時(shí)間：2024-01-12 15:39:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承非遺的新措施，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)。”換而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護(hù)的必經(jīng)趨勢。
一、對非遺數(shù)字化保護(hù)的分析
1.含義
顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。
2.現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱?！痹擁?xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。
3.保護(hù)技術(shù)
傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α?，逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。
首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲，以此達(dá)到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。
二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施
1.優(yōu)化建檔方式
數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實(shí)踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。
對于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢、檢索、加工與應(yīng)用等均對非遺資源予以多元化利用。
2.優(yōu)化宣傳模式
相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。
3.優(yōu)化傳承措施
非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。
三、結(jié)語
總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過新保護(hù)路徑的開辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊P者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述
中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個(gè)主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個(gè)問題進(jìn)行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點(diǎn)。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個(gè)少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價(jià)值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時(shí)代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時(shí)具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強(qiáng)的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨(dú)特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價(jià)值研究
對于少數(shù)民族非遺的價(jià)值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強(qiáng)國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價(jià)值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)揮著重要的文化價(jià)值；在科學(xué)認(rèn)識與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價(jià)值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，主要有社會價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、旅游價(jià)值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承
少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。綜合來看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。
（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時(shí)也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒有一個(gè)系統(tǒng)持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費(fèi)品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護(hù)實(shí)踐存在著許多問題：保護(hù)意識淡??；不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時(shí)出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設(shè)相對滯后[2]。
（二）保護(hù)措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個(gè)研究視角：
一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護(hù)意識、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性（時(shí)間向度和空間維度）對非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時(shí)代特征的“動態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實(shí)在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相平衡的立法價(jià)值取向，注重動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實(shí)際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強(qiáng)與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。
三是從保護(hù)主體的視角提出針對傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護(hù)存在的問題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過程中，在對核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強(qiáng)少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護(hù)舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語教育是一個(gè)必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點(diǎn)[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強(qiáng)教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲來實(shí)現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實(shí)現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應(yīng)責(zé)無旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認(rèn)為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強(qiáng)調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個(gè)統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個(gè)案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實(shí)踐，指出對非遺旅游開發(fā)進(jìn)行適宜性評價(jià)是應(yīng)時(shí)之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)模式，這一點(diǎn)學(xué)者們都達(dá)成了共識。張博、程圩指出，實(shí)現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強(qiáng)理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開發(fā)的契合點(diǎn)基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個(gè)案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個(gè)案研究
近年來，也有很多學(xué)者分別選擇一些個(gè)案進(jìn)行了研究，一類集中在具體某個(gè)少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個(gè)民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點(diǎn)、類型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護(hù)對策。在第二類研究中，主要采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等門類劃分，選擇其中的某一項(xiàng)具體個(gè)案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項(xiàng)非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.從觀點(diǎn)上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個(gè)既往的歷史時(shí)空點(diǎn)上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。
2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實(shí)證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個(gè)理論和實(shí)踐意義都很強(qiáng)的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點(diǎn)，既能廣泛運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運(yùn)用于實(shí)踐的指導(dǎo)。
3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個(gè)少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個(gè)少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個(gè)案研究。
總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實(shí)踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實(shí)踐，通過跨學(xué)科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）
【關(guān)鍵詞】 侗族大歌；保護(hù)；對策
一、侗族大歌概況
侗族是中國少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉恰⒋蟾韬突ㄞI”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來，世界音樂界認(rèn)為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國參演時(shí)的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂界開始扭轉(zhuǎn)對中國復(fù)調(diào)音樂的偏見，重新用一種新的視角來看待與評判中國音樂。侗族大歌于2005年入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說，侗族大歌是我國文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺上不可或缺的重要組成部分。
侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊(duì)演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點(diǎn)又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。
侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來實(shí)現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。
侗族大歌的保護(hù)和傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對侗族社會的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識相知，可以更好地促進(jìn)集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。
二、侗族大歌保護(hù)與傳承中存在的問題
近年來，我國日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來保護(hù)這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。
眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價(jià)值的體現(xiàn)，具有很重要的研究價(jià)值。侗族大歌主要是通過親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它是與當(dāng)?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護(hù)工作得到了相關(guān)部門的重視，管理機(jī)關(guān)也制定了相應(yīng)的保護(hù)措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護(hù)還是面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)。
首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨(dú)立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機(jī)——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，所以在代代相傳的過程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個(gè)“冷門”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護(hù)與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護(hù)進(jìn)程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護(hù)工作中問題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。
文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是本民族的責(zé)任，更是整個(gè)國家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對侗族大歌這類非物質(zhì)文化的保護(hù)缺乏重視，沒有制定一項(xiàng)較為具體的規(guī)章來確保侗族大歌保護(hù)工作的順利進(jìn)行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護(hù)好民族文化，但是實(shí)質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來引入更多的資金來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會帶來嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個(gè)游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過程中會將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時(shí)，會通過語言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過日積月累后會在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對性不強(qiáng)。雖然近年來制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護(hù)工作就沒有一套相關(guān)的專門法律來保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中的相關(guān)規(guī)定，沒有自己系統(tǒng)的專門法規(guī)來指導(dǎo)其工作的進(jìn)行，使得在執(zhí)行法規(guī)過程中隨意性較強(qiáng)。第四，保護(hù)工作未能納入整個(gè)社會發(fā)展進(jìn)程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)不一，管理體系分散，沒有將其保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣因素，沒有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護(hù)工作中，沒有結(jié)合當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際，設(shè)立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護(hù)工作的開展，使得保護(hù)工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不到位。社會意識對社會存在有指導(dǎo)意義，沒有深刻的保護(hù)意識是制約保護(hù)工作開展的又一重要因素——民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒有形成一種既定意識來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，而相關(guān)部門卻沒能及時(shí)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的宣傳工作。在侗族大歌保護(hù)工作中，忽視了對侗族文化的宣傳，使得大眾對侗族大歌這一文化實(shí)體不了解，無法形成清晰的保護(hù)意識。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)消耗人力物力財(cái)力的工程，沒有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護(hù)工作的持久性。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，在這方面的投入較其他國家來說，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒有資金的保障，會影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究。即非遺的保護(hù)工作還僅僅停留在淺層次的保護(hù)上，缺少深層次的保護(hù)理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了反作用，會阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
三、如何改進(jìn)以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實(shí)力的象征。（2）可以說侗族大歌的保護(hù)工作既有一些成就，但也存在一些問題。對于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對于問題，我們要及時(shí)制定相應(yīng)的措施來解決。在應(yīng)對以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題時(shí)，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來制定相關(guān)解決措施，合理保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從內(nèi)因上來講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)工作的關(guān)鍵。現(xiàn)代化趨勢是一個(gè)既定的事實(shí)，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對后代的影響是不言而喻的，要注重對少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長中鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個(gè)重要參與機(jī)構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。例如在侗族大歌的保護(hù)上，學(xué)校可以在課外活動時(shí)間教授侗族歌曲或者開展侗族文化交流活動，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，才能從根基上解決此項(xiàng)問題。從侗族大歌傳承的角度來說，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風(fēng)俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強(qiáng)對侗族大歌這一非物質(zhì)文化實(shí)體的重視與強(qiáng)化。
除了內(nèi)部傳承的問題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還應(yīng)當(dāng)重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來改進(jìn)：第一，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護(hù)工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際狀況來劃定相應(yīng)的保護(hù)范圍，明確規(guī)定非遺保護(hù)的工作規(guī)章，對相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責(zé)任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入一個(gè)法制平臺。例如應(yīng)該針對侗族大歌中傳承中遇到的問題，制定專門的法律法規(guī)。第二，要建立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。分散的保護(hù)工作成效不高，只有確立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來集體領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)工作，才能從整體上來保障非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行。侗族大歌的保護(hù)可以就近建立一個(gè)侗族大歌保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來引導(dǎo)保護(hù)工作的開展，這可以將分散的保護(hù)工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進(jìn)保護(hù)理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護(hù)。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。要改善當(dāng)前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護(hù)觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探究其深層次的文化價(jià)值，而不是將保護(hù)停留在物質(zhì)文化上的保護(hù)，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，正確估量其保護(hù)與傳承帶來的文化效益。第四，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入。只有強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護(hù)工作。這要求國家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護(hù)工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護(hù)工作是整個(gè)國家、整個(gè)民族的事業(yè)，可以動員社會中的企業(yè)、個(gè)人來共同資助非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護(hù)問題上可以設(shè)立相關(guān)基金來集資，將官方與民間資金融合，共同促進(jìn)非遺保護(hù)工作的飛躍。第五，強(qiáng)化社會意識，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過媒體、展覽、講座等各種形勢來宣傳民族非遺的保護(hù)工作，使得這種保護(hù)意識深入人心，用社會各界的力量來共同促進(jìn)這份工作的進(jìn)行。例如開展侗族文化交流會，侗族大歌參演活動，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論研究。理論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護(hù)工作提供一個(gè)正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進(jìn)關(guān)于侗族大歌的保護(hù)工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護(hù)方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所遇到的最大問題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來保護(hù)傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動。第八，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進(jìn)非遺保護(hù)工作發(fā)展的動力，經(jīng)濟(jì)收益必然會帶來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無國界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以引入此觀念。加強(qiáng)國際間保護(hù)工作的交流合作，共同推進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。中國的非遺保護(hù)工作起步較晚，還處于一個(gè)探索階段，我們要借鑒國外成功的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)我國非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行，可以引入外國先進(jìn)的保護(hù)理論，保護(hù)措施、保護(hù)合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個(gè)方面的工作都做好，才能確保非遺保護(hù)工作朝著正確的方向發(fā)展。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責(zé)任的傳承。在對非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際以及大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當(dāng)改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過程中對其服飾或者姿態(tài)進(jìn)行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進(jìn)了大眾眼球，激發(fā)了大眾對侗族大歌這一客觀實(shí)體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。
本文為山東大學(xué)通識教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。
注釋：
（1）普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2003（2）.
（2）李俊霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及挖掘與保護(hù)思路——以蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)現(xiàn)狀為例[J].社會縱橫,2010(8).
參考文獻(xiàn)：
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[3]巴桑吉巴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其對策[J].商業(yè)時(shí)代，2009(31).
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。
一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂
農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。
建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。
二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義
（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容
一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。
（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力
通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。
三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析
近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。
（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱
特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。
（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存
各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。
（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入
建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對于非遺保護(hù)來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。
（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展
長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。
（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。
四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議
農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。
（一）強(qiáng)化意識，政府主導(dǎo)
（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國家，遠(yuǎn)征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識“文化禮堂”對推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實(shí)出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評價(jià)。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。
（二）因地制宜，挖潛搞活
（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。
（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍
農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護(hù)傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。
（四）禮堂搭臺，非遺唱戲
要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動有機(jī)結(jié)合起來，通過開展活動引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；⒚耖g化、審美化。這就要求我們在開展活動時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項(xiàng)的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點(diǎn)以及相對應(yīng)的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。
（五）合理開發(fā)，反哺文化
要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。
五、結(jié)束語
聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)專家評審委員會的專家們在這里投票選出了首批“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，中國海南的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”（簡稱黎錦技藝）順利入選。這無疑是給中國國慶節(jié)一份最好的禮物。
10月3日，聯(lián)合國教科文組織第四次政府間委員會常規(guī)會議批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黎錦技藝真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一天恰逢中秋佳節(jié)。
黎錦申遺成功了！
黎錦申遺成功標(biāo)志著黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝已成為一項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意味著黎錦從此開始走向世界。這是海南文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所取得的突出成就。筆者作為申報(bào)工作專家組的成員也感到由衷的高興，一年多來，為申報(bào)工作所付出的辛勞和汗水，終于獲得了最令人滿意的回報(bào)！
黎錦申遺成功了！成功之后怎么做？今后應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)這項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？這是我們所必須思考的問題。
第一，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識黎錦技藝的歷史文化價(jià)值。手工紡織是人類的一項(xiàng)古老的技藝，一部人類歷史，就伴隨著一部紡織史。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，各族人民都培育出了、總結(jié)出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，這里面就包括黎錦技藝。由于黎錦技藝所具備的重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，聯(lián)合國評審專家給予了高度評價(jià)：居住在中國海南的黎族人民的紡織技術(shù)，包括他們的紡、染、織、繡技藝，特別是染、單面織和雙面繡技藝，源遠(yuǎn)流長，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續(xù)至今，當(dāng)前仍然在黎族人民的社會和文化生活中起著重要的作用?！袄枳寮徔椘芬砸环N獨(dú)有的，堪稱楷模的方式為中國棉紡織傳統(tǒng)，同時(shí)為世界手工技藝遺產(chǎn)作出重要貢獻(xiàn)?！彼?，黎錦技藝入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是理所當(dāng)然的、當(dāng)之無愧的。但是，由于近年來工業(yè)化的進(jìn)程，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，使這些傳統(tǒng)的技藝正在遭受著嚴(yán)重的威脅。如果我們不緊急加以保護(hù)的話，那么，有許多技藝就會迅速消失，這是值得我們重視、值得我們警惕的。
第二，應(yīng)當(dāng)重新評價(jià)黎錦技藝的歷史文化地位。黎錦技藝申報(bào)成功以后，它就不再是僅僅屬于黎族的文化遺產(chǎn)，也不是僅僅屬于海南的文化遺產(chǎn)，它現(xiàn)在已經(jīng)是屬于全人類的文化遺產(chǎn)，是人類文明的重要遺產(chǎn)，是世界文化史上的一朵奇葩。根據(jù)聯(lián)合國的規(guī)定，黎錦技藝申遺成功以后，檔案將永久保存在聯(lián)合國，它已經(jīng)是全人類的文化遺產(chǎn)，是全人類的文明成果。因此，我們今天保護(hù)黎錦技藝成果，就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、傳承黎錦技藝，就是傳承全人類、全世界的文明成果。我們必需在這個(gè)高度上來認(rèn)識黎錦技藝的歷史文化地位，來建立黎錦技藝保護(hù)的責(zé)任感。
第三，應(yīng)當(dāng)充分估計(jì)黎錦技藝申遺成功的現(xiàn)實(shí)意義。對海南來說，黎錦技藝是黎族人民幾千年來勤勞、智慧的結(jié)晶，是黎族130萬人民對海南發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。這項(xiàng)貢獻(xiàn)，對海南今后的經(jīng)濟(jì)、社會、文化的進(jìn)一步發(fā)展將發(fā)揮重要的作用。黎錦技藝申遺成功將成為海南國際旅游島建設(shè)的重要著手點(diǎn)，提升海南文化軟實(shí)力的強(qiáng)大杠桿；將成為讓海南走向世界的寬闊通道，讓世界了解海南的明亮視窗；將成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新旗幟，推動海南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新動力。所以黎錦技藝申遺成功，將會成為海南文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展的一個(gè)重要品牌，將會為海南經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展發(fā)揮重要作用。
第四，應(yīng)當(dāng)高度重視黎錦技藝的保護(hù)和傳承工作。申遺成功并不意味著保護(hù)工作完成了，其實(shí)保護(hù)和傳承黎錦技藝的工作才剛剛開始。今后還有許多事情要做，比如在遞交給聯(lián)合國的黎錦技藝急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)表中，中國政府就已經(jīng)承諾要采取一系列的保護(hù)措施，這些保護(hù)措施主要包括：
（1）保護(hù)和培養(yǎng)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人。政府和社區(qū)多渠道籌資改善黎錦技藝代表性傳承人生活狀況，提高其社會地位，鼓勵(lì)家庭保持或恢復(fù)母女傳承方式，開展具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動。
（2）建立紡染原料植物生產(chǎn)基地。種植棉花300畝，麻200畝，藍(lán)靛植物200畝，其它染色植物2000株，使該項(xiàng)目的傳承得到原始材料的保障。
（3）設(shè)立研究黎錦技藝的專門機(jī)構(gòu)和展覽場所。利用各種媒體進(jìn)行廣泛宣傳，達(dá)到對該技藝保護(hù)、傳承、教育和普及的目的。
（4）制定并頒布相關(guān)地方性法規(guī)和地方規(guī)章；部分自治縣可先行制定并頒布本地的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單行條例；用法律手段保護(hù)該技藝的傳承。
（5）建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝檔案及數(shù)據(jù)庫，為該項(xiàng)技藝保護(hù)、傳承和利用提供服務(wù)。通過普查和專題調(diào)查，用文字、錄音、照相、攝像等多種手段，全面記錄該技藝及其傳承人的相關(guān)信息，同時(shí)進(jìn)行搶救性實(shí)物收集，科學(xué)分類整理，立檔管理，建成多媒體數(shù)據(jù)庫和相關(guān)網(wǎng)站。
（6）在遵循黎錦文化傳統(tǒng)和保持其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)適應(yīng)時(shí)代和市場需求的產(chǎn)品，挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。
（7）通過系統(tǒng)的培訓(xùn)和傳習(xí)，使相關(guān)社區(qū)成員較全面、熟練地掌握具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的黎錦技藝，建成第一批該技藝傳承村，使該項(xiàng)技藝得以全面恢復(fù)。
（8）出版大型圖書《黎錦技藝》。該書內(nèi)容包括該技藝歷史、工藝流程、代表性傳承人、黎錦圖案民族學(xué)釋義等 ，是一部關(guān)于該技藝的百科全書。
（9）舉行黎錦技藝保護(hù)與傳承國際學(xué)術(shù)研討會。將邀請包括聯(lián)合國專家在內(nèi)的100名專家參加會議。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國教科文組織在2003年出臺《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國在2005年出臺《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這使我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開展起來。
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。
1.1 搶救性保護(hù)
我國最主要的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國家的財(cái)政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國實(shí)行了對“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護(hù)
說到最專業(yè)、最科學(xué)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識越來越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非?？茖W(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護(hù)
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國家文化部在2011年公布了41個(gè)國家級的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點(diǎn)
我國一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對事物的認(rèn)識不斷地對其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認(rèn)識，不明白對“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會實(shí)際，這才能稱之為資源?？梢赃@么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會生活與之聯(lián)系起來時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開發(fā)與利用并不能說明我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對創(chuàng)新的認(rèn)識，對創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國河南流傳的董永與七仙女的故事在我國家喻戶曉，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化中的一員。被國內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來了巨大的利潤。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計(jì)等。
4 結(jié)語
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對“非遺”保護(hù)的監(jiān)測評估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
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民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作基本情況
（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來，為加強(qiáng)全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實(shí)了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟(jì)度寺博物館2個(gè)，建有影劇院1個(gè)，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強(qiáng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個(gè)，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會）新建圖書分館11個(gè)。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個(gè)，專門用于開展各類非遺培訓(xùn)活動。相對完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。
（二）文化遺產(chǎn)申報(bào)工作成效顯著。目前，我旗成功申報(bào)各級文物保護(hù)單位20處，其中國家級1處，自治區(qū)級3處，市級3處，旗級22處。成功申報(bào)國家、自治區(qū)、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目28個(gè)（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國家級非遺項(xiàng)目），成功申報(bào)國家、自治區(qū)、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥?bào)為國家級非遺項(xiàng)目傳承人）。成功申報(bào)市級文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個(gè)。2017年全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個(gè)單位所派專家組驗(yàn)收。同年通過積極爭取，“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項(xiàng)目已開始走招投標(biāo)手續(xù)。
（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵(lì)扶持民間文藝隊(duì)及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計(jì)劃新增文化戶35個(gè)，民間文藝隊(duì)15支。同時(shí)采取開辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項(xiàng)目傳承人積極參加各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓(xùn)班6次以上。三是通過創(chuàng)新開展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課3場次。四是加強(qiáng)開展民族文化比賽活動。每年連續(xù)在4.23世界讀書日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強(qiáng)開展民族文化進(jìn)校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本民族，增強(qiáng)對本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴(kuò)大國家級非遺項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識，通過宣傳增強(qiáng)群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎(jiǎng)馬蘭花金獎(jiǎng)。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會成立三十周年、走進(jìn)國家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎(jiǎng)。同期受主辦方中國音樂學(xué)院圖書館“中華傳統(tǒng)音樂資源庫”邀請，在中國音樂學(xué)院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團(tuán)隊(duì)赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術(shù)節(jié)。
（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無限的創(chuàng)作靈感。而獨(dú)具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨(dú)特魅力。2016年《和諧四瑞》申報(bào)參加了國家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目評審，從全國7400多個(gè)參評劇本中脫穎而出成功被列為146個(gè)國家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目之一?！栋⒗v鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團(tuán)體文藝匯演中斬獲銀獎(jiǎng)。2017年經(jīng)修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗(yàn)收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)等10項(xiàng)大獎(jiǎng)。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優(yōu)秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎(jiǎng)和作曲一等獎(jiǎng)。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎(jiǎng)和演奏三等獎(jiǎng)。
民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問題
（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場經(jīng)濟(jì)競爭,人們無心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類型科技產(chǎn)品競爭，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。
（二）對民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財(cái)政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報(bào)工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項(xiàng)扶持資金，也沒有設(shè)立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，沒有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。
（三）專業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項(xiàng)工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發(fā)、保護(hù)和利用。
（四）群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識不高。社會各階層對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識還比較模糊。現(xiàn)有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項(xiàng)使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。
加強(qiáng)民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點(diǎn)建議
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機(jī)制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護(hù)評比和各類民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競賽，并制定獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，從而形成民族民間文化的激勵(lì)機(jī)制，養(yǎng)成全社會保護(hù)民族文化的榮譽(yù)感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動機(jī)制。加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護(hù)機(jī)制。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動民族文化保護(hù)傳承的社會力量。一是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對非遺的興趣愛好，讓各級學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時(shí)也是宣傳者、保護(hù)者。
（三）加大投入，落實(shí)機(jī)構(gòu)、人員及經(jīng)費(fèi)保障。一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項(xiàng)目申報(bào)及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金。國家、自治區(qū)、市里都有非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，建議我旗也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政預(yù)算。三是成立專門非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，招聘專業(yè)人才加入非遺保護(hù)管理隊(duì)伍，提升我旗民族文化保護(hù)傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導(dǎo)，調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。
關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；繼承；群眾
群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導(dǎo)建議。
1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用
聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。現(xiàn)在全國各地都流行著申報(bào)熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進(jìn)一步推動文化和經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護(hù)和繼承來講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1
2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識宣傳，鼓勵(lì)高校學(xué)生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識?？傊?，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識，進(jìn)而形成社會化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對非遺的全面保護(hù)。
2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，通過實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。
2.3鼓勵(lì)和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵(lì)各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵(lì)作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺保護(hù)的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習(xí)俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2
3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施
3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承
創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個(gè)起點(diǎn)。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無可替代的特殊價(jià)值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項(xiàng)目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3
3.2群眾化擴(kuò)大影響力
文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護(hù)的行列之中?？傊?，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。
3.3群眾教育繼承的措施
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當(dāng)代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專門的“年畫”繪畫學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。
綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 政策規(guī)制
項(xiàng)目資助：2011年度浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地立項(xiàng)項(xiàng)目ZJ11FY009《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制研究：以平湖鈸子書為例》
近幾年來，我國一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化得到了快速推進(jìn)。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，對于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力、增加非遺保護(hù)和傳承的資金支持力度、促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了一定的積極作用。與此同時(shí)，非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中過度開發(fā)利用及其對文化內(nèi)涵的曲解與誤讀等問題對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了消極的影響。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制是當(dāng)前亟需解決的重要課題。
一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀
近幾年來，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在政府相關(guān)政策議題中的凸顯、各級輿論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的持續(xù)追蹤。全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度急劇提升。在政策性發(fā)展要素及保障措施供給持續(xù)升溫的背景下，一批社會資本也開始逐步涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化內(nèi)容或文化要素、依托非遺的品牌張力，開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游及關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷等產(chǎn)業(yè)，甚至以此為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸的大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)歷了自發(fā)性個(gè)案嘗試后迅速被推開，非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)歷了從小到大的快速的發(fā)展過程。筆者在浙江走訪非物資文化遺產(chǎn)基地12個(gè)，其中有2個(gè)已經(jīng)形成既有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，4個(gè)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行的項(xiàng)目并已產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)拉動效益。
當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出以下主要特征。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出復(fù)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。非遺產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)不單是游客參觀、體驗(yàn)等活動的組織開發(fā)，轉(zhuǎn)而形成融合非遺文化考察、購物、休閑旅游等內(nèi)容的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。個(gè)別區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)甚至延伸出非遺特色藝術(shù)產(chǎn)品制造與營銷、非遺特色文化標(biāo)識、文化符號授權(quán)經(jīng)營、非遺特色會展等特色產(chǎn)業(yè)門類，構(gòu)建了從產(chǎn)品制造、產(chǎn)品營銷到最終價(jià)值兌現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈。從產(chǎn)業(yè)利潤構(gòu)成而言，非遺直接產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率占產(chǎn)業(yè)增加值的二成，而旅游、購物等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)占整體貢獻(xiàn)率的八成。二是非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營資本構(gòu)成相對復(fù)合化。當(dāng)前，在非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，既有政府性資金的投入、也有民營資本的加入，甚至也有個(gè)人資金以承包等形式加入非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這里面存在多重因素共同作用，一方面是非遺作為具有獨(dú)特文化傳承、不可復(fù)制的文化內(nèi)容，具備構(gòu)建獨(dú)立競爭力和差異化競爭力格局的直接支撐，具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)吸引力。同時(shí)非遺大多于區(qū)域乃至村落存在著交叉盤纏的關(guān)系，甚至個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在某一宗族中，為個(gè)人資本介入產(chǎn)業(yè)運(yùn)營提供比較好的條件。三是非遺產(chǎn)業(yè)化的整體運(yùn)營模式仍以粗放型為主，產(chǎn)業(yè)效益參差不齊。雖然非遺產(chǎn)業(yè)化帶動起關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，形成復(fù)合型的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。個(gè)別區(qū)域甚至實(shí)現(xiàn)了非遺品牌輸出以及文化制造業(yè)的結(jié)合。但從整體上看，這種復(fù)合型業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)更多的是源于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下，發(fā)展要素向發(fā)展機(jī)遇的自發(fā)性靡集，或者是其他產(chǎn)業(yè)門類經(jīng)營方式的一種慣性移植。從整體上看，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體運(yùn)營機(jī)制仍有待完善、運(yùn)行水平亟待提高。非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)與集約型發(fā)展模式的欠缺既制約了非遺產(chǎn)業(yè)化的層次與水平，也為非遺產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的種種問題提供了體制空間。
二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題
一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度產(chǎn)業(yè)化超過了非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載力，使其遭到破壞的潛在可能性大大增加。當(dāng)前部分地區(qū)片面放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對區(qū)域旅游、購物等的拉動效應(yīng)，將對非遺的聚焦視野從“傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展”簡單轉(zhuǎn)變“最大化經(jīng)濟(jì)效益的兌現(xiàn)”。憑借非遺的品牌感召力，盲目發(fā)展旅游業(yè)，突破非遺古跡遺存的游客接納底線，大肆聚攏游客，對非遺古跡遺存的保護(hù)帶來極大的壓力，非遺古跡遺存的損壞已經(jīng)不是個(gè)案。同時(shí)，個(gè)別地區(qū)為了強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在感觀形象，對非遺古跡遺存盲目進(jìn)行改造，改變其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)充其規(guī)模等，商品化、人工化、藝術(shù)化的非遺藝術(shù)形態(tài)及舞臺頻繁呈現(xiàn)，失去其本真的原始形態(tài)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來直接的破壞。
二是盲目炒作文化概念，曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵， 改變了非遺的文化特質(zhì)。部分地區(qū)盲目追求“新奇特”的感觀效應(yīng)，炒作時(shí)尚的文化概念與文化符號，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵肆意放大與延伸，將“時(shí)尚休閑養(yǎng)生娛樂”等文化內(nèi)容嫁接到傳統(tǒng)文化因子中，非遺原有的個(gè)性化的話語方式與文化表達(dá)受到壓制。個(gè)別地區(qū)甚至采用粗俗的藝術(shù)方式、低下的文化趣味去解讀非遺的文化內(nèi)涵，更是背離了非遺的精神意蘊(yùn)，丑化了非遺形象。
三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的不足，使非遺的一些藝術(shù)形式被簡單抄襲與復(fù)制，同質(zhì)化競爭的加劇、整體發(fā)展環(huán)境的惡化，對非遺的傳承與保護(hù)帶來直接的不良影響。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識保護(hù)意識的欠缺及侵權(quán)查處力度的不足，當(dāng)前個(gè)別地區(qū)非遺特有的制作工藝、藝術(shù)產(chǎn)品被盲目仿制，藝術(shù)血統(tǒng)不正、制作工藝粗陋的“偽非遺項(xiàng)目”、“類非遺產(chǎn)品”在市場上不斷出現(xiàn)，消費(fèi)者真假難辨，傷害了真正非遺的公信力。個(gè)別地區(qū)甚至在“產(chǎn)業(yè)化”的旗號下，不顧非遺的工藝標(biāo)準(zhǔn)與流程，盲目組織非遺產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，或者將其他相關(guān)產(chǎn)品門類都納入到非遺旗號下，非遺產(chǎn)品及其制作工藝的“獨(dú)特性”遭到侵犯，嚴(yán)重混淆了非遺的市場純正性，影響了非遺的社會聲譽(yù)，惡化了非遺的發(fā)展環(huán)境。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系的建構(gòu)：原則及內(nèi)容
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持“適度化”原則，要立足于擴(kuò)大非遺的影響力，更好地集聚社會資源，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)的目的，開展非遺產(chǎn)業(yè)化的探索。在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要根據(jù)非遺產(chǎn)業(yè)門類特點(diǎn)、制作工藝特色、非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載量等，設(shè)定人流總量、非遺特色產(chǎn)品生產(chǎn)量等非遺產(chǎn)業(yè)化相關(guān)指標(biāo)，確保非遺產(chǎn)業(yè)化不對非遺本身的物質(zhì)載體及工藝帶來損害的底線原則，切實(shí)規(guī)避“舍本求末”的發(fā)展路徑。要堅(jiān)持“本真性”的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于非遺特有的制作工藝、藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)在精神底蘊(yùn)、文化特質(zhì)的傳承、保護(hù)與表達(dá)。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要嚴(yán)格遵守非遺傳統(tǒng)的制作工藝與流程、藝術(shù)門類與形式，切不可忽視非遺既有的藝術(shù)內(nèi)涵與形式，盲目簡化與變革工藝，搞準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。要堅(jiān)持“排他性”原則。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，不能簡單追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模的量級層次、搞“全民產(chǎn)業(yè)”，機(jī)械拷貝非遺藝術(shù)門類與藝術(shù)產(chǎn)品，走同質(zhì)化發(fā)展、低水平覆蓋的道路。堅(jiān)持“排他性”原則就是規(guī)避類同產(chǎn)業(yè)、相似門類、模仿形態(tài)的滋長繁衍。確保非遺產(chǎn)業(yè)制作工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的血統(tǒng)純正性與專屬性是非遺產(chǎn)業(yè)化的基本前提。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系。一是要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目論證公示制度、建立產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照制度。該制度旨在明確哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)門類可以開展適度的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行，哪些產(chǎn)業(yè)門類應(yīng)當(dāng)規(guī)避產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建立具體的區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，對于特色地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂等非遺門類，鼓勵(lì)通過市場化運(yùn)作方式，組建專業(yè)劇團(tuán)，開展市場營銷與推廣，集聚多方面的社會資源，努力拓展社會影響力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。而對于傳統(tǒng)古老技藝等介于于技藝傳承的定向性與范圍限制性，尚不存在規(guī)?；⑹袌龌\(yùn)作的條件，應(yīng)主要通過政府公益性政策的完善，擴(kuò)大人才儲備基礎(chǔ)，延續(xù)與發(fā)展藝術(shù)門類。對于一些古跡遺存類的非遺項(xiàng)目，在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中要嚴(yán)格限制規(guī)模容量，以保護(hù)非遺為首要原則。要建立非遺產(chǎn)業(yè)化的審核備案機(jī)制，實(shí)行一事一議，征求各級專家等的意見，在一定內(nèi)范圍予以公示。對于審核通過的非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，發(fā)放具有一定行權(quán)期限的產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照。完善非遺產(chǎn)業(yè)化的過程監(jiān)控機(jī)制，建立分層級的預(yù)警處置模式，通過定期動態(tài)材料報(bào)備與職能部門查訪等形式，根據(jù)不同性質(zhì)與程度對出現(xiàn)問題的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目予以警告、嚴(yán)重警告等處罰。以年度為單位對產(chǎn)業(yè)化狀況進(jìn)行評估，提出整改意見等。完善監(jiān)督懲戒機(jī)制，對于越界經(jīng)營或其他對非遺產(chǎn)生傳承與保護(hù)產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目要果斷吊銷許可拍照。對于非遺產(chǎn)業(yè)化過程中傳承、保護(hù)和開發(fā)的良好案例要進(jìn)行宣傳與推廣，并給予進(jìn)行政策、資金和人才的重點(diǎn)支持。確保非遺產(chǎn)業(yè)化始終在政府職能部門的監(jiān)控范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
建立非遺產(chǎn)業(yè)化的管理運(yùn)行機(jī)制，建立與完善政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會各個(gè)層面的協(xié)調(diào)配合機(jī)制?；诜沁z的特殊屬性，區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的運(yùn)行模式，非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目的推進(jìn)是在政府指導(dǎo)下、封閉運(yùn)行的有限市場驅(qū)動模式。在獲得非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營許可后，政府有關(guān)文化職能部門、非遺傳承人以及社會企業(yè)與資本共同協(xié)商非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)特色、產(chǎn)品定位、商業(yè)模式等。政府主要負(fù)責(zé)非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營邊界的設(shè)計(jì)、基于非遺傳承與保護(hù)政策性壁壘與紅線的規(guī)劃，對于自發(fā)性市場力量對非遺產(chǎn)業(yè)方向的誤導(dǎo)與牽制實(shí)施干預(yù)與矯正，確保非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中對非遺傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵的“安全”。非遺傳承人是非遺產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)主體，負(fù)責(zé)非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“純正性”。 企事業(yè)單位及其所負(fù)載的各類資本是非遺產(chǎn)業(yè)化的推動主體。在政策范圍內(nèi)，通過集約式、現(xiàn)代化的經(jīng)營管理、科學(xué)富有創(chuàng)意的品牌營銷、各類資金的投入，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的高效與科學(xué)，既能有效彰顯非文化遺產(chǎn)的魅力，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，又能夠獲得合法、合理、合情的收益，更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
【中圖分類號】I206.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0036-01
隨著文化外沿的擴(kuò)大，“非遺”工作已成為廣大文化工作者的新課題。相對而言，在挖掘與傳承中，傳承工作就更顯得重要和急迫，我以為非遺保護(hù)與傳承工作的焦點(diǎn)應(yīng)該集中體現(xiàn)在“活態(tài)”上，因?yàn)榉沁z的傳承是人的傳承，顯然這種“活態(tài)”傳承是十分艱難的。
就我市而言，到目前為止，非遺項(xiàng)目編入國家級名錄中的有五項(xiàng)，它們分別是永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝、大田縣的板凳龍、泰寧縣的梅林戲、寧化縣石壁客家祭祖習(xí)俗。這些都是三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，是三明歷史的一種見證和三明文化的一種重要載體，它們蘊(yùn)含著三明人民某些特有的精神價(jià)值與思維方式，是廣大人民群眾豐富想象力與文化創(chuàng)造力的結(jié)晶。
然而這種特殊的“活態(tài)”傳承是必需完全依賴特定的人群和特定的環(huán)境而生存的，它以典型的口傳心授為特點(diǎn)，所有技藝全都是以人的相互依存為延續(xù)的。因此對它們的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是對其進(jìn)行“傳承”，使之發(fā)揚(yáng)光大，所以是否能夠“活態(tài)”傳承則成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否得到保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)鍵。
那么，“活態(tài)”傳承又如何進(jìn)行？有關(guān)專家認(rèn)為可以借鑒國外的一些做法。其一，讓傳承人有個(gè)穩(wěn)定的收入，就像教師一樣的待遇。當(dāng)然，傳承人必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任，讓藝人們在有生活保障的工作中，進(jìn)行技藝的傳承，有時(shí)間還要編寫文本。其二，通過錄音、錄像等有效手段，做好傳承工作。筆者認(rèn)為，在條件成熟的時(shí)候，可在我市技工學(xué)?；蛩囆g(shù)學(xué)校，開設(shè)傳統(tǒng)技藝課程，使之成為規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈，以培養(yǎng)更多的年輕人加入到傳承的行列。
另外，在我市還存在一些非遺傳承難題。例如，雖然國家給予獲得國家級項(xiàng)目的傳承人每年8000元補(bǔ)助，對農(nóng)村來說是一筆不小的收入，可對當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)來說是一道難解的題目。如大田縣的板凳龍，元宵期間搞板凳龍活動的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有許多，因很難說誰做的最好就使得傳承人很難確定。因此，應(yīng)該將對個(gè)別傳承人的資助調(diào)整為對項(xiàng)目的整體資助，否則就會鼓勵(lì)少數(shù)人，打擊多數(shù)人，難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。然而，獲得省市項(xiàng)目的傳承人補(bǔ)助的經(jīng)費(fèi)又很有限。因此，省、地市縣也應(yīng)逐級追加補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，各種措施保護(hù)方案亟需細(xì)化。只有各級政府加大投入，努力改善傳統(tǒng)藝人的生存條件和活動空間，讓他們有個(gè)展示的平臺，我相信，“非遺”的傳承就一定能夠落到實(shí)處。
另據(jù)了解，永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝，以及近期發(fā)掘的寧化“木活字”雕刻印刷技藝，都面臨著缺乏人才傳承的大問題，現(xiàn)有的也都是些農(nóng)民，平時(shí)在田間勞作，偶爾為一些來賓表演，缺乏連貫性與持續(xù)性，也無法形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)，更無足夠的經(jīng)濟(jì)來源。這樣長久下去，必然導(dǎo)致有些絕技的失傳，更何況年青一代都向往城市生活，對父輩的技藝缺乏興趣，為此，政府部門應(yīng)盡快采取行之有效的政策和措施，文化部門應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)。如，西山竹紙?jiān)谑袌錾虾苁軞g迎，如何做大做強(qiáng)使其成為紙的品牌和文化的亮點(diǎn)，并提供一定的平臺與交流的機(jī)會使之上升為產(chǎn)業(yè)化。又如寧化“木活字”雕刻印刷技藝，成品大多銷往鄉(xiāng)村、寺廟，市場銷量也很有限，在選擇傳承人就更顯難度。永安市的大腔戲，形成于明代中期，被譽(yù)為中國戲劇史的活化石，但懂得欣賞的人很少，沒有足夠市場氛圍，如何尋找合適的結(jié)合點(diǎn)與旅游聯(lián)姻，也是我們值得思考的問題。因此，我們需要政府與各部門間的協(xié)調(diào)扶持，給予傳承人一定的社會地位和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助，這樣非遺項(xiàng)目才能融入社會。
在“非遺”傳承的另一種突出矛盾，那就是地域間的項(xiàng)目相爭。
早在2004年5月初，因出現(xiàn)兩種截然不同的“端午”節(jié)申報(bào)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起國人們的許多思考，也正因?yàn)轫n國“搶先申報(bào)”在中國引起軒然大波，后因有關(guān)文化部門出面表示，韓國申報(bào)的是“端午祭”，而非中國申報(bào)的是“端午節(jié)”，事情才慢慢平復(fù)下來。經(jīng)了解，韓國的“端午祭”是1000多年前從中國引進(jìn)的，它是以舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展現(xiàn)等內(nèi)容構(gòu)成，與中國的劃龍舟、吃粽子、紀(jì)念屈原是兩回事。這說明了“非遺”項(xiàng)目在人們心目中是無形文化遺產(chǎn)，它的地位和作用不可忽視。同樣，我市梅列、三元兩區(qū)因“大旺鼓”之說爭議也沸沸揚(yáng)揚(yáng)。去年，在三明市首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)展演中，差點(diǎn)因節(jié)目單的說詞“大旺鼓”歸屬有著不同爭議而使活動無法進(jìn)行，后因本人現(xiàn)場調(diào)解，緩和雙方情緒，才使活動順利進(jìn)行。
經(jīng)查閱證實(shí)，三元區(qū)早在1940年前就建縣，當(dāng)時(shí)稱三元縣，這其中已包含三元、梅列兩區(qū)，傳說中的“小小三元縣，三家豆腐店，城內(nèi)磨豆腐，城外聽的見”就是最好的佐證。隨著城市化進(jìn)程的加快，才有了現(xiàn)在的三元區(qū)、梅列區(qū)，而“大旺鼓”正是三元、梅列、莘口等地原住民共有的活動。這也說明了，在非遺傳承的過程中，矛盾是多種多樣的，確實(shí)存在著地域問題，存在著“根基”的問題。因此，我們在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承的過程中要做好過細(xì)的工作。
總之，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，困難很多，修復(fù)其自然傳承鏈條，還需要一個(gè)長期的過程。目前，全國上下仍缺少全盤考慮的整體思路，需要我們?nèi)w文化人共同努力和積極探討，使全社會對藝術(shù)形式的整體傳承形成有效保護(hù)，讓青年一代熱愛傳統(tǒng)文化，讓祖國的“非遺”文化得到全社會的共同關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承保護(hù) 創(chuàng)新
【中圖分類號】C915 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B
一、 嵊泗漁歌調(diào)研背景
舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調(diào)和新漁歌。它是漁民在生產(chǎn)勞作或休息時(shí)口頭傳唱的民歌，同時(shí)也是民謠的一種。
嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個(gè)分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產(chǎn)時(shí)所創(chuàng)作、傳頌的歌曲，是最富原生態(tài)的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創(chuàng)造后，更富有海洋特色與藝術(shù)美感。與此同時(shí)，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風(fēng)》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術(shù)帶來了新的時(shí)代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎(jiǎng)。其中《東西南北風(fēng)》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎(jiǎng)；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學(xué)會第四屆創(chuàng)作歌曲金獎(jiǎng)和2008年“江南風(fēng)”長三角歌曲創(chuàng)作演唱大賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)、表演大獎(jiǎng)；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎(jiǎng)”流行音樂華東賽區(qū)原生態(tài)組金獎(jiǎng)；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農(nóng)民文藝匯演”銀穗獎(jiǎng)，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎(jiǎng)；漁歌小組唱《這里有個(gè)漁村》參加浙江省首屆村歌創(chuàng)作演唱大賽，獲創(chuàng)作金獎(jiǎng)。[1]
嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調(diào)”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業(yè)人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發(fā)展?fàn)顩r較好，而漁歌小調(diào)現(xiàn)在在普陀區(qū)有所發(fā)展，并申報(bào)為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
二、嵊泗漁歌的源起
關(guān)于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點(diǎn)，可以依據(jù)我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協(xié)會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。
舒信虎老師說道，農(nóng)耕時(shí)代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項(xiàng)繁重的體力勞動需要幾個(gè)人、十幾個(gè)人，甚至是一百幾十個(gè)人來完成，這就必須要有一種能統(tǒng)一用力或統(tǒng)一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統(tǒng)一而發(fā)出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現(xiàn)在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區(qū)移民過來的，因?yàn)獒鱼粼臼且粋€(gè)非常優(yōu)良的季節(jié)性捕魚點(diǎn)，到了特定的季節(jié)，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個(gè)漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個(gè)典型的漁業(yè)島。嵊泗列島從地理環(huán)境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農(nóng)民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個(gè)接一個(gè)小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀(jì)70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個(gè)地方能夠生產(chǎn)純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進(jìn)行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優(yōu)秀漁文化吸收進(jìn)來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。
由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據(jù)嵊泗本土的地理環(huán)境、獨(dú)特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點(diǎn)。近些年，由于有舒信虎等專業(yè)老師大量的創(chuàng)作改編，又形成了一個(gè)新的種類――嵊泗新漁歌。
三、嵊泗漁歌的傳承保護(hù)現(xiàn)狀
{研團(tuán)隊(duì)嵊泗支隊(duì)為調(diào)研嵊泗漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強(qiáng)老師等。經(jīng)過幾天的走訪，我們發(fā)現(xiàn)，在嵊泗現(xiàn)在主要保護(hù)傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調(diào)在舟山市普陀區(qū)也有發(fā)展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區(qū)政府了解漁歌小調(diào)保護(hù)現(xiàn)狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護(hù)現(xiàn)狀以及所取得的成績。
1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進(jìn)行傳播
嵊泗文化館目前組建了一支比較專業(yè)的漁歌表演隊(duì)伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節(jié)日如非遺保護(hù)日等進(jìn)行表演，平時(shí)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實(shí)，當(dāng)?shù)氐木用癖硎?，確實(shí)會在一些特殊節(jié)日里看到這些表演團(tuán)隊(duì)表演漁歌節(jié)目。關(guān)于漁歌小調(diào)方面，我們也采訪了普陀區(qū)老干部藝術(shù)團(tuán)副團(tuán)長何雅芝老師。何老師表示，平時(shí)會在團(tuán)里練習(xí)一些漁歌小調(diào)，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創(chuàng)作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，使?jié)O民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活。可見漁歌文化正在慢慢滲入居民生活；
2. 舒信虎等老師對于漁歌的創(chuàng)作和改編，使得漁歌更具有時(shí)代性，更得到了廣大居民的認(rèn)可
由舒老師改編創(chuàng)作的嵊泗漁歌目前已經(jīng)集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關(guān)“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經(jīng)在當(dāng)?shù)兀踔镣獾囟加辛艘欢ǖ挠绊懀?/p>
3. 關(guān)于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續(xù)開展
嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節(jié)目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當(dāng)?shù)仉娨暸_也模仿創(chuàng)作了一檔節(jié)目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節(jié)目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進(jìn)也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當(dāng)?shù)仉娨暸_，通過新媒體進(jìn)行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護(hù)文化的作用。
4. 設(shè)置傳承基地
落實(shí)到實(shí)處就是“嵊泗漁歌進(jìn)校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮(zhèn)三小設(shè)立為傳承基地，漁歌小調(diào)也已經(jīng)走進(jìn)了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時(shí)表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創(chuàng)新發(fā)展，更直接的也是在學(xué)校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區(qū)方面，2013年已將普陀區(qū)老干部藝術(shù)團(tuán)設(shè)為漁歌小調(diào)第二批區(qū)級非遺傳承基地，老藝術(shù)團(tuán)傳承漁歌、保護(hù)漁歌，通過社區(qū)表演讓漁歌小調(diào)增強(qiáng)了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。
由此我們看到，嵊泗漁歌的保護(hù)目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時(shí)代的海洋文化在新時(shí)代文化的沖擊下已頑強(qiáng)的生存下來，并逐漸滲透進(jìn)居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護(hù)還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。
四、嵊泗漁歌傳承保護(hù)面臨的主要問題
1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強(qiáng)。主要體現(xiàn)在：
（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值，目前的保護(hù)模式還主要停留在舞臺表演上。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層文化內(nèi)涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項(xiàng)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。
（2）對于傳承基地的設(shè)立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據(jù)我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮(zhèn)之外，其他地區(qū)例如黃龍地區(qū)的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學(xué)生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項(xiàng)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見漁歌文化進(jìn)校園這一舉措雖然在開展，但由于經(jīng)費(fèi)等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進(jìn)校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學(xué)校，其傳承保護(hù)的效益可想而知。
而由于我們是在暑假期間進(jìn)行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進(jìn)校園的示范學(xué)校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現(xiàn)狀和問題，這還有待于我們展開進(jìn)一步的調(diào)研。
（3）文化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當(dāng)時(shí)取得的效果也是不錯(cuò)的。原定的計(jì)劃是效仿別的地區(qū)，將戲票與景區(qū)門票相結(jié)合，但是因?yàn)槁糜螛I(yè)關(guān)注一定的經(jīng)濟(jì)效益以及人們的接受程度等因素，表演團(tuán)隊(duì)與旅游部門之間的合作也沒能深入進(jìn)行下去。可見漁歌文化的文化效益或者說是產(chǎn)業(yè)效益并不明顯。根據(jù)我們的了解，一些地區(qū)例如宋城、橫店等著名旅游景區(qū)都貫徹實(shí)施了這一項(xiàng)舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團(tuán)隊(duì)人數(shù)較少也是一個(gè)比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發(fā)難度系數(shù)也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區(qū)高，這一點(diǎn)也值得我們深思。
（4）就普陀區(qū)而言，還面臨著非遺項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡的問題。普陀區(qū)文廣局文化遺產(chǎn)科陳鳳陽老師表示，普陀區(qū)近年來主要將重點(diǎn)放在了漁工號子這一省級非遺項(xiàng)目上，而漁歌小調(diào)作為一項(xiàng)市級非遺，其實(shí)保護(hù)傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區(qū)政府在舟山市的四個(gè)縣區(qū)中對于非遺保護(hù)這一塊是做的相當(dāng)出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養(yǎng)傳承人的機(jī)制，也有非遺下船頭、設(shè)立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調(diào)目前還沒有明確的傳承人，雖然設(shè)有傳承基地，但卻是民間性質(zhì)的。因此對于漁歌小調(diào)的傳承保護(hù)還需要給予更多的重視。
（5）非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財(cái)政也比較困難，文化發(fā)展方面不像其它縣區(qū)有較為充裕的發(fā)展資金，如果要付出實(shí)際行動大力發(fā)展文化、保護(hù)非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認(rèn)為，政府財(cái)政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛(wèi)生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團(tuán)隊(duì)的不完善，不能很好地與經(jīng)濟(jì)、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。
在采訪中我們團(tuán)隊(duì)也提出過一個(gè)設(shè)想，是否可以鼓勵(lì)有一定財(cái)力的個(gè)人或企業(yè)捐贈一定數(shù)額的資金，來推進(jìn)文化與旅游等產(chǎn)業(yè)的合作。平科長表示這個(gè)設(shè)想很好，但問題在于嵊泗的企業(yè)規(guī)模相對較小，產(chǎn)業(yè)方向主要是漁業(yè)和旅游，主要以家庭為單位，微小企業(yè)居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產(chǎn)業(yè)以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業(yè)，重視企業(yè)文化且具備一定的實(shí)力倒是有可能投資文化產(chǎn)業(yè)，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發(fā)展?jié)O歌文化。
2. 傳承人的培養(yǎng)存在著較大缺失
經(jīng)過我們幾天的走訪發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現(xiàn)已經(jīng)83歲，漁歌優(yōu)秀表演者洪國強(qiáng)也已經(jīng)六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據(jù)周老先生介紹，他曾經(jīng)帶過徒弟，但是由于生計(jì)問題最終并沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)下去。我們了解到，周老先生作為非遺項(xiàng)目代表性傳承人每年得到的政府補(bǔ)助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補(bǔ)助1500元。而洪國強(qiáng)老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項(xiàng)目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學(xué)習(xí)漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補(bǔ)助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護(hù)中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護(hù)中來。
3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足
嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個(gè)人左右，而下設(shè)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站普遍只有一個(gè)人，平時(shí)也有繁重的日常文化事務(wù)，難以再花更多的精力投入到非遺保護(hù)中去。而我們采訪舒信虎老師時(shí)，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業(yè)知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關(guān)活動的資金支持也不足，導(dǎo)致有時(shí)候想要實(shí)施的一些保護(hù)措施執(zhí)行起來非常困難。相關(guān)組織開展的非遺保護(hù)主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護(hù)活動的成效由此可見。而現(xiàn)在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因?yàn)樽约簩亦l(xiāng)本土文化的熱愛而去不計(jì)報(bào)酬地收集、保護(hù)和宣傳。但舒老師也指出來，現(xiàn)在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當(dāng)他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護(hù)和宣傳我們的舟山漁歌。
4. 嵊泗漁歌本身的特色限制
雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)而消亡，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，漁民數(shù)量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統(tǒng)漁歌實(shí)際上也處在一個(gè)消亡的過程中。新時(shí)代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。
在采訪的過程中，當(dāng)我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時(shí)代元素相結(jié)合時(shí)，老師們的回答還是比較保守的，因?yàn)楸３忠环N文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發(fā)展創(chuàng)新中我們必須堅(jiān)持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財(cái)力，嵊泗漁歌的再發(fā)展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實(shí)關(guān)于非遺保護(hù)這一項(xiàng)，每年政協(xié)、人大題案都有上報(bào)，我們都想發(fā)展我們的家鄉(xiāng)文化，努力地傳承保護(hù)好我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
五、調(diào)研啟示
1. 幾天的調(diào)研中總有幾個(gè)名詞一直在提起：“政府”“資金”
文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發(fā)展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創(chuàng)編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護(hù)現(xiàn)狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財(cái)力到非遺保護(hù)中來。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)繁瑣又持久的工作，希望我們的調(diào)研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。
2. 非遺保護(hù)不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與
（1）如果能夠吸引舟山企業(yè)家投資搶救這些非遺項(xiàng)目，在資金上面提供援助，非遺保護(hù)工作會開展得更加順利；
（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使?jié)O歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發(fā)展。在地方各級學(xué)校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進(jìn)行漁歌教學(xué)，也是行之有效的方法；
（3）與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作十分重要，特別是旅游產(chǎn)業(yè)。如果能將文化融入旅游，也是一項(xiàng)互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產(chǎn)業(yè)例如小商品、娛樂產(chǎn)業(yè)展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。
3. 非遺自身的傳承與創(chuàng)新
在探訪漁歌傳承人時(shí)，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現(xiàn)在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強(qiáng)大吸引力。這不能歸結(jié)所有的原因?yàn)楫?dāng)代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當(dāng)?shù)貪O民的生活與他們在海上作業(yè)時(shí)的環(huán)境、心境相結(jié)合而產(chǎn)生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當(dāng)代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質(zhì)為前提的創(chuàng)新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當(dāng)代人對這類非遺的了解，我們可以融入時(shí)下流行的海上捕~體驗(yàn)平臺，讓游客在體驗(yàn)漁民海上捕魚項(xiàng)目時(shí)，通過聆聽、學(xué)習(xí)漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗(yàn)中增強(qiáng)對漁歌的感悟。
六、結(jié)束語
幾天的調(diào)研里，我們聽到了許多旋律優(yōu)美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結(jié)晶，也是一代代文化工作者堅(jiān)持、傳承、發(fā)展的產(chǎn)物。在我們?yōu)橹湴羷尤莸耐瑫r(shí)，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們愿意為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，在非遺保護(hù)的道路上，我們同心同路！
關(guān)鍵詞：渭南市；非物質(zhì)文化；保護(hù)；傳承；思考
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0231-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。2003年10月，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。
我國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。五千年的中華文明發(fā)展歷程，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，目前，我國已成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。渭南市有著悠久文化歷史傳統(tǒng)，轄區(qū)內(nèi)擁有12項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，95項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，居陜西全省之首，也處于全國前列。
一、渭南非物質(zhì)文化遺保護(hù)的現(xiàn)狀和意義
近年來，渭南高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、宣傳、保護(hù)工作，通過不斷的探索實(shí)踐，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作取得了很大成效。全市普查各類非遺線索多達(dá)9126條，已挖掘整理項(xiàng)目600余項(xiàng)，涵蓋10余個(gè)門類。全市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目12項(xiàng)，占陜西省國家級項(xiàng)目總數(shù)的18.75%；省級95項(xiàng)，占全省省級項(xiàng)目總數(shù)的19.27%，名列全省首位；市級213項(xiàng)；縣級400余項(xiàng)。目前，我市共有國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人11人，省級69人，市級412人。
因?yàn)槲寄嫌兄S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，所以在渭南探索研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義深遠(yuǎn)。首先，可以提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認(rèn)知。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷深入，越來越多的人們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)社會有意識的區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，有利于提升渭南文化形象。渭南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居于陜西省首位，陜西又是我國的文化大省，渭南的非遺保護(hù)工作直接為提升渭南市文化形象和建設(shè)文化強(qiáng)市有著積極的作用，為我國西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供可借鑒素材。第三，有利于形成文化歸屬感。人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承著中華先祖?zhèn)儎?chuàng)造的優(yōu)秀文化，有著很強(qiáng)的民族性和代表性，能夠不斷激發(fā)我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀、保護(hù)優(yōu)秀文化的意識，也是一個(gè)地域民族文化心理，有著很強(qiáng)的凝聚力。
二、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有利條件分析
（一）普查工作情況分析
渭南市專門成立了專門機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的挖掘、整理組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和實(shí)施等各項(xiàng)工作。嚴(yán)格按照分階段、分時(shí)限、逐步推進(jìn)的原則，明確了每個(gè)階段的工作任務(wù)，使整個(gè)普查工作有章可循、有序開展。聘請有關(guān)專家學(xué)者，舉辦了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和普查人員培訓(xùn)班，先后有百余人取得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查證。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作的認(rèn)證普查，可以有效的保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被流失。
（二）傳承機(jī)制條件分析
經(jīng)過努力，形成了橫向和縱向交匯覆蓋的保護(hù)傳承機(jī)制，首先形成了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系；其次開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦、命名和保護(hù)工作。這兩項(xiàng)工作的開展，為傳承機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（三）活態(tài)保護(hù)機(jī)制分析
建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，長期展示我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、保護(hù)工作剪影、保護(hù)工作成果和具有代表性的相關(guān)實(shí)物與資料，同時(shí)為傳承人提供技藝技能展示展演的平臺。
三、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義及困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源。隨著工業(yè)化的不斷深入，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流入開發(fā)商業(yè)化的模式，如：渭南市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華縣皮影，經(jīng)調(diào)查得知，純手工雕刻一平米的價(jià)格約萬元，然而機(jī)器加工而成的大約五百元，相差近20倍。市場化、產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境下，人類生產(chǎn)、生活方式的變化，許多文化遺產(chǎn)的命運(yùn)正在發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財(cái)富，發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任和使命。
從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。首先，保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足。盡管中、省對一些項(xiàng)目撥付了項(xiàng)目保護(hù)扶持資金，且逐年增加，但不是所有項(xiàng)目都給保護(hù)扶持資金，市、縣因財(cái)政原因目前還難以給予撥付保護(hù)扶持資金，形成了大部分項(xiàng)目難于保護(hù)的現(xiàn)狀。其次，項(xiàng)目傳承后繼乏人。目前，大部分項(xiàng)目傳承人年齡偏大，而項(xiàng)目的保護(hù)對象又大多集中在農(nóng)村，生活的壓力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求使農(nóng)村中青年人大多進(jìn)城務(wù)工，造成傳承人隊(duì)伍青黃不接，后備隊(duì)伍嚴(yán)重匱乏。第三，本土根脈日趨薄弱。以傳統(tǒng)劇目華縣皮影戲與華陰老腔為例，雖然每年演出場次不少，但大多是參加對外交流與旅游景點(diǎn)的演出，在本土農(nóng)村的演出已很少。第四，現(xiàn)代文明的沖擊。隨著人們現(xiàn)代文明生活進(jìn)程的不斷加快，對衣食住行的物質(zhì)需求及精神文化需求也發(fā)生了巨大變化，固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也毫不例外的受到?jīng)_擊。
四、關(guān)于渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議
（一）思想為先導(dǎo)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對豐富人民群眾精神文化生活，推動我市經(jīng)濟(jì)、社會、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我市的文化生態(tài)也正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承生存環(huán)境也正在受到威脅。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實(shí)物與資料遭到毀棄或流失、傳承后繼乏人等問題。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是各級政府和有關(guān)部門的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。各級政府和文化行政主管部門，要在思想上高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，形成保護(hù)和傳承工作的強(qiáng)大合力。
（二）教育是重點(diǎn)
充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，搞好以愛國主義為核心的思想品德教育。各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)和教育部門，要利用我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大人民群眾特別是對廣大青少年進(jìn)行以愛國主義為核心的思想品德教育。通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、專題實(shí)物展示以及專題興趣小組等活動，增進(jìn)廣大人民群眾特別是廣大青少年對渭南歷史文化的了解，對祖國歷史文化的了解，激發(fā)廣大人民群眾和廣大青少年的愛國主義熱情和民族自豪感。
（三）機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，是非遺保護(hù)的基本保障。各級政府要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程。市、縣（市、區(qū)）兩級政府要通過成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各級文化部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的牽頭部門，各有關(guān)部門要切實(shí)履行各自職責(zé)，密切配合，形成合力。市、縣（市、區(qū)）兩級要抓緊建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，認(rèn)真抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)具體工作的組織實(shí)施。
（四）投入是前提
全市各級政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，明確近期和中長期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍、保護(hù)措施和保護(hù)目標(biāo)。通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，納入本級財(cái)政預(yù)算，并逐年加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的投入。同時(shí)，要通過政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會捐贈和贊助，調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，形成政府主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的良性投入機(jī)制。
（五）落實(shí)是關(guān)鍵
各級政府和有關(guān)部門對列入國家級、省級、市級和縣（市、區(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，要加強(qiáng)指導(dǎo)、檢查、監(jiān)督。對發(fā)現(xiàn)責(zé)任單位或責(zé)任人不能切實(shí)履行職責(zé)、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作的，要按程序給予變更責(zé)任單位或變更責(zé)任人。對不履行職責(zé)，造成保護(hù)不力的，要責(zé)令改正，并追究有關(guān)責(zé)任單位和責(zé)任人的責(zé)任。
（六）人才是核心
加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)工作，隊(duì)伍建設(shè)是基本保證。我們要采取積極措施，加大工作隊(duì)伍的培訓(xùn)力度，積極組建一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡結(jié)構(gòu)合理的非物質(zhì)文化保護(hù)隊(duì)伍，通過和當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)企業(yè)、院校開展非遺人才培訓(xùn)，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系，確保非遺保護(hù)與傳承工作后繼有人。
