時(shí)間：2023-12-25 14:32:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇重男輕女的影響，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
曾萍慧 初一12班
一、
調(diào)查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標(biāo)語(yǔ)，雖提倡，但無(wú)施行。仍處封建社會(huì)。
調(diào)查時(shí)間：2008.10.3
調(diào)查地點(diǎn)：晉江羅山鎮(zhèn)蘇內(nèi)村
調(diào)查對(duì)象：本人及親戚
二、
一份商業(yè)雜志的報(bào)道說(shuō)，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，中國(guó)基層公司的經(jīng)理有42%是女性，但總經(jīng)理級(jí)的高層，女性只占16．6%。應(yīng)該引起注意的是，在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的條件下，職業(yè)女性中，20-30%患有憂郁癥，而男性只有8-12%。北京大學(xué)的婦女研究中心說(shuō)，造成這種情況的主要原因是由于女性負(fù)擔(dān)過(guò)重，因此中國(guó)婦女早就發(fā)出了“做女人難”的感嘆。
盡管男女平等的口號(hào)在中國(guó)是喊得最響的，但有媒體透露，中國(guó)婦女的工資和英國(guó)一樣，在同等條件下比男性要低15%。
重男輕女的觀念在老一輩是特別嚴(yán)重。平時(shí)我的爺爺就是老觀念的人，于是我就調(diào)查了我出生時(shí)的情況。我的外祖母說(shuō)：“媽媽在生我的時(shí)候，我被抱出來(lái)時(shí)大家擠著看我。大家說(shuō)生了女孩，在外面等著的爺爺一聽(tīng)連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒(méi)有，生怕被大家笑話：他的兒媳婦生了一個(gè)女孩似的。
據(jù)調(diào)查可樂(lè)中含有二氧化碳,二氧化碳會(huì)刺激胃液分泌，胃酸過(guò)多容易感覺(jué)腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營(yíng)養(yǎng)素?cái)z取不足會(huì)影響正常生長(zhǎng)發(fā)育、學(xué)習(xí)效果、運(yùn)動(dòng)成績(jī)、工作表現(xiàn)和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會(huì)使體重增加、同時(shí)也易養(yǎng)成嗜甜的不良飲食習(xí)慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會(huì)降低體內(nèi)鈣的吸收，影響骨骼生長(zhǎng)及身高的正常發(fā)育，喝可樂(lè)的人易骨折?？蓸?lè)中含有的咖啡因，咖啡因會(huì)刺激心臟肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會(huì)刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長(zhǎng)期飲用會(huì)上癮，一旦不喝，就覺(jué)得渾身不對(duì)勁，無(wú)精打采或頭痛。若長(zhǎng)期過(guò)量飲用，便會(huì)有消化不良、頭痛、失眠、神經(jīng)質(zhì)、發(fā)抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現(xiàn)象。
在平時(shí)，他也這樣。有一次，在吃飯時(shí)，弟弟拿著一瓶可樂(lè)在喝。我便斥聲大罵，小孩子家不喝湯喝可樂(lè)成何體統(tǒng)。這時(shí)爺爺走了過(guò)來(lái)，開(kāi)口便說(shuō)：“喝瓶可樂(lè)又不要緊，你自己才不應(yīng)該喝才對(duì)。你弟弟喝了又不要緊?！碑?dāng)時(shí)我聽(tīng)了這話十分生氣，但他是爺爺于是我就沒(méi)說(shuō)他。
《歡樂(lè)頌》的熱播不僅吸引了觀眾集中討論都市女性各種生態(tài)，也牽扯出了原生家庭對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)和性格的影響，其中蔣欣飾演的樊勝美的父母就“走紅”網(wǎng)絡(luò)，他們所體現(xiàn)的“奇葩”特質(zhì)能成為熱議話題也恰好印證了當(dāng)下社會(huì)的家庭現(xiàn)象。 重男輕女
樊勝美的家庭來(lái)自縣城小地方，父母都出身貧寒，并且?guī)в袊?yán)重“重男輕女”的封建思想，偏心是他們毫不掩飾的表達(dá)。即便哥哥是個(gè)草包，啃老、啃妹妹，但是父母還是竭盡所能袒護(hù)兒子，用樊勝美的積蓄填補(bǔ)無(wú)能兒子的生活無(wú)底洞。比如用女兒的錢(qián)為兒子的房子買(mǎi)首付，不愿將房子過(guò)戶給女兒甚至拿她當(dāng)外人，哪怕勸女兒放棄租房也不愿抵押兒子的房子，種種行為令人心寒。在如今社會(huì)，這樣重男輕女的現(xiàn)象仍然存在，影像的夸張卻刺痛了作為家庭弱勢(shì)者的神經(jīng)――這種不受到重視和關(guān)愛(ài)的孩子內(nèi)心一定是想逃離家庭的。 予取予求
樊勝美父母另一個(gè)奇葩之處在于對(duì)有經(jīng)濟(jì)能力的女兒的壓榨，簡(jiǎn)直如“吸血鬼”一般予取予求，盡管很大程度上他們并沒(méi)有貪婪地作為享受，是某種“不得已”，但是已經(jīng)造成了子女的精神壓力和經(jīng)濟(jì)壓力。樊勝美在上海作為資深HR收入穩(wěn)定，但是她完全沒(méi)有積蓄，所有的收入都用來(lái)貼補(bǔ)家用以及為哥哥“買(mǎi)單”，她為家庭做的奉獻(xiàn)卻得不到應(yīng)有的尊重。這個(gè)世界有種父母是貪得無(wú)厭的，是將子女對(duì)自己的“無(wú)底線回報(bào)”認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，在很多時(shí)候子女們卻逃不開(kāi)這種血緣親情和道德層面的枷鎖，從而一而再地被父母“壓榨”。你看，即便樊勝美的父母不愛(ài)她，但是二老來(lái)上海走散，還是讓女人心疼擔(dān)心到失魂落魄。 毫無(wú)尊嚴(yán)
或許因?yàn)槭芙逃潭扔邢?，或者是?jīng)常覺(jué)得自己“低人一等”的自我意識(shí)，樊勝美的父母在很多時(shí)候都是沒(méi)有尊嚴(yán)、永遠(yuǎn)想要求助別人的“弱勢(shì)群體”姿態(tài)。可能對(duì)于窮苦的家庭而言，尊嚴(yán)是奢侈的，但是對(duì)樊勝美來(lái)說(shuō)，正因如此，尊嚴(yán)是她最后的驕傲。所以當(dāng)父母在求助曲筱綃并向她下跪的時(shí)候，對(duì)于樊勝美而言，這是超越經(jīng)濟(jì)打擊的尊嚴(yán)打擊。父母、家庭的弱勢(shì)也容易造成自己的兩種極端，一種是同樣看輕自己，一種是一心想出人頭地找回尊嚴(yán)，并且從而變得尤為勢(shì)利，在樊勝美的身上，她就是第二種情況。
一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)
據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會(huì)期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢(qián)刮石粉作“孕藥”，通過(guò)敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達(dá)出來(lái)，傳達(dá)給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對(duì)生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書(shū)中《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也同樣說(shuō)道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從書(shū)中記錄的調(diào)查資料來(lái)看，“阿央白”祈嗣活動(dòng)在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動(dòng)并不強(qiáng)調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒(méi)有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動(dòng)形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過(guò)程，目的是通過(guò)簡(jiǎn)單儀式的信息傳遞實(shí)現(xiàn)子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民間子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)，類(lèi)似“阿央白”的祈求子嗣習(xí)俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會(huì)，洱海周?chē)當(dāng)?shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來(lái)求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國(guó)段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認(rèn)為是“有求必應(yīng)”。白族求子嗣習(xí)俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒(méi)有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①
從這些活動(dòng)習(xí)俗來(lái)看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習(xí)俗大致有三個(gè)特征：第一，祈嗣活動(dòng)有固定的崇拜祭祀對(duì)象和特殊的儀式行為，但不強(qiáng)調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動(dòng)群體。祈嗣活動(dòng)群體大多是已婚無(wú)子嗣的；祈求多育子女的；有女無(wú)兒的白族婦女。第三，祈嗣活動(dòng)有特殊的目的性。從活動(dòng)群體來(lái)看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀的一面。
二、“阿央白”祈嗣活動(dòng)反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀
在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，活動(dòng)的主體祈嗣者是我們要重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)對(duì)象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫(xiě)道：每年到石寶山會(huì)期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也說(shuō)：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類(lèi)：一是已婚無(wú)子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無(wú)兒。這里第三類(lèi)祈嗣者應(yīng)特別引起重視。以往在研究“阿央白”時(shí)對(duì)第三類(lèi)活動(dòng)主體關(guān)注不多，通?；\統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動(dòng)的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動(dòng)主體承載的許多信息。第一、二類(lèi)祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強(qiáng)生育能力，而第三類(lèi)祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類(lèi)祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類(lèi)祈嗣者的目的反映的是人類(lèi)生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類(lèi)祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時(shí)還反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動(dòng)的一個(gè)新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個(gè)，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來(lái)看則反映了祈嗣者生育價(jià)值觀發(fā)展的過(guò)程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會(huì)生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會(huì)發(fā)展需要的生育價(jià)值觀的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價(jià)值觀主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，白族對(duì)繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會(huì)基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價(jià)值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無(wú)子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會(huì)上沒(méi)有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標(biāo)志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒(méi)有生兒子在白族看來(lái)就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補(bǔ)手段，通常贅婿的社會(huì)地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來(lái)續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見(jiàn)這種影響已滲透到了白族的生活習(xí)俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀。
三、儒家孝道思想對(duì)白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的影響
白族傳統(tǒng)的繼嗣觀為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個(gè)較早接受儒家思想的民族。“在公元開(kāi)始的那幾年里，云南已傳播儒學(xué)了”。③到了南詔大理國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)積極推崇儒學(xué)，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書(shū)，嘗學(xué)字人之術(shù)”一樣，甚至達(dá)到“本唐風(fēng)化”。南詔時(shí)期，據(jù)學(xué)者考證是白族作為一個(gè)民族群體形成的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。
孔子是儒家思想開(kāi)山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有先愛(ài)其親，才能推及于愛(ài)人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)?！叭省保ù酥?jìng)€(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)）的實(shí)踐完全是個(gè)人自覺(jué)的行為，而奉行孝道（即踐履社會(huì)關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點(diǎn)?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導(dǎo)的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無(wú)后為大”的思想中，“孝”的重要實(shí)踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個(gè)社會(huì)成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就為不孝，會(huì)受到社會(huì)的歧視和懲罰。所以在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，人們“有子萬(wàn)事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會(huì)最大的憂慮。
白族傳統(tǒng)文化在形成時(shí)期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點(diǎn)在繼嗣觀念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無(wú)限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，因此，重男輕女的思想十分突出，無(wú)后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會(huì)價(jià)值觀及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來(lái)，諸如“阿央白”祈嗣活動(dòng)等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習(xí)俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動(dòng)者企望通過(guò)祈嗣活動(dòng)進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長(zhǎng)期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實(shí)質(zhì)就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活動(dòng)的精神核心是對(duì)白族傳統(tǒng)孝道思想的社會(huì)踐行
我們可以說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的核心實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族繼嗣活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀(jì)周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系。”“因?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市?，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時(shí)把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會(huì)行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動(dòng)的內(nèi)容看，它確實(shí)與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說(shuō)是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動(dòng)主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動(dòng)因主要來(lái)源于完成傳宗接代的世俗義務(wù)。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評(píng)價(jià)，把承續(xù)煙火當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑，通過(guò)祈嗣活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動(dòng)上升為行孝的一種社會(huì)行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀的社會(huì)活動(dòng)形式。因此可以這樣說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀是維系社會(huì)家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動(dòng)作為繼嗣觀表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動(dòng)的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動(dòng)在傳統(tǒng)繼嗣觀的精神支撐下，無(wú)論環(huán)境如何改變，卻始終為當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會(huì)規(guī)范所繼承。雖然在社會(huì)發(fā)展的不同階段，祈嗣活動(dòng)在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會(huì)特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動(dòng)一直為當(dāng)?shù)匕鬃逅鶄鞒?，也正是到了在現(xiàn)代文明的社會(huì)的今天，白族民間求子祈嗣活動(dòng)仍然得以傳承的根本原因所在。
總之，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族民間求子祈嗣習(xí)俗是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學(xué)術(shù)界目前對(duì)“阿央白”的起源仍持不同的觀點(diǎn)，因此本文在論及“阿央白”時(shí)，故不論及起源問(wèn)題，而僅從祈嗣活動(dòng)行為的本身進(jìn)行分析，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)白族傳統(tǒng)繼嗣觀與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。
注釋?zhuān)?/p>
①趙櫓《石鐘山第八號(hào)窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁(yè)。
②《白族簡(jiǎn)史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁(yè)。
③方國(guó)瑜《漢晉至唐宋時(shí)期在云南傳播的漢文學(xué)》，《方國(guó)瑜文集》第一輯第354頁(yè)，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝與中國(guó)文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)婦；產(chǎn)褥期；壓力源；對(duì)策
The pressure of lying-in woman during puerperium and the countermeasure
LIU Shang-hua.The Maternal and Child Health Hospital of Fushun Country,Sichuan Province,634200,China
【Abstract】 Objective Study and discuss the sources of lying-in women’s pressure during puerperium and the decompression countermeasure.Methods Choose 100 lying-in women of normal labour cases from January to October in our hospital to do a form-fill-in questionnaire survey.Result The sources of the lying-in women’s pressure are the lacking of parturient experience and knowledge，and the family members' bias of preference of boys to girls，and so on.Conclusion To aim at the different sources of pressure and take appropriate measures to reduce the lying-in women’s pressure，and then to improve their quality of life.
【Key words】Lying-in woman;Puerperium;The sources pressure;Countermeasure
產(chǎn)婦全身各器官除乳腺外，從胎盤(pán)娩出至恢復(fù)或接近正常未孕狀態(tài)的一段時(shí)期，稱(chēng)產(chǎn)褥期，一般需要6周［1］。在此期間，產(chǎn)婦各器官系統(tǒng)處于恢復(fù)未孕狀態(tài)的變化過(guò)程中，各種壓力會(huì)使其心理、情緒發(fā)生一些變化。本研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，探討產(chǎn)褥期產(chǎn)婦的壓力源及減壓對(duì)策，現(xiàn)報(bào)告如下。
1 資料與方法
選擇本院2008年1~10月正常住院產(chǎn)婦100例，年齡21~35歲，初產(chǎn)婦70例，經(jīng)產(chǎn)婦30例；剖宮產(chǎn)40例，順產(chǎn)60例。文化程度：大專(zhuān)及本科10人，高中20人，初中50人，小學(xué)20人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容包括：壓力源種類(lèi)，壓力大小及個(gè)人特征三個(gè)方面。壓力大小用“很大”、“較大”、“很小”、“沒(méi)有”來(lái)描述。發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷100份，收回問(wèn)卷100份，回收率100%。
2 結(jié)果
2.1 壓力程度 被調(diào)查的產(chǎn)褥期產(chǎn)婦無(wú)壓力者為0，產(chǎn)婦表示壓力“很大”者占46%，產(chǎn)婦表示壓力“較大”者占43%，而表示壓力“較小”和壓力“很小”的為7%和4%。
2.2 相關(guān)因素 產(chǎn)褥期產(chǎn)婦壓力大小與是否為初產(chǎn)婦、家庭財(cái)力、家庭成員、文化背景、年齡之間差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但與文化程度呈顯著相關(guān)關(guān)系，文化程度越高，壓力越小。
2.3 主要壓力源(見(jiàn)表1)。
3 討論
3.1 產(chǎn)褥期產(chǎn)婦壓力源分析
3.1.1 缺乏育兒經(jīng)驗(yàn) 目前，我國(guó)獨(dú)生子女成為社會(huì)人口發(fā)展的趨勢(shì)，因此，獨(dú)生子女的健康是父母最關(guān)心的問(wèn)題。嬰兒剛出世時(shí)，產(chǎn)婦心情又喜又憂，擔(dān)心嬰兒的健康，迫切渴望借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好地?fù)嵊?/p>
3.1.2 缺乏育兒知識(shí) 由于受教育程度不同及獲得育兒知識(shí)信息渠道來(lái)源不一，大多數(shù)孕婦無(wú)相關(guān)母嬰保健知識(shí)或者知識(shí)甚少，因此，渴望獲得有關(guān)知識(shí)的欲望強(qiáng)烈。如嬰兒是否吃飽？喂養(yǎng)不當(dāng)會(huì)給嬰兒造成什么影響？如何給嬰兒清潔身體？如何與嬰兒溝通？
3.1.3 家庭成員重男輕女偏見(jiàn)的壓力 隨著社會(huì)的進(jìn)步，重男輕女的偏見(jiàn)驟然減少，但本組多數(shù)為農(nóng)村婦女，這種觀念仍舊存在，因此，丈夫、公婆對(duì)嬰兒性別的態(tài)度也會(huì)使產(chǎn)婦產(chǎn)生更多的擔(dān)心。
3.1.4 丈夫因工作及其他原因不能更多照顧孩子 產(chǎn)褥期產(chǎn)婦情感較脆弱，內(nèi)分泌變化也會(huì)使其情緒不穩(wěn)定。因此，迫切渴望丈夫的關(guān)心及愛(ài)護(hù)、渴望丈夫在此期間陪伴自己和嬰兒。
3.1.5 擔(dān)心身體恢復(fù)較慢，不能照顧好嬰兒 由于有的產(chǎn)婦采用剖宮產(chǎn)術(shù)，有的經(jīng)會(huì)陰側(cè)切分娩，分娩后恢復(fù)較慢，再加上傷口疼痛，不能久坐，不能很好照顧嬰兒，也產(chǎn)生一些心理壓力。
3.1.6 擔(dān)心因喂養(yǎng)影響形象而又怕耽誤嬰兒生長(zhǎng)發(fā)育 擁有此種心理的產(chǎn)婦多數(shù)為文化水平高，從事白領(lǐng)職業(yè)的女性。既擔(dān)心喂奶影響自己形象，又擔(dān)心不喂奶而影響嬰兒健康，因這種矛盾心理而致焦慮。
3.1.7 家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳的壓力 有的產(chǎn)婦家庭無(wú)固定收入，住院分娩期間又增加了開(kāi)支，從而產(chǎn)生自責(zé)感、內(nèi)疚感，此種心理在一定程度上影響了母嬰健康。
3.2 減輕壓力的對(duì)策
3.2.1 組織一部分有經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)婦在住院期間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流互動(dòng)，傳授育兒經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，護(hù)理人員一對(duì)一的、面對(duì)面地講解育兒知識(shí)。使產(chǎn)婦增加信心，減輕焦慮。
3.2.2 進(jìn)行母嬰保健知識(shí)培訓(xùn)。①利用晨間查房，由主管醫(yī)生講解，下午由責(zé)任護(hù)士專(zhuān)職講解；第2天，由護(hù)士長(zhǎng)督查產(chǎn)婦的掌握情況。講解如何哺乳，如何防止嗆奶，新生兒的生理特征，如何促進(jìn)嬰兒健康，如何進(jìn)行母嬰溝通技巧；產(chǎn)褥期產(chǎn)婦飲食、衛(wèi)生、鍛煉等方面內(nèi)容;②發(fā)放自制插圖小冊(cè)子、圖畫(huà)等，具有通俗性、科學(xué)性，產(chǎn)婦易于接受；③科室、母嬰同室設(shè)置電視，播放光碟，傳播母嬰保健知識(shí);④設(shè)置產(chǎn)后訪視電話，重點(diǎn)對(duì)出院后的產(chǎn)婦進(jìn)行追蹤督導(dǎo)服務(wù)，通過(guò)產(chǎn)婦了解嬰兒喂養(yǎng)及生長(zhǎng)情況。本組100例均接受電話訪視，效果良好。
3.2.3 力勸丈夫請(qǐng)假陪伴妻子，對(duì)于不能請(qǐng)假的，教會(huì)其與妻子、嬰兒溝通的技巧：①首先讓丈夫認(rèn)識(shí)到自己作為“丈夫”、“父親”角色的重要性；②閱讀有關(guān)母嬰保健的書(shū)籍，掌握相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)產(chǎn)婦如何處理，共同探討育兒技巧；③每日上班前對(duì)產(chǎn)婦問(wèn)聲“好”，抱一抱嬰兒，進(jìn)行非語(yǔ)言溝通，促進(jìn)嬰兒生長(zhǎng)；④下班盡可能早回家?guī)椭a(chǎn)婦照顧嬰兒，周末減少娛樂(lè)時(shí)間幫助產(chǎn)婦適當(dāng)鍛煉，減少產(chǎn)婦心理孤獨(dú)感。
3.2.5 對(duì)于住院期間的產(chǎn)婦，盡可能安排光線適宜，環(huán)境安靜清潔通風(fēng)的單獨(dú)房間，注意休息，進(jìn)易消化而營(yíng)養(yǎng)的飲食，提高機(jī)體抵抗力。經(jīng)陰道自然分娩的產(chǎn)婦，產(chǎn)后6~12 h內(nèi)即可起床做輕微活動(dòng)，于產(chǎn)后第2天可在室內(nèi)隨意走動(dòng)，再按時(shí)做產(chǎn)后健身操。行會(huì)陰切開(kāi)或行剖宮產(chǎn)的產(chǎn)婦，可適當(dāng)推遲活動(dòng)時(shí)間。待拆線后傷口不感疼痛時(shí)，也應(yīng)做產(chǎn)后健身操。對(duì)于出院的產(chǎn)婦，向家屬交待，讓產(chǎn)婦多攝入骨湯、魚(yú)湯、雞湯類(lèi)并注意活動(dòng)。電話回訪中詳細(xì)訪問(wèn)該產(chǎn)婦產(chǎn)褥期情況，如惡露、傷口愈合情況，母乳喂養(yǎng)等，給予必要指導(dǎo)。
3.2.6 針對(duì)白領(lǐng)女士，詳細(xì)講解母乳喂養(yǎng)的重要性。使其知道母乳中含有抗體，能抵抗嬰兒腹瀉、肺炎的發(fā)生，是育兒的優(yōu)質(zhì)天然食品等諸多好處，消除其矛盾心理，并指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行產(chǎn)褥期保健操的運(yùn)動(dòng)，以促進(jìn)腹壁及盆底肌肉張力的恢復(fù)，使產(chǎn)婦欣然接受母乳喂養(yǎng)，為嬰兒的健康提供保障。
8歲的時(shí)候，有一天晚上，姐姐給我報(bào)聽(tīng)寫(xiě)，有一個(gè)詞語(yǔ)我不會(huì)寫(xiě)，姐姐讓我空著，我不愿意，就躺在地上耍賴。其實(shí)我知道自己錯(cuò)了，但是我想，我這樣你總會(huì)告訴我怎么寫(xiě)了吧。我的叫聲驚動(dòng)了媽媽?zhuān)瑡寢尶觳降膹姆块g了走出來(lái)，聽(tīng)了姐姐的敘述，生氣了?！澳憬o我起來(lái)”我聽(tīng)到了火藥味?？墒俏覜](méi)有起來(lái)，我也不知道為什么，也不明白為什么有那么大的膽子。我繼續(xù)耍賴，并且大聲叫喊著，抗議著?！捌饋?lái)”母親的聲音又高了幾個(gè)分貝，我沒(méi)有起來(lái)，卻哭了出來(lái)，眼淚就隨著我的眼角流出來(lái)，我甚至還能感覺(jué)到它是溫?zé)岬?。但是，這并沒(méi)有博得母親的同情，反而讓她更生氣。母親一把把我從地上拉起來(lái)，我甚至還沒(méi)有站穩(wěn)，母親就伸出她的手開(kāi)始打我，我感覺(jué)身上到處被打的很痛很痛，就用更大聲哭喊表示我的抗議，一下子，一個(gè)家充滿了我的哭喊聲，和母親的呵斥聲，當(dāng)然還有一些雜亂的聲音，不過(guò)我并沒(méi)有聽(tīng)清楚。我只是感覺(jué)自己溫?zé)岬难蹨I順著眼角不停地流下來(lái)，我甚至沒(méi)有顧上去擦掉它，就任它流，一直到一張臉上到處是水的痕跡。我想，那時(shí)侯我的眼睛一定紅的像兔子一樣。我以為母親會(huì)停止責(zé)罵，讓我繼續(xù)聽(tīng)寫(xiě)，因?yàn)榇笕硕寄菢樱拖矚g看孩子哭。（那時(shí)候就是這么理解的）然而，母親卻用她的食指指著我的鼻尖，沖我喊著：“不許哭?！逼鋵?shí)不也不想哭，也不想對(duì)母親認(rèn)輸，可是眼淚哪里是說(shuō)止就止的住呢？眼淚沒(méi)有再流了，但喉嚨里還是發(fā)出“唔唔”低沉的哭喊聲，母親揚(yáng)起她的巴掌，重重的打在我的身上，再次重復(fù)“不許哭”。最后好像是我妥協(xié)了，也不知道是母親打累了，事情最后的結(jié)局在我的腦海中也并沒(méi)有留下很深刻的影響。
很久以后，我才明白母親的用意。那次，我好像是長(zhǎng)大很多了吧。母親告訴我小的時(shí)候她差了一點(diǎn)點(diǎn)就不能讀書(shū)，而原因就是影響中華民族很多年的觀念——重男輕女。母親告訴我她生活的苦難上怎么熬過(guò)來(lái)的，告訴我她的童年。才明白，也許是因?yàn)槟赣H小的時(shí)候受夠了重男輕女的傷害，所以她才要求她的女兒，不能小家子氣，她的女兒要背負(fù)起責(zé)任，要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)任；要像所有的男孩子一樣頂起頭上的一片天！我相信是母親讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，不要為了芝麻綠豆而落眼淚；讓我學(xué)會(huì)了尊嚴(yán)，不能讓自己變成小丑。
我想，或許就是那一刻，人生的含義讓我讀懂，同時(shí)也讀懂了母親對(duì)我的愛(ài)。愛(ài)可以有很多很多種，但母親的愛(ài)被她深深的打在我的身上，是我身上無(wú)法抹去的烙印，是我腦海中無(wú)法忘卻的回憶。
關(guān)鍵詞：計(jì)劃生育，農(nóng)村，育齡夫婦，心理問(wèn)題
Rural family planning reproductive couples’ psychological problem analysis
Lu Shuhua Zeng Lianxiang Dai Shuilan Xiao Liuhua
Abstract: Objective: To analyze and discuss rural family planning reproductive couples’ psychological problems. Methods: Survey of 200 cases of family planning reproductive couples were my family planning service station self evaluation table to collect their psychological condition, in which the rural couples to 100 on, for the analysis of group city,100 of couples, as the control group. Results: The psychological anxiety of rural couples a city couple more serious, the acceptance of family planning education, free birth control, family planning service personnel visited times are less than city couple, and incentives for family planning, a boy is necessary and B ultrasound measurement of prenatal sex ratio is higher than that of the latter. Conclusion: Rural family planning reproductive couples are more prone to anxiety, depression and other psychological problems, and that men are superior to women is still common, should carry out the appropriate health education, psychological comfort, reduce the incidence of psychological problems.
Key words: Family planning; Rural; Couples of childbearing age; Psychological problems
【中圖分類(lèi)號(hào)】C924 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-3783(2012)06-0040-01
計(jì)劃生育是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)人口和計(jì)劃生育法》明確規(guī)定“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”。該國(guó)策可有效控制人口數(shù)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，但農(nóng)村育齡夫婦觀念較為滯后，重男輕女現(xiàn)象嚴(yán)重，為分析農(nóng)村計(jì)劃生育育齡夫婦的心理問(wèn)題，我站于2008年7月-2010年7月，對(duì)200例城鄉(xiāng)夫婦進(jìn)行對(duì)比測(cè)試，先將測(cè)試方法與結(jié)論敘述如下：
1 過(guò)程與方法
1.1 研究對(duì)象：2008年7月-2010年7月，我站采取自創(chuàng)的測(cè)評(píng)表對(duì)200例城鄉(xiāng)夫婦進(jìn)行對(duì)比測(cè)試，其中農(nóng)村夫婦100對(duì)，年齡25-38歲，平均年齡為26.3±5.4，平均受教育9.2±3.4年，其中初產(chǎn)婦38例，非初產(chǎn)婦62例，為分析組；城市夫婦100對(duì)，年齡27-35歲，平均年齡為28.5±6.1，平均受教育15.6±7.1年，均為初產(chǎn)婦，為對(duì)照組。兩組對(duì)象一般資料的對(duì)比差異無(wú)顯著性意義，可作為本次分析樣本參與評(píng)測(cè)。
1.2 測(cè)評(píng)詳表：①首先使用Feifel H等[1]編制的醫(yī)學(xué)應(yīng)對(duì)問(wèn)卷（MCMQ）調(diào)查其心理焦慮、抑郁情緒及應(yīng)對(duì)方式，宏觀評(píng)測(cè)城鄉(xiāng)夫婦的心理狀況；
②使用我站自創(chuàng)評(píng)測(cè)表進(jìn)行心理咨詢，其內(nèi)容為：①是否接受過(guò)計(jì)劃生育教育；②是否可以免費(fèi)收到計(jì)劃生育相關(guān)藥物用品；③是否有計(jì)劃生育服務(wù)人員走訪；④計(jì)劃生育是否有獎(jiǎng)勵(lì)；⑤是否覺(jué)得有必要生個(gè)男孩；⑥是否會(huì)做產(chǎn)前B超查看胎兒性別；⑦您對(duì)計(jì)劃生育的看法。其中，第⑦題為開(kāi)放性問(wèn)答，患者可根據(jù)自身情況作答。
1.3 注意事項(xiàng):對(duì)發(fā)放測(cè)試表的計(jì)生服務(wù)人員進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，確保其能有效指導(dǎo)對(duì)象完成測(cè)試；所有對(duì)象均進(jìn)行無(wú)記名測(cè)試，兩份調(diào)查表均僅記錄測(cè)試對(duì)象是否為農(nóng)村夫婦，后回收完整評(píng)測(cè)表進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析:對(duì)所有數(shù)據(jù)均采用SPSS15.0進(jìn)行分析，對(duì)計(jì)數(shù)資料采用卡方檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)設(shè)定為a=0.05,當(dāng)p＜0.05時(shí)，認(rèn)為其具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異性。
2 結(jié)果
2.1 根據(jù)我院進(jìn)行的城鄉(xiāng)夫婦心理狀況對(duì)比，總結(jié)數(shù)據(jù)如表1。農(nóng)村夫婦平均焦慮評(píng)分為165.8，城市夫婦為152.4，農(nóng)村夫婦心理焦慮狀況較城市夫婦稍嚴(yán)重（p＜0.1）；農(nóng)村夫婦接受的計(jì)劃生育教育、免費(fèi)計(jì)生藥品、計(jì)生服務(wù)人員走訪次數(shù)均少于城市夫婦（p＜0.05）；而城市夫婦的計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)、生男孩的必要度及產(chǎn)前B超測(cè)性別的比例明顯小于農(nóng)村夫婦（p＜0.05）。
2.2 我站自創(chuàng)的問(wèn)卷第（7）題收集到的狀況可總結(jié)為：農(nóng)村婦女對(duì)生男孩傳宗接代、安慰丈夫及其家族的愿望較明顯，若可獲得相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)扶助，也會(huì)大力配合計(jì)劃生育。3 討論
我國(guó)相關(guān)法律提倡晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育，但計(jì)劃生育在農(nóng)村的普及貫徹一直不很理想，通過(guò)本站調(diào)查問(wèn)卷測(cè)評(píng)可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村夫婦接受計(jì)劃生育教育率僅為48%，其得到免費(fèi)計(jì)生藥品的比例僅為15%，由于農(nóng)村夫婦受教育程度較低，受“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)觀念影響，會(huì)出現(xiàn)一定程度的心理問(wèn)題，俞立英[2]的研究中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村產(chǎn)婦因擔(dān)心計(jì)劃生育會(huì)影響社會(huì)地位和性生活，其心理焦慮程度會(huì)上升，這一點(diǎn)在本次測(cè)評(píng)中也得以證實(shí)，但由于近年來(lái)國(guó)家對(duì)農(nóng)村夫婦逐步開(kāi)放二胎制度，使得農(nóng)村夫婦與城市夫婦的育齡期心理焦慮評(píng)分差別較?。╬＜0.1）。而隋永麗等[3]經(jīng)過(guò)分析，得出通過(guò)服務(wù)人員走訪、對(duì)患者的心理安撫等方式，能顯著改善育齡夫婦的心理狀態(tài)。我站通過(guò)農(nóng)村夫婦與城市夫婦進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村夫婦的計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)、生男孩的必要度及產(chǎn)前B超進(jìn)行胎兒性別鑒定的比例明顯高于后者（p＜0.05），說(shuō)明農(nóng)村夫婦仍有較高的生男孩的期望。綜上所述，農(nóng)村計(jì)劃生育育齡夫婦較容易出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問(wèn)題，且重男輕女現(xiàn)象仍較為普遍，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行合適的計(jì)生教育、心理安撫，減少心理問(wèn)題的發(fā)病率。
參考文獻(xiàn)
［1］ 蔡福滿, 彭李菜, 王一婷, 等.溫州農(nóng)村地區(qū)不同人群計(jì)劃生育知信行現(xiàn)狀及其影響因素[J]. 中國(guó)婦幼保健 2010; 25(21): 3003-3006
關(guān)鍵詞：家庭教育；投資行為；差異性
一，研究背景
1.1研究對(duì)象
本研究重點(diǎn)選取陜西省農(nóng)戶進(jìn)西安市長(zhǎng)安區(qū)農(nóng)村行抽樣調(diào)查，條件是有子女且子女達(dá)到人學(xué)年齡的家庭。全區(qū)共25 個(gè)街道辦事處，671 個(gè)行政村、21 個(gè)居委會(huì)，2013年長(zhǎng)安區(qū)戶籍總?cè)丝跒?0397萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口83.62萬(wàn)人，非農(nóng)業(yè)人口20.35萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?0.43%。2013年長(zhǎng)安區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為29460元，農(nóng)村居民人均收入為12695元。
1.2 調(diào)查取樣
調(diào)查取樣堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)水平為標(biāo)準(zhǔn)，力爭(zhēng)具有代表性。選取經(jīng)濟(jì)水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)1個(gè)：郭杜街辦。中等的1個(gè)：王曲街辦；低等的1個(gè)魏寨街辦。每個(gè)街辦選取有代表性的一個(gè)行政村進(jìn)行調(diào)查。郭杜街辦選定小居安村，地處大學(xué)城開(kāi)發(fā)地段，收入來(lái)源主要是小本生意和房租。王曲街辦選定棗園村，，曙光村，收入主要是靠進(jìn)城務(wù)工。魏寨街辦選定彭村，侯坪村，此地離市區(qū)較遠(yuǎn)，收入方式還是主要靠在家務(wù)農(nóng)。此次調(diào)查共發(fā)放400份問(wèn)卷，收回345份，有效問(wèn)卷345份，有效率86%。
1.3問(wèn)卷設(shè)計(jì)與填答方式
問(wèn)卷共設(shè)計(jì)20道選擇題，3道多選，其余均為單選，1-5題為家庭基本情況，其余題目涉及家庭教育態(tài)度、教育目的、教育投入（財(cái)力、情感、人力）、失學(xué)問(wèn)題（子女原因、家庭原因）、投資選擇問(wèn)題（選擇子女、選擇出路）。
1.4研究方法
本研究采用文獻(xiàn)法，比較法，實(shí)證法，問(wèn)卷調(diào)查法 和訪談法等方法。主要以問(wèn)卷調(diào)查法。
二.農(nóng)村家庭教育投資行為差異性研究
2.1.家庭結(jié)構(gòu)對(duì)教育投資行為的影響
在家庭有困難，僅能維持少數(shù)或一個(gè)孩子的教育時(shí)，不同的家庭類(lèi)型所做出的選擇存在差異性。每個(gè)家庭的選擇標(biāo)準(zhǔn)基本上都是首先學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子，其次是選擇年紀(jì)小的和男孩，選擇男孩這一點(diǎn)突出的表現(xiàn)在一子一女和多子多女身上。出現(xiàn)一定的性別偏向是與傳統(tǒng)農(nóng)村思想觀念的形響分不開(kāi)的，幾千年的重男輕女思想對(duì)人們的選擇會(huì)又有一定的影響。產(chǎn)生年齡偏向是與農(nóng)村的實(shí)際情況相關(guān)，年齡大的孩子在體力上勝過(guò)年齡小的孩子。因此，年齡大的孩子往往會(huì)過(guò)早地成為父輩的家庭勞動(dòng)的接班人，年齡小的孩子自然獲得繼續(xù)接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，再者，在人們的觀念中，處處遷讓著小的，寵小的觀念，促使家庭在特殊情況下產(chǎn)生偏小的行為。
2.2 家庭結(jié)構(gòu)對(duì)教育投資選擇的影響
在畢業(yè)后未升上高一級(jí)學(xué)校的的選擇上，28.6%的多子多女家庭，11.5%的一子多女家庭選擇讓孩子回家務(wù)農(nóng)和務(wù)工，由此可以看出，在農(nóng)村孩子多的家庭可能由于經(jīng)濟(jì)壓力，愿意讓孩子回家務(wù)農(nóng)務(wù)工，而且也能看出在農(nóng)村仍然存在著一定的重男輕女思想。在不惜一切代價(jià)為孩子找到學(xué)校繼續(xù)讀書(shū)這一選擇模式上，選擇比率最高的依次為多女38.7%，一子一女35.4%，獨(dú)生子30.4%結(jié)構(gòu)的家挺。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因我們認(rèn)為，在農(nóng)村雖然仍存在重男輕女的思想，但在家庭子女確定以后，人們也樂(lè)意接受事實(shí)，反而拋開(kāi)缺子的遺憾，而更加珍惜現(xiàn)存的人力資源，力圖孩子在學(xué)習(xí)上可以出人頭地。
2.3家庭收入對(duì)教育選擇的影響
家庭經(jīng)濟(jì)狀況1類(lèi)的，有20%的家庭選擇讓孩子直接務(wù)工或務(wù)農(nóng)，而經(jīng)濟(jì)狀況為2類(lèi)，3類(lèi)，4類(lèi)，5類(lèi).6類(lèi)的分別有6.75， 68%，4.8%，0%，0%的家庭選擇讓孩子直接回家務(wù)農(nóng)或務(wù)工。相比之下，家長(zhǎng)更愿意不惜一切代價(jià)為孩子找其學(xué)校繼續(xù)讀書(shū)，而不是想辦法找路子，若辦不成只好回家。在各類(lèi)所選擇的項(xiàng)目中，按比例排在最高位的是送到職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)手藝技術(shù)學(xué)校，不甘心直接將孩子變?yōu)閯趧?dòng)力，而是想其經(jīng)過(guò)職業(yè)培訓(xùn)后再謀出路。
總之，我們認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不對(duì)家庭教育投資選擇產(chǎn)生重要影響。面對(duì)被教育制度淘汰下來(lái)的學(xué)生，家庭是否繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行教育投資，并不是經(jīng)濟(jì)所能解決的問(wèn)題，大多數(shù)家庭的首選模式是送到職業(yè)技術(shù)學(xué)校經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后再謀職業(yè)，其次是不惜一切代價(jià)為孩子找高一級(jí)的學(xué)校繼續(xù)讀書(shū)。由此可見(jiàn)，農(nóng)村家庭并不會(huì)就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況而不重視孩子的教育。
2.4父母性別差異對(duì)教育期望的影響
父親對(duì)孩子的教育期望在高中以下，高中或中專(zhuān)，大學(xué)本科三個(gè)方面的比例高于母親，而母親在研究生和出國(guó)以及能上到什么程度就到什么程度的這兩方面所占的比例扼要高于父親。這說(shuō)明，在農(nóng)村，母親往往對(duì)孩子的教育期望更高些，而且母親對(duì)子女讀書(shū)的選擇民主性比較強(qiáng)，留有空間讓子女自己選擇。
2.5 父母性別對(duì)教育投資選擇的影響
在家庭遇到困難的時(shí)候，大部分的父母都會(huì)選擇成績(jī)好的孩子繼續(xù)接受教育，而且在這一項(xiàng)上母親所占的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父親，說(shuō)明面教育投資選擇的時(shí)候，母親能夠做出更理智的選擇判斷。在不分成績(jī)選擇女孩和選擇年齡小的孩子上，父親所站的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于母親。這說(shuō)明，在感情上，父親更加喜歡女孩，關(guān)照年紀(jì)小的孩子。這也與我們的猜測(cè)相吻合。
2.6 父母性別對(duì)未升上高一級(jí)學(xué)校的影響
未能升上高級(jí)學(xué)校的時(shí)候，父母的首選都是將孩子送到職業(yè)技術(shù)學(xué)?；蛘吲嘤?xùn)班學(xué)習(xí)手藝。但在想辦法找路子方面，父親所占的比例要明顯的高于母親，而在不惜一切代價(jià)為其找學(xué)校繼續(xù)讀書(shū)方面，母親所占的比例又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父親。這說(shuō)明母親更希望孩子學(xué)文化，將來(lái)找個(gè)好工作。而很多父親則認(rèn)為只要盡力了就可以了，剩下的就順其自然。
三，結(jié)論
經(jīng)過(guò)本次調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)，思想上，農(nóng)村家庭普遍認(rèn)識(shí)到教育的重要性，期望子女起碼能讀到大學(xué)本科，躍出農(nóng)門(mén)，學(xué)到日后生活所需文化；行動(dòng)上，農(nóng)村家庭對(duì)子女教育投入也投入了大量人力，情感和力所能及的財(cái)力。但少數(shù)家庭仍存在重男輕女現(xiàn)象。
同時(shí)，農(nóng)村家庭教育投資行為因家庭結(jié)構(gòu)、家庭收入而異，且父母間投資行為存在差異性。
再次，經(jīng)過(guò)筆者討論分析，認(rèn)為本研究還存在以下不足：
1）本研究屬微觀性的實(shí)證分析與研究，數(shù)據(jù)分析過(guò)程中，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)百分比多，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型綜合評(píng)價(jià)少；描述多，深層次推理少；現(xiàn)象和因素剖析多，而措施和對(duì)策少。因此，結(jié)論有待于進(jìn)一步探討。
2）調(diào)查取樣因?qū)σ粋€(gè)縣進(jìn)行，因此，研究結(jié)論適合同類(lèi)地區(qū)，在典型性方面可能有一定的局限性。
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出賣(mài)親生子女是指父母一方或雙方為牟利或其他非法目的，將有遺傳關(guān)系的子女賣(mài)給他人，并收取一定費(fèi)用的行為。該行為是否構(gòu)成犯罪，在我國(guó)理論界存在長(zhǎng)期廣泛的爭(zhēng)議，但是應(yīng)該以拐賣(mài)婦女兒童罪定罪處罰是大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持的觀點(diǎn)。該行為侵犯了刑法所保護(hù)的被出賣(mài)人的人身自由和人格尊嚴(yán)權(quán)等犯罪客體，客觀行為上符合拐賣(mài)兒童罪的構(gòu)成要求。根據(jù)刑法第二百四十條第二款之規(guī)定，父母出賣(mài)親生子女的行為完全符合法條規(guī)定的行為。刑法上關(guān)于犯罪主體的規(guī)定并沒(méi)有排除被害人的親屬，主觀方面要求故意且具有出賣(mài)的目的而非以營(yíng)利為目的，出賣(mài)親生子女只要是故意出賣(mài)而不論其目的均可構(gòu)成此罪。
二、出賣(mài)親生子女和出賣(mài)非親生子女
( 一) 行為處理方式不同
出賣(mài)親生子女的行為，根據(jù)主觀方面的有所不同，應(yīng)該予以區(qū)別對(duì)待。大部分可能是出于無(wú)撫養(yǎng)能力，逃避?chē)?guó)家政策，婚姻家庭原因，確實(shí)難以撫養(yǎng)子女，將子女交于他人收養(yǎng)，并收取一定費(fèi)用，這屬于放棄撫養(yǎng)權(quán)，情節(jié)嚴(yán)重的，符合遺棄罪構(gòu)成要件的，應(yīng)該按照遺棄罪處理; 情節(jié)輕微的，應(yīng)該予以批評(píng)教育。
但是對(duì)于出賣(mài)非親生子女的，符合拐賣(mài)婦女、兒童罪中的出賣(mài)行為，并且此出賣(mài)單純是為了交易而換取金錢(qián)等利益，社會(huì)危害性較大，筆者認(rèn)為，就應(yīng)該以拐賣(mài)兒童罪處理，這也是符合罪刑法定原則的。
( 二) 行為主觀方面不同
出賣(mài)親生子女，確實(shí)存在一些情形，如父母生活條件較差，缺乏撫養(yǎng)能力，期望子女能過(guò)有更好的生活條件，無(wú)奈送與他人收養(yǎng)，有利于其健康成長(zhǎng)的?？偨Y(jié)《全國(guó)法院維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定刑事審判工作座談會(huì)紀(jì)要》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《紀(jì)要》) 的內(nèi)容，即對(duì)于買(mǎi)賣(mài)至親的案件，要區(qū)別對(duì)待。以販賣(mài)、牟利為目的收養(yǎng)子女的，應(yīng)以拐賣(mài)兒童罪處理; 對(duì)那些迫于生活困難，受重男輕女思想影響而出賣(mài)親生子女或收養(yǎng)子女的，可不作為犯罪處理; 對(duì)于出賣(mài)子女確屬惡劣的，可按遺棄罪處罰。在特定的客觀生活條件下，將親生子女送與他人收養(yǎng)的行為應(yīng)不構(gòu)成犯罪，這也是符合《紀(jì)要》最根本的精神，符合中國(guó)傳統(tǒng)道德觀，有利于社會(huì)穩(wěn)定。
出賣(mài)非親生子女，則是完全把兒童作為商品進(jìn)行交易，換取非法利益，嚴(yán)重侵犯兒童的生命健康權(quán)和人格尊嚴(yán)，擾亂社會(huì)正常秩序，責(zé)任要比出賣(mài)親生子女大，這也是罪責(zé)性相適應(yīng)原則的要求。
( 三) 出賣(mài)親生子女難以識(shí)別
民間送養(yǎng)行為和出賣(mài)親生子女在客觀上的不同，需要仔細(xì)甄別。將親生子女交于他人即讓渡撫養(yǎng)權(quán)，無(wú)論是通過(guò)合法的送養(yǎng)手續(xù)讓渡還是未經(jīng)合法程序的私自將子女送養(yǎng)，最重要的一點(diǎn)需要被關(guān)注，就是其主觀目的究竟是否是謀取非法利益，是否通過(guò)此行為在客觀上謀得收益，而這也是難以取證的，需要通過(guò)客觀行為來(lái)推斷。而且，該種行為一般僅有雙方參與，難以被第三人知曉，其危害行為難以被司法機(jī)關(guān)發(fā)覺(jué)，以至于沒(méi)有得到有效的處理。更有甚者，在司法實(shí)踐中，有出賣(mài)親生子女的目的是為了給他人提供器官等，除了構(gòu)成故意傷害罪以外是否也構(gòu)成拐賣(mài)兒童罪，值得商榷?！蛾P(guān)于依法懲治拐賣(mài)婦女兒童罪的意見(jiàn)》并沒(méi)有對(duì)非法獲利的對(duì)價(jià)進(jìn)行解釋?zhuān)参疵鞔_出賣(mài)是否專(zhuān)指轉(zhuǎn)移監(jiān)護(hù)權(quán)。至此，為了剝削他人的性價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、身體器官等而將子女至于第三者監(jiān)管控制之下的行為，能否構(gòu)成出賣(mài)親生子女而以拐賣(mài)婦女、兒童罪論處，缺乏了判斷標(biāo)準(zhǔn)。
因此，這也是在實(shí)物中處理的一個(gè)難點(diǎn)，必須規(guī)范民間送養(yǎng)行為，才能辨別行為人的主觀心態(tài)，及時(shí)做出應(yīng)對(duì)和處理，對(duì)確實(shí)靠出賣(mài)兒童牟利的行為依法嚴(yán)懲。
三、出賣(mài)親生子女行為入罪可能性和必要性
( 一) 出賣(mài)親生子女入罪可能
出賣(mài)親生子女的行為，根據(jù)行為人的主觀目的和客觀方面的不同，大致分為三種情況。首先，行為人確實(shí)出于生活、家庭等困難，難以繼續(xù)撫養(yǎng)子女，而將親生子女送與他人撫養(yǎng)，可能也收取了少許的所謂營(yíng)養(yǎng)費(fèi)感謝費(fèi)等，但整體評(píng)價(jià)而言，對(duì)孩子的身心健康并未造成極大傷害，反而有可能生活的更好，并不具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，對(duì)此，可予以批評(píng)教育，而不以犯罪論處。其次，有的觀點(diǎn)認(rèn)為，將親生子女出賣(mài)他人，而且還收取了費(fèi)用，等同于將撫養(yǎng)權(quán)轉(zhuǎn)賣(mài)他人，收取費(fèi)用屬于情節(jié)嚴(yán)重，應(yīng)該按照遺棄罪定罪處罰。最后，也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，拐賣(mài)兒童罪沒(méi)有規(guī)定特殊主體，而屬于一般主體犯罪，出賣(mài)親生子女就是屬于拐賣(mài)兒童罪中的出賣(mài)行為，嚴(yán)重威脅兒童的身心健康，就應(yīng)按照拐賣(mài)兒童罪定罪處罰。
( 二) 出賣(mài)親生子女入罪必要性
要追究出賣(mài)親生子女行為的責(zé)任，在我國(guó)現(xiàn)有法律中，有明顯體現(xiàn)的地方是: 《刑法》第二百四十條，拐賣(mài)婦女、兒童罪; 《刑法》第二百六十一條，遺棄罪; 《收養(yǎng)法》第三十一條; 以及2010 年4 月1 日，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合《關(guān)于依法懲治拐賣(mài)婦女兒童犯罪的意見(jiàn)》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》) 。
《意見(jiàn)》規(guī)定: 不是出于非法獲利目的，而是迫于生活困難，或者受重男輕女思想影響，私自將沒(méi)有獨(dú)立生活能力的子女送給他人撫養(yǎng)，包括收取少量營(yíng)養(yǎng)費(fèi)感謝費(fèi)的，屬于民間送養(yǎng)行為，不能以拐賣(mài)婦女、兒童罪論處，對(duì)私自送養(yǎng)導(dǎo)致子女身心健康受到嚴(yán)重?fù)p害，或者具有其他惡劣情節(jié)，符合遺棄罪特征的，可以遺棄罪論處; 情節(jié)顯著輕微危害不大的，可由公安機(jī)關(guān)依法予以行政處罰。
該司法解釋在《紀(jì)要》的基礎(chǔ)上，將規(guī)定變的更為細(xì)致，使處罰出賣(mài)親生子女的行為變得有法可依，使變得具有可操作性，也反映出國(guó)家懲罰該行為的決心。雖然該司法解釋的規(guī)定使處罰出賣(mài)親生子女的行為變的更為具體，但是并沒(méi)有完全解決如何將其有效納入犯罪的問(wèn)題。
( 三) 現(xiàn)實(shí)緊迫性
一些父母，尤其在農(nóng)村，由于存在種種原因，確實(shí)無(wú)能力撫養(yǎng)而將子女送與親戚或者熟人以使子女將來(lái)能夠獲得更優(yōu)質(zhì)的生活條件和教育環(huán)境，確實(shí)不是為了謀取利益且雙方相互了解而收養(yǎng)方也給予其少量的費(fèi)用表示感謝，則不能等同于拐賣(mài)兒童中的交易費(fèi)用，不作為犯罪處理較妥;但是，私自送養(yǎng)行為造成了子女的身心健康嚴(yán)重?fù)p害的情況下，可以按遺棄罪定罪處罰; 如果主觀目的就是為了出賣(mài)而獲取利益，筆者認(rèn)為此行為屬于出賣(mài)，已然構(gòu)成拐賣(mài)兒童罪。
多年前左小祖咒曾說(shuō)他在金星面前“自愧不如”，因?yàn)楹笳摺鞍炎约旱母盍恕钡男袨閴驑O端，而從前者的審美來(lái)看，極端顯然是一個(gè)藝術(shù)家成就的關(guān)鍵佐證。未料到多年后在同樣的佐證下，金星被浙江廣電總局取消了她在電視節(jié)目《非同凡響》里的評(píng)委資格。因?yàn)闊o(wú)論在白紙黑字的已頒法令，還是在約定俗成的傳統(tǒng)倫理中，我們都找不到做過(guò)變性手術(shù)的人不能具備公眾人物身份這一條，所以，為了討回公道及維護(hù)自己的公民權(quán)利，金星在微博上對(duì)自己的遭遇表示了憤慨和抗議，并要求廣電總局道歉。
其實(shí)，作為當(dāng)代舞蹈家，金星早已是公眾人物，當(dāng)年做變性手術(shù)時(shí)亦在一定范疇內(nèi)遭到議論，但她這么多年來(lái)的活動(dòng)及影響基本還拘囿在藝術(shù)圈內(nèi)，卻隨著她近來(lái)在《舞林大會(huì)》、《非同反響》兩出輻射全國(guó)、收視率頗高的選秀類(lèi)電視節(jié)目里擔(dān)任評(píng)委，她尖刻、精到，特別在《舞林大會(huì)》中對(duì)參選明星毫不留情的評(píng)語(yǔ)令她名聲鵲起，甚至有觀眾將這個(gè)節(jié)目視為金星的單口秀來(lái)看。這說(shuō)明她已成為了真正的，在市井間具備號(hào)召力的公眾人物，那么也可以說(shuō)，她成為了自司馬遷和鄭和以來(lái)，中國(guó)歷史上第三位得到平民百姓尊敬愛(ài)戴的去勢(shì)之人。突然想知道，若前兩位復(fù)活，他們亦有興趣在《中華大講堂》之類(lèi)的節(jié)目露個(gè)面的話，廣電總局該如何是好呢？
人在出生前沒(méi)有選擇自己性別的權(quán)利，那么成人后可以有嗎？這不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也不是一個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題，這是一個(gè)基本國(guó)策問(wèn)題。教科書(shū)一直教導(dǎo)人民要改掉重男輕女的陋習(xí)，說(shuō)不論男孩女孩都將成為建設(shè)祖國(guó)的棟梁；那么，若將這種價(jià)值觀理解為“性別不會(huì)影響一個(gè)人的能力和本質(zhì)”的話，老子割掉，應(yīng)也不會(huì)荼毒社會(huì)吧？弄懂廣電的心，難過(guò)海底尋根針―我就是搞不懂人家是男是女怎么就令你夜不成寐了，難道真怕金星會(huì)引發(fā)變性潮流嗎？若果然如此也好，不是說(shuō)現(xiàn)今男女比例嚴(yán)重失調(diào)嘛，一部分男的成為女的，陰陽(yáng)得以協(xié)調(diào)，堪稱(chēng)是對(duì)維穩(wěn)大業(yè)的卓絕貢獻(xiàn)。
管人說(shuō)方言、管人抽煙、管人喝酒⋯⋯這次干脆把銳利的目光投向了人家的褲襠里，廣電總局顫顫巍巍、嘮嘮叨叨的這副樣子像不像北京胡同里頭佩戴紅袖章的小腳老太糾察隊(duì)？但老太糾察隊(duì)至少在人痰俱獲、收取罰款之后，會(huì)給你開(kāi)一張戳了章的收據(jù)；廣電總局則不然，這是此事最催人嘔吐之處。封殺了別人還不認(rèn)，并“嚴(yán)厲批評(píng)將禁令‘泄密’的工作人員”，能再齷齪一點(diǎn)嗎？先前傳聞多時(shí)的限娛令也是死活不認(rèn)，還睜著眼辟謠，然后啪一聲，跟拍死個(gè)臭蟲(chóng)似的拍死了“快女”，這件事跟金星事件一起告訴我們：廣電總局是我國(guó)最為機(jī)密，且最為便秘的部門(mén)。
楊波
專(zhuān)欄作家
樂(lè)評(píng)人
產(chǎn)后抑郁是比較常見(jiàn)的產(chǎn)褥期精神綜合征，患者的癥狀主要表現(xiàn)為精神低落、食欲不振、失眠等，如果病情比較嚴(yán)重，則還會(huì)伴隨思維障礙、行動(dòng)異常、軀體不適等癥狀，甚至出現(xiàn)自殺的傾向及行為[lj。產(chǎn)后抑郁對(duì)產(chǎn)婦、新生兒、產(chǎn)婦的家庭以及社會(huì)均有不同程度的損害，因此，預(yù)防產(chǎn)后抑郁的發(fā)生非常重要。本次研究對(duì)產(chǎn)后抑郁的相關(guān)因素做了探討，并提出了相應(yīng)的護(hù)理干預(yù)對(duì)策，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。
1資料與方法
1.1一般資料。本次研究共入選產(chǎn)后抑郁癥患者130例?；颊吣挲g為23 40歲，平均年齡(26.53士4.57歲;文化程度:小學(xué)22例，中學(xué)65例，大專(zhuān)及以上43例。分娩方式:順產(chǎn)58例，剖宮產(chǎn)61例，產(chǎn)鉗助產(chǎn)11例。所有患者均無(wú)精神病史、人格障礙以及其他疾病。
1.2方法。采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)130例產(chǎn)后抑郁患者進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括患者的基本信息(如年齡、文化程度、工作性質(zhì)、病史等)、家庭情況、社會(huì)關(guān)系等。結(jié)合漢密爾頓焦慮量表對(duì)患者的抑郁程度進(jìn)行評(píng)估。患者認(rèn)真填寫(xiě)之后統(tǒng)一回收。
1.3抑郁程度評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。正常:漢密爾頓焦慮量表評(píng)分<7分。輕度抑郁:漢密爾頓焦慮量表評(píng)分7一17分。中度抑郁:漢密爾頓焦慮量表評(píng)分18 24分。重度抑郁:漢密爾頓焦慮量表評(píng)分>24分。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。患者數(shù)據(jù)采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
2結(jié)果
2.1抑郁癥發(fā)生情況。本次研究中，輕度抑郁患者79例，占60.77%;中度抑郁患者36例，占27.69%;重度抑郁患者15例，占11.54%。
2.2產(chǎn)后抑郁相關(guān)因素。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，產(chǎn)后抑郁的相關(guān)因素有生理因素、心理因素、家庭及社會(huì)因素等。
3討論
3.1產(chǎn)后抑郁相關(guān)因素分析。
從本次研究結(jié)果來(lái)看，造成產(chǎn)后抑郁的因素較多，下面筆者一一進(jìn)行分析。
第一，生理因素。孕產(chǎn)婦經(jīng)歷了從停經(jīng)到分娩的重大變化，因而體內(nèi)激素水平也與一般女性有著很大的不同，其中，雌激素、孕激素、泌乳激素等的變化最為明顯，并且造成的影響也最大0。無(wú)論激素是增加還是減少，產(chǎn)婦的身體均會(huì)發(fā)生很大的變化，比如肌肉松弛、體重增加、體形改變等。身體的改變自然會(huì)引發(fā)心理上的不適，因而孕產(chǎn)婦的情緒在分娩之后會(huì)有較大的變化。此外，剖宮產(chǎn)產(chǎn)婦以及產(chǎn)后有合并癥的患者，會(huì)因?yàn)槿榉棵浲?、切口疼痛等原因而發(fā)生焦躁、拒絕哺乳、哭泣等表現(xiàn)，而這些表現(xiàn)又會(huì)誘發(fā)產(chǎn)后抑郁癥。
第二，心理因素。如果產(chǎn)婦在沒(méi)有做好心理準(zhǔn)備、分娩知識(shí)不足的情況下分娩，則發(fā)生產(chǎn)后抑郁的幾率較高。同時(shí)，部分產(chǎn)婦對(duì)母親角色不認(rèn)同，經(jīng)常依賴他人，于是對(duì)母親角色適應(yīng)不良，進(jìn)而產(chǎn)生精神壓力，引發(fā)心理障礙田。
第三，家庭及社會(huì)因素。很多地方重男輕女的思想觀念比較盛行，因而產(chǎn)婦如果娩出的是女?huà)耄瑒t往往承受著很大的心理壓力，成為產(chǎn)后抑郁癥的高危人群。家庭經(jīng)濟(jì)狀況也是一個(gè)重要的影響因素，育嬰不僅是一項(xiàng)時(shí)問(wèn)長(zhǎng)、工作量大的活動(dòng)，而且還需要經(jīng)濟(jì)支持。如果產(chǎn)婦的家庭經(jīng)濟(jì)狀況拮據(jù)，則產(chǎn)婦的產(chǎn)后抑郁危險(xiǎn)性高。
此外，居住環(huán)境差、夫妻關(guān)系差、婆媳關(guān)系緊張等是產(chǎn)后抑郁的常見(jiàn)的社會(huì)學(xué)因素，對(duì)產(chǎn)婦產(chǎn)后的心理狀況有著重要的影響。第四，性格因素。一般而言，性格外向的產(chǎn)婦不容易發(fā)生產(chǎn)后抑郁，即使發(fā)生，產(chǎn)后抑郁的程度也比較輕。而性格內(nèi)向的產(chǎn)婦容易受到外界不良刺激的影響，
進(jìn)而出現(xiàn)精神緊張、擔(dān)憂、焦慮等心理，并且這些不良心理持續(xù)時(shí)問(wèn)較長(zhǎng)，影響較深，于是產(chǎn)后抑郁癥形成[a
3.2產(chǎn)后抑郁的護(hù)理干預(yù)。
第一，心理干預(yù)。
首先，孕產(chǎn)婦應(yīng)在產(chǎn)前接受專(zhuān)業(yè)的醫(yī)護(hù)人員的指導(dǎo)，通過(guò)醫(yī)護(hù)人員的講解來(lái)了解妊娠、分娩的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)如何管理自己的健康，如何做產(chǎn)前運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這些方式來(lái)做好充足的分娩心理準(zhǔn)備。
其次，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)將心理因素對(duì)分娩的影響以及對(duì)產(chǎn)后心理狀況的影響告知產(chǎn)婦，指導(dǎo)患者進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，盡量避免不良情緒的產(chǎn)生。
最后，針對(duì)有性格缺陷及心理障礙的產(chǎn)婦，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)給予其心理支持，鼓勵(lì)產(chǎn)婦向他人傾訴。
第二，家庭干預(yù)。
①創(chuàng)建良好的家庭氛圍。家庭氛圍是影響產(chǎn)婦情緒及身體健康的重要因素，因此，護(hù)理人員應(yīng)對(duì)產(chǎn)婦家屬進(jìn)行健康教育，向產(chǎn)婦家屬說(shuō)明情感支持和物質(zhì)支持對(duì)產(chǎn)婦的重要性;同時(shí)，鼓勵(lì)產(chǎn)婦的其他親屬輪流探視產(chǎn)婦，并給予產(chǎn)婦理解和支持。
②加強(qiáng)產(chǎn)后訪視。護(hù)理人員應(yīng)加強(qiáng)產(chǎn)后訪視，在訪視過(guò)程中協(xié)調(diào)產(chǎn)婦的家庭關(guān)系，指導(dǎo)產(chǎn)婦的配偶及其父母積極照顧產(chǎn)婦，防比產(chǎn)婦出現(xiàn)孤立無(wú)援感。同時(shí)，在訪視時(shí)，護(hù)理人員還應(yīng)給產(chǎn)婦及其家屬樹(shù)立正確的生育觀，盡量改變重男輕女的思想。
關(guān)鍵詞：人口性別比；失衡；計(jì)劃生育
中圖分類(lèi)號(hào)：C924.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）08-0020-03
一、我國(guó)農(nóng)村人口性別比失衡現(xiàn)狀
經(jīng)過(guò)30余年計(jì)劃生育政策的影響，我國(guó)人口數(shù)量得到了有效控制，但是在低生育率的背景下我國(guó)出現(xiàn)了性別比失衡的問(wèn)題。目前，我國(guó)人口問(wèn)題已由基數(shù)過(guò)大的數(shù)量問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诶淆g化加劇與性別比失衡并存的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題[1]，尤其是人口性別比失衡問(wèn)題日益嚴(yán)峻。人口性別比失衡問(wèn)題的出現(xiàn)給中國(guó)在未來(lái)發(fā)展帶來(lái)巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)帶來(lái)巨大的負(fù)面影響。
從國(guó)際上經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正常范圍在103―107，即每出生100個(gè)女?huà)耄瑒t相應(yīng)出生的男嬰數(shù)量比女?huà)攵?―7人。然而，中國(guó)出生性別比自1980年代以來(lái)持續(xù)升高。在1980年代以前，中國(guó)的出生性別比屬于正常范圍，但是1980年代以來(lái)，生育率下降出生性別比持續(xù)上升。我國(guó)出生人口性別比在1990年時(shí)是111：27，2000年時(shí)上升到了116：86，2010年第六次人口普查我國(guó)出生人口性別比達(dá)到了118：06，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常水平[2]。
第六次人口普查結(jié)果表明，在、浙江、山東、青海、內(nèi)蒙古、黑龍江、寧夏、吉林等8個(gè)省區(qū)中，城鎮(zhèn)或農(nóng)村至少有一方出生性別比呈下降趨勢(shì)或基本保持不變。其中，山東地區(qū)的出生性別比有所下降；而浙江省不同，農(nóng)村出生性別比下降明顯，城鎮(zhèn)卻略有所上升。新疆、遼寧、貴州、天津、云南、山西、四川、江蘇、河北和北京等10個(gè)?。ㄊ?、區(qū)），其總?cè)丝?、城?zhèn)與農(nóng)村出生性別比的增幅在10%以內(nèi)。甘肅、福建、上海、廣西、陜西、河南、湖南、湖北、安徽和海南等10個(gè)省（市、區(qū)）城鎮(zhèn)或農(nóng)村出生性別比至少有一方發(fā)生較大幅度上升。其中，除福建省城鎮(zhèn)出生性別比增幅遠(yuǎn)低于農(nóng)村外，其他地區(qū)城鎮(zhèn)與農(nóng)村的出生性別比均偏高。廣東和江西兩省，不僅總?cè)丝诔錾詣e比嚴(yán)重偏高，且農(nóng)村、城鎮(zhèn)出生性別比均大幅度上升。通過(guò)以上分析可知，中國(guó)大部分省農(nóng)村與城鎮(zhèn)出生性別比呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，偏高區(qū)域逐步擴(kuò)大，城鎮(zhèn)和農(nóng)村的出生性別比全面失調(diào)。
二、我國(guó)農(nóng)村人口性別比失衡問(wèn)題的原因分析
（一）農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的落后
在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，生產(chǎn)力水平依然不高，男性仍然是農(nóng)村計(jì)生家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力這一點(diǎn)沒(méi)有得到根本性改變，農(nóng)村家庭對(duì)生育男孩以充當(dāng)勞動(dòng)力往往寄予厚望。此外，在發(fā)展中國(guó)家，人們認(rèn)為，男孩所能帶來(lái)的預(yù)期收益一般要高于女孩，他們將男孩看做是一種“生產(chǎn)品”或“投資品”，而女孩往往被當(dāng)做只是一種“消費(fèi)品”[3]。我國(guó)現(xiàn)行的土地制度是以家庭承包為主要特征的分散經(jīng)營(yíng)模式，這種經(jīng)營(yíng)方式導(dǎo)致土地細(xì)塊化，而且由于中低產(chǎn)田占到總耕地面積的2/3以上，有效的灌溉面積僅占總耕地面積的46%，農(nóng)業(yè)科技的貢獻(xiàn)率只有51%，農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平大大落后于發(fā)達(dá)國(guó)家[4]，這使得農(nóng)村勞動(dòng)力，尤其是男性勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有舉足輕重的地位。在落后的生產(chǎn)方式下，農(nóng)村家庭迫于生計(jì)的需要，往往期望生男孩來(lái)提供勞動(dòng)力。
（二）社會(huì)保障制度的落后
2009年9月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議研究部署開(kāi)展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，討論并通過(guò)了《總體發(fā)展規(guī)劃》，決定在全國(guó)10%的縣（市、區(qū)）開(kāi)展試點(diǎn)。而這次試點(diǎn)與以往的最大不同之處在于，中央財(cái)政將出資補(bǔ)貼農(nóng)民養(yǎng)老。截至2013年，這項(xiàng)制度已經(jīng)普及全國(guó)。具體規(guī)定，年滿16周歲，不是在校學(xué)生，未參加城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)村居民均可參加新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。年滿60周歲，符合相關(guān)條件的參保農(nóng)民可領(lǐng)取基本養(yǎng)老金，每人每月最低標(biāo)準(zhǔn)為55元，財(cái)力好的地區(qū)可以增加 。雖然我國(guó)已經(jīng)普遍實(shí)行普惠式養(yǎng)老制度，但是國(guó)家和政府對(duì)農(nóng)村社保制度建設(shè)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法滿足群眾養(yǎng)老方面的需求。
（三）男孩偏好的傳統(tǒng)生育文化
性別偏好理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境在形成偏好中的作用，家庭體系即是非常重要的環(huán)境因素。例如，母親聯(lián)合體系下的生育存在女孩偏好，父親聯(lián)合家庭體系的生育存在男孩偏好，雙家庭體系，即父母系都被社會(huì)認(rèn)可和實(shí)行，則追求子女性別平衡。父系家庭體系廣泛存在于全世界的眾多社會(huì)，我國(guó)大部分地區(qū)也是實(shí)行父系家庭體系。在我國(guó)父系家庭體系存在男孩偏好，是由其自身特點(diǎn)決定的[5]。父系制度意味著男性在財(cái)產(chǎn)繼承、居住安排、家庭延續(xù)、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)上的主導(dǎo)地位，主要生產(chǎn)性財(cái)產(chǎn)由男性繼承，婦女只能以嫁妝或遺產(chǎn)方式獲得可移動(dòng)物品。夫婦婚后居住在男方家，即父居制度，社會(huì)秩序由男性構(gòu)建，只有男孩能延續(xù)家庭姓氏，女性只是男性生產(chǎn)自己的工具，一個(gè)孩子只能通過(guò)父親獲得其社會(huì)身份融入社會(huì)秩序中，婦女的價(jià)值主要由生育子女的能力，特別是生兒子的能力來(lái)判定。男性在家庭中具有傳統(tǒng)的權(quán)威，婦女被限制參與家庭外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及對(duì)外交流，女性不得不依附男性，地位低下。
（四）政府對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的監(jiān)管存在一定漏洞
針對(duì)人們運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行性別選擇的問(wèn)題，政府做出了“打擊兩非行動(dòng)”的政策，即對(duì)非法產(chǎn)前胎兒性別鑒定和非法性別選擇性人工流產(chǎn)予以全國(guó)范圍的嚴(yán)厲打擊。進(jìn)行“打擊兩非政策”看似可以杜絕運(yùn)用技術(shù)對(duì)胎兒性別別選擇的行為，但是由于可操作性不強(qiáng)，對(duì)性別進(jìn)行選擇行為仍然非常的普遍[6]。如，醫(yī)院明文規(guī)定絕不允許進(jìn)行胎兒性別鑒定，但通過(guò)熟人關(guān)系和賄賂行為，醫(yī)生往往會(huì)利用隱諱的、暗示性的語(yǔ)言甚至手勢(shì)來(lái)告知檢查的人。而且“打擊兩非行動(dòng)”取得證據(jù)也非常困難。這項(xiàng)政策可操作性不強(qiáng)的另一個(gè)原因是懲罰力度不夠，僅僅是沒(méi)收B超或者罰款幾百塊，這些懲罰相比巨大的市場(chǎng)利益只是杯水車(chē)薪，所以，這種現(xiàn)象仍然普遍存在。
（五）我國(guó)農(nóng)村婦女組織發(fā)展存在缺陷
近年來(lái)，各級(jí)婦聯(lián)重抓基層組織建設(shè)，特別是實(shí)施“黨建帶婦建”以來(lái)，婦女組織網(wǎng)絡(luò)逐步健全。婦聯(lián)組織開(kāi)展的婦女“大學(xué)習(xí)、大轉(zhuǎn)移、大創(chuàng)業(yè)”、“美德進(jìn)農(nóng)家”等一系列活動(dòng)[7]，符合時(shí)代要求，順應(yīng)發(fā)展方向，導(dǎo)向性和內(nèi)容都很好。但由于村干部編制有限，部分婦代會(huì)主任為聘任，同時(shí)基本都兼職。在接受調(diào)查的婦代會(huì)主任中，另兼2職以上者達(dá)21%，有的還身兼3職以上。她們往往忙村里行政事務(wù)多，做婦聯(lián)工作時(shí)間少。而且有的村婦代會(huì)主任年齡偏大，工作精力不夠，“雙帶”作用發(fā)揮不明顯。由于對(duì)農(nóng)村婦女服務(wù)不到位，婦女組織威信難以提高，開(kāi)展活動(dòng)困難重重。很多婦女群眾更多地把目光放在看得見(jiàn)的實(shí)際利益上時(shí)，有些基層?jì)D女組織、婦女干部卻缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能力，找不到讓婦女群眾樂(lè)于參與的活動(dòng)途徑和形式，從而減弱了感召力和凝聚力，增加了婦女工作的難度。在筆者調(diào)查的江西省南昌市新建縣某村，參與過(guò)婦代會(huì)組織的集體活動(dòng)的婦女人數(shù)占23.5%，而有事樂(lè)于找婦代會(huì)主任的僅占3 %。
三 、解決出生性別失衡問(wèn)題的措施
（一）轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)
一是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，才能為農(nóng)村發(fā)展教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使農(nóng)村人們受教育程度提高，從而提高農(nóng)村人們的素質(zhì)，為轉(zhuǎn)變農(nóng)村人們的生育觀念提供自身意識(shí)支撐。二是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，可以改變農(nóng)村生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展主要依靠人力的生產(chǎn)方式，促使人們認(rèn)識(shí)到男女都一樣。三是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有利于增加農(nóng)民的收入，提高人們的生活水平，使農(nóng)村人口有能力提供自我養(yǎng)老，繼而改變養(yǎng)兒防老的觀念。
（二）完善社會(huì)保障制度，加大支持女孩家庭
國(guó)家要給予適當(dāng)?shù)恼咧С?，建立有利于女孩和其家庭的利益?dǎo)向機(jī)制和社會(huì)保障制度，走社會(huì)化和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的道路，以社會(huì)養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老為主干，消除養(yǎng)兒防老的土壤。特別是對(duì)計(jì)生女孩家庭要加大幫扶力度，幫助貧困女孩自強(qiáng)自立，提高女孩社會(huì)地位。這是統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題，有效遏制出生人口性別比失衡的重要舉措。各相關(guān)部門(mén)要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的高度，充分認(rèn)識(shí)對(duì)計(jì)生女孩家庭實(shí)行優(yōu)先優(yōu)惠的重要性。要圍繞生產(chǎn)生活、女孩成才、養(yǎng)老保障等問(wèn)題，進(jìn)一步完善相關(guān)的優(yōu)惠政策和辦法，特別是在新農(nóng)合、新農(nóng)保、救濟(jì)優(yōu)撫等制度實(shí)施上，要與人口計(jì)劃生育政策實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接，對(duì)計(jì)生女孩家庭給予適當(dāng)傾斜，切實(shí)幫助他們解決實(shí)際困難，提高幸福指數(shù)，讓計(jì)生女孩家庭在政治上感到光榮，在經(jīng)濟(jì)上得到實(shí)惠，在生活上得到保障，從而影響廣大育齡群眾的生育觀念，自覺(jué)摒棄重男輕女的思想，進(jìn)而形成生男生女順其自然的新觀念，有力促進(jìn)出生人口性別比日趨平衡。
（三）樹(shù)立新型的生育觀念
首先，在全國(guó)廣大農(nóng)村，大力宣傳晚婚晚育、少生優(yōu)生、生男生女一樣好、女兒也是傳后人、男女平等和計(jì)劃生育丈夫有責(zé)等新型婚育觀念，大力開(kāi)展關(guān)愛(ài)女孩的活動(dòng)，保障和改善女孩子的生存權(quán)利，促進(jìn)男女平等。形成科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育新風(fēng)尚，為女孩的成長(zhǎng)創(chuàng)造溫馨、寬松、良好的社會(huì)氛圍。其次，普及計(jì)劃生育和生殖保健知識(shí)，加強(qiáng)優(yōu)育優(yōu)教、增強(qiáng)農(nóng)村婦女的自我生殖保健能力，提高家庭生活質(zhì)量和講求健康的生活方式，滿足人們多層次的需求。
（四）加大政府監(jiān)管治理力度
首先，要嚴(yán)格限定B超的使用范圍，嚴(yán)厲打擊進(jìn)行非法性別鑒定和實(shí)施選擇性別、人工流產(chǎn)的行為。其次，要進(jìn)一步制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)懲罰違規(guī)行為，加大對(duì)進(jìn)行性別選擇行為的處罰力度，不僅要對(duì)從事胎兒性別鑒別的醫(yī)生進(jìn)行處罰，也要對(duì)選擇胎兒性別而終止妊娠的人進(jìn)行處罰。
（五）大力支持婦女組織的發(fā)展
婦女組織是貫徹男女平等基本國(guó)策和構(gòu)建性別和諧社會(huì)的重要載體，特別是在重男輕女觀念依然根深蒂固的農(nóng)村，不僅要建立和完善體現(xiàn)農(nóng)村婦女真實(shí)需要的民間婦女組織，而且要發(fā)揮該組織的性別和諧功能。因此，婦女組織應(yīng)經(jīng)常組織宣傳男女平等的觀念，轉(zhuǎn)變以往重男輕女，繼而提倡“重女不輕男”，傳播有利于促進(jìn)性別平衡的價(jià)值觀。同時(shí)，促進(jìn)農(nóng)村婦女教育的發(fā)展。教育可以提高婦女的素質(zhì)，提高其維護(hù)自身權(quán)益意識(shí)，提高其對(duì)性別的正確認(rèn)知，因此，婦聯(lián)組織應(yīng)進(jìn)一步提高對(duì)農(nóng)村婦女教育意義的認(rèn)識(shí)，從組織手段、財(cái)政投入和人力資源等方面為農(nóng)村婦女教育的發(fā)展提供制度性的保障[8]。同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)婦女的技能教育、自強(qiáng)教育以及其他綜合培訓(xùn)模式，提高農(nóng)村婦女的生存能力和道德自主意識(shí)，通過(guò)實(shí)際措施提高農(nóng)村婦女的整體素質(zhì)，提高婦女的地位，真真切切地實(shí)現(xiàn)男女平等。
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本節(jié)內(nèi)容選自山東科學(xué)技術(shù)出版社《生物學(xué)》初中三年級(jí)下冊(cè)第二章第四節(jié)。是在前三節(jié)“基因控制生物的性狀”“基因在親子代間的傳遞”“基因的顯形和隱性”的基礎(chǔ)上，解釋人的性別遺傳問(wèn)題。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)
1.說(shuō)明人的性別差異是由性染色體決定的。
2.解釋生男生女的道理，理解生男生女機(jī)會(huì)均等的原因。
（二）能力目標(biāo)
學(xué)會(huì)模擬探究生男生女幾率。
（三）情感目標(biāo)
1.能科學(xué)看待生男生女的問(wèn)題，樹(shù)立男女平等的意識(shí)，自覺(jué)宣傳計(jì)劃生育政策。
2.能夠關(guān)注男女比例失調(diào)所造成的社會(huì)危害。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：能從圖片資料中分析說(shuō)明性別差異是由性染色體決定的，能用科學(xué)的態(tài)度看待生男生女的問(wèn)題。
2.難點(diǎn)：能解釋生男生女的道理及生男生女機(jī)會(huì)均等的原因。
四、課前準(zhǔn)備
教師準(zhǔn)備：
1.小品《超生游擊隊(duì)》視頻 。
2.同樣大小、同樣質(zhì)地黑白兩色的紙片若干，信封若干。
3.學(xué)校男女同學(xué)比例、中國(guó)目前男女比例和合適比例。
學(xué)生準(zhǔn)備：
班級(jí)和級(jí)部男女比例。
五、教學(xué)流程
小品引疑、導(dǎo)入新課觀察模擬、完成目標(biāo)關(guān)注社會(huì)、科學(xué)認(rèn)知自評(píng)質(zhì)疑、課外拓展。
六、教學(xué)過(guò)程
1.創(chuàng)設(shè)情景、導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：
（1）播放小品《超生游擊隊(duì)》片段。
（2）組織學(xué)生說(shuō)出自己的疑問(wèn)。
（3）由疑問(wèn)導(dǎo)入新課。
學(xué)生活動(dòng)：
（1）觀看小品。
（2）說(shuō)出自己的疑問(wèn)，如：生男生女到底誰(shuí)是關(guān)鍵？肚子里的孩子是男是女？
2.觀察分析：男女染色體差別
教師活動(dòng)：
（1）找一男生一女生讓大家辨認(rèn)男女。
（2）導(dǎo)問(wèn)：男扮女裝就是女人了嗎？“太監(jiān)”和泰國(guó)“人妖”是男是女？
（3）由性別差異是一種特殊性狀引出觀察課本42頁(yè)男女染色體排序圖。給學(xué)生時(shí)間觀察思考哪一對(duì)在形態(tài)、大小上差異最明顯。說(shuō)出常染色體、性染色。
（4）引領(lǐng)學(xué)生觀察女性的性染色體形態(tài)象英文字母X，叫X染色體；男性的性染色體一條叫X染色體，另一條叫Y染色體。
學(xué)生活動(dòng)：
（1）說(shuō)出從衣服、小辮、胡子、聲音等方面判斷。
（2）分析出不能從外型上區(qū)分男女。
（3）仔細(xì)觀察圖片資料比較說(shuō)出最后一對(duì)染色體差異最明顯。
（4）自己寫(xiě)出男女兩性染色體的組成：
男性：22對(duì)常染色體+XY
女性：22對(duì)常染色體+XX
3.模擬游戲：生男生女機(jī)會(huì)均等
教師活動(dòng)：
（1）簡(jiǎn)介產(chǎn)生和卵細(xì)胞過(guò)程中成對(duì)的染色體要分開(kāi)，給學(xué)生時(shí)間自己完成課本44 頁(yè)生男生女圖解。
（2）引導(dǎo)學(xué)生分析理論上男女比例為1：1。
（3）每小組分一個(gè)白紙片代表含X染色體的卵細(xì)胞，小組成員從裝有等數(shù)量的黑白兩種紙片的信封內(nèi)摸一紙片代表來(lái)配對(duì)。白紙片代表含X染色體，黑紙片代表含Y染色體，進(jìn)行受精模擬。
學(xué)生活動(dòng)：
（1）一生在黑板，其他學(xué)生在書(shū)上完成圖解。
（2）從圖解中分析出男女比例為1：1。
（3）每小組摸10次。說(shuō)出模擬游戲男女比例，注意摸出來(lái)的紙片要放回去再摸下一次。
4.關(guān)注社會(huì)：科學(xué)看待生男生女
教師活動(dòng)：
（1）讓學(xué)生說(shuō)出調(diào)查的班級(jí)和男女比例。
（2）讓學(xué)生試說(shuō)出男女比例失調(diào)可能給社會(huì)造成的危害。
（3）給學(xué)生時(shí)間談?wù)勑∑分懈魅宋铮信鹘呛推牌牛┑挠^點(diǎn)是否正確，肚中的孩子是男是女的可能性各占多少？你會(huì)重男輕女嗎？如果你遇到這樣的丈夫（媳婦）、媽媽?zhuān)ㄆ牌牛┰趺崔k？
學(xué)生活動(dòng)：
（1）說(shuō)出班級(jí)男女比例，了解學(xué)校男女比例、中國(guó)目前男女比例及合適的男女正常比值。
（2）分析說(shuō)出男女比例失調(diào)的危害。
（3）評(píng)價(jià)小品中各人物的觀點(diǎn)，明確肚中孩子是男是女的可能性各占50%，不受前幾胎的影響。說(shuō)說(shuō)自己遇到類(lèi)似的情況會(huì)怎么做。
5.總結(jié)質(zhì)疑，課外拓展
教師活動(dòng)：
（1）讓學(xué)生談?wù)勛约罕竟?jié)課的收獲和存在的疑問(wèn)。
（2）留下課后探疑：“雙性人”又叫“陰陽(yáng)人”怎么形成的？染色體變化了嗎？
學(xué)生活動(dòng)：
（1）總結(jié)本課獲得的知識(shí)，提出自己的疑惑，師生討論解疑。
（2）課后查閱資料。
