以澄清，為武當山歷史遺跡遭到破壞而大聲疾呼，也曾因為國外學者對中國本土信仰的輕蔑，予以針鋒相對的反詰。楊教授不僅僅是一位治學嚴謹的學者，更是一位帶有典型中華民族印記的愛國學者。通讀《武當文化概論》一書，我們能夠發現其中洋溢的“雖千萬人吾往矣”的開拓氣魄，更能讓人深深地感受到那種包容萬物，終極關懷的廣闊胸襟。
當今這個以“和諧”為價值追求和行為規范的人類社會，越來越強調以人為本，越來越強調全面協調和可持續發展。尤其是經歷了十年“”對民族文化生態的摧殘之后，當代中國幾乎成了西方現代文明流入的洼地，整個現代化進程變成了一次以犧牲自然環境為代價的畸形發展。于是，自然而然地出現了價值沖突，文化失衡，以及道德失范的種種矛盾。這些根本違背道家思想原則的做法，給了我們沉痛的歷史教訓。轉型期的中國肩負著實現中華民族偉大復興的歷史重任，迫切需要正確處理好人與自然的協調，迫切需要正確應對改革發展中必然出現的新矛盾新問題，迫切需要正確處理好本國同國際社會的關系，無論哪個領域都離不開“和”的智慧。人們恰恰能夠從中國土生土長的道教和道家思想當中找到這樣的智慧，這也正是近年來武當文化研究逐漸由學術走向民間，由民族走向世界的重要原因。
《武當文化概論》所闡發的道教道家思想，所倡導的“天人合一”的創新思維，所包含的人際和諧、顧全大局的觀念，所揭示的追求人類最高思想境界的精神與自我修養的理念，構成了中華民族優秀傳統文化的重要內容。無論從保護和傳承民族傳統文化本身的意義著想，還是從促進經濟社會又好又快發展的角度考慮，我們都有責任加強對武當文化非物質文化遺產的發掘、整理和保護。可以想像，武當文化研究的深入開展，武當文化的進一步推廣和普及，必將對人們的身心健康以及社會和諧提供智力支持，必將對提高民族自尊心，增強民族自豪感，乃至恢復華夏民族“禮儀之邦”的美譽，實現中華民族偉大復興做出重要貢獻。
我的家鄉沛縣，自古民風彪悍尚武，是著名的武術之鄉。本人自幼隨長輩們練習，一發不可收拾，獲益匪淺。作為一名體育教師，我深切地感受到，武術對中學生的身心成長、對生活的感悟、對做人做事的幫助，起著事半功倍的作用。
以武當派大洪拳為例，武術對中學生的影響，可以從以下幾方面來探討。
一、對身體的影響
武當大洪拳，以踢、打、摔、拿、擊、刺、扎等攻防動作為元素，遵循攻守進退、動靜急徐等矛盾的變化規律。武當大洪拳的對打錘，和三百六十五式的基本套路（上半套較為舒緩，是關西架，下半套較為激烈，是關東架），發展人體的速度、力量、靈敏、耐力和協調等素質。武當大洪拳又是一種兼有有氧和無氧運動的傳統武術，對中學生的心肺功能有良好的促進作用。而武當大洪拳的拳諺有“三年架子兩年錘”之說，三年筑基，體會武當大洪拳的攻防的基本要領，關西、關東架練習一遍需二十到三十分鐘，且能做到舉重若輕，靜如處子、動如脫兔，起承轉合圓暢、高低轉換自如，勢如江河滔滔不絕，攻中寓防，防中寓守，且能和拳勢相合，呼吸自如。大洪拳又有一別稱號“云古太極”，又稱功夫架，練時極為辛苦，但休息后常感到內氣充盈、神采奕奕，有別于籃球或田徑休息后的感覺，前者感到是在存錢，后者感到在透支。武當大洪拳對呼吸系統的要求極高，其中的四路彈腿可達到三十一至三十四次每分鐘，肺通氣量可達到二十至二十九升每分鐘；氧債可達到百分之七十到百分之八十，氧債完全消除需要八至九分鐘，呼吸系統的機能增強的現象一直要持續到八到九分鐘才能恢復。因此，青少年呼吸系統的機能、心肺功能可以在這樣大的刺激過程逐步得到提高。綜上所述，武術對身體的影響能達到所倡導的“文明其精神，野蠻其體魄”的作用，對青少年的身心成長有正面積極的影響。
二、對意志品質的影響
武當大洪拳對中學生意志品質的積極影響也是顯而易見的。在兩人對壘時情況瞬息萬變，需在瞬間做出決斷，一著不慎滿盤皆輸，不但有切膚之痛，輸陣輸人更令人羞恥，故需養成泰山崩于前而不變色，臨危不懼，不貪功冒進，不畏強敵，在戰略上藐視敵人，在戰術上重視敵人，勝不驕敗不餒，保持平常心。這可以培養中學生處亂不驚、冷靜果敢的氣質。
三、對做人做事原則的培養及對待人接物和良性競爭觀形成的影響
武術，對中學生形成良性競爭也有積極的影響。良性競爭，就是在公平、公正、公開的環境中，通過比賽等競爭形式，達到共同發展、共同提高的目的。武術中與人交手必有勝負，正確的態度是勝不足喜敗亦不餒，而是痛定思痛反省不足，以期提高。贏要贏得光明磊落，輸要輸得心悅誠服。有此良性競爭觀，才能在追求武術的更高境界中日積跬步，以至千里。在人生中，惡性競爭、互挖墻角、相互拆臺，損人不利己，內耗不可取，會鷸蚌相爭，漁翁得利，正確的做法是摒棄前嫌，學習對方的長處，彌補自己的不足，因為寸有所長，尺有所短。良性的競爭觀給個人、家庭、社會乃至國家帶來的不是一堵堵墻而是一扇扇門，不是災難而是機遇。這樣才能共同提高、共榮共存、和諧發展。
四、對傳統文化的理解與傳承
武當大洪拳是傳統文化的載體，也能使傳統文化在拳術中得到具體展現。傳統文化對中學生的做人做事原則的培養，通過武當大洪拳這種武術形式在武術的熏陶中能對中學生價值觀、人生觀的形成起到積極的作用。武術中的固本培元，進退、高低、輕重、緩急、陰陽、剛柔中的度的把握，無不恰如其分地詮釋了中庸之道在拳術中的體現，而中庸之道是放之四海而皆準的做人做事的準則。武林高手們，從最初的赳赳武夫，通常好勇斗狠，張揚自大，經武術的磨煉洗禮后，懂得山外有山，人外有人、謙虛使人進步，驕傲使人退步的道理。燦爛歸于平淡，儼然成為溫良恭儉讓的謙謙君子。在拳術上，是完成了拳奴到拳的主人的轉變，達到了一種自由的境地，在人生中是指通過孜孜以求實現了自己的理想。
一方水土養一方人，武當大洪拳在沛縣流傳已達近兩百年之久。給家鄉的父老鄉親修身養性、尚武民風的沿襲帶來了豐富的養料和潤澤。作為薪火相傳的中學生們應責無旁貸接過前人的傳承，孕育新一輩的從文尚武的新沛人。當如大風歌所頌：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方，”當然這里的猛士，除彪悍尚武外，還要具備溫良恭儉讓的修養。
關鍵詞：旅游目的地營銷戰略；旅游形象；識別系統
中圖分類號： F59 文獻標識碼： A文章編號：20080611028
品牌是指用名稱、術語、標記符號、設計或是它們的組合運用，來識別某個旅游目的地的產品或服務，并使之與競爭對手的產品或服務區別開來的商業名稱及其標志。它包括品牌名稱和品牌標志兩個部分。前者是指品牌中可以被認出、易于記憶但不能用言語稱呼的部分，通常由圖案、符號或特殊顏色等構成。品牌的實質代表著賣者對交付給買者的產品特征、利益和服務的一貫性的承諾。對于旅游市場而言，品牌最持久的特性是價值、文化和個性。實行品牌營銷管理就是要為旅游目的地在各自的目標群體中間營造一種強大的感情上的吸引力，創造一種對目的地友善和一種按捺不住要去訪問的沖動。
一、武當山旅游品牌化戰略
旅游品牌化主要是指構筑旅游品牌總體理念。旅游品牌理念將旅游地綜合形象概括地表現出來，呈現在旅游者面前，使旅游者對旅游地的總體風格產生清晰明確的印象，由此，引導旅游者在旅游過程中對旅游資源的深度感知和參與，從而對旅游地產生識別需求和情感需求，增加旅游的停留時間、消費程度和忠誠度。
武當山與國內的張家界、九寨溝、麗江都屬于資源導向型的產品，都是以旅游資源豐富，景觀奇絕、人文奇特作為賣點，但與其它著名的風景型景點比，如神農架來說，武當山的風景就難以比較，神農架保存了較好原始風貌的地區，而武當山因為歷史上人為破壞原因比起來要遜色不少，因而武當山要想突出自己特色，就要擺脫自然資源不利的局面，充分利用特有的人文資源來開發自己，要定位于中國傳統文化和道教文化中尋找自己的賣點。
二、武當山風景區產品形象定位
楊振之提出“旅游地形象是旅游地對客源市場產生吸引力的關鍵，是旅游地的象征，是召喚旅游者前往旅游地旅游的旗幟，同時也是旅游者對旅游地的感知和認知印象。旅游地之間的競爭很大程度上是形象之間的競爭。”如巴黎的旅游形象“花都”給人以迷人的、浪漫的、藝術天堂的暗示。中國香港的旅游形象“動感之都”，就讓人想到它自由的購物環境和娛樂信息。
旅游地的形象定位受約于五大因素的制約。分別是旅游資源條件的制約（這種資源主要指自身擁有的自然或人文旅游資源）、旅游者的感知與認識、旅游地空間的競爭、區位的條件、市場定位。 旅游資源是旅游地形象定位的基礎，任何旅游地都要依托于當地旅游資源所具備的價值來進行旅游開發，使這種旅游資源能夠以一種觀賞性，參與性的方式來吸引旅游者。旅游者的感知對于旅游地來說也十分重要，每一個旅游者在到達某旅游地后就會對旅游地產生真實的感受，產生印象。
當對旅游地自身的特色和品質經過長年累月來產生的“共性感知”經過提煉，成為旅游地的形象。旅游地的空間競爭指在一定的地域空間范圍內，分布著若干的風景區，旅游區，由于旅游者不可能將這一區域內的所有風景區，旅游區作為自己的旅游目的，因此旅游區之間存在著市場競爭，而這種競爭首先表現為風景區、旅游區之間的形象競爭上。區位條件主要是指旅游地的可進行性，指客源地與旅游地之間的空間距離過于遙遠, 使旅游者難于從時間、費用的花費上接受旅游地的消費,使許多遙遠的旅游地失去了部分市場。同時幾個旅游地之間的空間位置,特別是通過交通線路使得旅游地相互之間分流對方客源的可能的區位。因此武當山的定位也必然依據這幾個條件下進行分析，才能科學有效的進行定位市場位置得到市場認可。
武當山在旅游資源上無論是在自然旅游資源還在歷史文化旅游資源上都占有自己的優勢。武當山的形象在正是由于其是道教文化發源地，中華南派武術發源地而得到眾多旅游者的認可。然而與三峽，神農架，武漢東湖等相比，游客對于武當山的美譽認可度與其它省內旅游景區比較起來要遜色不少。造成這種情況的最主要的原因在于武當山旅游資源不能夠有效的顯化出來，特別是武當道教文化與武當武術文化的有效開發，缺乏有才華的宗教人士來支撐開發，再加上武當山自改革開放以后古建筑一直遭到大規模的破壞，原有的道觀建筑也因年久老化而失去了大部分的欣賞價值。
與神農架、三峽相比，武當山在自然旅游資源上與其相比有很大距離，主要在于武當山是一座人文更為濃厚的宗教名山，由于武當山一直沒有有效拉開與其它風景區的差異化、個性化，因而忽略了武當山作為人文旅游景點，世界文化遺產的最為個性的特征。由于只關注觀光旅游產品，只注重旅游市場需求的一般特性，最終導致武當山在旅游形象上呈現出比較模糊的形象，旅游品牌無法成形。
國內學者李蕾蕾總結了旅游目的地形象定位的幾種基本方法武當可以采用借鑒的主要方法有：1.領先定位，旅游者根據各種不同的標準和屬性建立了形象階梯，在這些形象階梯中占據第一位置的，就有領先的形象。武當山在歷史文化上就有道教第一山之說，為道教四大名山之首，又高于五岳號稱玄岳因此可以定位為“玄岳仙境，盡在武當”。2.比附定位，武當山的建筑依照北京紫禁城而建，因此可以確定為“大武當，小紫禁”同時借助于與少林在武林中的地位，也可以定于“劍俠之道，盡在武當”。
武當山的旅游形象定位有利于武當山管理部門開展管理工作，同時指導品牌產品的培育。四川大學楊振之在其《旅游地形象定位支撐要素》提出了旅游形象同時指導兩個系統的邏輯圖。
圖1 旅游地形象定位邏輯圖。
這一圖充分證明了“玄岳仙境，盡在武當”、“大武當，小紫禁”、“劍俠之道，盡在武當”能夠通過同時進行的兩個系統加以實現，能夠通過形成管理行動來實現。從而指導視覺識別、理念識別、行為識別、顧客滿意系統等活動的進行。同時對產品特色定位，有效開發產品進行市場培育提供指導。總之武當山要達的核心品牌目標就是要真正成為與少林相對應的宗教勝地，武術之鄉。成為正宗的風水文化中心，成為豫川陜渝的宗教核心圈的文化勝地。
三、武當旅游品牌TDIS識別系統（tourist destination identity system旅游地形象識別系統）
旅游目的地識別系統戰略由三大要素組成,視覺識別系統（VI）、理念識別系統（MI）和行為識別系統（BI）。
（一）理念識別系統（MI）
一級理念：朝武當圣山，保一生平安。
二級理念：劍俠之道，唯有武當。
旅游形象理念識別設計的基點在于：
1.體現道教的文化優勢，特別是武當山的太極武術，以及道教的張三豐，金庸筆下的武當七俠等。在名人效應和文化感召下使受眾產生向往之情。一級理念就一再強調武當武術是中國兩大武術宗脈的發源地之一，給潛在旅游者留下深刻而獨特的心理感知，誘發出游動機。
2.發揮武當山旅游資源的環境品牌優勢與旅游資源優勢， 打造中南最佳度假、療養、休閑旅游。太子坡、五龍宮、九道河等旅游景區都具有開展度假、療養、休閑旅游的良好資源條件，二級理念就是突出武當“神秘”、“氣派”、“俠義”的旅游形象， 是對一級理念的具體和細化， 貼切恰當， 濃縮了武當山旅游資源的特點， 更直接地針對現代都市人追求自由、享受和強身健體的心理。
3.展現武當山鎮生態經濟形象。生態經濟還是與武當山特區特別的環境品牌緊密相連的。不僅如此，生態經濟是武當山鎮的優勢，而且以生態經濟的招牌吸引投資商，就可以把投資商這一部分潛在的旅游者轉化成現實的旅游者， 投資商在武當山經濟開發區獲得經濟收益的同時，還將成為惠度假、休閑、療養旅游的主力軍。
通過上述理念識別設計的分析，武當山旅游業發展應著重依托四大優勢， 塑造武當武術文化、環境品牌、生態經濟三大王牌理念形象。
(二)視覺識別系統（VI）
VI是從視覺的角度對品牌進行包裝，具體有代表品牌形象的LOGO、宣傳海報、展板、宣傳片、宣傳冊等。VI設計應圍繞品牌的主題定位進行，將品牌內涵的視覺化形象以造型、顏色、字體變形等手法表現出來。
武當山旅游景區的視覺識別的主要內容包括：
* 武當山標志：如景區徽章、武當山鎮上的標志建筑，圖案及色彩。武當山經濟開發區旅游標志設計必須組合能代表武當特有自然特性和人文物象的形象進行。筆者武當山應把玄武作為突出重點來開發出武當的總體標志。并在武當山經濟開發中心置放一座廣場并設計一座能集武當特色的武當神物作為圖騰；
* 武當山建筑物：武當山鎮的建筑要與武當山道教文化相一致，每個服務企業都要突出這個特色和風格。建筑物以淡青色調為主，維護武當山清新高質量的環境。對武當特區鎮政府機關建筑以紅磚綠瓦設計，對于居民區建筑主要以黑白的傳統高檐房屋設計；
* 廣告：把傳播內容、手段及形式加以系統化，作為所有廣告制作的依據；
* 車輛：車輛是武當山的活動媒體，武當山的每一輛車外觀都要噴上武當文化風景圖，武當道教文化故事；
* 展示：使武當山鎮上的街頭和戶外廣告、標識的設計、布置做到系統化、統一化；
* 制服：武當山每一個服務于游客的員工的制服要統一，有武當特色。
（三）行為識別系統（BI）
行為識別設計是在理念識別的指導下進行的動態識別模式，它力圖做到使與城市旅游形象有關的一切行為都與理念識別保持高度一致。針對現代都市人追求自由、享受和返樸歸真的心理，武當山旅游形象的行為識別設計應著重做好以下幾個方面。
1、旅游事件
武當山特區可以在旅游資源上大做文章。傳統廟會、生態休閑旅游節、國際旅游節等的成功舉辦，不僅為武當山旅游業的發展匯集資金，還提升了武當山整體的美譽度和知名度，積極推動了武當山旅游形象的塑造。因此武當山應充分利用旅游資源優勢將武當山現有的良好旅游形象推廣開來。例如節慶活動的舉辦地點就可以選擇在RBD或風景區附近；這些旅游事件有聲有色，對旅游者的感觀沖擊是全面的、立體的， 因此可以加深旅游者的心理感知，強化武當旅游形象。
2、居民形象
由于武當山經濟發展速度比較慢，又屬于內陸的大巴山脈，居民受教育的程度比較低。武當山特區應該積極倡導市民的文明、友善行為，發揚好客精神，引導居民奮進、開拓而又豁達面對生活與工作的精神面貌，對待外地的游客一定要友善，讓游客感受的家一般的溫暖。
除了旅游事件和居民形象，武當山特區政府以及當地企業的形象也對一個武當山旅游形象的塑造有著不可忽視的影響。例如特區公共設施管理的好壞、旅游垃圾的處理、環境保護的舉措等問題就可以展現出當地政府部門的工作效率和狀態。對影響旅游者的心情，增加在武當的停留時間具有十分重要的意義。
旅游目的地TDIS戰略的最大特點，就是強調一個旅游景區要樹立正確的理念，即正確的經營管理思想才能開展各種識別活動，而景區的各種識別活動又都是理念的表現和反映。其次TDIS戰略強調景區的員工須有統一的操作規范和管理標準，強調景區每一位員工的言行都代表著景區的形象，這一切對規范景區員工行為起到積極作用。有計劃、有目的地開展一系列的識別活動將提高景區的知名度和美譽度，有利于塑造武當山良好的景區形象。
參考文獻
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[3] 蔣麗?客源市場分析與目標市場定位在旅游規劃中的運用研究[學位論文],上海:同濟大學城市規劃與設計專業,2001.
這是一次高規格的會議，此次研討會由湖北省體育局與十堰市政府主辦，由湖北省武管中心、十堰市文體局、武當山特區管委會、武當雜志社聯合承辦，特別邀請國家體育總局、國家體總武管中心的主要領導，以及眾多高校的資深武術教授，知名武術傳人共同參加。
盛會啟序幕
10月30日上午9時，紅日高升，晴空萬里。一陣滿載著喜悅，歡慶豐收，歡慶盛會的威風鑼鼓在武當國術館隆隆奏響，拉開了“2007武當武術發展戰略研討會”的帷幕，伴隨著高亢激昂的進行曲，來自國內23個省市自治區以及美、意、德、英等5個國家的27個代表團47支代表隊500余名武當武術傳人，邁著矯健的步伐，意氣風發，昂首挺胸步入會場，在為期三天的研討展示活動中，他們將積極研討，傾力展示，展示出武當武術的獨特魅力，展示出新時期武當武術傳人的新風貌。
會場南側的主席臺上，舊家體育總局副局長段世杰，同家體總武管中心科研部主任康戈武，湖北省體育局局長李建明，湖北省體育局武管中心主任夏先健，卜堰市人民政府市長陳天會、副市長高勤，十堰市文體局局長趙國平，武當山經濟旅游開發區主任李發平等領導同志在主席臺前排就坐。當通過主持人的介紹，他們起身向觀眾致意時，總能引起臺下觀眾的熱烈歡呼，因為大家知道，他們是武術發展的決策者與引領者，他們的撥冗蒞會，不僅顯示出武術管理層對發展武當武術的重視，更顯現出對發展武當武術的決心，他們帶來的相關扶持發展武當武術的政策，無疑是引領武當武術發展騰飛的核心動力。
禮炮聲中，研討會開幕式正式開始，只見數名盤發留髻，衣著素白道袍的青年道長登臺上場，他們身如蛟龍，英姿勃發，原來是武當功夫團的功夫弟子，他們為大家表演的是“天下太極出武當”，從他們嫻熟的演練招法上可以看出，他們年紀不大，卻已是習功多年，他們的伸手出招姿勢標準，動作到位，節奏恰到好處，時而若浮云緩緩掠過天際，時而若雷電疾閃長空，時而靜若山岳，時而動若脫兔，須臾之間盡現太極之陰陽相生相克，相互轉換之義，引得看臺上的觀眾如醉如癡，連連叫好。
武當功夫團表演完畢，武當山特區溜西門小學、武當山道教功夫院等武當山本地武術團體也相繼為大家表演了武當功夫，贏得場上陣陣喝彩。然而，由二十名余武當武術名家攜二十余名洋弟子聯袂表演，則將開幕式表演引向。場地中央，各位武當武術名家列隊散開，他們是武當趙堡太極拳的劉瑞、王海洲、李隨成、張子英、鄭新會、王長安，武當純陽門的汪兆輝、陳心惠，武當太虛拳的鄒強、胡建強，武當松溪派的譚本倫、游明生，楊式太極的李濱、趙廷銘、任德全，陳式太極拳的梅墨生、左志強、寧開陽，李派太極的杜子宇，顧式太極拳的劉登信，武式太極拳的孫建國……，他們的身后，是一群金發碧眼的洋弟子。名家與洋弟子同臺演練，名家自然是揮灑自如，顧盼之間流露出大家的本色，洋弟子因剛入門，所以動作姿勢略顯澀滯，純以形似，當然，他們僅僅是開始，相信在以后的日子里，通過良師循序善誘的指導，他們會學有所成，也會領悟到武當武術的真諦，成為一顆武當武術的金種子，將武當武術傳播得更遠。細觀各位名家的表演，是那樣的沉穩自然，落落大方，他們行拳走架，連貫流暢，渾然天成，他們演練的拳法不同，身法各異，千姿百態，有的如行云流水，大開大闔，有的則流傳古樸，拳式緊湊，貌似平淡，玄機暗藏，他們的合力演練，蔚為壯觀。他們的集體展現詮釋著同一個主題――武當武術。場外的觀眾在歡呼，叫好聲與掌聲此起彼伏，場邊的媒體老記們更是抓住這難得的機會，長槍短炮一起架上，記錄下這難忘的瞬間。
識者議大計
參加本次研討會的有國家、省、市、武當山特區四級政府主管部門負責人、有高校著名專家學者江百龍、于志鈞、李濱、曾于久、楊立志、梅墨生、陳順安等，以及民間著名武術家鄭鈞、劉瑞、王海洲、李隨成、賀洪明，研討主題是武當武術發展戰略問題。此外涉及到太極拳源流、武當內家拳功理功法探討，及新挖整功法介紹。研討會前后共收到論文120余篇，這些論文全方位、多角度的會診了武當武術發展主題。
在探討武當武術發展戰略方面，十堰市副市長高勤同志做了《傳承民族優秀文化，大力發展武當武術》的報告，報告對十堰市發展武當武術提出了六點舉措：一、制定一個規劃―一科學制定武當武術發展規劃；二、完善一套體系――豐富完整武當武術技術理論體系；三、培養一支隊伍――培養一支高素質的武當武術人才隊伍；四、打造一流品牌――打造“武當國際養生城”；五、帶動一項產業――扶持武術館校發展，帶動武當武術產業的開發，增強武當武術發展后勁；六、實現一個目的――普及武當武術，達到群眾廣泛參與的目的。湖北省體育局武術管理中心主任夏先健同志代表湖北省體育局副局長羅明福同志作了《弘揚武當武術，服務民族復興》報告。報告全面總結了武當武術的價值功能，并根據武當武術在湖北省的客觀實際，從宏觀高度描繪出了湖北省關于加快武當武術發展的構想。武當經濟旅游特區管委會主任李發平向與會者介紹武當武術的發展情況時，全面列舉了武當山特區目前對發展武當武術所做出的各種努力，特別是近些來年，武當山特區工委、管委會高度重視武當武術的開發，為把武當武術培植成特區最具潛力的優勢產業，成立了武當武術開發建設領導小組；制定了武當山特區“十一五”武當武術發展規劃；專設了武術局，負責武術館校的指導和管理、武術文化研究、武術產業開發、武術運動普及、武術產業規劃的實施等工作。武漢體院武術系教授江百龍拿出了由國家體育總局立項，并已成功完成的《武當武術現狀考察與繼承發展對策研究》課題，課題全面細致考察了武當武術的現狀，存在的問題，明確提出了今后發展方向目標和對策，具有現實的指導意義。國家體育總局武管中心科研處主任康戈武先生做了題為《大武當，大架子，大環境，大措施，立足發展，夯實基礎》的發言。在充分肯定武當武術的價值功能的同時，也提出了相關發展武當武術的建議。。 其后研討會上，各位武術名家專家踴躍發言，大家或圍繞各位領導發展武當武術的報告，進行了深入討論，或根據自身實際，談出了各自對發展武當武術的看法，也有的從武當武術的功理功法、歷史源流方面作了些具體研討。陳順安先生介紹了浙江省傳統武術大會的舉辦經驗，李濱先生談了培養武當武術高級人才的構想，梅
墨生先生談了內求太極拳精神的話題，于志鈞先生剖析了武術不能進奧運的深層原因，楊立志先生談了武當山地方史料發現張三豐身份戶籍典冊，李隨成、劉瑞、王海洲、趙劍英、賀洪明、曾于久等名家也在會上作了精彩的發言，整個研討會，氣氛熱烈，見解紛呈，有宏觀的高屋建瓴，有微觀慎思精研，有理論上的獨到，也有實踐經驗的積累，顯示了大家的智慧和認真，充分表現了大家對武當武術的熱愛和決心!
群英競風流
盛大開幕式結束后，與熱烈進行中的研討會同步，名家、精英交流表演賽也在緊鑼密鼓進行，表演賽共分四大塊，名家表演賽，精英表演賽，新挖整功法演示及團體表演賽。
這次表演賽在時間和內容上做了認真的安排。將個人精英賽、團體賽與名家表演賽穿行。這樣使許多年輕的選手當場就能得到名家的賽前賽后指導。在與四川選手的交談中，他說：“這次隨師父一行參加這樣盛大的活動，我是第一次，上場演示，心里自然有些緊張，好在師父在身邊，能給我們很大的信心，使我們能靜下心來完成演示。”在內容安排上，為了不使表演單一，中間還穿插有四川的名劇――變臉及手掌碎石，手指斷石等硬氣功表演。他們精湛的技藝，不僅贏得了代表們和觀眾的陣陣掌聲，而且還活躍了賽事氣氛，豐富了內容。
集體表演中，師徒二代、三代和武術世家組合的演示，也是這次表演中的亮點。武當山劍英國術館代表隊在武當武術代表傳承人趙劍英率領下，上場作團體表演，趙老師今年已80高齡，在她的親自示范下，她的孫子、孫女帶領一群六七歲的小選手在場上表演得十分精彩，趙老老當益壯，小孩們生龍活虎。武當南宗松溪派傳人譚本倫率徒子徒孫同臺亮相，他們演示的譚式形意八卦拳，既有形意風格，又有八卦特點。如行云流水，玄妙飄靈……他們精湛的拳技，贏得了場內場外的陣陣掌聲。
值得一提的是新功法演示表演。武術活動都離不開武術表演，以前，新挖整功法的演示也不在少數，但基本上都編排、穿插在其它功法類，得不到突出展示。在本次活動中，把新挖整功法集中在一起作為專場表演，吸引了與會者、觀眾的極大興趣，能一次性領略如此之多新的功法，使他們大開眼界，連連稱道!
參加本次新功法演示的有河北王慶合的躍步形意拳，遼寧范勇先的五行拳，四川尹曉鴻的譚氏形意八卦拳，游明生的松溪鷂子拳、武當南太極，天津金學領的風雷掌，安徽李讓仁的八卦快手掌，陜西王瑋的龍虎合儀，河北邯鄲陳智君的萬勝拳等13種功法。過去這些傳承人由于受到道家隱修思想，及門內戒律約束，不張揚，不外傳，今逢盛世全盤托出，不僅受到世人的關注和喜愛，也感染了其他傳人紛紛把自家門內的好功法獻出來，與世人分享。這些新的挖整功法有的脈傳清晰，自成體系。如王瑋的龍虎合儀，其源流、功理功法特點等一應齊全，得到與會專家的好評，并受到研討會授予的新挖整類功法二等獎。還有一些新的功法，脈絡不是那么清晰，體系不那么完善，還需要進一步研究考證，但他們都能及時展現出來，提供出一條重要線索，其精神是十分值得肯定的。
本次名家、精英表演賽緊張而有序，多方面展示了武當武術風格各異、流派眾多的特點，張揚了武當武術的魅力，達到了增進交流，探討提高，聯誼發展的預期目的。但由于僅僅兩天時間，參加演示的傳人多，導致不少遺憾。如一些較長的套路，因時問原因，演示了一半或一部分就匆匆收勢，不能盡興。一些傳人身懷多種絕技，也因時間關系，只能展示一種拳械。有些多人同臺演示，使觀眾顧此失彼，不能盡情欣賞。
相信大家都喜歡Windows XP貼心的“即指即顯”，但默認情況下，鼠標指向MP3文件時顯示的提示信息沒有標題，而一些
>> 一指禪與一指禪推拿 戰略“一指禪” 武當盤坐一指禪 朱氏一指禪 構筑一指禪推拿文化，傳承一指禪推拿精神 一指禪推拿名釋考 “朱氏一指禪”推拿治療失眠 “一指禪推拿法”調節血壓 談對一指禪推法的認識 談談一指禪推法練習技巧 一指禪推法的研究概述 “火輪三昧”與“一指禪” 一指禪推拿探源梳按 武當松溪盤坐一指禪絕技 讓孩子們告別“一指禪” 從“一指禪”到“彈鋼琴” 告別“一指禪”的觸摸新技術 海爾筆記本的一指禪 一指神算 介紹一種治療肩周炎的一指禪改良手法 常見問題解答 當前所在位置：)就省事了。這個軟件安裝實質只執行了一步，就是注冊AudioShellExt.dll。
如果不想安裝可以用Universal Extractor(下載地址:/soft/50717.htm，此軟件可提取安裝程序中所有資源，包括DLL文件，還可分離捆綁插件)將此DLL提取到任意目錄，如D:\，然后運行“regsvr32 D:\AudioShellExt.dll”，彈出“D:\AudioShellExt.dll中的DllRegisterServer成功”的提示后重啟，再將鼠標指向音頻文件就會顯示詳細的Tag信息(見圖)。通過AudioShell還可以輕松編輯Tag信息，非常方便。要卸載AudioShell也簡單，只要運行“regsvr32 /u D:\AudioShellExt.dll”即可。
其實很多軟件真正起作用的就是一個DLL文件，以無進程的方式被調用，這樣的軟件可移植性高，也基本不占用資源。使用regsvr32注冊DLL就是告訴系統這個DLL的信息，就像新生入學需要注冊學籍檔案老師才能認識他一樣，DLL只有注冊了才能被調用。而有一些木馬就是以DLL的形式，用隱蔽的方式注冊(使用“regsvr32 /s”無聲模式)后被系統進程調用(如explorer.exe)，使用Process Explorer或IceSword等工具可以讓這類DLL木馬原形畢露。
現代生活節奏和工業文明的生存方式，需要太極拳這種調節劑來滋潤人們的身心。無論是現代生活造成的各種慢性病、職業病，還是人們心靈上的自危感、信仰危機，都可以從太極拳的鍛煉中得到很好的預防、治療以至安慰和解脫。太極拳本身對人類身體健康是不藥之良藥。用強健的身體投身到火熱生活，健康長壽，享受人間和諧幸福美滿的生活，也是與道教追求“長生久視”、“重生貴生”思想相一致的人生主張。太極拳典型體現道教“清靜天下正”、“柔弱勝剛強”、“反者道之動”等教理教義思想，是道教理論思想在拳架形體上的充分反映。道教與太極拳，從內涵到形式都有一脈相承的因緣。所以，推廣太極拳也是弘揚道教文化，是道教適應社會的有利途徑之一。
一、當今社會呼喚太極拳
筆者曾在河南焦作參加過“2000年中國?焦作(溫縣第六屆)太極拳年會”。參加大會的有182個團隊，其中包括23支國外代表隊。其開幕式規模之大，格調之高，出乎當初的想象，為當今同類集會之冠。借太極拳這一傳統文化形式，辦成融開發市場、旅游商貿、文化娛樂、全民健身、大眾參與的特色文化活動，已成為當今人們借題發揮的活動內容之一。許多地方打起這一張文化牌，僅我所知還有邯鄲永年、湖北武當等地，經常都有搭太極之臺，唱經濟之戲，風風火火地熱鬧一陣子。從我走過的地方(包括國外)和所知資訊，古老的太極拳越來越受到當今全世界人們的喜愛。美國有大學設置太極拳課程；德國的經理們熱衷于早晚練太極拳；英國的紳士尋覓中國的太極拳師傅；俄羅斯暢銷太極拳書籍。全世界有難以統計的太極拳協會組織……而這些僅僅是“太極熱”的外在景象。
鐘情太極拳，來源于關愛生命之健康。當今時代，科學昌明進步，經濟飛速發達，生活條件改善，人們越發意識到生命和健康的重要。“健康不是一切，但沒有健康就沒有一切”。現代快節奏的生活方式、事業上的競爭、繁忙的工作、日新月異的聲光信息，給人們帶來心理上的無形壓力，造成精神緊張，心態往往失去平衡。而習練太極拳可使他們精神放松，調節身心平衡；緊湊的工作程序、電腦化操作，使人體運動量過少而身心不平衡，容易患上盛下虛之癥，這更需要太極拳的保健功用；世界人口老化現象漸漸突出，常見的老年病癥可以用太極拳加以防治，用健康之體，閃現“夕陽紅”的余輝，安居度晚年。物質生活改善，但環境相對惡化，生命的凝聚與耗散失衡，多種職業病，“現代生活文明病”，光靠藥物是不能解決根本問題的，而太極拳整體活動和下肢運動，完全可以預防和治療許多這類“社會并發病”。除此之外，人們出于自身安全需要，也渴求既能健身，又能防身的太極拳運動。
人們為生活而奔波，“名利”之外，生活信仰空虛，付出疲憊的勞作后沉思尋找可寄托的終極關懷，想從佛道教中尋求他們實用的或心靈的慰藉。一方面想求得神靈的保佑，更主要的是想從道術禪功中求得身心的解脫。太極拳和其丹道體系，可以給他們真實演繹出一個新天地。無論他們有無信仰的外在形式，但總改變不了他們對生命的關愛，對健康的渴求；無論他們是否承認自己有沒有宗教對人類終極關懷的情愫，但總免不了心靈深處對今生希冀長久，來世一樣平安圓滿。簡易而速效的太極拳功夫，至少可以給予他們信仰生命的真諦――心理的健康，身體的健康。
太極拳比一些秘傳神奇的氣功要大眾化，若加以普及推廣，可杜絕諸如“”一類邪魔歪道混水摸魚。而且太極拳的健身醫學原理，早已得到證明。中國古今養生家和太極拳師都以自身實踐，尤其當代不勝枚舉的慢性病患者，練好了身體而交口稱贊。國外也從臨床醫學分析，驗證其療效，得到充分認可而風行全世界。眾多的資料表明，太極拳對心血管類、消化系統、肢體老化等，都有很好的預防治療效果。
二、太極拳是道教文化的形象體現
太極拳與我國古代道家道教有著千絲萬縷的聯系。首先，“太極”之名來源于《莊子?大宗師》：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深……”而后才有用道家哲理名詞解釋《易經》的《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，……”而隨后道教左仙翁(左慈)和葛公(葛玄)被稱為“太極仙翁”、“太極真人”。他們的道學法術，被其孫徒葛洪接受整理，乃至承傳。最具傳奇性的“太極圖”跟五代道教高隱之士陳摶有關，他推演出內丹及太極內功的原理，秘授給后學，漸致出現宋代“理學”而成一家新學術。一代高道張三豐集太極道學之大成，熔人體醫學、力學、內丹學于一爐，在汲取前人經驗的基礎上，編創“太極十三勢”，總結太極丹道體系，為我們今天的太極拳奠定了不可動搖的根基。
其次，太極拳形架之源，與道教科儀踏罡步斗極其相似，其間“禹步”之術是我國古老的養生術，道教法術中的禹步，即為今天的八卦步、太極圓環步的雛形。“十三勢”中最基本的*%勢，是我們今天還看得到的道教科儀中高功手執朝簡，經常要保持的姿勢，其要求和形架與太極拳的*%勢一樣，都有混元一氣，抱元守一的意義，而只是作為拳技，可以有攻防之用的心理活動或形架作技擊之變。高功作法可有另一種存想的功用，它們的相似相聯，主要體現在心意功夫和內煉養生上。還如一些像“白鶴晾翅”、“手揮琵琶”等動作，仍保持科儀中高功作朝禮等動作相似的姿勢，有些拳架保持了那些高功作法的原始痕跡。如果進入心神合一、內氣帶動、自然而發，甚至會出現“先天拳”的境界。
還有最主要的，太極拳理論直接來源于道教思想。道教繼承和發展了老莊道家思想，在“重生貴生、尊道貴德”宗旨指導下，有一系列養生修身煉己、以求長生久視的鍛煉功法，集中且精當地體現在太極拳功法拳理上。“柔弱勝剛強”，在太極拳中借力打力，“四兩撥千斤”，以柔克剛，以靜制動，都來源于老莊哲學。《道德經》“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；《莊子》“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”。在“太極拳經”中，有“極柔軟，然后極堅剛”，“物壯則老”與“無過不及，隨曲就伸”，是太極拳推手的法則……如此等等，太極拳所講究的中、正、松、柔、圓、活、平、靈等等特色風格，均能在道教義理中找到豐富的實證和最恰當的解釋。
太極拳還作為道教養生術――如內丹術的動功，與內丹術操煉過程既有相同的理論淵源，又有相近的操作部位和要求，還有相似的內煉法訣。而且太極拳內功與內丹術是地道一脈，只是在目標上和層次上略有分歧。作為拳技防身之用的太極拳，重在技擊發人，用意用力于四肢，力顯在外；而內丹術作為修道成仙的長生之術，則在更高的內煉和升華上，重在結成金丹，脫胎換骨，長生不老。
因此，當我們講起太極拳淵源之創造，還會列舉一些像許宣平、李道子等道教人物；談起太極拳的理論思想，一定會歸宗到老子“清靜無為”的道教義理上；說起太極拳形架拳勢，也可以滔滔不絕地形容“上善若水”“水利萬物而不爭”的道教特色。總之，提及太極拳就會聯想到道教，道教與太極拳有著不可分割的“血緣”關系，所以我們說，太極拳是道教文化的形象體現。
三、武當道協應是弘揚太極拳的生力軍
太極拳之博大精深，其養生醫療價值、技擊護身功用和藝術造型美感，三大功能溶為一體，在中國武術寶庫中獨樹一幟。它源于古老的道教，形成了新穎的“太極拳學”。可以說是一門“科學，是一本永遠寫不完的書”。當今道教“行不言之教”，主張“柔弱不爭”，致使“道教的太極拳”被人曲解、誤會，制造出一些以訛傳訛的鬧劇。西方《現代物理學與東方神秘主義》認同“道教的太極拳”。道教界無一人敢大言不慚地自封為太極拳的創編者或發明人。他們都師法先賢、祖師，恪守“不為天下先”的謙遜美德。即使是集大成者，也只是言法言理，不居功創拳。但歷史和事實證明，太極拳是古代道家養生的產物，道教把它直接繼承并發展，以至傳播。太極拳雖不是道教的專利，但它與道家有“血緣”關系，與道教也有抹不去的烙印。君不見，眾多的拳家尋根歸宗，登山求拜，朝山謁祖；眾多的黃頭發藍眼睛到宗教圣地學藝求教；近代蓬勃發展的太極拳事業，傳統的武當、趙堡、陳、楊、吳、武、孫，各式太極拳異彩紛呈，建國后改編的各式新太極拳也層出不窮，這一切，都極大地豐富了太極大觀園。
1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態和行為方式，提供道德的和理智的規范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產品，它給予我們以歷史感、自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉去旅行游覽。遠古時代，人們為了爭取最佳生存空間，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發不可收。近現代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現了嶄新的面貌，旅游業逐漸成為一項新興產業得到蓬勃發展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活的重要組成部分。
2.旅游和文化的關系
2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。
文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位，反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發，更是表現得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現出極大的魅力。綜觀旅游發展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現形式，但在本質上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發展過程中，必然相互聯系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態，它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術等，具有為旅游業奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發展就必須與文化聯系在一起。
3.湖北省旅游業當前存在的主要問題
當前旅游業發展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發展旅游，繁榮經濟，已成為世界旅游發展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發的現狀來看，全省旅游資源的開發與賦存狀況存在著錯位現象，一是在資源開發種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發，對人文資源的開發明顯不足；二是在資源及其開發的匹配方面，全省旅游行業與資源開發的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業開發層次主要是基本層次，提高層次的開發薄弱，專業層次的旅游資源豐富，但開發程度低。
3.2旅游產品同質化、區域旅游產業同構化現象嚴重。
從總體上看，全省旅游產品的開發還主要停留在傳統旅游產品的設計與組合上，旅游新產品的開發明顯不足，特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠，缺少高品位、大規模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發方向把握不夠，出現了較嚴重的旅游產品同質化和區域旅游產業同構化現象，突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。
4.發展旅游文化的主要對策
4.1充分發掘文化內涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.2加強了解旅游消費者的文化需求。
作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經濟文化發展狀況，了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
4.3進一步調整和優化旅游開發格局。
當前，旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態型等方面轉化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態文化旅游圈”，壯大湖北旅游產業。武漢城市圈，三峽與神農架、武當山，武當山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農架、武當山）為標榜，或以世界遺產、紅色旅游為主題，有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點開發有關生態文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品，以及獨具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強旅游文化建設。
旅游業是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業，其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業、旅游目的地的文化建設。旅游企業的有形產品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設，重視大堂文化、樓同文化、衛生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產品的文化內涵外，營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節禮儀都要體現一個民族、一個區域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
論文關鍵詞：文化旅游旅游文化發展
論文摘要：近年來，我國旅游業作為一門新興的產業，取得了突飛猛進的發展。本文從旅游文化學的角度，論述了旅游和文化的關系，以及旅游對傳統文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創造出一種新的文化態勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業存在的主要問題，同時提出了湖北省發展旅游文化的主要對策。
參考文獻：
［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社，1992.
［2］張文.旅游與文化.旅游教育出版社，2002.
關鍵詞：山區，高等級公路，原生態，景觀設計
1公路原生態景觀的含義及構建意義
1.1公路原生態景觀含義
“原生態”是指一切在自然狀況下生存下來的、未經人為破壞的生態。原生態景觀，即指在自然狀態下，未受人工影響、干擾的生態景觀或生態原狀景[1]。公路原生態景觀不能簡單的引申為“在公路沿線，未被人為破壞的生態景觀”。由于修建公路本身就是一種生態破壞行為，其不可能再保持原生態景觀，即使是之后對破壞的山體進行生態恢復與重建，也帶有濃重的人為痕跡，所建立的景觀不是真正意義的原生態景觀。因此，本文所提的公路原生態景觀的含義是指：采用人工植被恢復技術，利用沿線優良鄉土護坡植物，包括草、灌、藤、喬等植物，盡可能恢復公路修建造成的裸地，使之達到與周邊山體植物、顏色與景觀一致效果。
1.2武神公路原生態景觀構建意義
1.2.1武神公路簡介
武神公路起于武當山下的丹江口市六里坪鎮，止于神農架林區木魚坪鎮，途經丹江口市、房縣和神農架林區的8個鄉鎮；建設總里程為225.1公里。全線采用二級公路標準，設計車速40（60）km/h，路基寬度8.5-15.5m。武神路是連接武當山至神農架的二級旅游公路，是鄂西生態旅游文化旅游圈的重點項目，也是十堰市2009年重大項目之一。武當山、神農架地處鄂西北大山深處，武神公路可謂穿越千山萬壑。在武神公路建設中，由于沿線距離長，海拔起伏變化，地質結構復雜，建設中橋梁、隧道、高邊坡、混合邊坡等應有盡有，軟地基、膨脹土、泥石流、大溶洞等時有出現，堪稱普通干線公路建設中的 “百科全書”。
武神公路的修建，一方面，促進了沿線地區物質與精神生活的相互融合以及信息交流，帶動了當地經濟的迅速發展，改善了沿線居民的生活質量；另一方面，為神農架國家森林公園提供了良好的宣傳平臺以及提供更為便捷的交通，實現了武當山和神農架兩個國家級旅游區更方便、更快捷、更有效的交流連接，對構筑鄂西生態文化旅游圈網絡，深度整合開發“兩山一江”旅游資源，促進鄂西北地區在大開放、大融合中實現又好又快發展具有十分重大的意義。
1.2.2原生態景觀構建意義
武神公路的興建，除了進行公路自身具備的功能、環保設計外，還應進行公路沿線的景觀生態設計。所謂公路景觀，是指我們所感受到的公路沿線帶來的視覺享受和情感上認同的物質形態及空間氛圍的綜合構成體。武神公路因其所處的地理位置，以及其興建的意義，而突出其沿線景觀設計的必要性以及重要性。武神公路地處“鄂西北”生態旅游圈，沿線有道教圣地武當山旅游區，公路終點為著名的神農架自然生態旅游區。處于兩個著名的旅游圣地間的對武神公路，其沿線景觀生態恢復效果具有極其重要的影響。
首先，將鄂西北生態文化旅游進一步在世人面前呈現。對武神公路景觀生態設計與恢復以及環境保護，可以將公路交通出行這個必要的載體掩映在大自然的鬼斧神工之中，公路四周是原生態的大自然風景，從而進一步向世人展示鄂西北生態文化。對公路進行原生態的恢復與設計，使公路與周圍景色融為一體，利用當地本土植物，根據公路所處的位置結合當地的氣候、地質、水文等的進行公路沿線的原生態景觀設計與恢復，使使用者深切感受到公路融合在武神沿線大自然中。本路為旅游特色公路，從旅游者“放松身心，回歸大自然”的心理出發，我們的景觀生態設計與恢復以及環境保護也在著力滿足不同旅游者的這種心理需求。
其次，武神公路的興建以及景觀生態設計與恢復拉動了公路沿線物質文明以及精神文明的大力發展。武神公路的興建不僅給當地居民帶來物質文明的大力發展，而且帶來精神文明的大力發展，大力發展了當地的經濟文化。武神公路的興建以及生態恢復成為展示地方文化特色、經濟特色和精神風貌的一個媒介。對于宣傳當地自然生態風貌以及當地人民的文化等起了很大的作用。同時促進了當地政治、經濟、文化、科教等與周邊城市的交流。
再次，武神公路的景觀生態設計與恢復對于環境保護具有很重要的作用。現實中的公路為了達到出行方便，利于聯系等的目的，在建設過程中往往“逢山劈山、遇水架橋、過村拆房”，成為附著在大地上的一條超長的“黑色拉練”，導致巖石，水系紊亂，森林減少；農田占用；甚至有的村落被從中分開，改變了原有的自然形態；施工中的取土和棄土缺少完整系統的規劃和管理，亂挖亂堆；甚至有的地質景觀和文物古跡被毀壞，破壞了公路沿線的自然景觀和人文景觀景，與原始自然生態環境大相徑庭。景觀的設計極力將公路沿線的景觀形象與周圍的原生態形象進行融合，實現對于當地自然環境保護的目的，并極力使其恢復，呈現原生態的景觀形象。將公路掩映在碧水藍天中，周圍為原生態的武當山、神農架自然風貌。不僅滿足公路的滿通紐帶作用，而且將武神沿線生態自然風景呈現。讓旅游者在到達目的地之前進行原生態風景的欣賞，為鄂西北生態文化旅游做好鋪墊。
2武神公路景觀的空間層次
武神公路全程景觀空間主要由景觀廊道和景觀節點組成。
2.1景觀廊道
景觀廊道是武神公路景觀空間的主體，它主要由四個空間層次組成，第一層次為道路空間，其環境生態組成要素有行車道、路肩、地溝、防護欄、指示牌、隧道出入口、高架橋、路基邊坡和行使的車輛；第二空間層次為道路兩側的沿線綠化空間，其環境生態組成要素有喬木、灌木等當地樹種及花草、藤本等地被植物、道路兩側的山體護坡等，第三空間層次為武神公路出入口、公路沿線旅游區景觀等。第四空間層次為武神公路兩側的視域空間，其環境生態組成要素有村莊、山體、森林、水體、農田和勞作的人們及各種動植物。第一空間層次包容在第二空間層次中，第二空間層又包容在第三空間層次中，第三空間又包含在第四空間層次中，共同營造武神公路的景觀廊道，構筑新的景觀環境。
2.2 景觀節點
武神公路景觀節點包括二種類型：第一種為旅游公路的進出口，是武神公路整體景觀空間的起點和終點，是進入武神公路的出入口，其景觀環境決定著人們感受武當山至神農架地區形象的第一印象，它的環境生態組成要素有防護欄、廣告牌、車輛、沿線景觀節點等；第二種為武神公路沿線按照公路適當的里程并結合兩側的地形地貌來設置的緊急停車帶、景觀綠化點以及周圍景區等。
3武神公路的景觀元素
3.1 山體
高速公路中的山體類似于城市中的建筑，是空間的垂直分界面，對分隔公路空間以及豐富空間層次發揮著重要作用。武神公路兩側沿線絕大多數為山體，由公路建設形成的邊坡很多，邊坡類型也較多，有土質邊坡，巖石邊坡，碎石邊坡，碎石加土邊坡等多種混合類型。依據不同的邊坡類型進行不同的邊坡綠化景觀設計，以形成豐富的景觀形態。結合周圍山體自然的奇峰異石，綠樹蔥蔭，給人們視覺上帶來大自然的美感，給人們以賞心悅目、心曠神怡的感受，增加人們對神農架神秘的探索感受，增加好奇感。
3.2 水系
水系和山體一樣，既是大地景觀的重要組成要素，也是武神公路的景觀元素。水系或曲折或筆直，富有動感。武神公路沿線河流，形成的水系和高速公路的各個節點，把人的視線從公路景觀與旁邊水系景觀相互切換。形成武神公路沿線山水交融，水光山色，婉若一幅美麗的圖畫，將武神公路的交通聯系以及促進鄂西北旅游文化圈旅游事業發揮到極致。
3.3 綠化
綠色是大自然的主色調，在武神公路景觀空間中，綠化景觀包含公路不同路段的綠化帶、不同類型邊坡的綠化和公路兩旁的景觀節點、相鄰大地空間上的森林植被、公路周圍的農作物等三個層次。特別是公路兩側的邊坡綠化和兩側的景觀節點，通過結合不同路段的高程、地形氣候、地質水文等情況進行有規律的人工噴播、種植、養護當地樹種，達到防噪、吸塵、調解微氣候、美化環境等目的。在景觀生態設計與恢復中根據地質氣候條件等進行植物選取、色彩搭配等結合周圍的自然生態環境，形成人工痕跡少，與周圍自然生態環境相融合自然的公路景觀。
3.4邊坡
武神公路在興建過程中，由于武神段多山體，在興建過程中形成了許多路塹邊坡和路基邊坡。為了防止公路兩側的邊坡和路基崩塌，需將邊坡上的巖石和土壤、碎石進行加固。在武神公路的建設中，采用現代高科技，對不同類型邊坡采用不同的加固方式。通過實地考察、測量，針對不同類型的邊坡采用不同的景觀處理手法，結合周圍的自然原生態景觀形象，極力使每個邊坡形成天然的自然綠墻，在設計過程中，極力減少人為痕跡，使其接近自然，形成原生態的公路景觀，并具有較強的觀賞性，突出旅游公路的旅游特色――“放松身心，回歸大自然”。
3.5建筑
武神公路景觀空間的建筑包括公路兩側沿線的的民居或其他建筑、進出站口建筑等。武神公路在設計中穿過很多村落，且將很多村落一分為二，破壞了原有的村落自然形態，對原生態自然景觀帶來了一定的破壞，但是公路建設可以將公路兩側的當地民居的建筑形態、民居風情、人文歷史、精神面貌等進行展示，同時公路的興建可以帶動帶動當地經濟、政治文化等的大力發展。武神公路可以作為一個村莊向外展示的一個窗口，代表了當地的地方形象。在武神公路建設中，對于沿線村莊進行必要的景觀規劃，使其與公路景觀整體融合。
3.6防護及引導設施
該元素位于廊道空間的第一空間層次內，在武神公路中主要包含公路兩側的綠色波形鋼護欄、柔性主動防護、柔性被動防護、振蕩預警標線等高科技含量的設施、隔離墩、里程牌、安全指示牌、安全線、反光板（器）等，按照公路適當的里程其有規律的重復、特有的形狀和色彩構成了高速公路特有的景觀，使人從中得到了快速、高效的體驗。
3.7其他景觀元素
包含武神公路沿線各景觀節點以及出入口的標識、廣告等，武神公路中各景觀節點的設計凝聚了當地的歷史文化、產業特色、民族風情等，同時具有較強的藝術性、觀賞性，提升了武神公路的品質，使其成為武神公路的一個文化長廊。
4武神公路景觀設計分析
武神公路景觀設計是在完成公路基本的道路要求外，通過上面分析的道路組成要素以及周圍的地形地貌、氣候條件、海拔等自然要素，結合當地沿線的人文要素等景觀元素，按照一定的尺度、比例、形態、色彩、質地、韻律、節奏等設計基本法則進行構圖，在武神公路中為人們創造良好的視覺形象和生態環境，給人帶來一種身心愉悅和心曠神怡的感受。4.1武神公路景觀規劃設計方法
借景。武神公路在設計中，力求保護現有的自然景觀、人文景觀和恢復原生態環境，同時合理借用這些自然景觀和人文景觀，將其引入到旅游公路景觀空間中來。如：野人洞風景區位于武神公路途中，在行駛中，公路邊的廣告標識以及富有創意的風景區入口標識將野人洞風景區展示出來，另外這里設有衛生間，臨時休息以及緊急停車帶等，這些服務型的設施，也在吸引著路人來此休息旅游等。同時借野人洞風景區也在展示著武神公路的突出旅游的目的。另外，野人湖隧道處，在進入野人湖隧道途中，碧波蕩漾的湖水，結合周圍郁郁蔥蔥的大山，在人們公路行駛中放眼望去周邊原生態的自然美景盡收眼底。借用周圍美景，突出武神公路的原生態設計與恢復的初衷。此外，武神公路段“十回首”處，司乘人員通過一個個的“回首“處，高程也在不斷變化著，每轉一道彎，在視覺上就形成不同的感受以及心理感受。可盡情享受登高遠望的愜意，把山水美景盡收眼底，消除旅途的疲勞。借用“十回首”處的盤山公路以及周邊景色，使司乘人員身臨其境，用身心去感受原生態的大自然美景。
在武神公路行駛中還可以感受當地各個村落的民俗風情，了解當地人文情況，以及居民的物質精神生活等。在視覺上有過渡，相互交換，減少疲憊感，心情舒暢。武神公路使人們在進入神農架風景區前即可感受神農架的神秘，結合周圍郁郁蔥蔥的高山森林，聽著蟲鳴鳥叫，潺潺流水，倍感大自然的鬼斧神工，心情豁然開朗，使人更加向往去神農架風景區一睹原生態森林公園的風采。
4.2 武神公路景觀形態設計
4.2.1 沿路帶狀景觀
武神公路在廊道空間上人們是在高速穿越中感受景觀等事物，一切皆在一瞬間完成，我們在其景觀設計中根據人的視覺特征，將景觀設計中的樹木、植被在相同的高程以及水文、地質、氣候等條件下進行同樣的設計、組合、栽種等，按照景觀節點的位置進行相同設計的重復出現，對于邊坡則根據相同高程等情況下依據邊坡的類型進行同樣的景觀生態設計和恢復的方法。如：對于巖質邊坡，在相近高程等條件內，種植相同的藤本植物。使其在一定范圍內重復出現，從而讓人產生一定的印象，同時保持整體公路景觀在不同高程范圍內的大統一和小變化。大統一具體體現在整條旅游公路在整體上色調、設計手法、設計形式統一。小變化具體體現在不同高程等條件采用不同的景觀生態設計與恢復方法。通過對武神公路的景觀生態設計與恢復，使其形成一定重復的帶狀景觀，產生較強的導向性，同時又有一定的韻律美感。
4.2.2 節點景觀斑塊
節點是武神公路景觀設計中分布最多，景觀形態變化最多，公路景觀可塑性最強的部位，其景觀形態為斑塊。大多數節點由曲線圍合而成，且在大的節點處，常設置有緊急停車標識，此處車速減緩，可以停下稍事休息等，相對整個公路景觀廊道來說感受時間變長，其景觀構圖可以草坪、小灌木、大灌木、花圃等元素為主，其圖案有完全模紋式、模紋式和自然式的結合式、自然式等，具有較強的藝術性。
4.3 武神公路景觀色彩設計
武神公路的景觀其組成要素和界面主要以自然因素為主，盡量避免過多的人為痕跡，除了路面的黑色外，其它色調以綠色為主，如指示牌、防護欄等均為綠色，與大自然色彩統一協調。但為了豐富道路景觀，消除司乘人員的疲勞，在設計中還適當點綴其它色彩。
4.4 武神公路景觀設計
武神公路兩側帶狀綠化是建設武神公路景觀規劃設計的主體工程，是公路景觀生態環境再造、公路景觀與周邊自然環境相協調的主要方式。通過對武神公路景觀的考察、測量調研，根據當地自然條件進行合理的綠化配置，以保持公路景觀環境與周邊自然環境的協調、統一，同時再現神農架區域的神秘氣氛，將大自然的美充分在公路兩側展現，形成一道壯觀的綠色風景線，將武神段旅游公路將神農架的自然美展現于世人面前。公路兩側的景觀綠化根據不同地點、高程、地質狀況等進行不同的綠化配置，在整體上保持統一，一定區域內營造出一種韻律感。植物配置以行列式為主、大塊面進行組合，樹種的選擇根據水文土壤、氣候特征、海拔等以及樹種的功能作用、人文寓意進行選擇。多選用常綠可以吸收有害氣體、防噪吸塵、抗寒（旱）性強的樹種。另外還要考慮視線問題，保持視線通透。在樹林下面可以種植一些地被植物或花灌木等組合形式，以豐富綠化帶的景觀層次。
5結語
本文以武神公路為研究對象，對武神公路原生態景觀的構建進行初步的探討，提出了公路原生態景觀概念，在系統分析武神公路不同高程景觀空間層次和景觀元素的基礎上，對該公路的景觀規劃設計、景觀形態設計、景觀色彩設計和綠化景觀設計等進行了探討，為同類型山區公路的景觀設計提供了有益的參考。
參 考 文 獻
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關鍵詞:鄂南;舞蹈;歌舞詩;原生態文化
中圖分類號:J823 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0110-02
《夢尋咸寧》作為湖北咸寧市首屆溫泉國際文化旅游節的壓軸劇目,經過一年多編排后如期公演,這是繼《家住長江邊》和《呀窟捺饋分后湖北省又一部大型地域民俗風情歌舞詩。歌舞詩敘述了一對鄂南青年男女平凡而又美麗的愛情故事,禮贊了生命誕生之美,寄托了鄂南人民建設美好家園的無限憧憬。歌舞詩廣泛吸納鄂南獨有的民俗形態、文化元素、方言語調和音樂語匯,輔之以曼妙多彩的服飾道具、動人心魄的聲光技術和時尚典雅的舞蹈語言,帶給了觀眾強烈的視覺震撼力和藝術沖擊力。這是一臺地域特色濃郁、個性突出、色彩斑斕,時代特征鮮明,集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體的藝術篇章,具有深厚的文化積淀和精神內涵。
一、詮釋:鄂南多元地域文化的集中演繹
原生態文化是地域風情歌舞詩的生命。優秀的作品總是立足地域特色,把原汁原味的文化形態、多姿多彩的地域風情展現在舞臺上,藏族《天上人間》、黎族《太陽鳥》、滿族《恩都力?烏拉》、湘西《扎花女》和云南歌舞《云南印象》、《云南響聲》等藝術精品都將各自地域中的原生態文化淋漓盡致的再現出來了。湖北省內不少的地域風情歌舞詩,如《家住長江邊》、《呀窟捺饋貳《夢幻土家》、《山鄉春來早》、《大別山放歌》、《荊山楚源》等,能夠取得一定的藝術成就,也是源于作品能夠藝術化地展示荊楚文化中的原生態性。《夢尋咸寧》一方面秉承原生態文化的基本表現原則,努力將鄂南原生態文化搬上舞臺,另一方面又大膽創新,實現了創作理念和創作方法的藝術超越。
首先是多元文化形態的組合式呈現。第三章《泉韻》是這部歌舞詩的中心篇章,該章以溫泉河為表現題材,盡情展示了鄂南溫泉文化的輕柔委婉和典雅多情。但在地域文化的深層追尋中,不難發現鄂南文化擁有博大厚重、深邃悠遠的美學特質。因此,僅僅描述溫泉文化的舞臺理念無疑是表象的、單一的、蒼白的。基于此,《夢尋咸寧》以溫泉文化為核心話語,對鄂南文化進行多維度、整體性、組合式的美學闡釋,在《山情》、《竹趣》和《花神》等三個篇章中分別描述了農耕文化、楠竹文化和桂花文化中的鄂南特有成分。在這種整體性創作觀念的關照下,既突出了地域文化的核心價值,又展示了本土文化的多樣性,以溫泉文化為核心的“大文化”理念,使得《夢尋咸寧》成功地宣揚了咸寧地域文化的深厚底蘊和豐富內涵。正如音樂評論家黃中駿所說:“在對地域文化風采予以藝術呈現的過程中,《夢尋咸寧》的創作者們,既對原生態的、典型性的地域文化形式進行了‘散點式’的展示,保持了原生態文化形態的獨立品格,也對地域文化形態所含蘊的內在凝聚力和外在張力進行了藝術演繹,獲得了作品總體結構‘神不散’的整體性和統一性,達到了用舞蹈、音樂、文學、舞臺美術等各方面藝術表現語言的創新、發展和對地域文化優秀傳統神韻予以展示、弘揚的雙重目的。”的確如此,這些文化單元的布點看似形“散”,但“內在凝聚力”是很強烈的。
其次是本土文化元素的集體性演繹。文化元素是構成文化形態的基本質點。《夢尋咸寧》作為一部宏大的舞臺話語系統,對鄂南璀璨奪目的文化元素進行了集中演繹和全面詮釋。在這種集中展示中,最令觀眾深刻記憶的當屬舞臺唱詞的本土化。鄂南地區的方言具有古音多、地域差異大的特點,歌舞詩藝術化地吸納了鄂南的特色性音調、地域性稱詞、個性化方言和原生態古音,具有凸顯文化標簽的意義。例如“山呀高,水呃長,山高啊水長腳板癢。這里的山嘛甩碩嘛這里的水甩長,山高那個水長腳板癢喲咿?”一句中采擷赤壁方言中的語素,極盡地域方言之美質。同時大量使用勞作休憩時的拍打歌、節會娛樂的盆鼓舞、祭祀號令的銅鼓舞等彰顯地域個性的舞蹈語言,使觀眾從視聽兩方面體驗作品的原生態和本土性,實現了對原生態藝術表現語言的提煉、升華和抽象。同時,鄂南獨有的樂器也紛紛走上舞臺。竹林中一對相戀的青年男女手執嗚嘟與提琴,這是咸寧極具代表性的兩種民間樂器,演奏著對家鄉熱土的眷戀之曲和海枯石爛的愛情之歌。“添丁制鼓”是赤壁、崇陽等地傳承三千多年的民俗文化現象,赤壁盆鼓作為非物質文化遺產,在《盆鼓舞?生太陽》中得到了充分的運用。此外,《夢尋咸寧》運用的多種民俗文化形式,也是可圈可點的。《布貼繡?剪春歌》中一群質樸靚麗的泉妹們唱著《小妹子俏》,極富律動感的舞蹈中將鄂南布貼文化展現出來。《神歌?請花神》中的火盆燃起、歌聲唱起,歌頌了大幕山下勞動人民的勤勞和智慧。《唱百花?溫泉河》、《鬧喜堂?敞倒喝》和《沐柏湯?泉中花》,生動再現了鄂南地區婚俗中哭嫁、鬧喜堂、入帷等場景。
二、高度:鑄造荊楚歌舞詩的藝術經典
文藝作品以審美價值為永恒的藝術追求。優秀的文藝作品總是將創作意圖寄寓在現象層面的人、事、景、物之中,讓觀眾體味創作意圖,體現藝術解讀之美。為了展示新時期的舞臺演出水平和鮮明的地域風情特色,咸寧市樹立了“挖掘地方文化資源、創作特色文化品牌”的創作理念,從全市文化系統抽調精兵強將,傾力打造這臺歌舞詩。為了提升藝術品質,邀請國家一級編導、省級專家和本市的專家學者,同時邀請了國內一流的導演、一流舞美設計,采用了國內一流的燈光、音響、服裝、道具。該劇集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體,具有極高的審美價值和藝術品位,作為一部優秀的歌舞詩,《夢尋咸寧》留給觀眾無限的解讀空間,舞臺創作旨意和審美意識若隱若現地浮現在舞臺語言中。同時,結構的設置富于創新,以愛情故事為線條串聯六章,情節化的傾向很濃厚。
其一,舞臺符號蘊含廣闊的解讀空間。《夢尋咸寧》展示了一幅唯美的愛情畫卷,娓娓彈奏著一曲動聽的愛情旋律,講述了一對青年農民在勞動中孕育愛情,在愛情中釀造生活的故事。這樣的創作思路雖然缺乏創新,但是也顯得真切自然、淳樸實在。生命誕生是該劇解讀的第二個層次,生命是自然界最基本的元素,禮贊生命是藝術家的自覺行為,也是歌舞詩長盛不衰的表現主題。2009年由著名表演藝術家楊麗萍主演的大型衍生態打擊歌舞集《云南的響聲》,歌頌了生命誕生的意義,再現了分娩的痛苦,開篇就展示出“富有生命靈性的樹林里,幾十面大鼓催生臨盆的孕婦,他們每人手里都拿著藏缽,發出一片嘣嘣嘣的聲響,這是母體里的胎音。”在《夢尋咸寧》中,我們也讀到了強烈的生命意識:子宮如棉桃緩緩張裂,母親痛苦的聲如波浪般激烈地流淌。這時,那古老的盆鼓舞,對給予人們生命的太陽的熱情歌頌,在火紅綢緞的揮舞中,將生命之火推向了新的層面。這些舞臺意向的閃現,讓人們透過藝術演繹去尋思鄂南文化連綿不斷、生生不息的生命源泉。當然,愛情也好,生命也好,都是孕育希望的寄托。從《夢尋咸寧》的表征符號中,我們雖然閱讀到甜美幸福、樸實堅貞的愛情故事,雖然閱讀到了高亢的生命之歌,但是唯有表現希望才是《夢尋咸寧》的真正藝術歸宿。在《尾聲》中,字幕“歲月把滄桑寫滿臉龐,驀然回首已難辨故鄉夢鄉。溫泉河水后浪推前浪,新一代也在追夢創造新輝煌”,寄寓了對新生兒前程的無限希望。而一幅現代城市的秀美畫卷在LED上鋪展開來,更是寄托了288萬咸寧人建設美好家園的憧憬。這樣的凸現歌舞詩的旨意,也算是舞臺藝術的“卒章顯志”了。
其二,情節安排和結構設置的故事化。從結構上來看,歌舞詩應該根據主題來展示生動的情節,“舞蹈詩的本質就是把抒情建立在情節基礎之上。舞蹈詩與詩歌一樣,抒發主人公的思想與感情。當然,主人公的感情也包含著作者的主觀感情。在創作當中,作者往往將自己的感情傾注于客體形象中,借主人公之口抒發自己的感情。舞蹈要通過主人公的思想、感情的變動去反映故事情節。”可見,故事化和情節性對于歌舞詩是極端重要的。2007年獲得第八屆中國藝術節舞蹈最高獎――文華獎的歌舞詩《家住長江邊》,結構上具有鮮明的片段美,由水沃荊楚、魂牽三峽、夢尋神農、情驚巴土、云依武當、魚戀洪湖以及福滿長江等章組成,用“一線串五珠”的形式敘述了大三峽、神農架、土家妹、洪湖水和武當山等五類文化類型。這種板塊式結構顯示出宏闊的氣勢,但是也有缺乏邏輯性的缺點,著名戲曲理論家鄭傳寅認為:“如果該劇在屈原、王昭君、武當等部分進一步發掘其人文內涵, 并深入強化劇作的邏輯性, 那么《家住長江邊》的精神蘊含將會更加豐富, 其觀賞性和感染力也將進一步提升。”《夢尋咸寧》卻另尋蹊徑,極力增強內在結構的邏輯性和凝聚力,以鄂南一對青年男女的愛情故事為情節主線,將他們勞動、相戀、結婚、生育等人生歷程有機地熔煉,結構上顯示出濃郁的故事化,體現出鮮明的情節美。共有《序幕》、《山情》、《竹趣》、《泉韻》、《花神》、《尾聲》等六章,各章節之間起承轉合自然流暢,從聲響到心想的轉換,從嗚嘟提琴的對奏到泉妹山哥的合歡,從桂花散落的芬芳到豐收歡樂的釋放,從催生盆鼓的激越到新生命啼哭的回蕩,都顯得自然和諧、真切實在。
《夢尋咸寧》有力地推動了湖北舞臺藝術發展。其對弘揚鄂南本土文化和荊楚地域文化具有歷史性的意義,是湖北省大型地域風情歌舞詩的又一座豐碑,也是咸寧市經濟旅游發展的一張靚麗的文化名片。湖北省副省長張岱梨在首演式上說:“《夢尋咸寧》集中了全省一批藝術人才的智慧,彰顯了地方文化的獨特魅力,展示了咸寧濃郁的地域文化風情,展示了咸寧人民熱愛生活、崇尚自然、積極向上的美好情懷,必將為推動我省文化大發展大繁榮做出新的貢獻。”的確如此,該劇在湖北文化強省建設中起到一定的推動作用。省文化廳廳長杜建國也給予高度肯定,他認為《夢尋咸寧》是第八屆中國藝術節之后湖北藝術水平最高的舞臺藝術作品,他說:“《夢尋咸寧》邀請國家一流導演、一流舞美設計,采用一流的燈光、音響、服裝、道具,不到半年時間就成功打造了建國后咸寧市第一臺大型舞臺藝術精品,是了不起的文化成就。同時集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體,具有極高的審美價值和藝術品位,成為溫泉文化旅游節的壓軸劇目,是咸寧文化速度、咸寧文化精神的集中體現和成功典范。”《夢尋咸寧》的問世,有力帶動了咸寧市藝術創作生產。赤壁市精心雕琢大型歌舞《千古風流》,并捧得湖北省“屈原文藝獎”。通山縣努力打磨大型歌舞《白云深處》,一舉榮獲湖北省“五個一工程”優秀作品獎,并在2010年春節期間遠赴新加坡演出,取得了巨大的成功,為湖北省和咸寧市的舞臺藝術爭得了較大的榮譽。
參考文獻:
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本酒出自于武當山百歲道人師授珍藏秘方，傳承了中華道教千年的養生文化之精髓，精選藥食同源的多種名貴藥材精心炮制而成的一種功能藥酒，目前正在申報國家專利。
“太乙道家養生酒”是目前中國唯一能激活人體自愈能量的藥酒。酒帶藥行，藥借酒力，酒助藥威，迅速直達病灶，藥力宏大，使本酒的治療效果比其它藥酒提高數十倍，且療程短，治愈率高，愈后不復發，不用長期服用，免除了患者把藥當飯吃的痛苦和副作用。
本酒不含治療風濕比較流行的雷公藤、馬錢子等毒副作用巨大的中藥成份和西藥類的激素，因此服用相當安全，無毒副作用和不良反應，無依賴性。治病、養生、保健男女老少都可以服用。自上市以來，療效顯著，費用低廉，服用方便，經大江南北數萬例患者服用，都收到了比較理想的治療效果。曾經銷往臺灣、香港地區和馬來西亞、新加坡、日本等國家，以其神奇的療效和純正品質，成為極具海外影響力的藥酒。
適用人群：風濕、類風濕、關節炎、產后風、中風癱瘓、半身不遂、頸肩腰腿疼痛、四肢麻木、手腳冰冷、腿腳水腫發亮、老寒腿等引起的四肢關節疼痛、腫脹、屈伸不利、畸形、晨僵、風濕骨痛、肩周炎、腰肌勞損、骨質增生、腰椎間盤突出、鼻炎、牙齦松動出血、大人小孩飲食不香，面容憔悴、精神不振、久病體虛、男女性冷淡，容易疲勞等人群，臨床治療以上患者達三萬多例，有效率100%，治愈率高達96%左右。其療效比“鴻茅藥酒”要好，但是價格卻比它低好多，因為我們不靠廣告宣傳，靠的是患者的口碑！
一般情況下，風濕、類風濕、頸肩腰腿疼痛類等中老年慢性頑疾患者，患病20年時間的，服用本酒一周內，癥狀明顯減輕，身體逐漸輕松，有的疼痛得比較嚴重的患者，服用當天即見明顯好轉，2～3個療程病情就可以得到很好的康復。如果是患病3～5年的患者只需1個療程基本就可以痊愈了。有的甚至只服用了兩三瓶就好了，至今快十年也沒有復發。喝“太乙道家養生酒”，老風濕、頸肩腰腿痛3天見效，1個月見好。
“太乙道家養生酒”的療效已經得到了廣大患者的一致認同，眾多的患者在服用“太乙道家養生酒”的治療下得到了很好的康復，很多患者或患者家屬已經轉變成為本酒的駐地經銷商，這一點無疑是給“太乙道家養生酒”發展最大的鼓舞，同時也證明了本酒獨一無二的神奇療效。
如果你是風濕、類風濕、頸肩腰腿疼痛類等中老年慢性頑疾患者，請服用神奇的“太乙道家養生酒”進行治療。它可以讓你的病癥得到早期根治，中期治愈，晚期控制！如果你不想放棄自己，如果你想得到更好的治療，如果你對自己還有信心，不妨試一下“太乙道家養生酒”，如果喝好了你會幸福一生！如果你錯過耽誤了治療，你會遺憾一生！且在病魔的魔爪下痛苦一生！相信“太乙道家養生酒”一次，快樂你的一生！
近年來，樊少皇的作品多到讓人眼花繚亂，電影有《越光寶盒》《未來警察》《美麗密令》《葉問》《葉問2：宗師傳奇》《葉問前傳》《唐伯虎點秋香2》《新倩女幽魂》《龍門飛甲》等，電視劇有《北京愛情故事》《馬永貞》《楚留香新傳》《財神有道》等。這些作品中他不一定都是男一號，但即便是客串，他也能演得風味十足，令人過目難忘。樊少皇坦言，這兩年大家之所以能頻繁看見自己，是因為“前兩年開始轉變思路。之前接戲總想接男一號，但拍了很多小的戲沒人看，這有什么意義？而現在我接戲，是看角色有沒有的發揮”。
《大武當》里演繹升級版虛竹
7月初上映的《大武當之天地密碼》（以下簡稱《大武當》）是樊少皇的最新電影，他在片中飾演武當俗家弟子水合一。水合一本來是一個心思單純的孝子，為了給母親治病而投身武當門下，然而機緣巧合受高人點化，習得秘傳神功，甚至被指定為武當派代表參加武術大賽。這樣一個角色難免讓人想到樊少皇最著名的熒屏形象——97版《天龍八部》中的小和尚虛竹，兩個人都是性格憨厚樸實，人生遭遇奇特，都在無意中練成上乘武功，并且在危難中拯救了某武林大派。
再度回歸類似角色，樊少皇可謂駕輕就熟。相比15年前出演虛竹時的青澀稚嫩，如今的他經驗已經豐富很多，在處理人物對母親的孝順、對武功的困惑、對感情的執著時，沉穩中不失細膩。樊少皇說，“水合一與虛竹只是看起來相似，其實大有不同。虛竹的淳樸更多是因為他年輕、未經世事，但水合一不是那種不諳世事的小孩子，而是有些童心、與世無爭的大男人。所以他的處世態度、情感表達方式，甚至他最后練成的形神合一的‘睡功’，都與他的這種性格有關。可以說，水合一是升級版的虛竹。”
在武術指導元奎的設計中，水合一的“睡功”是《大武當》最大的看點之一。武當“睡功”這一虛構的拳法表現的是道家“莊周夢蝶”的意境，元奎將著名的“醉拳”作為動作設計基礎，結合以小孩子易在夢中打鬧的特點，并參考大量道家武術動作，綜合而成一門全新的神奇功夫，其動作時虛時實，時快時慢，不同于拳拳到肉的硬功夫，而呈現出一種仿佛在睡夢中的天馬行空狀態。
這樣一門“前無古人”的功夫，可給表演者出了一個大大的難題，樊少皇說：“因為要表現出人在睡夢中的狀態，因此拍攝時要閉上雙眼，這樣一來很難找到方向感，但睡功的不少戲份都是在武當山的懸崖上拍的，真的挺驚險。”為了拍“睡功”，樊少皇不得不幾次倒吊威亞，每次都險象環生。終于有一次，他腳部意外受傷，疼得他寸步難行，檢查后確診為嚴重骨裂。醫生囑咐樊少皇三個月內不能再做大幅度動作，但為了不耽誤電影拍攝進度，他強忍疼痛，堅持帶傷上陣。
虛竹與夢姑有一段纏綿悱惻的愛情，《大武當》中的水合一也與徐嬌飾演的唐寧有一段曖昧情愫。這段感情似乎比友情要深一點，但比戀情又要淺一點。水合一的母親每天都在想著讓兒子娶老婆，結果唐寧突然從山上掉下來，母親就迷信這是上天送給自己的兒媳婦。說起和徐嬌的感情戲，樊少皇坦言最初頗有壓力，“一開始我還很擔心，跟一個年齡相差那么多的小女孩怎么才能把感情演得恰到好處，讓觀眾覺得合情合理。但后來發現導演和編劇的設定很巧妙，水合一是一個傳統中國男人，唐寧是一個從國外回來的ABC，兩人形成很鮮明的反差。我覺得從這個角色身上，可以看到中國傳統文化里面的‘孝’。”
片場就像游樂場
樊少皇的父親是邵氏武打演員樊梅生，樊少皇因此從小就在片場出沒，并在三歲的時候得到了自己人生中的第一個銀幕角色，《法網難逃》中女主角的弟弟。樊少皇回憶“很小的時候，我就跟著爸爸混片場。在我心目中片場是很好玩的地方，但我不知道，在他心目中，這條路其實很神圣。爸爸從內地到香港的時候年紀已經不小，之前放過牛，做過建筑工人，甚至當苦力。但他歌唱得好，拿過全香港歌唱比賽的金牌，所以后來有機會跟午馬一起去了邵氏的演員訓練班。當時他們很辛苦，每天只能吃一頓飯，錢很少，而且公司規定，學員雖然現在還在訓練班，但以后很可能是要當明星的，所以出門不能坐公車，一定要打車。我爸爸沒錢，還好他以前在內地的時候是長跑運動員，就每天跑步去上課。”
對三歲的樊少皇來說，片場就是游樂場，演戲也和過家家差不多，導演讓他坐下他就坐下，讓他吃飯他就吃飯，讓他吃雪糕他就吃雪糕，他十分開心。就是說臺詞的時候遇到點麻煩，在戲里樊少皇要對著樊梅生喊“叔叔”，導演跟他說了好幾遍，他也答應得好好的，但開機拍攝，他一張口就是“爸爸”，怎么也拗不過來，害得大家樂不可支。《法網難逃》拍完后，樊少皇也拿到了自己的第一筆片酬，這筆錢后來用來給媽媽和外婆一人買了一件皮衣。
在樊少皇的回憶里，第一次當演員的經歷十分愉快，這也在冥冥當中決定了他以后的人生道路。樊少皇的演藝之路并非一帆風順，但他從未想過放棄。樊少皇說，如果有一天他會退出演藝圈，不再當演員，那么原因只可能有兩個“一個就是大家已經不看我的武打了，另一個就是我真的爬不起來了，完全不能動了_一那就真的沒有辦法。我相信只有這兩個原因能讓我放棄表演。”
徐州學武成雜家
樊少皇的武術啟蒙老師也是爸爸樊梅生。他剛會走路，爸爸就拿根繩拴著一個乒乓球，放在兒子腳前讓他踢。樊少皇覺得很有趣，一腳一腳踢著沒完。后來這個乒乓球被爸爸一點一點升高，樊少皇的腿也跟著越踢越高。
13歲的時候樊少皇跟著爸爸回老家徐州探親。徐州習武之風很盛，加上親戚家就有開武館的，爸爸就對樊少皇說“你就留在這里練武吧，練好了之后就去拍戲做武打演員。”樊少皇說：“好”這事就這么定了下來。
一個少年離鄉背井，在遠離父母幾千里的城市獨自生活、習武，怎么聽都不是件輕松愉快的事情，但在樊少皇的回憶里，那里的生活卻非常美好，“小時候家里確實什么都是爸爸說了算，但對于去老家學武這件事情，我真的沒有抵觸，因為我從小就很皮，喜歡打架，學武真的很適合我。”
在徐州學武三年，樊少皇打下了扎實的武術功底。今天有人問樊少皇的拳法屬于什么流派，他總是回答，別說流派了，就是我的師父都有一大串的人。啟蒙老師自然是爸爸樊梅生，后來樊少皇跟一個韓國總統的前保鏢，一個跆拳道黑帶學功夫。到了徐州以后，學的就更雜了。“在徐州學武術最基本的東西，后來又在公園里找了很多老師。知道這個老師鷹爪拳好，就跟這個老師學鷹爪拳，知道那個老師唱京劇的，又跟他學翻跟頭，還學過一段時間體操，套拳啊散打什么的那時候也學過。”后來回港拍戲，總是要根據角色的不同修習不同拳法，戲越拍越多，他練過的拳也越來越多，拍《少年英雄方世玉》演洪熙官就打洪拳，拍《葉問》就練詠春，拍《大武當》則練武當派的功夫……
很多年以后，樊少皇回憶小時候的生活，最想回去的竟然是徐州學武那段時期。“我在香港度過童年的很多地方現在都還在，但是徐州的變化很大，我當年學武的地方已經完全變了樣子。就是這種你再也回不去、看不到的場景，反而會特別讓人懷念。而且那段時間對我來說也很特別，一個香港小孩子，13歲的時候突然去了那樣一個陌生的環境。那時我爸爸還在香港工作，就把我留在徐州的親戚家，而且那段時間學武真的很刻苦。如果我現在能找到童年時代的那個我，我一定跟他說：該頑皮就盡量頑皮吧，因為長大以后就沒有這樣的機會了！”
從徐州回港，樊少皇與武術及表演終于結下命定的緣分，從此不離不棄。他每天練功，有時拍戲實在太忙，他就發明見縫插針的鍛煉方式。有段時間，他最出名也最搞笑的練功方式是邊開車邊舉啞鈴，“香港也沒有法律規定開車的時候不能舉啞鈴啊，只是不允許開車打電話。”樊少皇強調：“那是很多很多年前了，現在也都不會啦。我肯定是在保證安全的時候才會這樣做，那時候在TVB拍戲，回家要走很長一段路，偶爾會拿起啞鈴來練兩下，并不是開車的時候全程都在練，那樣確實太危險了。”
對于武術和表演的關系，隨著片場經驗的豐富，樊少皇也逐漸有了自己的獨特理解“電影中的武術，很不同于實際技藝、擂臺及舞臺表演的武術，電影的武術有其一套特別方法及動作語言，需要有電影感、有‘戲’、有演技，要懂得鏡頭上的演繹才會好看，所以雖然中國有如此多的冠軍，刀槍劍棍又有散打，但都不一定能夠成為動作演員。另外，中國武術變成一種表演后，已經體操化、一統化，然后不斷加入‘難度動作’，有點像樣板戲，已經少了傳統武術的味道。我個人比較鐘情于傳統武術，就算是拍電影，傳統武術也很有味道。”
難忘的拍戲經歷
對樊少皇來說，片場意義非凡，那里是他童年的樂園、少年的夢想國、青年的探險地。爸爸樊梅生是邵氏公司的武打演員，去片場都是拍武打戲，所以樊少皇耳濡目染都是刀劍、彈床、威亞、飛來飛去的大俠。他對片場的一草一木都很熟悉，反過來片場的工人對這個眉清目秀的小孩也很熟悉和放縱，任他到處玩到處看。有一天周潤發來片場拍戲——那時《上海灘》剛剛播完，發哥正是紅得發紫的時候。他看見樊少皇，很喜歡他，陪著他捉螞蚱，還跟他和螞蚱“三人”合影。這張照片樊少皇至今珍藏。
16歲從徐州回港，剛過兩年，樊少皇就迎來了自己演藝生涯中的第一個男一號，主演唐季禮導演的動作片《魔域飛龍》。這部電影的拍攝經歷驚險萬分，他至今難忘。
《魔域飛龍》在新幾內亞島拍攝，新幾內亞島位于太平洋西部，是世界第二大島，有許多原始部落在那里居住。對年輕的樊少皇來說，那里就像世界盡頭一樣的存在。“我們去了十二個景點，瀑布、草原、火山，很多地方。”片中有場戲講兩個部落沖突，打了起來，為了追求最真實的效果，劇組雇傭當地土人。他們把不同部落的人分成兩組飾演沖突雙方，當地語言十分奇特，為了溝通，他們只能說英文，先由一個翻譯翻成印尼文，再由另一個翻譯從印尼文翻成當地方言。那些土人完全本色演出，上身不穿衣服，下身就是用空心葫蘆一樣的東西遮體，漫山遍野揮舞大刀砍砍殺殺。
有一天拍攝正酣，樊少皇忽然內急，那里沒有廁所，他就想找個僻靜無人處解決。他往對面山頂爬去，誰料沿途風光絕美，他邊走邊看不知不覺竟然爬過了三個山頭。解決之后往回走，樊少皇站在山頂上朝下看，發現劇組一幫人竟然都不在拍戲，而是像沒頭蒼蠅一樣跑來跑去。樊少皇納悶，他們這是在干嗎？等到他重新出現，劇組人發出一陣驚呼。原來樊少皇無故失蹤，附近又找不到，大家嚇壞了，因為拍攝地附近有很多獵頭族部落，他們很擔心樊少皇遭遇不測。樊少皇說，當地還有一個更可怕的傳說，“除了獵頭族外，還有女人族，相當于我們說的女人國。那里沒有男人，她們就會抓一些男人回去配種。抓回去的男人像種豬一樣，關起來吃藥，一直這樣用，用到不行了就殺掉。印尼那邊原來有一個翻譯，是個華僑，年紀不是很大，可是滿頭銀發。據說他當年就是被抓去女人國，還好沒死掉，趁一個晚上偷偷逃出來的。”
他們還去了科莫多島拍戲。那個島就是著名的科莫多巨蜥的棲息地。科莫多巨蜥又名科莫多龍，是地球上現存最大的蜥蜴，身長達3米，以腐肉為主食，偶爾會攻擊人類。劇組帶了兩頭羊去島上拍戲，第二天就不見了。為了安全起見，他們全都住在樹屋上。可即便如此，也不能掉以輕心，因為成年的科莫多巨蜥固然上不來，可是沒有完全成熟的、個頭小一點的科莫多巨蜥有些還是會爬樹的。在當地拍戲有許多禁忌，不能單獨行動，不能超出安全區活動。為了告誡劇組人不要輕舉妄動，導游告訴他們，就他們來之前一個月，有一個德國的女教師來這里拍照，她嫌安全區的蜥蜴不夠大，一個人跑出去找大蜥蜴，結果就失蹤了，最后只找到相機。
受傷帶來的新契機
今天這些特殊的片場經歷，無論當時如何令人心驚肉跳，如今都已成為樊少皇美好的回憶。和一般演員相比，武打演員在片場要多面臨一層危險，那就是高強度動作對身體造成的難以避免的傷害。從藝30多年，樊少皇身上的小磕小碰可謂不計其數，他也早就不放在心上，令他至今心有余悸的，是1999年和2006年兩次嚴重受傷。
1999年拍攝《少年英雄方世玉》時，由于積勞成疾，樊少皇的腰椎出了問題，他每天只能忍痛在片場堅持。后來傷情越來越嚴重，躺在地上自己都站不起來，要別人扶才行。可因為這部電視劇是一邊拍一邊播，一天都耽擱不起，所以即便已經疼成這樣，樊少皇還是要天天打個不停。這部戲拍攝日程又緊，經常是剛收工回到房間，洗個臉躺下還沒睡著，就有人敲門喊他開工。這部電視劇里數樊少皇的動作戲最多，大夏天他幾個動作下來就已經汗流浹背，而演文戲的其他演員連臉上妝的粉都還沒掉。此情此景，樊少皇只能苦笑。《少年英雄方世玉》拍了很長時間，樊少皇也沒時間去看醫生，只能咬牙挺著，神奇的是，等到戲拍完殺青，他的腰卻莫名其妙好了。后來他從電視里看自己的表演，因為疼得厲害，臉上表情猙獰，頭上青筋暴露，倒是顯得異常真實。樊少皇邊看邊笑，心里一邊說打得還挺精彩嘛。這時候，他早已把片場的苦和痛拋到腦后了。
鐵塔一樣健壯魁梧的身體，眉宇間透出習武之人常見的英毅氣質――這就是德州大成拳名師王建民給人的第一印象。然而，習武20多年的王建民身上所體現出來的文化氣息卻多少出乎我之所料。
經人介紹，我登門拜訪了王建民先生，在他那間不大的客廳兼書房里，他身著習武之人常穿的短袖緇衣接待了我。對王建民而言，走上習武之路既有環境因素，也有家學淵源。1962年出生，祖籍濟寧的王建民，祖父是當地知名的中醫，這使他從小就對中醫有著深厚的興趣，同時他兼好武術，自幼隨鄰居、著名武術家王子平學練八卦掌、摔跤及形意拳。到黃河涯下鄉一年后，1979年入伍當兵，并參加了對越自衛反擊戰，因為有武術特長，被安排在特務連偵察排。偵察兵搞集訓，他曾作為教官教授實戰格斗術。
復員回來后，他總覺得自己的武功沒有多大長進，遂聽從好友、民間學者秦新星先生的建議，四處求學，投師訪友，到過嵩山、武當山、五臺山等武術圣地，也到過天津、北京等武術家聚集之處。經苦苦尋找，他終于在北京一隅見到了大成拳名師王選杰先生。
初見王選杰先生，還有一段小插曲。當王建民走進那所普通得不能再普通的小院里，見到身材矮小、不修邊幅的王選杰先生時，態度頗有些不恭，伸手要求聽勁。然而剛一接手，年輕力壯的王建民便被五十多歲的王選杰一擊而跌了出去。這一擊讓王建民徹底皈依了大成拳。王選杰先生幼年體弱，為求健身而習練武術。后來拜在大成拳宗師、實戰搏擊家王薌齋老先生門下深造，成為名震當代的武術大家。能拜王選杰先生為師，王建民興奮異常。
自此，王建民每年都要擠出時間去北京和王選杰先生學拳，后毅然辭去公職，住到北京師父家中，刻苦用功，專心習拳，并跟隨師父到全國各地比武授拳，曾在海口與一位號稱“鐵拳無敵”的陳某較技，令陳手腕挫傷，陳大為欽佩。經體委武術交流中心介紹，與意大利拳手齊達克相遇，王以游身避掌將對方擊倒。第二年，齊達克介紹多名意大利人來華學大成拳。此后不久，王在無錫與一大老板的貼身保鏢比拳，幾秒鐘之內，一個虎撲將對方撞飛。
王選杰先生去世后，王建民繼承恩師遺志，繼續為普及大成拳這一優秀實戰拳法而努力，并在有關刊物上發表了十多篇介紹大成拳的文章。談起大成拳的特點，王建民介紹說，大成拳不是一般的拳術，而道家所說的呼氣，無為而無不為，重精神意感的鍛煉；儒家文化提倡的仁義禮智信，注重培養自身的浩然之氣；佛學的破相、無恐等理論，都對理解和習練大成拳有著至關重要的作用。例如大成拳的基本功――樁功的理論基礎之一就是黃帝內經。“健身、自衛。”王建民這樣解釋習武的好處，“現在有很多人看似健康，實際疾病內生，糠得很。大成拳講究的入靜、無恐、破相、養正，對調節身心，甚至對治愈疾病都有很大的作用。”講到這里，王建民介紹客廳里幾位正在練站樁的學生，告訴我，他們當中有人以前曾身患頑疾，在常年的習練中已經痊愈了。談到大成拳的威力，王建民說：“大成拳高手往往在交手伊始便可一擊而將對手打敗，用不著復雜的套路和回合。因為大成拳實戰性十分強。”他不時地囑咐學生，見義勇為值得提倡，但即使如此，不到萬不得已，不得輕易出手。
“人活一世，就是要干些有意義的事。我的目的就是要用大成拳這個好的拳法讓家鄉人受益，讓人們保持一個好的精神和身體，干好事業。”王建民接著說：“我曾經當過車間主任，干過銷售科長，但我現在之所以能拋棄一切，堅持20年學、傳大成拳而不悔，就因為這是個好拳，對人的身心健康有利。”王建民對于大成拳無怨無悔的選擇，真是令人感慨。
