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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代教育特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：古希臘；中國古代；體育文化
古希臘和古華夏分別代表著人類文明的兩個源頭，因此古希臘體育與中國古代體育有著迥然不同的形態和價值體系。從體育發展的歷史來看，體育受到諸多社會因素的影響和制約。
一、研究方法
文獻資料法、比較研究法。
二、分析比較
1.古希臘體育的競爭性與中國古代體育的等級性
地理環境是不同民族體育文化形成和發展的土壤。古希臘與中國古代各具特色的地理環境造就了這兩個民族不同的文明和民族性格，并且深深地影響著體育文化的發展。
希臘是一個面積非常狹小的島國，海運交通便利，商業較為發達。商業貿易的發達使國民的生產關系向契約形式轉化，致使森嚴的等級制度失去了繁衍的依托，從而為民主、寬松的政治制度奠定了誕生的基礎。古希臘體育中的賽跑，其特征就是參賽者不論地位高下、年齡長幼，一律站在同一起跑線上，在同等的條件下跑完相等的距離，最后以成績顯示誰之優劣。
與古希臘所不同，古代中國的四周是高山、沙漠和當時條件下無法跨越的大海，形成一個封閉的狀態，而內部的回旋余地又相當的廣闊，是發展農業文明的理想條件。農業文明為宗法等級制度的滋生提供了溫床。等級制的延續和加強致使任何不遵循等級差別的文化因素不得產生，否則就是對等級制的沖擊，也是對專制統治的不穩定因素。
2.古希臘體育的健美性與中國古代體育文化的養生性
在同海上風浪搏斗的過程中，勇敢的希臘海員們充分感到自身力量的重要性。于是肌肉發達、身體健美的形象便成為古希臘人崇拜的偶像。與古希臘體育繁榮相對應的是古希臘高度發達的哲學與科學。古希臘的哲學家用數學的方法研究動物和人體的結構，這就使得古希臘體育有著特殊的發展軌跡和審美價值。在古希臘的體育雕塑中，雕塑家們對運動員形體美的把握，已經能夠科學地運用數學上的“黃金分割”和解剖學原理，體現了古希臘科學的發展水平。
與古希臘所不同，中國古代體育的形成與定型借助的不是自然科學而是當時的哲學。在中國古代哲學思想中，人必須與大自然保持協同才能維系生命，維持健康。因此，在中國古代體育中，養生占有重要的地位。中國古代養生體育建立在宏觀觀察和直覺經驗的基礎理論之上，與建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎之上的古希臘體育大相徑庭。
3.古希臘體育的身體教育與中國古代體育的道德教育
古希臘人是人類歷史上首次提出人的全面發展這一概念的民族。古希臘社會本質上是一個宗教社會。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民職責相結合，陶冶了古希臘人獨有的人格意識。他們把“自我”視為一種客觀化的認識對象，從多方面去論證“人”，他們注重培養全面發展的“人”，注重體育在育人方面的作用。古希臘體育中尊重人的個性，追求多樣化與矛盾性的文化特征，可以激發民族的擴張力、創造熱情和冒險精神，有利于體育教育中對人的個性培養和發揮，然而卻缺乏中國式的謙恭待人、穩健溫和，易導致物欲主義、享樂主義和個性的過分擴張。
中國古代的傳統道德給中國古代體育打上了深深的“道德教育”烙印。以儒家為主體的中國傳統倫理文化，其主旨精神始終是解決個人與集體的關系，在個人與集體的關系上，與古希臘文化的出發點是根本對立的。古希臘文化強調從個人出發，個人與集體呈現出一種松散的狀態。而在中國古代，由于傳統倫理價值觀的作用，單一的個人顯得毫無意義，僅表現為一種抽象的存在。求善與道德的一個特征就是自己的行為不能給他人帶來否定作用。而古希臘則不同，它是通過競賽，以其雙方形成的勝負結果來肯定勝利者，否定失敗者。
綜上所述，本文得出以下幾點結論：不同的地理環境、物質生產方式，孕育了不同的傳統文化和民族品格，從而形成了古代中國和古希臘各具特色的傳統體育個性。
中國古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個人修養和道德性，促進了以身心和一、動靜結合為特征的東方傳統體育形式的發展，然而卻削弱了體育的競技性；
古希臘民族崇尚人的個性，追求人的全面發展，強調公平競爭，對現代競技運動產生了巨大的影響，然而易導致個性主義的膨脹。
參考文獻：
［1］顏紹瀘．世界體育史研究中的誤區：東方體育．體育文史，1990（3）.
［2］謝凌宇．略談中西方傳統體育的個性特征．體育與科學，1990（5）.
中國古代文學在教學中仍舊采用的是傳統的教學模式以及教學理念，從而不能夠與時代特征相接軌，不符合現代文化建設的要求以及目標。雖然說一個民族的發展離不開經濟基礎，但同時也離不開精神力量的支撐，而我國傳統文化就是我國人民的精神食糧，古代文學更是傳統文化中的奇葩。因而，對現在的中國古代文學教學進行重新的審視與解讀，并采取大膽創新的教學理念已經是勢在必行的了。
中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據對“大學課程為誰而設”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設置是為學科自身的發展而設立的，因而在教學中更加強調知識體系的邏輯性以及科學性，對學術上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發展而設立的，強調書本知識與社會發展需求之間的結合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發展而設立的，強調學生個體與學科教學之間的聯系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現了價值取向不明確的現象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向導，降低了該學科的實際價值。
中國古代文學教學內容不能夠體現時代性西方著名學者詹姆遜曾經說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯合’的事業”。因而在編著中國古代文學時應該站在社會的制高點，把握整個社會的經濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統文化與現代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發，為培養高級專門人才而服務。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內容過于陳舊，不能夠與時代相結合，從而缺乏青春的氣息。
中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規劃”的《綱要》中強調了“建設社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現中華民族偉大復興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現在實行的是素質教育，強調對學生個性化的發展與培養，但是中國古代文學教學仍舊強調對規律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調動；仍然以分數為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養。在新形勢、新環境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結合。
雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統文化的魅力，對我國大學生的成長與發展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態的具體顯現，也是對一個人的生活態度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現代社會發展的新興文化形式。因而，應該通過改革創新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結合，體現出傳統文化的價值。
建立明確的核心價值體系在“十二五規劃”綱要中，就明確指出了“傳承創新，推動文化大發展大繁榮”的要求，因而在發展社會經濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應該圍繞“為誰而設”這一問題來構建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創造更良好的環境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優秀人文素養對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養投身到弘揚中華傳統文化建設中，成為建設和諧社會的一個積極因素。
探索符合時代特征的教材如今使用的傳統的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現代社會需求以及社會發展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應該考慮多方面因素首先是時代的需求，應充分體現出“十二五規劃”綱要“傳承創新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯系起來，注重民族文化的傳承與創新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統文化在現代社會中實現與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關鎖國”的現狀。其實，所有的文學形式都應該是相互交融的，它們之間都可以聯系在一起，因而應該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。
對現有的教學模式進行大膽創新如今的教學模式存在一定的弊端，始終是以教師為主體，采用滿堂灌的方式對學生進行教育與知識的傳播。而在這樣一個模式下，學生的積極性被降低，同時他們對學科的熱情也在束縛中被磨滅，長此以往是不利于學生的長遠發展的。因而在后續的教學中應突出學生的主體性，讓學生主動參與到教學過程中，并且注重學生個人意見的抒發，從而在對文學分析與賞析中形成具有鮮明個性的論點與思維方式。同時，為學生的自主學習創造良好的環境，讓學生在這樣的空間中充分發揮自己的才能。
作者：白莉單位：安徽阜陽高等師范專科學校
關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學
一、儒家思想與古代數學研究
儒家思想是中國古代教育的主流。《周禮》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容。“漢儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]
古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。
由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。
魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”。《夏侯陽算經》序中說：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗。”《顏氏家訓》“雜藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。”朱世杰在《四元玉鑒》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。
二、儒家思想與古代數學教育
1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”
“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩。‘經世致用’成為數學教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響。”[2]
儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。”強調認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。
2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。
數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。
3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維。“天人合一”是中國傳統思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《離婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故。”（《正名》）又說：“善學者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。
參考文獻：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。
關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革
中國傳統文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統文化教育對于學生吸收傳統文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發現目前高校傳統文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養也令人擔憂。
中國傳統文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態就是繼承和發揚中國傳統文化的最好載體。中國傳統文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養的重要途徑。
根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統文化教育的順利開展。為了加強高校傳統文化教育，提升大學生的文化素養，有必要對高校傳統文化教育的課程設置做出科學的規劃。
大學生人文素質主要包括傳統人文知識和人文素養兩個部分。傳統人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養則是經過傳統文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統文化的重要載體，“是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學這個優良載體，基本可以傳承中國傳統文化里那些優良傳統和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：
1.古代文學課程設置不合理。
目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業及相關專業有古代文學課程，而其他許多專業并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。
3.學內容泛化，教學模式陳舊。
當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。
另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。
關鍵詞：古代書院；學術管理制度；學術取向；大學管理
近幾年，在高等教育大眾化背景下，我國高等教育得到了突飛猛進的發展，但隨之而來也產生了許多問題，究其根源，還是對當前大學學術管理制度的本質沒有深刻準確的認識，對學術管理制度的取向定位存在偏頗。相比之下，書院作為我國古代高等教育的特殊機構，其管理制度的取向特征及傾向性對當前的大學管理改革有著積極的啟示作用。
一、古代書院學術管理制度取向及其特征
書院出現于唐代，后興盛于宋代，經歷元、明，直至清朝。從歷代書院的概況和特點可以看出，書院的發展總是在其自身的學術屬性與當朝政府的政治權力間博弈而隨之變更的。我們這里從書院內部管理制度的內容上討論書院的學術管理制度，管理制度從內容上可分為機構的制度、工作的制度、人員的制度三種。
（一）首先，從學術機構制度來看，古代書院除了是講學的場所，有時也會成為議政的機關。以書院為論壇，爭鳴學術，指論朝政。朱熹在《學校貢舉私議》中著重批評太學，宋朝朱子一派的學者，其干政的聲勢盛極一時。明朝無錫東林書院學者義憤干涉，聲勢浩大，政府稱之為東林黨。由此可知，書院已成為古時議政精神的代表，已不單純是講學之地了。
這些都體現著書院學術與政治相互依賴與制約的關系，也就是學術取向與政治取向的對立統一。議政在當時來說，也是一種學術性的表達，因為當時學生所習內容都是有關道德政治性的，對于國家發展民族大業的政治意見，是學術積累到一定程度的內在反映。學院發展仰仗政府支持，政府也需要學院培養謀士。但對于議政的程度，政府依然抱有絕對強制控制權，這是政府對學術的制約。充分體現了古代書院學術管理制度自由性與受控性的統一。
（二）其次，從學術工作制度來看，這里主要講學術、教學活動之類。《白鹿洞書院揭示》中，規定了封建社會“大學”教育內容的核心，是講明道德的所以然，這不難看出，其中的學術取向與政治取向的矛盾以及統一。一方面反對學習知識是為了謀取功名利祿，但另一方面書院最后培養的都是為統治階級服務的政客；一方面規定了教育核心是格物窮理，而另一方面卻培養的是鞏固封建秩序的人才。可見書院制度的特征是學術取向與政治取向的高度集中統一。
再來看教學活動。古代書院實行自由講學，“講會”是書院的教學組織形式。各學派代表人物講授自己的學術見解，如張強調“義利之辨”，朱熹專講“格物窮理”。而書院里的學生，無一不有自由研究的態度，自學精神令人傾佩。因此，書院內部本意還是在強化學術取向的。
（三）其三，從學術人員制度來看，我國古代書院普遍采取的都是“山長負責制”的組織形式。山長負責制是一種確立山長為書院領導核心地位的管理模式。
古代書院的教育者，其角色不僅是傳道授業的“教書先生”，還有很多都在政府擔任著重要官職，這也是書院學術與政治相統一的體現。以岳麓書院為例：“大中祥符間，天子使使召見長山周氏式，拜國子主薄，詔講諸王官。式固謝不應詔，幸還山肄業，習如初，至賜對（隊）衣、鞍馬、內府書。而宋有戚氏，吳有胡氏，魯有孫氏、石氏，各以道德為人師，不茍合于世著名。”
綜上所述，我們可以明晰，中國古代學術管理制度的取向特征是在以政治取向為大背景下的在政治取向與學術取向間循環交替，此消彼長，對立統一的發展演變的。
二、學術自主：書院辦學理念對當代大學管理改革的啟示
歷史的沿革時至今日，我國現代大學管理制度與整個國家、社會的各個方面都是密切相關的，也是建構在當前我國固有的體系基礎之上的，極大的受到我國政治、經濟、文化等制度取向的影響。但對于大學管理制度的根本屬性，也就是學術取向在當前我國大學管理制度建設中缺乏足夠的重視，有必要通過探索回歸我國古代書院最初的價值取向。
（一）樹立以學術為根基的大學管理理念
當今高校管理制度存在的種種弊端，究其本質，還是觀念的偏差。進行大學管理改革，觀念的革新要放在首位。要實現高校學術自由，學術管理制度的完善，首先，就應該徹底轉變陳舊的觀念，樹立公共、自由和創新的理念。這就要求不論是政府官員、高校人員，還是社會群眾都要有正確的思想，摒棄傳統思想的局限性，在對待教育這個關乎國家命運的事業上，更加理性的審視其本質，放眼未來，不要急功近利。最后要把大學管理制度定位在學術取向上，回歸到古代書院的學術自由的理念精神上來。
（二）爭取以自由為根本的大學學術自治權
古代書院對當代大學管理改革的啟示意義還體現在大學學術自治權上，大學學術自治又體現在宏觀、微觀兩個層面。宏觀層面的大學自治主要是大學與政府間的博弈，微觀層面主要是學校內部學術權力與行政權力間的制約關系。大學的本質應是學術的受控性與自由性的對立統一。1因此，政府與高校之間應當建立一種和諧的良性關系，而這種良性關系的最終指向就是實現大學的獨立自治。在大學管理改革中依然要把大學定位在學術機構上。政府可以提供給大學相對獨立的法人資格。在學校內部，建立相對獨立的學術自治機構。
（三）制定基于學術取向的“教”“學”制度
大學在根本上是學術機構，不論古代還是當前，生產并傳播知識是大學工作的主要內容，在大學管理工作制度中不斷強化大學的學術取向，才是大學管理改革，甚至是大學存在的根本所在。學術研究和教學活動應該是自由的，自學的氛圍應該是濃厚的。采取既激勵與制約并用的激勵，在教與學的制度設計中充分體現將學術輸出最大化。回歸到古代書院的學術管理大氛圍及其精神上來。
（四）完善基于大學本質的學術評價制度
古代書院對教師的選拔和任用方面，都是以學術作為衡量標準，發展至今日，對當前大學的借鑒意義依然深刻，即將學術作為對教師聘任、評價、激勵等的核心條件，在此基礎上建立的學術評價制度就是十分必要的。學術評價制度的設計首先要保證學術評議的獨立性。其次，要采用發展性的評價方法，這種方法比較適合學術性評價。再次，需要多種評價主體共同進行評價。整個學術評價制度的建構必須以學術取向貫穿始終，重拾我國古代書院的燦爛傳統。
參考文獻
[1] 孫綿濤，康翠萍.大學學術自由性與受控性的對立統一：基于大學學術自由本質觀的重新審視[J].教育研究，2011.6
[關鍵詞]聲樂教育、音樂教育、實踐哲學
一、哲學與聲樂教育
(一)聲樂藝術與聲樂教育
聲樂是“用人聲唱出的帶有語言的音樂”，“作為一門藝術，對歌唱主體而言，它是自己內心的印象、認識、感情、愿望以歌曲為載體的一種表達，一種抒解，一種信息的輸出。”從人類文明歷史的發展來看，聲樂藝術無疑是先于聲樂教育而存在的。聲樂作為音樂藝術教育的主導形式，不僅在學科性質和特點上有別于器樂形式，同時它在教育過程和學科任務培養方面也具有相應的獨立地位。
(二)哲學與聲樂藝術
在人類的精神文化領域內，藝術與哲學有著極其密切的關系。哲學是通過美學的形式影響藝術。就聲樂藝術而言，哲學(以美學為中介)的意義在于“不僅從宏觀的視野，去闡明聲樂的本質特征，探討其美的構成規律及其審美功能，并以微觀的觸角分別深入其各構成系列，剖析它文學的、曲調的、演唱的本體美的特征與從屬體的依存性特征，高度抽象出聲樂的美學理論”，揭示聲樂藝術形態的特殊性，為聲樂藝術實踐提供審美導向，促進聲樂藝術潮流的形成。另一方面，聲樂藝術也可以通過自身的特殊方式，傳播和體現一定的哲學思想。比如說，莫扎特的藝術歌曲《晚年的心情》(Abendempindung，K.523)，不但表達了存在主義哲學的重要命題“荒謬感”，還包含了對康德的“上帝”(康德在《實踐理性批判》一書中自白了他心目中的上帝是由宇宙宗教感和道德宗教構成：“有兩種東西，我們愈是時常、愈是反復地加以思索，它們就會給人心灌注時時在翻新、有加無減的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內心的道德法則。”)的認可，更展現了啟蒙主義引導下的人道主義思想。
(三)哲學與聲樂教育
聲樂教育是以聲樂藝術為媒介進行的教育活動，它的藝術特征一方面體現出教育及藝術教育的特征，另一方面體現出聲樂藝術的本質特征。由于聲樂藝術與哲學有著極其密切的關系，因而，哲學與聲樂教育之間也不可避免地產生了千絲萬縷的聯系。
正如杜威所言：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質的過程，哲學也可以定義為教育的一般理論。”哲學與聲樂教育的關系是理論與實踐的關系，對于聲樂教育者而言，一個強有力的哲學支持更是不可缺少的。雷默(BennettReime)在《音樂教育的哲學》一書中就明確指出：“如果一個人想勝任自己的專業，如果一個人的專業在整體上卓有成效，那么某種哲學——即有關該專業的本質和價值的整套基本信念——則是需要的。”
二、從中國古代哲學中探尋聲樂教育的思想資源
從19世紀末以來的一個多世紀，我們的聲樂教育者在林立的西方哲學思想中探索與尋覓，在為秉持“實踐哲學’還是“審美哲學”音樂觀爭論不休時，卻遺忘了腳下這片千年沃土所蘊涵的寶貴思想資源。無論是先秦諸于、魏晉玄學，還是東渡而來的佛教文化，其中都蘊涵著聲樂教育安身立命的哲學內核。
(一)中國古代哲學：對“整體意識”的關注
“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)是儒家創始人孔子的名言，它言簡意賅地闡述了孔子心目中完整人格的塑造過程。言中毋庸置疑地肯定了“樂”，即歌唱、舞蹈、器樂等在“成人”過程中的作用，認為“樂”是塑造完整人格的最后一步：孔子之后的孟子、荀子，秉承了他的思想理念，使“人格教育”成為了音樂教育最為深刻的烙印，深深地烙印在中國文化的骨髓中，流淌于中國聲樂文化的血脈之中。
與孔子的處世哲學不同，被后人譽為“中國哲學之父”的老子崇尚自然、天籟，追求“法天貴真”，追求音樂與自然、人、社會的和諧一致，提出了“自然之音”、“大音希聲”的道家音樂審美觀。而其后繼者莊子則提出了”天人合一”的理念。
“天人合一”實際上是指主觀與客觀的世界通過人類的實踐而相互聯系的過程。通過由“感”及“悟”的認識方式最終達到主客合一的境界。而這一認識方式在聲樂的實踐與學習過程中尤為重要。
作為外來文化的佛教，自東漢時期由印度傳人中國以來，與中國傳統文化的精髓相互吸納、滲透，最終成為中國本土最具影響力的宗教和文化思想觀念。在佛教眾多宗派之中，由唐代僧人唐玄奘引人中國的唯識宗，在表述人的感官與生命意識整體關系方面，對我們當代的聲樂教育有著一定的啟示作用。唯識論認為，無論哪種藝術，都是人的整體意識活動的一個有機組成部分；各門類藝術都是在相互作用下發展的；只有當特定藝術作用于人的整體意識活動時，人的創造活力才可能被激發，人的藝術生命才可能活化。
不難看出，無論是儒家、道家還是佛家，它們都把“音樂”作為人的一種生存狀態融入到人的生命構建之中，并滲透到了古代的音樂文化形態之中，從而使“整體意識”的關注成為中國古代哲學音樂觀的重要內核。文人音樂就是這種以古代哲學為核心的音樂文化的代表者。
(二)中國古代哲學在音樂形態上的體現：文人音樂
中國古代的文人音樂，指的是由歷代具有一定文化修養的知識階層人士創作或參與創作的傳統音樂。主要包括琴樂和詞調音樂，
琴樂中的琴歌流傳很廣，其中“操”“引”等歌唱部分的水準也非常高，《尚書》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”中的“聲依詠”就是指樂器的聲音是伴隨著歌唱的聲音進行的。歷代文人或是從民間音樂吸取養分，進行改編：或是把自己對生活的感受化作琴歌，抒發真情實感。
詞調音樂是配合著詞而歌唱的一處音樂體裁形式。文人對于詞調音樂的貢獻主要在于：擇腔、創調及詞調音樂的理論研究。擇腔、創調是詞調音樂的兩種創作方式。擇腔，亦稱倚聲填詞，即利用舊曲填人新詞。戰周時期的屈原就吸取民間歌曲的養料，以民歌的風格創作了很多詩歌如《天問》、《九章》、《招魂》、《離騷》等。這些作品，一方面充滿了生活氣息和浪漫色彩，另一方面也體現了屈原超群的才華和志尚高沽、不隨俗流的人格精神。創調，是自度曲與自制曲、文人利用民間流傳的各種音調素材，別創新的詞牌。此法發端于柳永，周邦彥亦能自度曲，但有意識地大量創作者當推姜夔(1155-1221年)，他創作了《白石道人歌曲》，為詞調的發展作了多方面的探索與貢獻。在詞調音樂的理論研究方面，北宋沈括著有《夢溪筆談》，其中的《樂律》闡述了有關聲樂演唱“聲中無字，字中有聲”的辯證觀，對后來聲樂教育產生了不小的影響。燕南芝庵所著的《唱論》，則全面論述了歌唱藝術豐富的實踐經驗和規律性的旨要，強凋歌唱藝術創作中主觀情感與客觀現實的聯系。充分體現了中國古代‘‘天人合一”的哲學思想。
文人音樂，是文人們對天地、對人生、對社會的體悟與批判，更是他們心境與靈魂的藝術折射，可以說它是人生的
藝術化；同時，文人們亦將音樂融入他們的生命存在中，成為一種生活方式與生存狀態，即可謂藝術的人生化。文人音樂，是傳統哲學與文化、音樂及生命體相互凝結的產物。它們不是技術，甚至不是藝術，而是一種生存狀態，是生命的感發。
(三)中國古代哲學對聲樂藝術的解釋：一種啟迪
由前述及，我們不難看出：中國古代哲學認為歌唱是人的整體意識活動的一個有機組成部分，是在與其他門類藝術，如器樂、詩詞、舞蹈等相互作用下發展的。聲樂不是技術，甚至不是藝術，它是一種生存狀態，是歌唱者生命的感發。這種觀念，突出了感性體驗在聲樂藝術中的重要性。實際上，感性體驗是中國聲樂文化的悠遠傳統。但是，由于現代社會中西音樂文化的深度交融，西方音樂受其哲學思想不斷發展的影響，正逐漸追尋音樂中的感性體驗，而中國聲樂卻在對中國古代哲學思想的遺失中，接受西方哲學思想中的理性歸納，逐漸丟棄了自己的音樂傳統。
可見，當代中國的聲樂教育首先應突出“整體的人或人的整體”，以及“人的本性、潛能、價值和經驗”，強調感性體驗特征。而這種感性體驗特性將從生活性、生命性、狀態性等社會實踐特征中表現出來。它使學生聲樂學習的范同突破了學校的界限，尋求學校、社會之間的內在整合與相互作用；它促使學生聲樂學習過程中的“能力觀”突破了學校的疆界，促使聲樂教育所要求的不僅僅是“聲樂認知技能”，更主要是“人格智力”，它需要學生從“資格概念”轉向“能力概念”。
三、西方哲學思想與當代中國聲樂教育：解不開的糾纏
由于我國自以來的音樂教育是建立在深扎于西方哲學體系之上的西方音樂教育模式基礎上的，所以，作為音樂教育重要組成部分的聲樂教育，其發展不可避免地深受西方哲學思想的影響。
(一)主體性哲學思想與中國聲樂教育
西方主體性哲學的形成和凸顯經歷了一個從原始社會主客混沌不分到古希臘哲學通過本體論的建構初步區分人與周圍世界，再到近代哲學在認識的主客體關系中突出主體性以及德國古典哲學把主體性理論發揮到極致的過程。而音樂教育中的音樂審美、技術理性主宰的音樂認知、實體思維的音樂教育觀都凸顯了西方近代以來所建立在“主客二分”基礎上的主體性哲學思想。
1.以審美為唯一目的的聲樂教育及其弊端。審美一直是我國近代以來音樂教育所強調的，而聲樂教育一直也非常重視音樂美感在歌唱認知中的作用，在一段時間內甚至以此作為聲樂教學內容遴選的唯一標準。也就是說，聲樂教學內容所選擇的聲樂作品一定具有美的屬性，否則它無法喚起美感，即聲樂作品的美決定認識主體(包括演唱者、學習者、聽眾等)的美感。這種以“音樂等同于‘音樂作品’，并作為一種客體來認識它的本質”的音樂審美概念為核心建立起來的聲樂教育，把對聲樂的認知集中在“什么是美的聲樂”，那些具有審美價值并能引起審美反映和審美愉悅的聲樂作品就是“好的”或“美的”，反之亦然，這就陷入了一種“主客二分”的二元思維中。把聲樂具化為審美的存在，實際上是把審美作為歌唱的首要功能與唯一目的，但世界上許多民族的歌唱都不是作為審美而存在的，歌唱在很多地方甚至能替代語言來表達和交流日常生活信息。比如，“蒙古長調”最初是蒙古族先民在藍天白云之下，遼闊草原之上生活形態自然而直觀的流露，或為了抒發某種情感，或為了傳遞某種生活信息；至于它的審美性和藝術性可以說是研究者強加給它的。由此可見，把對聲樂藝術的理解窄化為歌唱是作為審美而存在的聲樂教育，忽略了聲樂藝術的生活存在，必將阻礙對聲樂文化多樣性存在的認知。
2.實體思維的聲樂教育觀對聲樂文化多樣性存在理解的缺失。實體概念是西方哲學的一個核心概念，它的定義是“一個不依賴其他東西而自身存在的東西”。實體思維堅持的是主客二分的二元論思維模式，即堅持實體第一性，屬性第二性的原理。我國學院派“民族唱法”千人一面，萬人一腔的狀況，就是實體思維聲樂教育觀所造成的結果在這種觀念指導下的民族聲樂教學，以西洋美聲唱法的美學觀和教學方法為基礎，使其成為第一性的實體，而中國傳統的民族唱法(“原生態”唱法)則是作為第二性的屬性，必須用西方“系統”、“科學”、“先進”的美聲唱法來規范中國“不科學”、“不系統”、“落后”的“原生態”民族唱法。這種觀點忽視了不同民族聲樂文化的差異性和多樣性，在當今文化多元的新形式下，其狹隘與片面性將不可避免地造成人們對民族聲樂藝術發展狀況的不滿，這也是現在具有傳統聲樂文化的語言、風格、韻味以及地方特色的“原生態”民歌廣泛流行的根本原因。
3，技術理性控制下的歌唱認知模式及其對聲樂教育發展的阻礙。聲樂技術的學習內容主要指聲樂教育中的聲樂理論基礎知識(包括基本樂理、和聲、曲式、視唱練耳等)和聲樂演唱技術(包括歌唱發聲、聲樂語言、歌唱表演等)。學堂樂歌以來，聲樂技術的學習一直主宰著我國的聲樂教育。無論是上世紀50年代歌唱發聲方法的“土洋之爭”，還是近年“青年歌手電視大獎賽”增設的視唱練耳考核，都無一不凸顯了聲樂技術學習的重要性。但是，技術理性產生的基礎是數學邏輯，這種建立在數學理性基礎上的聲樂技術控制著對歌唱的認知，無論是歌唱表演還是歌唱審美，聲樂技術的學習都是基礎。又由于建立在數學理性基礎上的聲樂基本原理可以被精確地把握，因此，包括歌唱發聲方法在內的某些聲樂基本原理被冠以“科學性”，并被賦予“客觀性”、“普遍性”等特征。于是，在數學化技術理性的控制下，歌唱便有了“科學”與“非科學”、“先進”與“落后”的二元論之分。
實際上，技術理性主宰的歌唱認知模式與西方近代以唯理論和經驗論為傾向的認識論哲學息息相關。唯理論和經驗論對聲樂教育的滲透，使聲樂教育遠離人的生活世界，聲樂教學活動成為一種以知識授受為中心的、單向的、機械的、強制的知識灌輸和訓練的過程。無論是教師與學生、學生與學生、教師或學生與歌唱、歌唱與歌唱都成了“主體一客體”關系，造成了彼此間交往和對話的缺失。也進一步讓歌唱變成僅僅是由技術所構成的，抽調了道德、風俗、歷史等相關因素，并脫離了一定時間、地域和文化的聲音技巧展示主體性哲學在確認人的主體地位和理性力量、將人從中世紀宗教桎梏中解放出來的同時，又因對人的主體性的極端強調而陷入理論上的“唯我論”閑境和實踐中的人類中心論困境。因此，要克服近代西方認識論的缺陷，擺脫困境，對主體性哲學思維范式的超越和突破就成為了兩方哲學的發展方向，而實踐哲學就是其中的一種表征。
(二)實踐音樂教育哲學觀與聲樂教育的發展
“實踐的音樂教育哲學觀”從實用主義哲學和過程哲學的視角提出，強調“音樂是一種多樣化的人類實踐”，其代表人物是美國音樂教育哲學家戴維·埃利奧特(DavidElliot)。他借用亞里士多德的實踐論哲學觀，將音樂教育置于具體的語境，在人類學等基礎理論學科更廣闊的視野下，解讀音樂教育的價值與本質，強調了音樂作為文化的道德、政治、社會、個人維度正是在這一實踐哲學理念的“多視角”本質、多元性概念引領下，聲樂教育開始突破思維上主客體二元對立的局限，緊緊抓住“聲樂教育的本質與聲樂藝術的本質密切相關”、“聲樂教育的意義與人們生活中的歌唱意義密切相關”這兩個聲樂教育實踐性原理的理論前提，對傳統的教學模式、教師和學生的互動關系等提出了新的挑戰和要求。聲樂教師作為控制教學的組織者，要“以學生為本”，強調學生的親身參與，善于激發與指導學生進行創造性的歌唱創作，讓學生在體驗四個角色“表演者、欣賞者、創造者和評價者”之后，真正實現聲樂學習中的主體地位，從而使我們的聲樂教學最終體現聲樂教育的基本價值。
(三)鮑曼(WayneD，Bowman)音樂教育實踐哲學的新實用主義
20世紀60—80年代，后現代思潮席卷全球，在東西方都產生了巨大影響，作為后現代主義代表人物之一的理查德·羅蒂繼承了杜威對哲學進行改造的精神，從分析哲學走向實用主義。他的新實用主義既是對分析哲學的反叛，也是對傳統哲學的回歸；同時，秉承理解和寬容的多元化宗旨，抹去了價值與事實、道德與科學的“二元論”區別：更從經驗主義的層面探討了真理、意義、實在、思維、世界等傳統問題，重申了真理的主觀性、相對性原則，強調以實際效果之有用為真理的唯一目標。實際上，實用主義是美國的本土文化。在經歷了產生一繁榮一衰落復興這樣一個過程之后，出現了以理查德·羅蒂為代表的新實用主義者，他的思想的產生，受到了廣泛的爭議，但也體現了實用主義的強大生命力，對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究都產生了很大的影響。音樂教育實踐哲學的倡導者之一鮑曼教授就深受這種哲學理念的影響一所以，較之另一音樂教育實踐哲學的倡導者戴維·埃利奧特(DavidElliot)，他的思想就更接近后現代哲學的新實用主義部分，因此在學術的思考上更加前沿，也更為貼近當代哲學發展的背景。
1.多元化理論使聲樂教育面臨挑戰。鮑曼批評了音樂審美哲學將音樂與社會、歷史、文化和語境的理解的脫離，他認為在全球文化多元化的時代，音樂和音樂教育在范圍上比傳統上西方所使用的音樂和音樂教育概念更加廣泛、音樂實踐哲學的顯著特點，就是音樂參與的社會與文化性質和對其基本原理的多元、變化和流動過程的認可。音樂是復數(Masics)而不是單數。總之，多元文化音樂教育最重要的教育潛能(涵義)以及教學意義，是培養學生在區別和差異中寬容而有效地學習，培養出認同和共享群體的興趣和思考的批評性視野。所以，我們的聲樂教育應努力培養學生對不同聲樂類型充分感受的能力。無論是古典、現代，還是傳統、流行，都應該讓學生去親身體驗。這樣，既能集思廣義，又能形成獨立自主的判斷能力。只有運用多元的聲樂實踐，多樣的聲樂教學構想在不同教育重點的情況下才能展開也許，這就是多元文化理論帶給聲樂教育實踐的挑戰。
制度文化下東西方體育發展方向的迥異
社會學家普遍認為：制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發展一直伴隨著人類社會關系變化而變化，而不同時期制度文化發展卻直接影響人類體育文化發展，勢必造就東西方體育演進方向不同。
（一）古希臘時期
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度，以血緣關系為紐帶國家政治結構，其中文化專制成為政治專制副產品。但由于尚未實現權力的高度集中，從而造成古中國文化發展始終未出現斷層，而形成了以自我文化發展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內在修為，強調以內為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發展短時間內達到高峰的現象，古希臘人直接繼承和發揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發展也出現了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發展，而推崇的制度文化建設存在人性的一面，從而使體育文化進一步發展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發展。而文藝復興以前，西歐大部分領域處于落后狀態。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產階級革命到來之前，封建統治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
（三）工業革命時期
東方社會仍然是自給自足的農業社會，文化一直作為農業社會的附屬品而存在，小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發展，特別是中國，盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發揚于西方，盡管蒙元時期出現了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權至上的封建專制統治，一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發展。工業革命的到來，標志著社會正經歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產方式逐漸在封建社會內部產生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領域，使體育重新賦予了新的意義，內外兼修的體育發展模式開辟了西方體育文化發展的新篇章。
（四）近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發展模式必然促使東西方文化發展道路的不同。西方文化通過三次工業革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系，而東方文化受封建統治根深蒂固的階級統治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發展的狀態：以西方體育模式權威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發展狀態。
風俗習慣性文化下東西方體育發展方向的迥異
東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當，而東方強調以和為貴。西方的愛，強調以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現人性外在表現力，宣揚人的感性，而東方自古展現人性的內在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現代化的方式存在，體育都是以人的身心發展為核心而發展，東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發展方向的迥異
（一）第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現，文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創造者和萬物之源，而印度的佛教倡導多神論，宣揚因果報應，主張眾生平等，導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發展。
（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術和養生的根本，并融合了朱子理學和顏李實學，形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發展注入新生機，先秦兩漢時期修生養性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風，對人生和身體予以否定，導致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導武技培養忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發展。
（三）14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統治。到了清代，閉關鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發展，但人的身心受中國社會發展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現。文藝復興以人文主義為核心內容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發展。體育是以人為根基，以人的身心發展為根本的社會活動，體育作為人的內在和外在表現形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。
（四）十九世紀以來
十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統、規范、科學的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。
一、美術教育的發展經歷
當私有制與掠奪戰爭發生時，奴隸制國家代替了原始氏族制，美術教育不再是原始社會的無意識和原生態式，為了配合奴隸主的統治，美術的社會教育功能被無限放大，審美功能變得次要，禮、樂、射、御、書、數作為當時美術教育的核心，成為奴隸主統治的工具。青銅重器和禮器作為奴隸制社會的美術品代表，被視為“國寶”和王權的象征，青銅器的制造和使用幾乎完全被奴隸主階級所壟斷，工匠們按照統治者的要求，煉制出了神秘猙獰、震懾人心的權利工具，可見我國古代的美術教育思想已初見端倪。先秦兩漢是中國古代社會的一次重要轉變時期，是中華文化構建的偉大時代，諸子百家學術爭鳴，為文化的繁榮打下了基礎。社會變革促使青銅器設計出現了新面貌，自由活潑的寫實風格反應著時代的審美變化；漆器的流行，日常生活中的青銅器不再具有以往的重要地位；本地美術品的輸出和外來美術品的輸入為美術教育帶來了新鮮血液，美術形式和美術材料更為多樣化。以工藝樣式傳承為主要原則的百工美術教育，主張以父子相傳、師徒相授的方式融入了新的美術教育方式。美術教育因社會的發展、生產力的提高、中外文化與技術的交流、新技術的產生和新工具的使用，出現了繁榮的景象，但是，受權利統治的美術教育的弊端也顯現出來，高壓政策的限制，嚴峻刑法的控制，縱使再偉大的美術成就——秦始皇兵馬俑，也會崩塌。東漢末年莊園經濟的發展出現了大量農奴，出現了標準的自然經濟，士族門閥成為社會的統治中心。隨著而來的便是政治、經濟、軍事、哲學、宗教、文化等等一切領域的變革。儒家思想與玄學思想成為此時的主流思想，經濟文化教育繁榮，除建立的官學外，私家教學也開始盛行，其中鴻都門學被認為是我國乃至世界范圍內最早的文藝專門學校，不過宮廷繪畫依然是主流，并有較為完善的宮廷繪畫機構。此時美術作品里大多是古圣先賢和忠誠烈女的宣教題材，但是美術教育卻也有了新發展——繪畫理論的出現；雖然美術教育仍然具有“鑒戒”的功能，但是美術作品已經顯現出了獨立的審美價值，美術教育不再僅僅具有社會功能，而具有了藝術性。盛唐作為中國封建社會的鼎盛時期，政治、經濟、文化、教育都空前繁榮，是世界上最為強大和發達的國家，唐明皇創置了我國歷史上最早的翰林院，廣招藝術人才，為宮廷服務。較之前朝所設宮廷繪畫機構規模更大、繪畫力量更強。唐代是開放活躍、兼收并蓄的時代，中外各項交流頻繁，在多種宗教并存的基礎上，佛教得到更為廣泛的傳揚且佛教藝術繁榮一時，從前朝的佛本身故事到幻想歡樂幸福的經變故事，宗教藝術變得更具人情味、更具親切感。“畫圣”吳道子，他用高度的想象力和嫻熟的技巧描繪了栩栩如生、飄逸靈動的宗教壁畫，其影響廣泛而深遠。人物畫在唐朝確立了以線為主的繪畫特征，謝赫的《畫品》中六法成為此時乃至后世人物畫的美學規范。吳道子的“吳家樣”與謝赫六法宣告著古代美術教育師徒傳承達到了至高點。中國封建社會的后階段——宋元明清，城市經濟更為繁榮，市民階層不斷擴大，中國古代美術發展進入了新的繁榮期。中國古代美術教育史上唯一的專門的皇家繪畫學校在宋代誕生了，學校任命宋子房、米芾為博士，主持畫院工作，畫院內設置了待詔、藝學、祉候、藝學、畫學正、學生、供奉等職，兼具培養繪畫人才的功能。畫學的學科分為專業課和共同課、畫理課，專業課有：道釋、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六門；公共課有：“說文”“爾雅”“方言”“釋名”等。著名的大畫家李唐、馬遠、夏圭、張擇端等都出自宋代畫院。元代取消了宮廷翰林圖畫院，文人畫家的出現，一股強調個人感受的繪畫風氣盛行。明代，歐洲傳教士的到來，一方面傳播天主教，一方面帶來了西方文化與西洋美術教育，如油畫、建筑法則、工藝技巧等等，不斷刺激著延續千年的中國美術教育的經驗；版畫的出現，畫譜成為我國古代習畫的教材，其影響最大的是《芥子園畫傳》。和明代一樣，清代并沒有設立畫院這一專門機構，但依然有宮廷繪畫活動，畫家作畫必先畫出草稿，經皇上審閱后，才能正式落墨，繪畫的內容除了描繪帝王與王妃，就是歌功頌德的歷史畫。美術教育實質上就是統治階級的權利工具。
二、總結
縱觀我國古代社會的美術教育，無一不受著時代的政治、經濟、文化、科技等的影響，也無一不反應著時代的風貌。從原始時期到明清時期的美術教育，樣式和門類等都在改變著，每一個時期都呈現了不同的風格，呼應著時代的氣息。“我國古代的美術教育，普通學校的教育中始終沒有占一席之地。”有的也是為數不多的一些畫院和畫學，且多為權利階層所服務，美術教育還處在“自己欣賞”與“自我麻痹”的階段，這也預示著我國在之后的近代社會，美術教育之迫切需要被革新，被發展，建立起新型的學校美術教育，以順應時代的步伐。
作者：唐明 單位：西華師范大學美術學院
摘要：孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人，而且他也創立了具有儒家學派特色的體育養生之道，以“仁”和“禮”為核心；他的尚武思想中，體育融合養生；同時又將美育和體育融合，灌輸體育養生以新的生命力，而這種對個人人格以及身體健康有極高促進作用的體育養生思想，既是中國古代體育養生思想的寶貴財富，也對現代體育養生的研究和發展有著重要的指導價值。
關鍵詞：孔子 體育 養生 思想
儒家由春秋末年的孔丘首創，作為諸子百家中影響最深遠的一個學派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養生思想。在體育養生的活動中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級的教育。在這期間的六藝教育更是對中國古代先秦時期養生體育的一種反映。孔子作為這個流派中的佼佼者，宣揚的體育養生思想具有著自己獨具的特色。
東漢許慎在《說文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話中“武”它的發音起于“舞”，舞先于武出現，用以彰顯身體強壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時期就出現了武醫養生，它指的是武功到一定的境界就會打通身體的脈絡強健骨骼。從這反映出當時春秋時期就萌芽了體育養生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術。《禮記?射義》中記載說到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻。”這生動形象的刻畫了孔子射技的精湛，孔子習武與健身相連。在1917年發表的《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健。”這更是體現了孔子尚武好動，以動養生的生活方式。明末清初的大教育學家顏元認為：“孔子習行禮樂射御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。”這反映了射御不僅能活筋骨也能強身健體，在孔子的日常生活中也經常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強調“射也，仁之道也”，他主張尚武實踐，把學武者的武技和道德水平放在一塊整體評定。孔子主張：“有文事者必有武備，有武事者必有武備。”他認為不能只有文德，同時必須有武藝，必須做到文武兼備，所以他的思想中融合體育思想，在他的觀點下，勇武觀與德智勇力互相補充，既是他育人的思想的體現，更是個人治國之家的良方。在這種思想下，在這一時期的體育養生思想依附在孔子的尚武，強兵力的思想當中，體育的思想里融合了養生。
孔子在培養人才方面采用“六藝”教育。而他的體育思想也對他的教育思想有著重要影響作用，是教育思想的關鍵內容。孔子不僅在理論上面提倡體育養生思想，在實踐上面，他的教學也處處體現這種思想。他的弟子有三千人，而精通“六藝”的有七十二人，而他本人也擅射、御。他的教育目的是為了培養道德完善文武兼備的棟梁之材，在這個禮樂結合的思想中也反映出孔子對體育養生思想的倡導。禮作為六藝的首要內容。射和御則作為體育的一部分，樂則作為美育的一部分，在當時都非常的受到重視。如子日：知者樂水；仁者樂山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。從這知道如果說養心的關鍵是靜，那么養身的關鍵是動，孔子提倡“身心共養、動靜以義”的養生之道，在強調仁者靜的同時，重視動的重要作用，在孔子的日常生活中注重對弟子教授射、御等體育鍛煉。《論語?子罕》中說到孔子博學多能而他卻說“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御也”，從這就我們知道孔子很擅長執御之術。從孔子自身的愛好就能明白他教授弟子學射御也會精益求精。射御作為孔子六藝的一部分，不僅傳授了知識更是能作為日常生活中一種鍛煉身體的娛樂活動。與此同時體育與美育的結合下出現了樂舞，有文言：“故音樂者，所有動蕩血脈，通流精神，而和正氣也。在夏商時代更是有文舞和武舞。”這些舞蹈不僅具有審美性還有健身性。這種美育c體育相結合的教育方式給當時的體育養生思想注入了一股活力。更是豐富了體育養生形式的多樣化，通過娛樂的方式結合健身有助于人民更好的喜歡體育養生，提高大眾的健身樂趣。
孔子養生思想的特色是“身心并修”，這種儒家思想下的體育養生思想注重生命的個體、重視個人的品格修養、崇尚一種健康運動的積極養生方式，是博大精深的。孔子的理論和實踐，也是在借鑒前人的經驗下根據自己的能力實摸索出來的，這種思想既是他個人的進步，也是中國古代體育思想的升華，也形成了一整套完整的具有儒家特色的體育養生體系，他把中國古代體育養生思想推向了一個更高的階段，同時這種體育養生思想給后代以啟發借鑒。引導人們崇尚一種積極運動觀念去調養自己的身體，樹立了一種健康觀念。為全民健身的開展提供了更多的實踐需要。
前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教育最重要的任務就是：不要讓任何一顆心靈里的火藥未被點燃，而要使一切天賦和才能都最充分地發揮出來”。“我們的任務就在于，在學校里面不要使任何學生成為毫無個性的，沒有任何興趣的人”。關注學生和培養學生的個性，讓每一個學生的個性最大限度地得到發展，這是任何時代教育的首要任務，也是教育的根本目標，因此，在新課程改革的背景下，傳統教育思想中的很多優秀成果仍然具有旺盛的生命力，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。筆者就傳統教育思想中的“因材施教”，結合自己的教學經驗談談自己的認識。
《論語?先進》記載：“子路問‘聞其行諸’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問‘聞其行諸’子曰：‘聞斯行之’。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由長兼人，故退之。’”這就是因材施教。“圣賢施教，各因其材”，古代著名的教育家已經認為學生的個性是存在差異的，每個學生的自然稟賦也不一樣，所以教學方法也應因人而異，不能用一個模式去束縛學生。
新課程改革強調，教育必須遵守學生身心發展規律。
學生身心發展既具有共性（學生的年齡特征），又具有個性（學生的個別差異），這就要求教學既要考慮學生的年齡特征，使教學的深度、進度適合學生的知識水平和接受能力，又要照顧學生的個別差異，因人施教。這就要求教師深入了解學生，能準確把握全班學生的知識水平、接受能力、學習風氣和學習態度，同時還要了解每個學生的個性特點，在教學過程中處理好一般與個別，集體與個人的關系。對于觀察力薄弱的學生要引導他們學會從不同角度、不同側面仔細觀察事物，例如在講授古希臘民主政治的搖籃這一部分內容時，給出地圖，引導學生從地理位置、自然環境、交通條件等多方面觀察，從而讓學生認識到由于古希臘地處三洲要塞，多山多島，環海多港，商品經濟相對發達，形成了開放、多元的文化特征，對于反應遲鈍的學生，應多鼓勵他們勤于思考問題，對于這些學生提出的問題，必須耐心細致地講解，要重復講解，不要有嫌、煩、躁的心態，對于思維敏捷，但態度馬虎的學生，給一些難度大，細節多的問題，培養他們嚴謹務實，精益求精的學習態度。例如在講授儒家思想時，讓學生注重把握細節，“董仲舒對儒家思想的改造受到佛教和道教的影響”這一說法很多學生會非常迅速地予以肯定，出現這種失誤就是因為不夠嚴謹仔細。佛教在兩漢之際傳入中國，道教產生于東漢時期，而董仲舒對儒學的改造是在西漢武帝時期，通過這些類似的訓練，讓學生逐步克服馬虎、粗心的習慣；對注意力不集中，學習不專心的學生，多檢查、提問，及時提醒，引導他們集中注意力學習；對于缺乏信心，缺乏毅力的學生，要多表揚他們的進步，激勵、贊許會激發學生巨大的潛力。在教學過程中要善于發現這些孩子真正的閃光點，真誠的表揚才會得到孩子的認可，不能為了表揚而表揚，要做到有的放矢。
孟子特別強調教學方式的變化：“有如時雨化之者，有成德者有達財（材）者，有答問者，有私激之者。”（《孟子?盡心上》）宋代張載還主張教學應顧及學生的內心要求，讓學生的才能得到充分的發揮，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”、“不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也”（《語錄抄》），王守仁則認為人的資質是不同的，施教須“隨人分限所及”（《答黃以方問》）。
還有一些學生是有特殊才能的，教師要善于發現和培養其特殊才能。例如音樂、舞蹈、體育、電腦技術等，真正做到“各有所長”。
學生在學習過程中的資質、自身特點不同，學習態度也不同，《禮記?學記》中說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。”有的學生貪多，過于龐雜而不求甚解，有的學生知識面窄，抱殘守闕；有的學生學習不專一，淺嘗輒止，有的學生故步自封，畏難而退。教師了解了這些心理狀態，才能有針對性地解決問題，因勢利導，因材施教。王夫之在《禮記章句》中說：“多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博，寡者易以長，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失則善長矣。”教師仔細觀察學生，依據他們的“多、寡、易、止”和“資質”之“美惡”，挖掘、培養、發揚積極因素。
中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創新的動力。古代中國視教育為民族生存的命脈，由此產生了無數著名的教育家，從孔子到朱熹，他們都非常注重教學方法的改進，積累了豐富的教學經驗，提出許多有價值的思想見解，溫故知新，學思并重，啟發誘導，因材施教，而在新課程改革的背景下，馬斯洛提出“自我實現”的概念，即人的友愛、合作、求知、審美、創造等特性和潛能的充分實現。羅杰斯提出“完整的人”的概念，那軀體、心智、情感、精神、心靈力量融合一體的人，也就是知情合一的人，以人為中心，著眼于人的全部能力的發展，基于這種對人的尊重，學生和教師在課程中的主體地位突顯出來，教師不僅傳播知識和技術，而且要為個體的人格解放和發展提供經驗，幫助學生的人格成長。由此可見，傳統的教學思想與新課程改革要求的教學方法是具有一致性的。
（作者單位：陜西省安康市張灘高級中學）
1.1注重示范和模仿，以現場教學為主
由于我國古代生產力的不發達以及受“學而優則仕”的主流思想所影響，各種技術和技藝還處在自然狀態下，很少有真正意義上的科學總結，未能形成系統的理論。所以技藝的傳授和學習主要還是在生產實踐中進行，以現場的教與學為主要形式。主要過程為:首先徒弟在觀摩師傅的操作過程中了解技藝制作過程的基本情況;然后自己親自動手實踐，幫助師傅做一些輔助工作;當輔助工作越來越熟練以后，在師傅的悉心指導系統地、獨立地完成一整套技藝的操作。即師傅不斷口耳相傳及操作示范，徒弟邊看、邊干、邊學，由未知到了解再過渡到學會最后達到熟練運用狀態。
1.2注重職業思想道德教育，將思想與品行擺在首位
我國古代職業技術教育十分注重職業思想與道德教育，將其與技藝、規范融合一體，并在這三者中將其擺在首要地位。例如在職業思想方面，“工欲善其事，必先利其器”是我國古代藝徒制教育中始終倡導并堅持的思想。盡管“學而優則仕”是古代傳統無可撼動的主流教育思想，但這絲毫未影響到人們頭腦中“三百六十行，行行出狀元”的職業觀念。在職業道德方面，十分強調職業操守。師傅收納徒弟首先會考查其德行，只有品德端正務實者才會被師傅接納并傳授技能;在教授與學習的過程中，又有“師父領進門，修行在個人”的說法，這里的修行不僅是指技能方面的才干，也是指職業品德方面所應達到的水平;在徒弟能夠勝任工作、即將走上崗位時，又要求其豎立正確的職業價值觀、真正服務于民，如行醫要求講究懸壺濟世等等。
1.3注重師徒關系，把親密情感作為基礎
從前面的分析可知，藝徒制職業教育在早期是父子相傳，然后過渡到師父收養子做徒弟，最后擴展到了一般的師徒關系。一般來說，技藝的擁有與謀生有著千絲萬縷的聯系，尤其是在自給自足的封建社會，那些無土地的人們只有真正學到并掌握了一門技藝，才能夠立足生存。要從師傅那里學到技藝，就必須建立良好的師徒關系，建立親密的情感，所以就有“一日為師，終生為父”之說，同時也正是因為有親密情感的支撐，師傅才愿意將技藝傳授給自己信賴的人。特別是當藝徒制教育不再僅僅是父子相傳而是擴展到一般的師徒關系之后，技藝傳授可能導致師徒在同一行業的競爭，出于保護自身利益的需要，師傅可能不愿意輕易傳授技藝，只有注重師徒關系，建立起親密情感，才有可能消除顧慮，實現技藝的師徒傳承。另外，良好的師徒關系、親密的情感，營造了良好教授和學習氛圍，激發了師徒雙方的熱情，師傅愿教、徒弟肯學，從而保證了技藝和秘訣的代代相傳。
2古代藝徒制教育對我國現代職業教育中教學的啟示
2.1注重實踐操作和現場教學
職業教育是面向生產、面向實踐的教育，是關于技能的教育，必須學會動手操作才能真正掌握技能。因此必須打破傳統的書本式理論式教學模式，課堂上應采用“做中學”或者“學中做”的形式;對于具體的操作技能老師應該反復示范同時讓學生反復模仿，在邊看、邊干中學習技能;使學生的實踐操作成為課堂教學活動的主體，只有這樣才能充分調動學生學習的主動性、激發學生學習興趣。而我國古代藝徒制教育注重示范和模仿、以現場教學為主的教學形式正是值得我們今天學習和借鑒的。這種教學方式有著獨特的優勢:相比空洞的、脫離實踐的理論教學，學習者親臨現場、親自實踐能夠更牢固、更深刻地掌握技能。
2.2重視對學生的職業思想道德教育
當今時代，決定一個企業或者一個行業生存和發展的，最關鍵的不是產品的數量而是質量，只有當職業人普遍樹立正確的職業思想道德觀念，注重職業操守，認真做好本職工作，才能確保產品和服務的質量，才能使企業和行業永葆生機。可見，在一定程度上來說，職業者的職業思想道德素質如何往往比職業技能本身更為重要。另一方面，當前我國職業教育培養出來的人才就業率不高、沒有受到用人單位的認可等等一系列困境雖然跟職業教育接受者技能不過硬等因素有關，但不可否認的跟他們的職業思想道德意識薄弱也有關。職業思想道德素質的提高要靠職業者自己不斷提高自身修養，也要靠職業院校在教給學生職業技能的同時給他們灌輸正確的職業思想道德理念，絕不能忽視教學過程中對學生的職業思想道德教育。所以學校培育職業人才過程中，要學習古代藝徒制教育，不僅要重視職業技能的培養，還要重視職業思想道德的教育，應把職業思想道德教育擺在首位;不僅要教會學生技能，還要教會他們熱愛技能。思想和品德是行動的先導，只有首先提高了職業人的職業修養和素質，對自身所從事的職業有著正確的認識，有著正確的職業觀，有著嚴格的職業操守，才能從內心更積極地尋求掌握技能學習技能，才能在工作崗位上腳踏實地、以認真態度對待。
2.3注意營造良好的師生關系
學生作為教學活動的主體，教師作為主導，師生關系是教學過程中影響教學質量的重要因素，直接影響到一堂課的教學效果。師生關系作為一種重要的情感因素，在一定程度上發揮著關鍵作用:在職業學校接受職業教育的學生一般是青年或者少年，他們正處在人生人格塑造的關鍵時期，內心極其關注自我，極其渴望得到他人的重視和關懷，良好的師生關系能夠給他們營造輕松的學習氛圍，教師的積極關注和期待能夠給他們學習的動力和信心。因此，應該充分重視構建良好的師生關系，從而更有效地促成職業教育教學活動的進行。藝徒制教育作為我國古代職業教育的主要方式，很早就意識到師生關系的重要性，十分重視營造良好的師生關系、構建親密師生情感，甚至將師生關系視為僅次于父子關系的一種情感。古代父子關系般的師生關系是歷史發展的產物，是為了傳承技藝的需要，尤其是為了傳承絕技的需要。盡管“一日為師，終生為父”這種封建式的師生關系不值得我們新時代所提倡，也不可能在教育大眾化的今天普遍實現，但是這種要求構建良好師生關系的理念和價值觀仍值得我們借鑒。
3結束語
關鍵詞： 中國古代文學教育 知識品格 知識選擇 認知維度
中國要逐漸擁有足以和現在的體制相匹配的文化精神，其中一個途徑就是要從高等教育入手。在這個使命下，高等教育一定要做好文化自覺意識的理念準備和教育體制的穩步推進準備。何謂文化自覺？先生言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復歸’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境，新時代對文化選擇的自主地位。”這種文化自覺要求我們重新審視古代文學，其中中國古代文學教育需要進行觀念的更新。
通過高等學府中的人文教育培育國人一種集體的、核心的文化精神，是一個國家知識品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來，我們遇到的問題是：中國古代文學課程體系中泛泛的道德教育，已經向我們展示的是無力和脆弱；純粹的語言文字教育，展示的則是無法接近知識深度的無奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語言文字教育。在當今時代，只有從知識形態本身入手，促進科學與鑒賞的結合才是高等人文教育的實踐力量。
目前，文學教育所承擔的以語言藝術為核心的教育使命并不能解救文學教育，因為，由智力出發的語言藝術才是真正的文學藝術。中文系學生所應習得的語言能力應建立在對自然和社會知識體系的認知和辨析之上，只有這樣的語言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學教育和知識本身的關系。從知識觀出發的文學教育，將改變一切文學教育的路徑。
一、“知識社會學”理念在教育體系中的運用
“知識社會學”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識社會學的嘗試》中提出的，后經卡爾·曼海姆的發展成為一門引起廣泛注意的學術成果。“知識社會學”關注的核心命題是：研究知識、思想的發生與社會的關系。涉及知識在社會發展中的地位和作用，知識在社會政策制定和實施中的影響。將這一理論從西方帶到中國的，是李安宅先生的《孟漢論知識社會學》。他將卡爾·曼海姆的《意識形態與烏托邦—知識社會學引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識社會學》。“知識社會學”是一個從哲學本體意義上討論知識和社會中一切運行體制、社會中一切文化現象之間的關系。
在社會各種組織體系中，教育是保存知識和傳承知識的主要載體。當今在教育學領域中越來越注重從“知識”視角來反思大學的身份，如德蘭迪《知識社會中的大學》強調在知識傳承中的大學身份：“大學是現代社會的知識中心，它在推動社會進步的同時，也深深地卷入社會發展的格局之中。”哈佛大學校長勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說（刊登于2009年3月22日的《紐約時報》）中，反思當今大學教育體制下學生的知識構成：“我們生活在這樣一個社會，至少在一所大學里，很少有人會承認說—幾乎沒人能驕傲地承認——從未閱讀過莎士比亞的作品。”同時他補充說，“但是要說到不認識染色體基因，那再正常不過了。”時至今日，科學的發展日益細致，而中文系的學生并不在這個知識領域中出入。
在當今的人文學術界，同樣開始關注知識本身。福柯的《詞與物——人文科學考古學》是人文學界又一杰出的哲學著作。它反思西方的知識和思維方式，來考慮知識和人類理性的關系，“福柯在《詞與物—人文科學考古學》中主要從認識論的角度對歐洲背景下，古代知識系統得以向近代知識學科體系躍遷的可能性做了深刻的話語內的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在福柯看來，‘分類’即對物的‘同一性’的不同思考體現了不同知識體系的差異。而知識體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現的是知識體系自身‘認識型’的裂變”①。無論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·福柯，他們均從哲學的高度引領世界學人的思考角度，而教育體系作為主要的知識傳播途徑，需要以“知識社會學”的高度反思自我的現狀。
二、課程體系中的知識選擇和認知維度的擴展
國家在制定課程政策時，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識”可以進入到人文體系的傳承中。現代大學課程體系中的知識傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國家整個教育計劃中最重要的一個環節。就人文教育來說，只有廣闊的知識認知才能引導心靈產生整體的、深刻的觀念認知。大學古代文學教育應該關注與科學發展相關的社會文化，關注自然知識的社會屬性，人文教育必須要借助自然科學知識來擴展人的元認知能力。
目前古代文學教育的教材版本，主要有“文學史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內比較權威的有朱東潤先生的《歷代文學作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來很多高校從文體的角度，重新編選古代文學作品。這類“作品選”著重于對文體意識的培養。在“文學史”的范疇內，其教材版本主要有郭預衡、袁行霈、章培恒先生的《中國文學史》，主要是從思想、語言、文學史的角度，提及并分析一些文學作品。這些教材在內容上相互補充，大致構成了今天古代文學教育的主要知識來源和國人基本的公共話語資源。
在現有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識的角度出發去對中國傳統的文獻進行選編推廣。編選這個行為本身，代表著我們對傳統知識和文化在當今價值的重估。對于古代文學教育，我們似乎過重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學知識如何有效地進入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統知識體系（而不是觀念體系）相勾連的機制。在文學教育中所做的正是要憑借一種知識反思把握中國的古代文學中的知識體系。
從知識角度出發的選編，需要重新審視我們的文學作品。何謂文學經典？最早的文學經典即是人類文化的起點。早期文學中渾然不分的學術形態，體現的是人們在自然科學知識、社會禮樂文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現在文學上，則是一種智力的訓練和語言表述習慣的逐步形成。早期經典的語言表達方式參與了人類思維的形成和文化的創建，客觀的知識通過語言的形式開始取得一種清晰性和審美感知。語言的完善性能夠與早期知識形態的完善性相容。因此，就知識與語言的關系看，所謂的文學實際上一種知識和語言對我們的文化所做出的規定。
我們舉例來反思一下古代文學作品選編中的盲點。對于《史記》的選編，基本每一個文學史、作品選，都選有本紀、世家，但竟沒有一本選書、志。本紀與世家，是以人為主題，以情節為手法表現人文價值理念的文體形態，而書、志則是關于天文、地理、律歷等基本自然科學知識的描述。這些知識本是每一個世紀中每一位文學學習者的知識修養，也應是我們這些從傳統走過來的國人的基本知識修養，然而我們的文學教育竟從不關注。唐朝曾發起古文運動，提倡文學創作應具備鮮明的知識品格和實踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學界誕生了一種文體“記”，其創作數量驚人。唐代古文運動主張散文應恢復“文以載道”的現實品格，韓柳古文運動所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運動的主要文章形態。關于柳宗元山水散文的選編，對其《永州八記》中稍稍涉及一點地學知識的散文，則寧缺而不選，文學對自然科學的排斥竟達到這種地步！古文運動所提倡的文章應體現鮮明的知識品格，在今天的知識傳承中并沒有得到弘揚。或者夸張一點說，這種選編是對唐宋古文運動的核心精神的一種背叛。
今天知識的分科，雖然使文學教育有了自己的專屬領地，即思考我們傳統的人文價值理念和語言藝術。然而沒有古代傳統的知識體系，就沒有古代傳統的思想體系和語言體系。這就涉及思想、知識和語言這三者的關系。今天在古代文學學術界，我們有很多研究方法，但沒有一種方法體現了從知識出發，從而在知識的有序演進發展中，研究文學和文體的演變發展。如何去建構文學教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學史，或者說，當今的文學教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學知識的限度、途徑、方法如何？而同時，我們面對著西方自然科學知識和人文價值理念的沖擊，我們肩負著建構我們今天新的知識、道德理念的任務，如何重新梳理自己的知識體系，并借助人文科學主義的具體變革，以認清本民族的文化建構，是知識傳承重要的一環。
三、科學知識的認知思維與語言藝術的關系
對于文學教育的核心——語言藝術教育，也必須從知識的角度進行反思。語言是我們把握這個世界的唯一中介。語言表達的特殊性制約著人們共同的思維規律和形式。從語言藝術的教育方式上看，必須積極提倡小學功夫。小學中的訓詁，其主要特征在于對于詞語與詞語間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對事物特征的細微區別上。在中國傳統社會，小學功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識本身因為語言的深刻理解得到一種固定和強化的作用。
今天的文學教育卻不去考慮語言教化對于價值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語言本身展示了自然科學知識和社會科學知識在思維中產生的秩序，經過教育而逐漸擴展為了一種世俗智慧，同時語言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關系。語言與思維、知識的層級、知識的轉化關系，是要好好思考的一個命題。
語言與知識和文明是同步發展、同步呈現的，在語言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運用語言，本身是科學思維的繼承。科學人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。課程教學活動是完成知識傳授和實施的重要過程。教育界的核心是尊重學科知識的形成過程，再現學科知識的形成過程。一部散文作品之所以優秀，在于它細致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學術研究和文學教育的第一步驟，是應展現文學用語言追捕事實的能力。而以語言藝術為核心的文學教育，已經為我們展示了它的不盡如人意之處：在學生的大腦中，詞語與事物之間并沒有建立直接的聯系，而只不過牢記一些短語以備考試時使用，這種傾向使很多人的文學知識充滿著大量毫無感情的、自己并不理解的措詞。這些語言從根本上不是學生自己的語言，而是一堆零亂的詞語碎片。這完全背離了文學的本質。無論中文系學生還是理工科學生，所表現出的語言上的欠缺，實際上是認識能力和相關性的散失。
知識的認知思維培養，在教育體系中，主要由教師承擔。古代文學教師的任務，在于按照古人的知識體系典范，給予學生認識和鑒賞事物的一種指導，教師的角色必須是經典學家和經典的闡釋者。所謂經典，即它在內涵上使后人可以按照古人的知識體系給以認識事物上的一種指導，所有今天的文學教育都是我們早期積累的知識的實踐。在這個理念的指導下，文學教育所揭示的語言規律使我們成為全部知識體系的一部分，使我們的語言與事物之間保持一種牢固的聯系。文學研究和知識結合，將使文學語言獲得本質的秩序和聯系。
在今天科技作為知識網絡的基礎上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國古代，社會和自然科學文化本身具備著緊密的聯系，合文理而探源流，于中國文學教育和科學教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識教育，將其作為一種教育理念，也是文化復興的前奏。因此，促進科學與鑒賞的結合，是當今文學研究的最終目標。人文教育與科學教育必然是遵循其內在統一性逐步走向融合而不是分裂。
作為文學教育者，應富有責任感，從知識的角度整理和認知中國的文學，從而達到對人文知識思想的真正整理。文學教育中的知識品格的培養，必需明其知識之構成。目前文學教育體系中自然科學知識的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會延展到一部分中國傳統的認知系統。但是這個認知系統大約只是疏通表面意思，而沒有深層的知識構成和知識體系的認知。但是，完全如現在的歷史、地理學科，以具體而微的知識去解決自然問題，也不應是人文社會科學應屬的領地。建立人文科學的知識平臺是需要覺悟后教育界和學術界共同的任務，雖然艱巨，但也有可循序漸進之處。
目前，我們應對策略中可以入手之處，是通過學術研究帶動教育界的反思和政策的制定。第一，對遺忘的作家的發掘和文學家譜系的擴充。對于這一類的古代文學家主要研究他們的學者身份和知識修養。通過專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發現中國傳統文化中的知識體系，比如王應麟、戴震、乾嘉學派，但是這種研究不是當前的梳理脈絡式、總結思想式、作家考錄式，而是真正關注他們的知識修養。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學術界關于這些文體研究的成果，可以很容易地轉變為教育體系中對某些作品的強調，并引起大學生寫作視點的轉化。第三，對于類書的推廣學習。學術界和教育界要產生一種對知識本身的興趣，通過競賽、獎勵等形式，引導全社會對實學文風的追求。古代文學教育者應當是人類擁有最合理知識的群體代表。教育工作的目的是對于這樣的知識進行選擇。
如果不深刻思考自己的知識體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價值和思想理念，而最后學生卻沒有系統的歷史知識；我們雖以傳統的文化來栽培學生的智力，但學生卻沒有一點自然科學知識。而當我們出現諸多問題，如道德闕如、理論過度西方化等觀念傳遞障礙時，是否和某種深層的培養學生知識積累、思想習慣的教育方式有關？但這一點，我們缺乏反思。
自然科學知識是民族文化共同體的一部分，語言與知識和文明是同步發展、同步呈現的，在語言的肌理里滲透的是自然科學思維，不茍且運用語言，本身就是對自然科學知識的繼承，是對知識背后的思維的繼承。科學人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。秉承這種理念，中國古代文學教育必將引起課程結構體系、課程計劃、課程標準、教學方法的大變革。
注釋：
