時間：2023-10-30 10:33:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇考古基本知識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、華南師范大學(xué)歷史研究生培養(yǎng)具有一定的基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識，有進一步培養(yǎng)潛能的史學(xué)專門人才，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、文博檔案及各類介事業(yè)單位從事實際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。
2、就業(yè)方向：就業(yè)方向相當(dāng)廣泛，畢業(yè)生可適應(yīng)策劃、咨詢、管理和教學(xué)、研究等方面工作對高層次人才的需求，可以參與科研單位、黨政機關(guān)、新聞出版部門、學(xué)校、文化型企業(yè)等行業(yè)。
3、相近專業(yè)：歷史學(xué)、世界歷史、考古學(xué)、博物館學(xué)、民族學(xué)文物保護技術(shù)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】公眾考古 博物館考古 敖漢
一、前言
近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，公眾對精神文化的需求層次也隨之提高，歷史、文化及文化遺址對公眾有很強的吸引力，博物館也因此成為文化旅游中的熱點。為適應(yīng)和滿足觀眾的參觀需求，多數(shù)博物館改變傳統(tǒng)的以“物”為主的簡單、枯燥、單一的展示方式和闡釋手段，轉(zhuǎn)而以觀眾為中心，充分站在觀眾視角來全盤考慮博物館的展覽陳列設(shè)計和公眾闡釋手段，把考古、歷史與公眾的心理、觀念、情感和需求相結(jié)合進行綜合設(shè)計，以更好地滿足公眾對文化資源的享受。
二、公眾考古理念的實踐
1.強化“以人為本”的服務(wù)理念
博物館應(yīng)堅持發(fā)展以人為本的博物館文化，強調(diào)博物館服務(wù)社會、服務(wù)公眾的意識。英國有位學(xué)者提到：“博物館最值得珍視的資源不是展品，而是觀眾”。這不僅因為公眾的參與能夠證明博物館的存在價值，更因為博物館作為向公眾傳遞考古、歷史知識和信息的平臺，服務(wù)的對象是公眾，而公眾作為文化遺產(chǎn)的享有者和保護者，在博物館所獲得的不僅是豐富的生活，開拓的視野，更是參與文化遺產(chǎn)保護的自覺和責(zé)任。因此，觀眾才是博物館發(fā)展的動力源泉，觀眾的需求和感受決定著博物館的發(fā)展方向。
為此，博物館一切工作都圍繞著觀眾及社會教育來進行，圍繞著為公眾服務(wù)來展開，牢固樹立“觀眾至上”的觀點，建立完善的教育、導(dǎo)覽咨詢、休閑便民及生活服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施，為觀眾營造一個舒適、和諧、便利的參觀環(huán)境。由于博物館的觀眾是多元的，他們的文化背景、學(xué)習(xí)形式和參觀目的都各有不同，為滿足不同群體的參觀需求，我們也設(shè)置了觀眾留言簿和服務(wù)熱線，吸取觀眾提出的寶貴意見和要求，及時解決觀眾提出的問題和困難，幫助觀眾愉悅地參觀和學(xué)習(xí)，全面體現(xiàn)博物館的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓觀眾能高興來、滿意歸。
2.開放展示發(fā)掘和保護現(xiàn)場
面臨著發(fā)掘、保護與展示的重大課題，觀眾也對此充滿了好奇心。為滿足觀眾的探知欲，提升觀眾的體驗感，在發(fā)掘和展示中融入公眾考古理念，將發(fā)掘場景和文物保護場景向公眾開放。發(fā)掘全程向觀眾開放，觀眾既可通過考古工作現(xiàn)場觀看考古人員如何清理遺址表面的土層，如何挖出文物，如何對文物進行現(xiàn)場保護，又能通過發(fā)掘現(xiàn)場的高清數(shù)碼錄像機將所有細(xì)節(jié)一一捕捉。通過現(xiàn)場觀摩，獲得直觀感受，初步了解文物考古的基本程序，感受文物出土的喜悅感和文物保護的迫切感和責(zé)任感。在考古發(fā)掘后，考古隊員也及時在館內(nèi)召開發(fā)掘成果的新聞會，吸引國內(nèi)眾多媒體的參與，通過媒體向觀眾傳達(dá)考古信息和考古成果。
3.設(shè)立開放式文物保護與修復(fù)實驗室
為讓觀眾初步接觸和了解文物保護及修復(fù)的相關(guān)理念和基本知識，館內(nèi)設(shè)立開放式文物保護修復(fù)實驗室，向觀眾展示石器、骨器、陶瓷器、鐵器、木質(zhì)文物等各種材質(zhì)文物的修復(fù)、文物信息的采集、凝結(jié)物的清理等內(nèi)容。通過對文物保護修復(fù)的現(xiàn)場展示，來提高公眾對文化遺產(chǎn)的自覺保護意識。
4.開展流動博物館活動
為了讓更多的市民和學(xué)生了解歷史并開展展覽進社區(qū)、進校園活動，以圖片、影像資料的形式通過講解員的生動描述將文物、歷史知識傳遞給廣大群眾，讓平時沒有機會看到這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的群眾能夠免費體驗文化的魅力。
三、案例介紹
龍祖玉源粟之鄉(xiāng)--神奇的敖漢。敖漢位于內(nèi)蒙古赤峰市的東南部，這里歷史悠久，文化厚重，多年的考古資料證明：旱作農(nóng)業(yè)從這里起源，世界上最早的玉器在這里發(fā)光，鳳從這里展翅，龍在這里發(fā)祥……遠(yuǎn)古的祖先在這片8300平方公里的土地上留下了他們探尋、發(fā)展的足跡。
敖漢的神奇當(dāng)屬那些祖先留給我們的寶貴遺跡。從上世紀(jì)80年代開始，在敖漢境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四千多處不同時期的古代遺址，遺址數(shù)量居全國縣級之冠。這些遺址包括近萬年的小河西文化，8200-7400年的興隆洼文化，7200-6400年的趙寶溝文化，6700-5000年的紅山文化，5000-4500年的小河沿文化，4200-3500年的夏家店下層文化和3200-2500年的夏家店上層文化，這些延續(xù)發(fā)展、沒有斷層的文化遺存填補了中國北方考古編年的空白，使中國北方的考古學(xué)文化譜系齊全，脈絡(luò)清晰，讓敖漢旗蜚聲中外，成了中國北方乃至東北亞地區(qū)史前文化研究的中心，被學(xué)術(shù)界譽為文明太陽升起的地方。
如何更好的對這些古文化遺產(chǎn)進行宣傳、保護、傳承工作，是擺在敖漢考古界的一大重要課題。
四、關(guān)于今后實踐的幾點意見和思考
1. 增加體驗式的展覽活動
敖漢之所以被稱為“龍祖玉源地，華夏第一村”，是因為對敖漢興隆洼遺址的發(fā)掘。興隆洼遺址是興隆洼文化的命名地，出土了世界上最早的玉器、奇特的服飾“蚌裙”和奇特的葬俗“人豬合葬居室墓”等重要考古發(fā)現(xiàn)。在對興隆洼文化的宣傳展示中，可以根據(jù)發(fā)掘資料復(fù)原八千年前的興隆洼人生活場景，通過復(fù)原的房屋、制陶場面、圍獵和用火的一些情景讓觀眾直觀的感受到八千年前古人的衣食住行。即在博物館的展陳設(shè)計中，要增加觀眾參與體驗歷史的機會和條件，豐富個體的歷史認(rèn)識與體驗。使觀眾在體驗過程中能主動探究、發(fā)現(xiàn)知識并消化理解，通過體驗獲得感官上的刺激，從而引發(fā)觀眾的興趣，調(diào)動觀眾的熱情?；蜷_設(shè)“觸摸過去”活動，如興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化都出土了大量的石器，但每個時期的石器都有不同的特點，可以挑選一些具有代表性的石器讓觀眾直接觸摸，增強直觀感受，并將不同時期的石斧、石刀或磨盤、磨棒放置在一起，讓觀眾親自觸摸感覺它們的不同，直觀簡單的就能理解每個時期石器的特點并能加以區(qū)分。再如模擬考古，在考古發(fā)掘中，劃出一小塊地方，讓觀眾代表在專業(yè)考古學(xué)者的帶領(lǐng)下動手參與體驗現(xiàn)場考古，了解基礎(chǔ)的考古、文物和保護知識等。或者到遺址實地參觀，更是直觀的學(xué)習(xí)，親身的感知。
2.延伸展覽內(nèi)涵
如定期邀請專家在館內(nèi)開設(shè)講座，與學(xué)校聯(lián)合舉辦夏令營、博物館修學(xué)游活動或舉辦小講解員培訓(xùn)班等活動，與電視臺合作舉辦博物館知識有獎問答親子活動等等，為觀眾帶來趣味、知識、想象力和創(chuàng)造欲。同時，可依據(jù)本地的文化特色，結(jié)合市場調(diào)研和觀眾意見，有計劃地設(shè)計和營銷旅游紀(jì)念品，讓紀(jì)念品成為文化宣傳的一大載體。
3.提升講解藝術(shù)
高水平的講解可以使陳列增輝，使觀眾在欣賞展品、增加文物知識的同時得到精神的愉悅、心靈的共鳴。好的講解能緊緊圍繞展覽的整體脈絡(luò)將考古基礎(chǔ)知識和文化遺產(chǎn)保護理念融入到講解詞中，對展覽涉及到的歷史事件、科技成就、經(jīng)濟狀況、文化特征、文物概況等都要有所描述，甚至展覽中沒有出現(xiàn)而又與展覽相關(guān)的內(nèi)容也可收錄其中。例如在講解碳化黍和粟的時候，現(xiàn)場只能看到一些黑色的谷粒，應(yīng)該簡要介紹這些碳化谷粒發(fā)現(xiàn)的地點、時間、發(fā)現(xiàn)過程以及發(fā)現(xiàn)它們的意義。如這些碳化粟粒和黍粒發(fā)現(xiàn)于敖漢旗興隆溝遺址，2003年在對遺址采集的土樣進行浮選時，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化了的植物籽粒，這些籽粒經(jīng)北京大學(xué)、日本和加拿大的權(quán)威部門鑒定，是距今8000年的碳化粟粒和黍粒，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷粒遺存早了2700多年，由此敖漢被定位為“橫跨歐亞大陸旱作農(nóng)業(yè)的起源地”，敖漢也有了“谷鄉(xiāng)”的美譽。碳化粟黍的發(fā)現(xiàn)，說明興隆洼時期已開始少量的種植粟和黍，很難想象敖漢的先民們經(jīng)歷了怎樣的艱辛萬苦才遴選出了適合人們進食的最佳食物，至今用谷子加工做成的小米飯和黍子磨面做成的粘豆包仍是敖漢最具傳統(tǒng)特色的美食。再如講解紅山文化的玉豬龍時，可以從興隆洼文化的原始豬首龍形象講起，再到趙寶溝文化刻畫以豬、鹿、鳥為題材的龍鳳紋尊形器，再到紅山文化的玉豬龍，讓觀眾清晰的了解到龍文化在敖漢的孕育和發(fā)展過程。科技考古與文物保護知識也可引入講解，如有修復(fù)痕跡的瓷器，可介紹在文物修復(fù)方面的一些知識。如我們館展出了一批遼代的墓壁畫，在講解壁畫的內(nèi)容和壁畫發(fā)現(xiàn)的意義時，可穿插講講壁畫的揭取的過程和保護的一些措施。在講解中，還可穿插一些故事性的描述，但要時刻堅持以宣傳文化遺產(chǎn)保護理念為宗旨，將文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的宣傳教育放在首位。
五、結(jié)束語
綜上所述，當(dāng)今世界，由于多種文化傳播形式的迅猛發(fā)展，選擇博物館參觀的觀眾發(fā)生著巨大的變化，觀眾給博物館提出了更高的要求。博物館要贏得更多觀眾就必須處處考慮觀眾的需求，滿足觀眾的需要，一切服務(wù)于觀眾。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)應(yīng)用；教學(xué)設(shè)計
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）09-008-01
現(xiàn)在不管是高職生還是中職生普遍存在的問題是：數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)態(tài)度差，學(xué)習(xí)能力差。面對如此現(xiàn)狀，如何改變教學(xué)觀念，調(diào)整教學(xué)思路，精心設(shè)計教學(xué)過程，讓一切教學(xué)手段都適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，努力體現(xiàn)學(xué)生的中心地位成為我們研究的重要課題。數(shù)學(xué)應(yīng)用問題的教學(xué)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和數(shù)學(xué)意識的重要途徑，同時我們還能從作業(yè)中觀察到學(xué)生的成績與不足，從而制定切實可行的教學(xué)計劃，幫助和鼓勵學(xué)生進步。
一、從一道數(shù)學(xué)應(yīng)用問題，看如何培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)精神，體現(xiàn)其教育價值
在學(xué)習(xí)指數(shù)函數(shù)的應(yīng)用問題時，提出了指數(shù)模型的概念。在學(xué)習(xí)對數(shù)函數(shù)應(yīng)用時，出現(xiàn)了放射性元素的半衰期的問題，而放射性同位素碳-14的半衰期在文物年代鑒定方面有著重要的作用。
案例：碳-14的半衰期為5730年，古董市場有一副達(dá)?芬奇（1452-1519）的繪畫，測得其碳-14的含量為原來的94.1%.根據(jù)這個信息，請同學(xué)們從時間上判斷這幅畫是不是贗品？
解決這一問題，首先要具備一點化學(xué)知識，懂得一點考古知識，對達(dá)?芬奇的生平要有所了解，要熟悉指數(shù)函數(shù)和對數(shù)函數(shù)的有關(guān)知識。特別是要教育學(xué)生在繁瑣計算面前要認(rèn)真仔細(xì)，沉著冷靜，不畏困難。
教學(xué)設(shè)計的程序是：
1、熟悉問題的背景。什么是碳-14？達(dá)芬?奇是誰？你對他了解多少？按照傳統(tǒng)的做法，這些問題由教師直接告訴學(xué)生答案，但我一反常態(tài)的只告訴學(xué)生如何找到這些問題答案，讓他們自己去尋找。
2、分析。從時間上判斷這幅畫是不是贗品，就是利用碳-14的衰變規(guī)律推斷這幅畫的完成年代。
3、解答。教材上的解答過程讓人一頭霧水，沒做任何交代就突然冒出一個等式（指數(shù)方程）： ，就連數(shù)學(xué)成績最好的學(xué)生也反映看不懂。教學(xué)設(shè)計時我就意識到這是培養(yǎng)學(xué)生探究精神的絕好機會，于是我鼓勵大家自己動腦動手探索解題方法，尋找問題的答案。在教師指導(dǎo)和學(xué)生的共同努力下，問題得到完滿的解決。
設(shè)這幅畫的年齡為X年，畫中原來的碳-14為a，經(jīng)過一年殘留的質(zhì)量百分?jǐn)?shù)為y，根據(jù)題意有 ，解得 ，代入式子 ，
接下來的問題是如何從最后一個式子中解出X，大家聯(lián)想到對數(shù)的神奇性質(zhì)，認(rèn)為兩邊取對數(shù)就可以把未知數(shù)X從高高在上的指數(shù)位置拉下來： ，于是， 。到這一步，仍然有學(xué)生不知所措，意識到如此繁瑣的計算，用手工是難以完成的。計算器能幫我們準(zhǔn)確無誤的完成這一工作，結(jié)果是：
（年），
對答案的解釋工作就留給學(xué)生討論了。
一場精彩的考古工作結(jié)束了，留給我們的不僅是文物鑒定的基本知識，體驗做考古工作者的樂趣，對博學(xué)家達(dá)?芬奇的敬畏，更有對數(shù)學(xué)的重新審視，數(shù)學(xué)不可怕，可怕的是我們無視數(shù)學(xué)存在的價值。
二、從一道微分應(yīng)用題的解答探討幫助學(xué)生進步的可能性
在學(xué)習(xí)微分在近似計算中的應(yīng)用時，結(jié)合專業(yè)特點，我給某建筑技術(shù)專業(yè)班的學(xué)生布置了一道習(xí)題，“邊長為 的正方形鐵片，加熱后其邊長伸長了 ，問面積約增大了多少？”
解答的結(jié)果如何呢？為了說明問題，我們來把解題情況進行簡單的分類。
第一類，不知所云，認(rèn)為凡是數(shù)學(xué)問題我都不會。這部分學(xué)生沒有讀懂題目，或者根本不讀題，反正是一個字也不寫或?qū)懖怀鰜恚ㄋ追Q交白卷）。這類學(xué)生所占比例驚人，達(dá)53.85%！
第二類，似是而非，我認(rèn)為就是這樣解答。這部分學(xué)生能理解題目的意思，知道它的算術(shù)解法，但是結(jié)果錯誤。其中代表性的錯誤是 ，
更離譜的是
至于最后不帶單位，不作答等這些解題的基本格式和要求都不會就不是此處的重點了。這類學(xué)生占19.23%。
第三類，老師小看我了，算術(shù)是我的強項。他們信心滿滿的寫出解題過程，給出正確的答案，也是就 。這類學(xué)生占17.31%.
第四類，知道要用微分知識計算，但思維混亂，知識錯誤，結(jié)論錯誤，不能把計算進行到底。如 。這類學(xué)生占1.92%，即全班有一個學(xué)生這樣做。
第五類，我是學(xué)霸，這道題太簡單了。如設(shè)面積為S，邊長為X，面積為 ， ，取 ，則
這類學(xué)生占7.69%，也就是有四個學(xué)生按要求給出了正確的答案。
面對如此令人詫異結(jié)果（事實上比預(yù)料之中的結(jié)果要夸張一點），沒有埋怨，沒有放棄，而是尋求行之有效的解決問題途徑，精心設(shè)計教學(xué)過程，制定詳細(xì)的幫輔計劃。
對于第一類同學(xué)，從最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識說起，告訴他們的計算方法，如果筆算有困難，就教會他們?nèi)绾问褂糜嬎闫?；對第二類學(xué)生，幫助他們找出錯誤的原因，并充分利用計算器的方便、快捷、準(zhǔn)確的功能；對第三類同學(xué)，首先肯定他們的成績，再告訴他們，對于近似計算，我們不能停留在小學(xué)算術(shù)階段徘徊，要善于用高等數(shù)學(xué)知識簡化運算，這兩種方法，就像是馬車與動車的區(qū)別，現(xiàn)代高新技術(shù)離不開高等數(shù)學(xué)；第四類學(xué)生，就要求他們在搞清微分與函數(shù)增量的關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)會正確的進行微分運算，可以模仿例題。要讓他們知道自己是很有潛力的，鼓勵他們進步；而第五類同學(xué)就是這個班的數(shù)學(xué)精英了。他們穩(wěn)重，善于思考，執(zhí)著的追求數(shù)學(xué)真理。對這些同學(xué)教師能做的就是對他們提出更高的要求，提供更多的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)更多的數(shù)學(xué)知識，鼓勵他們參加大學(xué)生數(shù)學(xué)建模比賽，發(fā)揮自己的數(shù)學(xué)優(yōu)勢。這種分類指導(dǎo)針對性強，實用，高效，它使每個學(xué)生都有不同程度的進步，每個學(xué)生都看到了希望。
三、數(shù)學(xué)應(yīng)用問題的教學(xué)給我們的啟示
論文摘要：地方高師擔(dān)負(fù)著地方中小學(xué)歷史教師培養(yǎng)的重任。由于基礎(chǔ)教育改革對地方高師教師教育的觸動，地方高師歷史教師培養(yǎng)也必須在培養(yǎng)的目標(biāo)、教育理念、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教育實踐等方面進行改革。
民族大計，教育為本；教育大計，教師為本。教育的質(zhì)量最終取決于教師的質(zhì)量。沒有高質(zhì)量的教師就沒有高質(zhì)量的教育。地方高師擔(dān)負(fù)著地方中小學(xué)歷史教師培養(yǎng)的重任。隨著21世紀(jì)知識經(jīng)濟的迅速擴張和史學(xué)研究及考古學(xué)新成就的發(fā)展，現(xiàn)階段地方高師歷史教師的培養(yǎng)模式面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，改革地方高師歷史教師培養(yǎng)模式勢在必行。
一、地方高師歷史教師培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的問題
當(dāng)前，地方高師歷史教師培養(yǎng)主要是全日制式的職前培養(yǎng)模式。這一模式的優(yōu)點是：培養(yǎng)目標(biāo)明確，學(xué)生專業(yè)思想比較鞏固；學(xué)生在校學(xué)習(xí)的所有課程均有利于他們將要從事的歷史教師職業(yè)；可以使學(xué)生初步具有從事中學(xué)歷史教育的能力。近年來，我國高師歷史教師培養(yǎng)在許多方面進行了改革，而作為回應(yīng)基礎(chǔ)教育各項改革的地方高師在歷史教師培養(yǎng)方面則出現(xiàn)了諸多的不適應(yīng)，存在著許多問題和不足。主要表現(xiàn)如下：
(一)課程編排理念相對落后，培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
現(xiàn)行的高師歷史教育課程過分專注于歷史基本知識灌輸，而忽視對學(xué)生歷史專業(yè)教育技能的培養(yǎng)。同時，“偏重于政治思想素養(yǎng)而輕于教師職業(yè)素養(yǎng)；偏重于專業(yè)知識而忽視教育教學(xué)技能，忽視學(xué)生的綜合性發(fā)展和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，師資培養(yǎng)體系的封閉性帶來課程結(jié)構(gòu)體系的僵化和滯后”。高師歷史教師培養(yǎng)的目標(biāo)定位也是如此。
(二)課程結(jié)構(gòu)不夠合理。
根據(jù)1981年國家教育部《高等師范院校四年制本科文科專業(yè)教學(xué)計劃(試行草案)》的規(guī)定，公共基礎(chǔ)課占整個教學(xué)總學(xué)時的20％，專業(yè)課占總學(xué)時的65％，教育專業(yè)課占總學(xué)時的5％。根據(jù)對部分高師院校歷史教師培養(yǎng)的課程調(diào)查，結(jié)果表明：基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)課程占總學(xué)時的65％，教育專業(yè)及教育實踐課程只占總學(xué)時的15％左右。教育專業(yè)課程比例如此偏低，在一定程度上勢必會對師范生職業(yè)化程度的提高造成很大影響，使學(xué)生成為名副其實的“書呆子”。
(三)課程內(nèi)容陳舊，對基礎(chǔ)教育課程改革的敏感性較低。
高師歷史教師培養(yǎng)課程過分強調(diào)知識的完整性、體系性、學(xué)科性，而忽視專業(yè)的前瞻性、應(yīng)用性、實踐性。比如目前實施的中國近代史課程體系仍然堅持中國人民的反帝、反封建斗爭是中國社會的主要線索，帶有鮮明的時代特點。這樣的課程設(shè)置和學(xué)科內(nèi)容很難培養(yǎng)出具有“更富有接納力，廣闊的視野和豐富的創(chuàng)造性”的教師。
(四)注重書本基礎(chǔ)知識和理論教育，輕視教學(xué)實踐能力的培養(yǎng)。
這是當(dāng)前地方高師歷史教師培養(yǎng)中一個十分常見的問題。根據(jù)對部分師范院校歷史學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)各學(xué)校大都是學(xué)制四年，總周數(shù)160，總學(xué)時數(shù)3092(注：平均周學(xué)時21．77)，總學(xué)分270。其中，能力實踐課只占14學(xué)分(包括軍訓(xùn)、教育實習(xí)、畢業(yè)論文和普通話)，這其中還包括6—7周的教育見習(xí)與實習(xí)。如果按照周數(shù)來算的話，教育實踐只占總授課周數(shù)的1／16?？梢韵胍?，在如此短的實踐時間里，怎么能夠有效引導(dǎo)學(xué)生在實踐中養(yǎng)成新的教育理念，使用新的教學(xué)方法和教學(xué)手段，其結(jié)果只能是“新瓶裝舊酒”。
(五)沿用舊的評價模式，評價模式單一。
雖然我國教育理論界已經(jīng)提出了不少關(guān)于高師教育的評價模式，但在不少地方高師院校，歷史教師培養(yǎng)評價的模式仍以考試為主，不管是專業(yè)課測評，還是公共課測評，都是筆試，一份試卷定結(jié)果。絕大部分學(xué)生都是平時記筆記，考試背筆記。這在一定程度上限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，從而影響他們的創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)和提高。
二、地方高師歷史教師培養(yǎng)的對策與途徑
地方高師院校是地方基礎(chǔ)教育教師的專門培養(yǎng)基地，地方高師歷史教師培養(yǎng)應(yīng)加快教育改革的步伐，根據(jù)基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)與內(nèi)容，對培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，對教學(xué)方法與培養(yǎng)模式加以改革，強化學(xué)生教育與教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，從而培養(yǎng)和提高歷史教師的專業(yè)化水平。
(一)轉(zhuǎn)換地方高師歷史教師培養(yǎng)的教育理念。
“先進的教育理念與管理理念是高師院校發(fā)展的先導(dǎo)，是高師院校內(nèi)部改革的決策基礎(chǔ)與輿論動員，在高師院校改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進步與保守等新舊觀念之間的沖突不僅體現(xiàn)在教育決策群的頭腦中，也深植于廣大教師的心中。”因此，我們必須從注重知識傳授向以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心進行轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的全面綜合素質(zhì)。觀念指導(dǎo)行動，只有轉(zhuǎn)變原有的觀念，才能從根本上改變目前地方高師歷史教師培養(yǎng)的現(xiàn)狀。
(二)調(diào)整地方高師歷史教師培養(yǎng)的目標(biāo)。
“教育的培養(yǎng)目標(biāo)是社會的客觀需求與主體的價值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，它引導(dǎo)教育對象走向預(yù)期的發(fā)展結(jié)果，從而也指導(dǎo)和制約著教育活動的過程和價值取向，對教育活動起著導(dǎo)向、激勵、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用?！睍r代的發(fā)展對高師歷史教師培養(yǎng)提出了嶄新的目標(biāo)要求，這就是面向基礎(chǔ)教育，為實施素質(zhì)教育服務(wù)，既能提高未來中學(xué)歷史教師的整體素質(zhì)。實現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，具有本學(xué)科扎實、寬廣的史學(xué)基本理論、基本知識和基本技能，又具備一定的相關(guān)學(xué)科、交叉學(xué)科的基本知識，具有良好的人文和社會科學(xué)的綜合素質(zhì)以及廣泛的社會適應(yīng)能力。因此，地方高師歷史教師培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)社會需要，進行通才教育，培養(yǎng)社會需要的“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、創(chuàng)新性”復(fù)合型人才。
(三)改革地方高師歷史教師教育的培養(yǎng)模式。
人才培養(yǎng)模式是人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和基本培養(yǎng)方式，“它決定著高等學(xué)校所培養(yǎng)人才的根本特征，集中體現(xiàn)了高等教育思想和教育觀念”。近年來，部分地方高師院校在進行師范人才培養(yǎng)模式改革方面進行了積極而有效的探索，如海南師范學(xué)院曾實行了“3+1”人才培養(yǎng)模式，四川師范大學(xué)實行了“2+2”模式，都取得了較好的效果。地方高師歷史教師培養(yǎng)可以從中吸取經(jīng)驗，對專業(yè)課程設(shè)置進行調(diào)整，打破過去專業(yè)劃分過細(xì)過窄的格局，從而建立“文理滲透，學(xué)有專長，能為人師”的綜合型專業(yè)培養(yǎng)體系。
(四)整合地方高師歷史教師培養(yǎng)的課程設(shè)置。
當(dāng)前，傳統(tǒng)高師教育課程設(shè)置的最大弊端在于缺乏師范教育特色，雷同于綜合大學(xué)學(xué)科專業(yè)的課程體系。這一弊病長期以來導(dǎo)致師范院校教育“學(xué)術(shù)性不強，師范性不明”的狀態(tài)。目前地方高師歷史教師培養(yǎng)課程結(jié)構(gòu)主要由公共基礎(chǔ)課程、學(xué)科專業(yè)課程、教育專業(yè)課程三個板塊組成。如前面所言，教育專業(yè)課程所占的比例明顯偏低?！芭c世界其他國家相比，我國高師教育專業(yè)課程比例偏低，英國為25％，德國為30％，法國為20％，美國為20％”。這種不協(xié)調(diào)的課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，不僅難以適應(yīng)當(dāng)前社會和時展對教師能力、素質(zhì)的要求，而且也是導(dǎo)致地方高師院校缺乏辦學(xué)特色的主要因素。因此，要對高師歷史教師培養(yǎng)的課程設(shè)置進行整合。主要做法如下：
一是適當(dāng)壓縮中國通史與世界通史的內(nèi)容，加大專門史以及歷史課程與教學(xué)的授課內(nèi)容。同時，可以配合高中歷史選修課的六大“模塊”開設(shè)一些限制性選修課，從而擴充和豐富學(xué)生的歷史知識。
二是為了適應(yīng)新課程改革對教師教學(xué)方式與教學(xué)手段多樣化、現(xiàn)代化的要求，開設(shè)一些能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生實踐能力的任意選修課。
三是開設(shè)的教育教學(xué)類課程要突顯其技能性、實踐性及可操作性。國外一些國家教師教育專業(yè)課程的設(shè)置給我們提供了很好的借鑒?！叭缬?，教育理論課的必修課為：心理學(xué)、社會學(xué)、教育哲學(xué)、兒童發(fā)展史、課程研究、教育管理等。選修課為比較教育、特殊教育、人權(quán)與教育等；方法與技能課的必修課為：學(xué)校與課題教學(xué)中的人際關(guān)系、學(xué)生個別差異與因材施教、語言交流中的問題、學(xué)習(xí)的選擇與準(zhǔn)備、表達(dá)技巧、評價方式等。選修課為：學(xué)習(xí)環(huán)境、班級作業(yè)、小組作業(yè)、個人作業(yè)等。”?！@些內(nèi)容對當(dāng)前我國地方高師歷史教師培養(yǎng)課程設(shè)置都有很大的啟發(fā)性。
(五)注重地方高師歷史教師培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)。
教育實踐是促進教師發(fā)展成長的根本動力。地方高師歷史教師培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)主要包括教育見習(xí)、模擬實習(xí)、教育實習(xí)等。目前，部分地方高師歷史教師教育實習(xí)持續(xù)的時間一般在6—7周，學(xué)生在實習(xí)期間一般很少有時間實習(xí)班主任工作和教學(xué)管理工作，從而使得教育實習(xí)效果不明顯?！岸澜缭S多國家都特別重視對師范生的各種實際能力的培養(yǎng)，教育實習(xí)的時間在總量上越來越充?！薄！叭缬?5周，美國多則半年，法國27周，德國72周。”因此，地方高師歷史教師培養(yǎng)也應(yīng)借鑒國外同行培養(yǎng)師范生的模式，對教師教育實踐課程進行調(diào)整，注重教育實踐環(huán)節(jié)，從而注重學(xué)生教育實踐能力的培養(yǎng)。
中學(xué)計算機教育是一項知識性和技能性相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科教育。當(dāng)前，計算機技術(shù)的迅速發(fā)展以及應(yīng)用，已把社會生產(chǎn)力提到前所未有的高度，對計算機教育本身也是一項重要而有力的支持。因此我認(rèn)為，難得的機遇已悄然到來，我們必須緊緊抓住，進一步堅定信念，加快教育改革步伐，從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、師資建設(shè)、學(xué)科教學(xué)德育目標(biāo)、學(xué)生能力素質(zhì)培養(yǎng)、評估等方面 做出整體性改革，并結(jié)合“德育為首，五育并舉，全面發(fā)展，學(xué)有所長”的教育思想， 在計算機教學(xué)中實施素質(zhì)教育，是為國家建設(shè)培養(yǎng)一大批有用的世紀(jì)人才。
一、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實用為主，突出表現(xiàn)為更新、更深的特點。教學(xué)內(nèi)容改革應(yīng)當(dāng)適合素質(zhì)教育的特點。教學(xué)內(nèi)容要以實用為主，自編或選用多種教材，體現(xiàn)“一綱多本”、“多綱多本"的原則，做到從實際出發(fā)，注重效益，有計劃、有重點、分地區(qū)、分層次地發(fā)展和普及計算機教育。
教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)隨著時代的科技進步不斷更新和調(diào)整。正如《中國教育改革與發(fā)展綱要》中所提出的“要按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展的新成果和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實際需要，更新教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)”那樣，教學(xué)內(nèi)容知識面不但要更寬廣，而且要更新、更深，既有思考的又有動手的。我校計算機課程注意培養(yǎng)學(xué)生的計算機意識，普及計算機文化，使學(xué)生掌握計算機基礎(chǔ)知識和基本操作。高一年級我們在初中課程基礎(chǔ)上增加了QBASIC程序設(shè)計，讓學(xué)生學(xué)會程序設(shè)計的一般方法，培養(yǎng)學(xué)生解決一些實際問題的能力。高二年級主要選用了數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，讓學(xué)生掌握數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)各種命令的操作，學(xué)會利用數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)設(shè)計一些簡單實用的實驗課題。此外，我們還根據(jù)需要及時更新和增添了新的課程內(nèi)容，如WINDOS95、Internet通信等，注重學(xué)生實踐訓(xùn)練，以利于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。
二、改進教學(xué)方法，注重“精講多練”、“因材施教”的原則。改進教學(xué)方法是實施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。我們在計算機教學(xué)中提倡“精講多練”的原則。“精講”，是指對于學(xué)生自己看得懂的、理解的內(nèi)容，教師少講甚至不講；而對于一些理論概念(如文件、目錄、路徑等)，要有針對性地講解，突出重點，抓住關(guān)鍵，突破難點，精要簡賅地講授，讓學(xué)生掌握知識要領(lǐng)?！岸嗑殹保侵缸寣W(xué)生盡可能多地參加實踐操作，以掌握計算機操作的基本技能技巧。在學(xué)生實驗時，我們加強巡回輔導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生的錯誤，反對讓學(xué)生放任自流、無目的地實踐。
我們也注重運用"因材施教"的原則。
教育心理學(xué)研究表明，青少年時期是學(xué)生學(xué)習(xí)科技文化基礎(chǔ)知識最活躍、最具想象力和創(chuàng)造力的時期，是學(xué)習(xí)計算機基本知識和掌握基本操作技能，并利用計算機 解決實際問題的關(guān)鍵期，在關(guān)鍵期內(nèi)加強計算機教育，效果最佳。同時，教育心理學(xué)研究也表明，學(xué)生的智商是有區(qū)別的，不同學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的個別差異也是很大的。因此，對不同的學(xué)生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鑒于此，我們采用了分層次教學(xué)，在對大部分學(xué)生進行普及計算機教育的基礎(chǔ)上，對有潛質(zhì)、有才華的學(xué)生進行個別化教學(xué)輔導(dǎo)，讓他們廣泛參加計算機第二課堂、競賽等活動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，精心培養(yǎng)這些尖子人才，使他們在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展特長。
三、改進教學(xué)手段，組合優(yōu)化教育教學(xué)過程。改革教學(xué)手段是實施素質(zhì)教育的重要條件。計算機教學(xué)手段改革應(yīng)自覺地走在各學(xué)科前列，為學(xué)校教育創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境，加強傳統(tǒng)媒體（如幻燈、投影、錄音、廣播、電視、錄像等）與現(xiàn)代媒體（如計算機技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等）的組合優(yōu)化教學(xué)，注重以計算機技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究，探討和建立新型的現(xiàn)代化教育教學(xué)模式，以提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，促進學(xué)生能力素質(zhì)的全面發(fā)展，大力推進計算機實施素質(zhì)教育的進程。
現(xiàn)代社會由于其技術(shù)知識更新速度快，人們需要更快更方便地獲得知識以適應(yīng)社會發(fā)展，傳統(tǒng)教育手段已無法解決這一困境，我們必須從提高教學(xué)效率和質(zhì)量中找到出路。我認(rèn)為，在教學(xué)手段上注重發(fā)展計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是明智之舉。大量事實表明，在這種新型的教育教學(xué)模式下，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”的教學(xué)方法已完全被摒棄，學(xué)生是真正作為學(xué)習(xí)主體去主動探索學(xué)習(xí)的，教師可組織生動形象的、圖文聲并茂的語言教學(xué)，并可以利用大量的軟件資源提供一個良好的教學(xué)環(huán)境，這是以往任何教學(xué)手段所不能達(dá)到的。正是在這種新型教學(xué)模式下，學(xué)生參與學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教學(xué)、因材施教等教學(xué)方法才得以 真正實現(xiàn)，從而體現(xiàn)出教學(xué)的互動性。這樣，教育再也不是教師作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳授給學(xué)生的結(jié)果，而是教師與學(xué)生共同探究知識的過程，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和掌握知識的過程，從而讓學(xué)生都獲得與科學(xué)家們一起參與課題研究、去挖掘考古、去探索星體奧秘等過程的喜悅。我們的經(jīng)驗也表明，這樣得來的結(jié)果比耳提面命的講授深刻得多、鮮明得多，更能發(fā)揮他們創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。
四、加強學(xué)科德育目標(biāo)滲透，注重學(xué)生實踐。應(yīng)當(dāng)明確，我們培養(yǎng)的是服務(wù)于社會主義建設(shè)的各級各類人才，他們都“應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”，人才的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)是“德、智、體全面發(fā)展”。
我們要重視在學(xué)科教學(xué)中落實思想教育點，實現(xiàn)德育目標(biāo)滲透，從而體現(xiàn)“德育為首，五育并興”的教育思想。為此，我們在教學(xué)中分年級按照教學(xué)目標(biāo)詳細(xì)制訂了《計算機學(xué)科教學(xué)德育目標(biāo)實施細(xì)則》，注意培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的計算機職業(yè)道德以及與人共事的協(xié)作精神。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)；科學(xué)素質(zhì)
20世紀(jì)70年代開始，醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?mdash;心理—社會醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)學(xué)與社會人文科學(xué)緊密聯(lián)系起來。醫(yī)學(xué)生應(yīng)具有以下素質(zhì)：為社會服務(wù)的精神及醫(yī)德修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)素養(yǎng)、良好的心理品質(zhì)和團結(jié)協(xié)作精神。學(xué)校應(yīng)將科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，為社會培養(yǎng)“德高醫(yī)精”的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。
1人文素質(zhì)教育的意義
1998年，教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》指出：“大學(xué)生基本素質(zhì)包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進行的文化素質(zhì)教育工作,重點是指人文素質(zhì)教育。”人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)，包括4個方面：一是人文知識，涉及人文領(lǐng)域的基本知識，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等；二是人文思想，它是支撐人文知識的基本理論及內(nèi)在邏輯，反映基本的文化理念；三是人文方法，它是人文思想中所蘊涵的認(rèn)識方法和實踐方法，與科學(xué)方法強調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調(diào)體驗，且與特定的文化相聯(lián)系；四是人文精神，它是人文素質(zhì)的核心，是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)[1]。人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生諸多素質(zhì)中最核心、最基本的素質(zhì)。近年來，有些學(xué)校忽視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，過于強調(diào)人才的實用性，而著眼于培養(yǎng)“醫(yī)匠”，這種“重專業(yè)輕人文”的做法使得醫(yī)學(xué)生只會做事，不會做人。功利主義、拜金主義思想嚴(yán)重，道德意識淡薄，缺乏對理想信念的追求，沒有樹立正確的人生觀與價值觀，恐于承擔(dān)社會責(zé)任，他們一旦遇到挫折，心理便無法調(diào)適，極易走向極端。在社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展和多元文化沖擊的時代背景下，筆者認(rèn)為醫(yī)學(xué)院?？赏ㄟ^加強人文素質(zhì)教育，使醫(yī)學(xué)生成為既有豐富醫(yī)學(xué)專業(yè)知識與較強技能、又有較高人文素質(zhì)，既有創(chuàng)新能力、又有協(xié)作精神的全面發(fā)展型醫(yī)學(xué)人才。
2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查與分析
通過問卷調(diào)查、個案訪談、會議討論等形式對我校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)進行調(diào)研，如醫(yī)學(xué)生對人文素質(zhì)教育的認(rèn)識、醫(yī)學(xué)生人文知識自查和人文素質(zhì)自評等，分析人文素質(zhì)教育方面存在的問題，探討人文素質(zhì)教育方法和途徑，構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育模式。精心設(shè)計調(diào)查問卷，如“人文素質(zhì)教育調(diào)查問卷”“人文素質(zhì)選修課調(diào)查問卷”等。調(diào)查對象為我校2016級臨床醫(yī)學(xué)、護理、助產(chǎn)、醫(yī)學(xué)美容技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗等專業(yè)學(xué)生，發(fā)放問卷400份，回收387份，有效回收率96.8%。針對“制約醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)提高的主要因素”問題，35.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是社會主流導(dǎo)向，27.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是學(xué)校缺乏相應(yīng)的措施，24.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是個人缺乏興趣，14.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是課業(yè)負(fù)擔(dān)太重。關(guān)于對自身人文素質(zhì)的評價，57.0%的醫(yī)學(xué)生自評一般，7.0%的醫(yī)學(xué)生自評高。問及“你覺得培養(yǎng)人文素質(zhì)最有效的途徑是什么？”，73.0%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是“開設(shè)系統(tǒng)而全面的人文課程”，其中大多數(shù)醫(yī)學(xué)生希望開設(shè)歷史類選修課，一部分醫(yī)學(xué)生希望開設(shè)文學(xué)、藝術(shù)類選修課，只有不足10%的醫(yī)學(xué)生希望開設(shè)哲學(xué)類選修課。對醫(yī)學(xué)生進行“人文知識摸底自測”，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生人文知識匱乏、知識面窄、人文意識淡薄等。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀不容樂觀。
3對策
人文素質(zhì)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[2]。學(xué)校要加強醫(yī)學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的道德情操，使其具備豐富的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能和較高的人文素質(zhì)。
3.1加強師資隊伍建設(shè)，提高教師人文素質(zhì)
清華大學(xué)老校長梅貽琦認(rèn)為，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。教師的首要任務(wù)是育人，做學(xué)生靈魂的工程師。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成時期，教師的言傳身教不僅會對學(xué)生在校階段的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，還會對學(xué)生的一生產(chǎn)生深刻的影響。醫(yī)學(xué)院校的教師大多是醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，師資隊伍結(jié)構(gòu)單一、知識背景相似。學(xué)?？梢詮母纳茙熧Y隊伍結(jié)構(gòu)和教師的繼續(xù)教育等方面人手，提升教師人文素質(zhì)，促進學(xué)校的人文素質(zhì)教育發(fā)展，從而提高學(xué)生人文素質(zhì)。第一，做好人才引進工作，引進文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)類教師或畢業(yè)生充實師資隊伍，使人文科學(xué)和自然科學(xué)的教師比例合理，逐步完善師資隊伍結(jié)構(gòu)。第二，尊重教師，營造“兼容并蓄，學(xué)術(shù)獨立，思想自由”的大學(xué)氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，提升教師人格魅力，拓寬知識面，提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。第三，通過進修、培訓(xùn)、講座等方式，為教師搭建人文科學(xué)繼續(xù)教育平臺。
3.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突顯選修課的多樣性與人文性
美國佩利格里諾教授曾說：“醫(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)、最經(jīng)驗的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文。”醫(yī)學(xué)的學(xué)科特點是自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是適應(yīng)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，熱愛醫(yī)藥事業(yè)，具有良好的職業(yè)道德、豐富的專業(yè)知識、較強的溝通能力和人文精神的應(yīng)用型衛(wèi)生技術(shù)（研究）人才。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三大類，自然科學(xué)包括化學(xué)、生理、微生物等學(xué)科，社會科學(xué)包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、法律等學(xué)科，人文科學(xué)包含哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等學(xué)科。根據(jù)我校各專業(yè)的教學(xué)計劃，臨床醫(yī)學(xué)、護理、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗、康復(fù)治療技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)的人文社科類課程學(xué)時占校內(nèi)總課程學(xué)時的百分比分別為21.6%、29.1%、21.5%、25.9%、25.7%、22.1%，其中人文學(xué)科課程學(xué)時占校內(nèi)總課程學(xué)時的百分比過低，建議增加這類選修課的數(shù)目和課時。大學(xué)的選修課分為公共選修課和專業(yè)選修課，其課時可以占到總課時的60%左右。學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生跨學(xué)校、跨學(xué)科、跨專業(yè)選讀選修課，尤其是人文學(xué)科的選修課。可采取多種形式進行選修課教學(xué)，課程名稱要讓人耳目一新，如古詩吟誦、中國十大古畫欣賞、考古有趣且美、我行我攝等，以凈化學(xué)生心靈，陶冶情操，開闊視野，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
3.3創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
大學(xué)是一座城市的精神地標(biāo)之一。城市的自然山水、文化底蘊滋養(yǎng)了大學(xué)，而大學(xué)以其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和蓬勃向上的精神為城市的發(fā)展注入活力。我們不喜歡千城一面，更恐于千校一面。每所大學(xué)都有其發(fā)展歷史、校園文化、優(yōu)秀校友和特色專業(yè)等，要注重探索自身特質(zhì)，形成獨具魅力的大學(xué)精神。學(xué)校的建筑風(fēng)格、景觀設(shè)計、綠化美化等是大學(xué)精神的有形載體，而校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等是大學(xué)精神的根本所在。創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，是加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要途徑。一是加深學(xué)生對校園文化的理解。例如，新生入學(xué)教育的重要內(nèi)容是參觀校史館，因此，可通過新生入學(xué)教育，使醫(yī)學(xué)生了解學(xué)校的淵源、愿景、校訓(xùn)；舉辦醫(yī)學(xué)生宣誓儀式，當(dāng)醫(yī)學(xué)生念到“竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽”時，他們能體會到一名醫(yī)學(xué)工作者的神圣職責(zé)。二是開展系列校園文化活動，給學(xué)生提供展示才華的平臺，如“五四”藝術(shù)周、新年晚會、大學(xué)生辯論賽等。三是舉辦各種人文社科類講座，如“漢字的演變”“與九零后作家對話”“上饒文化元素探討”等，提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)。四是借助學(xué)生社團的魅力，使學(xué)生在社團活動中塑造自我，提高人文素質(zhì)，如我校的考古、文學(xué)、笛子、拉丁舞等方面社團。五是通過社會實踐，使醫(yī)學(xué)生汲取城市的文化素養(yǎng)，如到敬老院看望老人、參觀信江書院、采訪非物質(zhì)文化繼承人等。總之，醫(yī)學(xué)教育重在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以人為本、關(guān)愛他人、尊重生命的人文精神。醫(yī)學(xué)院校要將人文社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育相結(jié)合，尋求提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑和措施，如通過提升教師的整體素質(zhì)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，在圖書配置、師資培訓(xùn)、校園環(huán)境等方面加大經(jīng)費投入等措施，培養(yǎng)具有人文精神的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中歷史；教學(xué)質(zhì)量；教學(xué)關(guān)系；學(xué)習(xí)效果
一、做好課前準(zhǔn)備，提升學(xué)生的參與度
對于每一堂課來說，教師在講授之前一定要全面把握教材，只有熟悉教材才能了解講授的內(nèi)容，為此初中歷史教師一定要做好教學(xué)常規(guī)，其中最為重要的就是備課備學(xué)情備教材。初中學(xué)生對于歷史知識來說，很多內(nèi)容在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過，或者通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等途徑，了解和熟悉了相關(guān)的內(nèi)容，那么教師對此內(nèi)容就可以簡單的介紹或者讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，又或者小組合作學(xué)習(xí)，這樣不但可以提升學(xué)生的參與度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，還能提高學(xué)習(xí)的效果和教學(xué)的質(zhì)量。對于學(xué)生陌生的知識或者存在誤解的知識，教師就要多費點口沫，多花點精力，讓學(xué)生掌握正確的知識。初中教師的備課不僅僅要備教材和學(xué)情，還要備教法和課堂管理策略，創(chuàng)新教育教學(xué)思維，更多的激發(fā)學(xué)生的參與意識，把課堂還給學(xué)生，交給學(xué)生，讓學(xué)生在寬松的氛圍下習(xí)得知識和能力，這樣就能構(gòu)建高效課堂。初中歷史課堂的教學(xué)目標(biāo)是利用歷史知識促進學(xué)生的發(fā)展，發(fā)揮歷史的作用，做到以史為鑒，繼往開來。
比如在學(xué)習(xí)初中歷史必修一《》知識點的時候，按照以往的歷史教學(xué)思維，教學(xué)常規(guī)的準(zhǔn)備無非是：發(fā)生的背景、發(fā)生前中西方社會的對比，導(dǎo)出中國和西方國家的差別和落后；西方鴉片輸入中國的原因、過程及危害；中國的禁煙運動；第一次的時間、原因、結(jié)果等；最后就是總結(jié)第一次的結(jié)果及影響。這樣的常規(guī)備課看上去知識點非常的齊全，講授的內(nèi)容也是面面俱到，但是實際的結(jié)果就是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣淡薄，掌握的知識點非常的有限，并且感受不到歷史給我們的啟迪。為此，基本這樣的情況，教師就可以從學(xué)情出發(fā)，先播放一段電影橋段，電影是有著名的導(dǎo)演謝晉拍攝的《》，先讓學(xué)生觀看，讓學(xué)生總結(jié)上述問題，然后結(jié)合初中階段所學(xué)的內(nèi)容，巧用知識遷移，掌握本堂課的基本知識。同時依據(jù)初中歷史教材，緊扣初中知識點，在視頻播放之前設(shè)計這樣的疑問：中國落后于西方的根源是什么？中國戰(zhàn)敗的原因是什么？結(jié)果帶來了哪些影響？這樣的教學(xué)設(shè)計，學(xué)生的探究欲望就會得到激發(fā)，不但可以提升學(xué)生的思考能力，也能提升教學(xué)的質(zhì)量
二、優(yōu)化歷史課堂活動，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧
正確的把控初中歷史課堂“教”“學(xué)”的關(guān)系，還需要歷史教師創(chuàng)新思維，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，優(yōu)化歷史課堂活動，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧。教師的“教” 在以往的理解就是重點突出在知識的講授，通過教師的講解，能把教材中所有的知識給學(xué)生講出來，或者是勾劃出來，落實在筆記上或者教材中，素質(zhì)教育下，教師的“教”除了知識的傳授外，還需要引導(dǎo)學(xué)生，講授學(xué)習(xí)的技巧和方法，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是“授人以魚不如授人以漁”。教育活動中，知識的講授是無止境的，在知識的海洋中，教師講授的知識也是非常有限的，只有教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)才能促進學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然學(xué)生的學(xué)了知識的習(xí)得之外，還需要善于總結(jié)和反思，掌握必要的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法。學(xué)生作為活生生的個體，他們之間也存在一定的差異性，所以在教學(xué)的過程中也要呈現(xiàn)差異性，尊重學(xué)生，做到分層授課和分層學(xué)習(xí)，這也是因材施教的必然要求。無論是“教”還是“學(xué)”，從學(xué)情出發(fā)，做到實事求是，具體問題具體分析是提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的題中之意。例如在學(xué)習(xí)美國的外交政策的知識點時，按照教學(xué)目標(biāo)的要求，學(xué)生要全面的把握不同歷史時期美國的外交政策。如果按照以往的教學(xué)設(shè)計，大概的流程就是教師采取講授的方法，一一的向?qū)W生詮釋：門羅主義――大棒政策――金元外交――冷戰(zhàn)政策等，短時間內(nèi)學(xué)生記住了知識點，但是不能很好的理解，自然無法運用知識，更不能活學(xué)活用。如果教師在設(shè)計教學(xué)活動的時候，先從世界經(jīng)濟發(fā)展的形式、存在的世界格局分析，然后在引入美國的外交政策，學(xué)生就不足為奇了，也能很好的理解相關(guān)的知識點。通過“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的思維模式可以清晰明了的詮釋任何歷史知識。
三、開設(shè)歷史知識課外輔導(dǎo)，鞏固“教”“學(xué)”的效果
對于初中歷史學(xué)科來說，知識的講授、聆聽和理解固然重要，但是也不能忽視課后輔導(dǎo)練習(xí)的作用。任何知識的習(xí)得都需要一定的課后練習(xí)作為支撐，只有這樣才能檢測學(xué)生的習(xí)得情況和知識把控情況。歷史知識的學(xué)習(xí)途徑是非常多元化的，那么教師在完成課堂授課之后，就可以給學(xué)生安排一定的課外輔導(dǎo)，除了常規(guī)的練習(xí)冊之外，還可以設(shè)計歷史探究、歷史考古等，這也是課堂“教”“學(xué)”的延續(xù)，對鞏固知識，培養(yǎng)興趣具有巨大的作用。課外輔導(dǎo)還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。課外輔導(dǎo)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的積累，需要給他們提供充分的實踐材料，向?qū)W生提供有關(guān)預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的內(nèi)容或提綱。要細(xì)致地做好解題指導(dǎo)，首先是審題能力的指導(dǎo)，其次是深刻理解題意的指導(dǎo)，再次是指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思答題過程的習(xí)慣。
初中歷史課堂分為“教”“學(xué)”兩部分，自然在需要一碗水端平。在整個活動中都需呀尊重學(xué)情，緊扣教材，優(yōu)化課堂設(shè)計，突出學(xué)生的主體地位，這樣才能促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1 要把握民俗攝影創(chuàng)作的重要前提
民俗攝影創(chuàng)作中，一個重要的前提就是要掌握好民俗文化的相關(guān)知識。因為，搞民俗攝影并不是一件簡單的事，以民俗事象為題材的攝影作品具有極強的學(xué)科邊緣性，它既是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。因此，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識，具有一種特定的民俗文化的觀察力和較強的民俗意識，對具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。
但是，就目前民俗攝影隊伍而言，由于對民俗攝影的特性、內(nèi)涵、原則及應(yīng)具有的技術(shù)技法等比較模糊，致使一些同志的創(chuàng)作思路長時間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀(jì)錄，或囿于唯美的藝術(shù)而創(chuàng)作。要知道，從事民俗攝影創(chuàng)作離不開民俗文化知識的指引，要懂得民族文化和地域文化，懂得國家民族政策和當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，了解民俗知識和民俗風(fēng)情。許多頗有攝影經(jīng)驗的同志經(jīng)過一段波折后，都發(fā)出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學(xué)點民俗學(xué)知識就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應(yīng)該從哪個角度拍，通過學(xué)習(xí)才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學(xué)問?！?/p>
實踐證明，從事民俗攝影創(chuàng)作必須著重學(xué)習(xí)以下基本知識：一是民俗學(xué)，通過學(xué)習(xí)弄清什么是民俗，民俗學(xué)及民俗的范圍；二是學(xué)習(xí)民俗攝影的有關(guān)理論知識和拍攝技法；三是學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策，了解我國各民族的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風(fēng)特征及民俗禁忌，熟悉國家對各民族特別是少數(shù)民族的有關(guān)政策。過去，由于一些同志對民俗文化的學(xué)習(xí)不夠，對宣傳內(nèi)容與研究資料的界線不清，把本應(yīng)作為內(nèi)部學(xué)術(shù)研究的資料拿來公開宣傳，結(jié)果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，增加了刊物發(fā)行量，但卻嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族同志的感情。這樣的教訓(xùn)告誡我們，掌握好民俗文化的相關(guān)知識對于民俗攝影創(chuàng)作是何等的重要。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，學(xué)習(xí)和掌握民俗文化相關(guān)基本知識，不僅剛涉足民俗攝影的同志要重視，即便是從事民俗攝影有相當(dāng)資歷的同志，在采訪前也要先學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策、民族習(xí)俗、民族心理等，才能“打好有準(zhǔn)備之仗”。
2 要把握民俗攝影創(chuàng)作的基本要點
（一）要堅持就地就近為主的原則。堅持就地就近為主的拍攝創(chuàng)作的原則是目前較為理想的一種組織形式。植根當(dāng)?shù)氐拿袼讛z影工作者，具有許多得天獨厚的有利條件，可使創(chuàng)作得心應(yīng)手、從容自如，更有可能拍出具有深刻文化內(nèi)涵的作品。對作者硭擔(dān)家鄉(xiāng)故土是最熟悉、傾注感情最多的地方，對當(dāng)?shù)氐母鞣N民風(fēng)民俗也最為了解，把當(dāng)?shù)刈鰹樽约旱膭?chuàng)作基地，經(jīng)過充分準(zhǔn)備，有步驟地將各種民俗事象作為特定的地域文化現(xiàn)象，深入觀察體驗，細(xì)微探索考證，用相機去揭示、展現(xiàn)、研究，一定能拍出更多的風(fēng)格各異、技藝品位俱佳的民俗攝影作品，一定能出色地完成當(dāng)?shù)孛袼讚尵热蝿?wù)。同時，這種形式可省卻到外地創(chuàng)作食、住、行等大量的開支，可減少到外地采訪的諸多困難和不便。當(dāng)然，我們這里提倡就地就近為主的原則，并不否定適當(dāng)?shù)亟M織民俗攝影工作者外出開闊視野，結(jié)合創(chuàng)作進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)、研討、觀摩或交流；也不排斥集中力量對某些老、少、邊、窮地區(qū)及民俗攝影力量薄弱地區(qū)的民俗文化進行突擊性搶救。但從宏觀部署上，我們應(yīng)提倡廣大民俗攝影工作者把著眼點放在就地就近方面。
（二）要遵循既可再現(xiàn)、也可表現(xiàn)的規(guī)律。再現(xiàn)，即客觀記錄，真實地記錄種種民俗活動的過程、程序、現(xiàn)場和細(xì)節(jié)，尋找那些民俗文化的來龍去脈及背后的故事，使其呈現(xiàn)出古老的民間文化的豐富多彩；而表現(xiàn)，指民俗攝影也與其它藝術(shù)門類一樣，源于生活又高于生活。因此，在深入生活，了解生活的基礎(chǔ)上，琢磨其富有內(nèi)容意義的閃光點、典型瞬間，即那種場面、那種動作、那個特寫，用藝術(shù)的手段捕捉、固化、結(jié)構(gòu)、渲染美點，除了表現(xiàn)場面之外，應(yīng)抓住最佳瞬間，刻畫共同的、個體的、差異的心理、思維模式和審美情趣，用鏡頭去定格那一個個精彩瞬間。民俗攝影，十里不同風(fēng)，百里不同俗，每拍攝一個體載，內(nèi)容越拍攝越知其難而欠缺，況且村村民風(fēng)民俗各不相同，要善于發(fā)現(xiàn)拍攝點不同于其他地方的特點，沉得住，不急功近利，抓得準(zhǔn)，有創(chuàng)意，才能拍攝出具有典型性的民俗風(fēng)情?！拔幕保敲袼讛z影的根源，也屬于人文攝影范疇，要從文化的角度去審視民風(fēng)民俗中的具體事象，找出它們內(nèi)在關(guān)聯(lián)的線索，用歷史和文化的眼光去觀察，去捕捉精彩的鏡頭。同時，要善于調(diào)整拍攝的技法和手法，在形式上考慮以單幅、專題或是組照進行表現(xiàn)，只要不怕困難，克服懶惰，敢花時間和力氣，并且堅持不懈，就能拍攝出與時俱進的無愧于時代與美的作品。
（三）要學(xué)會“小題大作”的方法。廣泛拍攝，全面搜集紀(jì)錄，是就民俗攝影的宏觀職能而言的。而小題大作，則是在宏觀原則的指導(dǎo)下，對某項具體拍攝活動的要求。小題大作，就是要求拍攝者要善于抓住千萬種有民俗特色的事象之一，進行有深度、成系列的透徹反映。例如民俗事象，分若干大類，其中一大類是物質(zhì)民俗，物質(zhì)民俗其中之一是服飾民俗，而服飾民俗又包括裝飾（服佩）民俗，裝飾民俗又可細(xì)分為頭飾、衣飾、鞋飾三種，如此多的種類、層次，我們從哪個種類層、次拍起呢。根據(jù)小題大作的原則和要求，我們不仿從最低的層次最具體的事象――頭飾民俗這個小題目中做文章：把某一民族支系的頭飾種類和式樣現(xiàn)狀及其演變過程盡可能全面的搜集拍攝下來，不就是很有地方特色的民俗風(fēng)情嗎？若再以此類推，把一個民族所有支系的頭飾乃至全國各民族的頭飾逐步收集拍攝下來，加以整理說明，就是更大的篇章。
（四）要發(fā)揚多看、多聽、多問的作風(fēng)。反映民俗民風(fēng)，重要的是要抓取有代表性的、有典型性的、有特色的符號。典型與特色需要作者深入生活去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。到一個地區(qū)進行民俗攝影創(chuàng)作，不能只圖求新鮮的、刺激的、熱鬧的、好玩的去拍，必須要多觀察、多詢問，從觀察到的大量民俗事象中，從大量的感性認(rèn)識中提出問題，去問歷史、問發(fā)展、問內(nèi)容、問意義，然后上升到理性認(rèn)識，從理性深刻的本質(zhì)認(rèn)識中，概括出典型環(huán)境、典型民風(fēng)、典型事物、典型特色。要為拍攝做好選材的準(zhǔn)備，定出選擇畫面的標(biāo)準(zhǔn)，并依標(biāo)準(zhǔn)去衡量哪些是有代表性的、哪些是有特色的、哪些是最具有典型意義的東西。只有如此，我們所拍攝的東西，才能有意義，才能做到以少量畫面，反映一個民俗文化的博大內(nèi)涵。在看與問的基礎(chǔ)上，要多想、多思考。即想想如何去表現(xiàn)典型，從什么角度，用什么光線，畫面怎么安排，構(gòu)圖怎么處理……等等。想好、構(gòu)思好，這是一幅藝術(shù)作品成功的基礎(chǔ)。構(gòu)思的程度，就是作品優(yōu)劣的程度。切不可無構(gòu)思的一味盲目按動快門。盲目是出不來好作品的。我們在拍攝民族題材的作品時，除了注意他的外在形象，更多地應(yīng)透過外形，去著力表現(xiàn)內(nèi)心的真實精神，這是創(chuàng)作的根本。表達(dá)內(nèi)心世界，需要反復(fù)深入的觀察，然后去捕捉，捕捉那微妙的一瞬、精彩的一瞬、深刻的一瞬。抓住那一瞬，就抓住了成功。拍攝，只是一瞬即可完成的，而要觀察、發(fā)現(xiàn)并捕捉到一瞬，則需要刻苦研究，隨時隨地做有心人，不懈地去思考與追求。
3 要把握民俗攝影創(chuàng)作的拍攝前的準(zhǔn)備工作
在一次拍攝活動之前，認(rèn)真地、有重點地做好先期準(zhǔn)備工作是非常重要的。它對采訪拍攝成功的程度影響極大。通常，準(zhǔn)備工作主要有以下幾點：
（一）對將要拍攝的主要民俗事象進行先期調(diào)查研究。 具體方法可以查閱有關(guān)資料，也可以請了解情況的人介紹，還可以事先找當(dāng)?shù)厝罕娮?。通過調(diào)查，力求對其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史、活動的方式內(nèi)容、特點、意義等心中有數(shù)，這樣，就可以做到對拍攝對象的活動程序有先見之明，予有準(zhǔn)備，打有把握之仗。
（二）做好預(yù)測及拍攝計劃。 根據(jù)將要拍攝的民族地區(qū)的特點，對民俗活動開始、中間、結(jié)尾可能出現(xiàn)的情況包括突發(fā)事件做好預(yù)先構(gòu)想，然后訂出概略拍攝計劃。
即便在拍攝過程中，當(dāng)拍完一個情節(jié)后，也要迅速對下一個情節(jié)中可能出現(xiàn)的帶有實質(zhì)性的內(nèi)容進行預(yù)測，從而提前做好各種準(zhǔn)備。一旦預(yù)測的情況出現(xiàn)，就不會因只顧調(diào)光圈、速度、構(gòu)圖等效果而失去拍攝民俗事象本質(zhì)的機會，就不會為了芝麻丟了西瓜。
［關(guān)鍵詞］中學(xué)計算機教育 素質(zhì)教育 教學(xué)方法
中學(xué)計算機教育是一項基礎(chǔ)文化教育和人才素質(zhì)教育，是一項知識性和技能性相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科教育。隨著教育改革的不斷深入，我國在計算機教育方面制訂了一系列方針政策，為中學(xué)計算機教育發(fā)展提供了保障。而在計算機教學(xué)中實施素質(zhì)教育，是為國家建設(shè)培養(yǎng)一大批有用的世紀(jì)人才的迫切需要。
一、課程結(jié)構(gòu)改革是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵
近年來，我校先后在高一、高二年級開設(shè)了計算機課程，由勞動技術(shù)課程逐步發(fā)展成為基礎(chǔ)文化課程。在教學(xué)中加強學(xué)科教學(xué)德育目標(biāo)滲透，重視學(xué)生文化科學(xué)知識和技能的掌握。在教材編排上注意遵循由淺入深，年級之間課程內(nèi)容的銜接，做到知識趣味性強和科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)，注重發(fā)展學(xué)生個性和特長。同時，我們也鼓勵和支持學(xué)生利用計算機去做自己愿意做的事情，去完成其他學(xué)科的作業(yè)、寫作文、做實驗或進行計算機輔助學(xué)習(xí)等等，效果較好。例如，上學(xué)期高二1班學(xué)生自發(fā)組織利用計算機編輯排版他們自己的一本詩集，題為《荷葉尖尖》，很有創(chuàng)意。這種做法，既加深學(xué)生對所學(xué)的計算機知識的理解，又發(fā)揮了他們自主創(chuàng)造性的勞動。我校在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上增設(shè)了第二課堂、學(xué)科競賽輔導(dǎo)，對全面發(fā)展學(xué)生能力和培養(yǎng)拔尖人才起到了補充和完善的作用。此外，結(jié)合我校實際情況和學(xué)生特點，我們已進行了多年的課程教材改革試驗，做到主動具體落實，基本適應(yīng)當(dāng)今教育課程教材改革的要求。
二、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實用為主，突出表現(xiàn)為更新、更深的特點
教學(xué)內(nèi)容改革應(yīng)當(dāng)適合素質(zhì)教育的特點。教學(xué)內(nèi)容要以實用為主，自編或選用多種教材，體現(xiàn)“一綱多本”“多綱多本”的原則，做到從實際出發(fā)，注重效益，有計劃、有重點、分地區(qū)、分層次地發(fā)展和普及計算機教育。
教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)隨著時代的科技進步不斷更新和調(diào)整。正如《中國教育改革與發(fā)展綱要》中所提出的“要按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展的新成果和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實際需要，更新教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)”那樣，教學(xué)內(nèi)容知識面不但要更寬廣，而且要更新更深，既有思考的，又有動手的。我校計算機課程注意培養(yǎng)學(xué)生計算機意識，普及計算機文化，使學(xué)生掌握計算機基礎(chǔ)知識和基本操作。我們主要安排學(xué)生學(xué)習(xí)了計算機發(fā)展史、鍵盤指法強化訓(xùn)練、磁盤操作系統(tǒng)以及UCDOS漢字系統(tǒng)等?？紤]到我校高中學(xué)生有來自市區(qū)的也有從各縣區(qū)農(nóng)村學(xué)校來的，水平層次不同。高一年級，我們在初中課程基礎(chǔ)上增加了QBASIC程序設(shè)計，讓學(xué)生學(xué)會程序設(shè)計的一般方法，培養(yǎng)學(xué)生解決一些實際問題的能力。高二年級主要選用了數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，讓學(xué)生掌握數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)各種命令的操作，學(xué)會利用數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)設(shè)計一些簡單實用的實驗課題。此外，我們還根據(jù)需要及時更新和增添了新的課程內(nèi)容，如WINDOS95、Internet通信等，注重學(xué)生實踐訓(xùn)練，以利于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)
的全面和諧發(fā)展。
三、改進教學(xué)方法，注重“精講多練”“因材施教”的原則
改進教學(xué)方法是實施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。我們在計算機教學(xué)中提倡“精講多練”的原則?！熬v”，是指對于學(xué)生自己看得懂的、理解的內(nèi)容，教師少講，甚至不講；而對于一些理論概念（如文件、目錄、路徑等），要有針對性地講解，突出重點，抓住關(guān)鍵，突破難點，精要簡賅地講授，讓學(xué)生掌握知識要領(lǐng)?！岸嗑殹?，是指讓學(xué)生盡可能多地參加實踐操作，以掌握計算機操作的基本技能技巧。在學(xué)生實驗時，我們加強巡回輔導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生錯誤，反對讓學(xué)生放任自流，無目的地實踐。
我們也注重運用“因材施教”的原則。教育心理學(xué)研究表明，青少年時期是學(xué)生學(xué)習(xí)科技文化基礎(chǔ)知識的最活躍、最具想象力和創(chuàng)造力的時期，是學(xué)習(xí)計算機基本知識和掌握基本操作技能，并利用計算機解決實際問題的關(guān)鍵期，在關(guān)鍵期內(nèi)加強計算機教育，效果最佳。同時，教育心理學(xué)研究也表明，學(xué)生的智商是有區(qū)別的，不同學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的個別差異也是很大的。因此，對不同的學(xué)生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鑒于此，我們采用了分層次教學(xué)，在對大部分學(xué)生進行普及計算機教育的基礎(chǔ)上，對有潛質(zhì)、有才華的學(xué)生進行個別化教學(xué)輔導(dǎo)，讓他們廣泛參加計算機第二課堂、競賽等活動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，精心培養(yǎng)這些尖子人才，使他們在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展特長。這一做法在我校學(xué)生計算機競賽中有了很好例證。
四、改進教學(xué)手段，組合優(yōu)化教育教學(xué)過程
改革教學(xué)手段是實施素質(zhì)教育的重要條件。計算機教學(xué)手段改革應(yīng)自覺地走在各學(xué)科前列，為學(xué)校教育創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境，加強傳統(tǒng)媒體（如幻燈、投影、錄音、廣播、電視、錄像等）與現(xiàn)代媒體（如計算機技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等）的組合優(yōu)化教學(xué)，注重以計算機技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究，探討和建立新型的現(xiàn)代化教育教學(xué)模式，以提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，促進學(xué)生能力素質(zhì)的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，大力推進計算機實施素質(zhì)教育的進程。
現(xiàn)代社會由于其技術(shù)知識更新速度快，人們需要更快更方便地獲得知識來適應(yīng)社會發(fā)展，傳統(tǒng)教育手段已無法解決這一困境，我們必須從提高教學(xué)效率和質(zhì)量中找到出路。我認(rèn)為，在教學(xué)手段上注重發(fā)展計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，是明智之舉。大量事實表明，在這種新型的教育教學(xué)模式下，傳統(tǒng)的“填鴨式”“滿堂灌”教學(xué)方法完全被摒棄，學(xué)生是真正作為學(xué)習(xí)主體去主動探索學(xué)習(xí)的，教師可組織生動形象的、圖文聲并茂的語言教學(xué)，并可以利用大量的軟件資源提供一個良好的教學(xué)環(huán)境，這是以往任何教學(xué)手段所不能達(dá)到的。正是在這種新型教學(xué)模式下，學(xué)生參與學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教學(xué)、因材施教等教學(xué)方法才得以真正實現(xiàn)，從而體現(xiàn)教學(xué)互動性。這樣，教育再也不是教師作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳授給學(xué)生的結(jié)果，而是教師與學(xué)生共同開展探究知識的過程，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和掌握知識的過程，從而讓學(xué)生都獲得與科學(xué)家們一起參與課題研究，去挖掘考古，去探索星體奧秘等過程的喜悅。我們的經(jīng)驗也表明，這樣得來的結(jié)果比耳提面命的講授深刻得多、鮮明得多，更多發(fā)揮他們創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。
藝術(shù)鑄造的歷史
鑄造工藝，是伴隨人類工業(yè)文明誕生、發(fā)展而宏大，一直是獨立性、技術(shù)性強的工業(yè)門類；在人類對自然界的精神探索、藝術(shù)追求的方式不斷嘗試、創(chuàng)新中，先人們逐步發(fā)現(xiàn)用鑄造工藝的方式表達(dá)人類意識領(lǐng)域的訴求，更持久，更有表現(xiàn)力。隨著人類文明不斷深化，更多的人為滿足對改造、美化居住、工作環(huán)境，彰顯組織意志的需求，藝術(shù)鑄造逐漸發(fā)展，最終形成區(qū)別于工業(yè)鑄造而與藝術(shù)結(jié)姻的工業(yè)門類。
藝術(shù)鑄造，被社會認(rèn)識到接受，大約是在上世紀(jì)中葉以后。無論東方還是西方，都將金屬品的發(fā)展與文字的發(fā)展列為同等重要的鑒定人類文明進程的標(biāo)準(zhǔn)。
“金屬器時代”大約可分為“銅石并用時期”、“青銅時期”、“鐵器時期”三個階段?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，西方進入“銅石并用時期”已有七、八千年的歷史了；進入“青銅時期”已有六千多年了；五千年前已發(fā)明了“范鑄法”和“失蠟法”。中國進入“銅石并用時期”距今已有六千余年；進入“青銅時期”約有四千多年。因此，西方進入“青銅時期”比中國早約兩千多年，西方整個“金屬器時代”都比中國早。但是，關(guān)于“青銅時代”中西方到底誰早誰晚的問題，至今在學(xué)術(shù)界仍然爭議不斷，各執(zhí)一詞。有不少西方學(xué)者也認(rèn)同：“中國殷商燦爛的青銅器文化是獨立而自發(fā)形成的，并不受西方的影響”等等。
西方的“青銅時期”并沒有為后人留下令人贊嘆的青銅器。反而落后于西方近兩千年的中國“青銅時期”卻為全世界留下了一筆燦爛的文化遺產(chǎn)，同時也在冶煉鑄造技術(shù)和藝術(shù)紋飾方面取得了耀眼的成就，至今一些失傳的工藝令全世界的學(xué)者著迷并百思不得其解。
這是什么原因呢？西方在“銅石并用時期”、“青銅時期”正逢戰(zhàn)事不斷，戰(zhàn)爭的需要，當(dāng)時西方鑄造了大量的兵器和生產(chǎn)工具，他們的冶煉鑄造技術(shù)由于長期局限于戰(zhàn)爭的范圍內(nèi)，因此得不到進一步的發(fā)展和變化。然而中國的“青銅時期”，由于自夏、商以及后西、東周、春秋戰(zhàn)國的各皇朝政權(quán)都沿襲了自古已逐漸形成的以祭祀、占卜、膜拜天地神靈的禮儀文化，意識形態(tài)里形成了強勢的占主流地位的精神文化，在當(dāng)時的社會中居于至高無上的地位。每次祭祀禮儀活動、皇室更替等都必須制作大量的青銅器制品。所以，當(dāng)時的工藝鑄造、紋飾設(shè)計不斷根據(jù)禮儀需要而創(chuàng)新，形成有序的制作流程。這種禮儀精神文化，即是皇權(quán)至上封建禮教思想的重要的一部分，因此隨著皇權(quán)勢力的擴張和宣教，青銅器在諸侯、權(quán)貴、乃至布衣、百姓間需求量逐漸加大，加上民間能工巧匠的智慧，進而青銅器的鑄造術(shù)在我國民間得到廣泛流傳和不斷提升。今天我們從全國各地的博物館中和古墓中展示出來的青銅器上都可證實，中國的“青銅時代”是人類文明史上一顆璀璨的寶石。
近代中西方藝鑄方面的差異
近代“藝術(shù)鑄造”的定位，中西方存在著一定的差異。
英國的《大英百科全書》中把鑄造列入雕塑的一部分，和造型、雕塑并列，三位一體，是三者同等重要的一個整體。對于西方先進國家的藝術(shù)院校學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)的學(xué)生來說，藝術(shù)鑄造是他們必修的學(xué)科。學(xué)生在完成雕塑藝術(shù)學(xué)業(yè)之后，已基本掌握藝術(shù)鑄造的基本知識與方法。在學(xué)習(xí)階段已學(xué)會小型雕塑鑄造的一序列工藝技術(shù)，在日后的藝術(shù)實踐中能自己動手完成整套鑄造工序。西方眾多的雕塑家都有自己的工作室，有的甚至有自己的鑄造車間或工廠。
中國的雕塑藝術(shù)教育是在上世紀(jì)二十年代由西方傳入中國。我以中國美院為例，介紹近代藝鑄在我國的發(fā)展。中國美院的前身是1 9 2 8年建立的“杭州國立院”，也是中國最早的藝術(shù)院校。建立之初就開設(shè)了雕塑專業(yè)，由李金發(fā)、劉開渠、王乙、滑田友領(lǐng)銜執(zhí)教，當(dāng)初，金屬鑄造并未列入所學(xué)科目，直到二十世紀(jì)末才有了金屬焊接科目，進入二十一世紀(jì)才把藝術(shù)鑄造列為學(xué)習(xí)科目。
相比西方先進國家的藝術(shù)院校的鑄造教學(xué)情況，我國顯然落后很多。
造成這種落后狀態(tài)最主要的原因是我國歷史上一直受“萬般皆下品，唯有讀書高”，“重文輕工”、“重文輕技”等傳統(tǒng)教育思想影響，這種傳統(tǒng)的教育觀念，已深深扎根于國人的靈魂中。我國的藝術(shù)院校雕塑系不同程度受到這種教育觀念的影響，不重視“藝術(shù)鑄造”環(huán)節(jié)的教育，導(dǎo)致了學(xué)雕塑藝術(shù)的“只學(xué)藝術(shù)，不學(xué)鑄造”、“只會動腦，不會動手”。而且在這種舊教育觀念的影響下，人們錯誤地認(rèn)為，鑄造是工人干的粗活，鑄造不是藝術(shù)家應(yīng)該做的工作。因此，到如今我國仍有不少雕塑藝術(shù)家不懂鑄造，也根本不想去了解鑄造工藝。
改變之設(shè)想
要改變我國目前藝術(shù)鑄造工藝落后的面貌，除了政府主管部門的重視、藝術(shù)院校的領(lǐng)導(dǎo)和廣大教師的共同努力之外，我提出以下幾點設(shè)想：
1、加強“藝術(shù)鑄造”教育的深度與廣度
首先，在專業(yè)美術(shù)學(xué)院率先設(shè)立鑄造專業(yè)科目，取得教學(xué)經(jīng)驗后，向其它院校推廣。從歷史出發(fā)挖掘“藝術(shù)鑄造”在古代的深刻含義和現(xiàn)代的重要價值；重視“藝術(shù)鑄造”的科學(xué)技術(shù)知識研究，縮小我國與世界上先進國家“藝術(shù)鑄造”教育思想上的差距，弘揚華夏六千年鑄造工藝的輝煌。同時，通過學(xué)院自建、院企合建、企業(yè)建立等多種方式建立“藝術(shù)鑄造”學(xué)習(xí)基地，給學(xué)生們提供一個教學(xué)基地，實驗平臺，讓他們學(xué)習(xí)“藝術(shù)鑄造”的整個工藝流程，掌握一定的鑄造技能，為以后走上藝術(shù)之路打下堅實的基礎(chǔ)。
政府著力扶持學(xué)院或企業(yè)設(shè)立藝術(shù)鑄造工藝研究課題；設(shè)立學(xué)術(shù)交流平臺，邀請中外藝鑄專家、企業(yè)定期進行學(xué)術(shù)討論和交流，提高專業(yè)理論水平或?qū)嵺`技能；建立藝鑄博物館等專業(yè)宣傳、展示場所，內(nèi)設(shè)展品陳列室、雕塑基地、鑄造基地，給國民提供一個了解“藝術(shù)鑄造”歷史，學(xué)習(xí)基本知識的機會。
隨著我國人民生活水平快速提高，人們已由過去對物質(zhì)的追求，升華到對精神的追求和愉悅。人們會越來越需要高品質(zhì)的藝鑄作品- -城市雕塑來美化環(huán)境，提振士氣，展示風(fēng)貌。一座精品雕塑矗立在廣場中央，經(jīng)過幾十年，甚至上百年歷史的磨礪與沉淀，與城市周圍的自然環(huán)境、人文氣息充分融合交匯，展現(xiàn)此座城市的內(nèi)在特性和文化根脈，它已然成為此座城市的藝術(shù)名片。因此，發(fā)展城市環(huán)境雕塑，提升雕塑品質(zhì)是滿足人們?nèi)找娓邼q的文化需求的具體體現(xiàn)。
2、正視鑄造工藝在雕塑藝術(shù)作品價值中的地位
英國《大英百科全書》將“鑄造”的地位和雕塑的造型、塑造等同對待，這已成為西方先進國家共識，我們應(yīng)該提高“藝術(shù)鑄造”的地位，這將成為全社會共同關(guān)心的課題。結(jié)合我國的實際情況，我認(rèn)為有兩個方面我們需要完善。
（1）為鑄造師署名
近年來，個別城市雕塑作品的銘牌開始增加了鑄造師的信息，這是件好事情。其實，很長時間以來，絕大多數(shù)雕塑作品的銘牌上沒有鑄造師的信息。將鑄造師的信息留在作品上一定能夠增強鑄造師的社會責(zé)任感，藝術(shù)責(zé)任感，也是社會對其創(chuàng)造工作的肯定和認(rèn)可的重要形式。亮明身份，或者是身份的轉(zhuǎn)變，從原來單純的商業(yè)性的鑄造加工者而轉(zhuǎn)變?yōu)榕c藝術(shù)鑄品同毀同榮的鑄造師，會激發(fā)鑄造工作者積極追求藝術(shù)至高境界的內(nèi)在驅(qū)動力，這將會對今后的鑄造工藝的進步和提高有巨大的推動作用。同時，為鑄造師人才隊伍的建立和從業(yè)者職業(yè)發(fā)展都創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。
（2）藝術(shù)鑄造品價格的合理
我國的藝術(shù)鑄造價格一直很低，與西方先進國家的鑄造價格相差十多倍。甚至有人按噸重計算藝術(shù)品的價格，讓藝鑄從業(yè)者更難堪。這不僅是我國的生活水平低于西方先進國家的生活水平的原因造成的，更重要的原因是人們對藝術(shù)、藝術(shù)品、對藝術(shù)教育、對藝術(shù)鑄造的價值不理解、也不重視。因此，行業(yè)內(nèi)形成：某領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)家的作品“殺價”，而藝術(shù)家對鑄造廠“殺價”，這樣的現(xiàn)象也就不足為怪了。這樣就使中國的“藝術(shù)鑄造”價格一直處于不合理的低下水平。
3、提升“藝術(shù)鑄造”的質(zhì)量
自改革開放以來，我國的“藝術(shù)鑄造”在質(zhì)量上雖然有了很大的提高，但仍然存在著諸多不足，銅材質(zhì)量牌號使用不規(guī)范，也有廠家以次充好，以假亂真等。這也是導(dǎo)致產(chǎn)品不精，價格低下的原因之一。例如，藝術(shù)品鑄銅材質(zhì)不但要追求材質(zhì)的穩(wěn)定性，更要追求其表面紋理效果是否對作品主題有相得益彰的詮釋和烘托。因此，藝術(shù)鑄銅材質(zhì)要求除了抗壓耐磨等特性外，還必須具有流動性、抗腐蝕性、抗氧化性等。目前我們國內(nèi)的藝術(shù)鑄造一般只用黃銅、錫青銅二種材料。國外早已開發(fā)出更多元素的銅合金材質(zhì)，如，黃銅中加入鉛、錫、鎳、錳、鐵、硅等元素。拓展銅合金材質(zhì)的品種，研究新材質(zhì)的特性，一定能夠更好地彰顯國內(nèi)藝術(shù)鑄品的表現(xiàn)能力和延長其保存期限，提高鑄銅工藝水平。因此，我希望國家相關(guān)機構(gòu)能夠建立用于藝術(shù)鑄造的銅材牌號與分類，開發(fā)新材料，為全面提高我國藝術(shù)鑄造能力打下堅實的材料基礎(chǔ)。
記得英國的亨利?摩爾的展品在上海展示，當(dāng)時給藝鑄界帶來的轟動可以用“震撼”兩個字來形容，我們不僅為亨利?摩爾的藝術(shù)構(gòu)思所傾倒，同時更為鑄造的高超工藝而折服。巨大的作品聳立在人們的面前就如藝術(shù)家當(dāng)初的原稿一樣，作品上雕塑家當(dāng)初留下的刀痕、手跡還清晰可見、顏色沉靜、滋潤……
關(guān)鍵詞:校本課程 閩臺溯“緣” 地方特色 時事熱點
21世紀(jì)伊始,隨著新課程改革的逐步深入,新的理念、新的名詞開始走進教師的視野?！靶１菊n程”的概念就在這個時期為教師所認(rèn)識、理解直至認(rèn)同、參與實踐。由于校本課程的開發(fā)有利于不同的學(xué)校根據(jù)自身實際,因地制宜地進行相關(guān)教學(xué),因此廣大學(xué)校和教師都積極投身于校本課程的開發(fā)之中,使得校本課程的開發(fā)在當(dāng)前實施新課標(biāo),推行新課改的新形勢下,成為了一道亮麗的風(fēng)景。
歷史蘊涵著人類文明的傳統(tǒng),蘊涵著民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng),蘊涵著時展的經(jīng)驗與教訓(xùn)。以史為鑒,批判地繼承,是人類文化發(fā)展的客觀需要。因此,在強化高中階段的歷史教育的同時,加快開發(fā)作為國家課程、地方課程的拓展、延伸和有益的補充的歷史校本課程自然也是非常有必要的。
作為一名歷史教師,在校本課程開發(fā)的大浪潮中,筆者就此做了一些探索和思考?，F(xiàn)將歷史校本課程《閩臺溯“緣”》開發(fā)的選題、活動開展等方面所做的實踐探索和反思做個總結(jié),以供參考。
一、校本課程主題提出的背景及依據(jù)
福建,位于祖國大陸東南沿海,與臺灣隔海相望。地理位置上的優(yōu)勢,使得福建與臺灣有著難以割舍的歷史淵源。近年來,隨著兩岸關(guān)系的緩和,閩臺兩地人員往來逐年增多,經(jīng)濟、科技、文化等各領(lǐng)域的交流與合作蓬勃發(fā)展,兩地間互補互利、相互促進的關(guān)系亦日益明顯。閩臺淵源再次成為人們關(guān)注的時事熱點。
當(dāng)然,校本課程強調(diào)的地方特色,也是筆者確定本課題的主要依據(jù)。泉州地處閩南三角洲,是大陸(福建)對臺工作的重要窗口,也是閩臺交流的重要平臺,其所保存下來的大量史跡文物、文字史料充分證明了閩臺間的歷史淵源關(guān)系,為本課題提供了極其豐富的歷史教研資源,如泉州天后宮、泉州花橋慈濟宮、李氏族譜、閩臺博物館等。與此同時,2006年國家閩臺緣博物館的建立與開館,為本課題的深入開發(fā)與研究提供了更加有利的平臺。
二、校本課程的主要內(nèi)容與框架設(shè)計
閩臺兩岸同源一脈,淵“緣”流長。本歷史校本課程的主要內(nèi)容共由兩大部分組成:一是閩臺之間的“五緣”文化介紹,二是兩岸關(guān)系(閩臺關(guān)系)的回顧與展望。
1.閩臺“五緣”文化
第一章地緣相近
第一節(jié)地質(zhì)變遷與閩臺整體性認(rèn)識
第二節(jié)考古發(fā)現(xiàn)與閩臺統(tǒng)一性認(rèn)識
第二章血緣相親
第一節(jié)移民與閩臺族源
第二節(jié)神話傳說與閩臺淵源關(guān)系
第三章文緣相承
第一節(jié)方言
第二節(jié)建筑
第三節(jié)教育
第四節(jié)藝術(shù)
第五節(jié)
第六節(jié)民俗
第四章法緣相循
第一節(jié)歷代封建政府對臺灣的行政管理
第二節(jié)近代閩臺人民并肩作戰(zhàn)與
第五章商緣相連
第一節(jié)古代閩臺貿(mào)易關(guān)系
第二節(jié)現(xiàn)代閩臺經(jīng)貿(mào)交流與發(fā)展
2.兩岸關(guān)系歷史回顧與展望
三、校本課程的實施及教學(xué)評價模式
閩臺關(guān)系具有悠久的歷史淵源和獨特的文化傳統(tǒng),《閩臺溯“緣”》的教學(xué)目的就是使學(xué)生了解閩臺間的“地緣”“法緣”“商緣”“文緣”“血緣”等“五緣”文化,了解兩岸關(guān)系的歷史發(fā)展及展望,掌握、理解泉州在閩臺交流中的作用。
本校本課程結(jié)合實地參觀、社會調(diào)查等,加強學(xué)生對閩臺淵源的感性認(rèn)識,提高分析問題和解決問題的能力。通過開展社會調(diào)查活動,引導(dǎo)學(xué)生走出課堂,走出校門,從社會、經(jīng)濟、文化等方面了解兩岸關(guān)系的“一脈相承”,并通過自己的觀察提出自己的思考。
四、校本課程的教學(xué)實踐總結(jié)與反思
歷史校本課程《閩臺溯“緣”》的成功開發(fā)與實踐,在學(xué)校師生中引起了極大的反響,其中獨具地方特色,新穎、緊扣時事熱點的選題角度,豐富、全面的內(nèi)容框架設(shè)計,靈活、多樣的教學(xué)方式以及極具創(chuàng)新的教學(xué)評價模式都被給予充分肯定。
1.充分挖掘地方教育資源,加強地方史教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生了解家鄉(xiāng),熱愛家鄉(xiāng)的熱情。施瑯故居、天后宮、李氏族譜、閩臺緣博物館……一個個地方教育資源的充分挖掘和利用,在深化本校本課程教學(xué)的同時,也推進了泉州地方史教學(xué),激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣,充分調(diào)動了學(xué)生探究歷史的積極性,進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國,熱愛家鄉(xiāng)的意識,樹立閩臺間“同源一脈”的大一統(tǒng)思想。
2.力求歷史與實際相結(jié)合,注重時事熱點教學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)史的興趣和關(guān)注時政的意識。無論是對歷史教材內(nèi)容的教學(xué),還是歷史校本課程《閩臺溯“緣”》的教學(xué),筆者的終極目的,都不是以學(xué)生的知識識記多少為標(biāo)準(zhǔn)的,不是讓學(xué)生去記住多少歷史人物,歷史事件,而是為了獲得對歷史的深入認(rèn)識,掌握科學(xué)分析,正確看待歷史的方法,能夠?qū)v史的經(jīng)驗與教訓(xùn)用于指導(dǎo)我們今天的社會實踐。簡言之,歷史的教學(xué),應(yīng)該緊扣時代脈搏,緊跟時代步伐,與時代生活相結(jié)合,要充實以鮮活的時代內(nèi)容,只有這樣,我們的歷史教學(xué)才會有旺盛的生命力。
3.充分運用現(xiàn)代多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)信息等先進的教學(xué)手段,直觀、生動地再現(xiàn)閩臺淵源。近年來筆者一方面積累了福建各地特別是泉州地區(qū)反映閩臺淵源的風(fēng)土人情、文物古跡、古籍宗譜和民間故事等;采訪了研究閩臺區(qū)域文化的專家學(xué)者;把與閩臺“五緣”文化有關(guān)的照片、回憶錄、影像等集中起來,并公開展示講解,反響強烈,收到了良好的效果。另一方面通過對文物、族譜、照片的搜集以透視歷史的縮影;對名勝、古跡、老人的探訪以重溫歷史的蹤跡;對歌曲、詩文、影視的鑒賞以解讀歷史的意趣。
4.促進教學(xué)評價模式的多元化。當(dāng)前新課程改革的核心是學(xué)習(xí)方式的改變,學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自主學(xué)習(xí)。進行研究性學(xué)習(xí)可以最大限度地實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)中的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)是進行素質(zhì)教育的較好方法。因而在進行校本課程教學(xué)時,筆者特別注重對教學(xué)評價模式的創(chuàng)新與完善,主要采取了撰寫實地走訪的參觀心得、歷史小論文、學(xué)習(xí)感悟、課件圖片展播、朗誦、演講等多種形式進行書面考評。
5.教師在校本課程開發(fā)中得到了培養(yǎng)、鍛煉和提高。
從某種意義上來說,開發(fā)校本課程的過程,不僅僅是變革傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容和方法的過程,更是改變?nèi)说倪^程。校本課程開發(fā)大大加快了教師的發(fā)展。筆者在開發(fā)歷史校本課程《閩臺溯“緣”》的過程中,運用多種知識與能力,如:資料收集與處理的能力、文字處理的能力都得以不斷提高,還有地理學(xué)科的知識、考古學(xué)的基本知識、社會學(xué)的知識等等都得到了極大的豐富。
總之,歷史校本課程《閩臺溯“緣”》的開發(fā)與建設(shè),具有強大的時代意義和地方特色,彰顯了積極的教育改革理念。但新課程改革的推行在福建還不是很長,“校本課程”這一概念使用的時間并不長。因此,廣大教師對校本課程還存在認(rèn)識的偏差。另外,過分依賴和迷信統(tǒng)編教科書的傳統(tǒng)思維定式與校本課程的現(xiàn)實需求之間存在著反差和深刻矛盾,將對校本課程的開發(fā)帶來阻力。這需要教師的課程理論水平不斷提高、更新。最后,校本課程開發(fā)中系統(tǒng)的規(guī)劃、理論指導(dǎo)和實踐性研究還很缺乏,亟須提高教師課程開發(fā)的正確意識、知識儲備、教學(xué)能力以及團隊精神。
關(guān)鍵字：茶藝課程，體驗式教學(xué)，能力培養(yǎng)
【中圖分類號】G712；TS971-4
1、引言
茶藝課程是中等職業(yè)學(xué)校茶藝專業(yè)必修的核心課程，主要傳授我國茶文化的基本知識、茶葉鑒賞及其沖泡方法等相關(guān)茶藝服務(wù)流程與技巧。這門課程著重對學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)。依據(jù)本課程的特點，在教學(xué)過程中引入體驗式教學(xué)法。
2、體驗式教學(xué)法及其特征
2.1什么是體驗式教學(xué)法
體驗式教學(xué)法是指以中職學(xué)校教學(xué)實際情況出發(fā)，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景，通過學(xué)生的實踐體驗，幫助其構(gòu)建知識體系、拓展其實踐能力和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣愛好的教學(xué)方法。
2.2體驗式教學(xué)法的特征
1）學(xué)習(xí)成為體驗的過程
體驗式教學(xué)是指在教學(xué)過程中學(xué)生通過自己的親身體驗、感受、操作等形式，來獲得感性材料，在經(jīng)過思維活動的加工去認(rèn)知抽象的概念。體驗式教學(xué)強調(diào)學(xué)生在實踐中獲取知識，在實踐中調(diào)動其全部感官、思維，在通過“嘗試”，“對比”等方法來比較觀察、動手實踐，整個學(xué)習(xí)過程主要以體驗方式展開。
2）學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體
學(xué)生是體驗式教學(xué)的主體，而老師只是起到引導(dǎo)作用。老師通過設(shè)定一定的情景，幫助學(xué)生來體會，從而實現(xiàn)知識的傳授不再是傳統(tǒng)的填鴨式教育方式，使得學(xué)生通過親身的體驗和經(jīng)歷來構(gòu)建其自身的知識體系。
3）關(guān)注情感體驗，注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
體驗式教學(xué)方法區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)方法最根本的要素是能夠更加有效的激發(fā)學(xué)生的情感。傳統(tǒng)的教學(xué)方式多為老師機械教，學(xué)生接受多為被動的方式，教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)之間的情感投入較淺。在體驗式教學(xué)中，教師與學(xué)生之間可以有效的實現(xiàn)互動，在這種互動式教學(xué)中，對于相關(guān)問題可以實現(xiàn)情感與體驗的有機結(jié)合，激情與明理，指導(dǎo)相互融合共同的促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。通過體驗式教學(xué)幫助學(xué)生體會到學(xué)習(xí)快樂，激發(fā)其學(xué)習(xí)的情感，有利促進其思考以及思維的發(fā)展[1]。
2.3體驗式教學(xué)法的應(yīng)用意義
對比體驗式教學(xué)與傳統(tǒng)式教學(xué)可以看出，體驗式教學(xué)傳授的知識較傳統(tǒng)教學(xué)方式有著較為明顯的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的教學(xué)方式屬于填鴨式教學(xué)，過分的強調(diào)記憶，教師在課堂上很少與學(xué)生進行交流，基本都是以自我為中心的標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)模式，過分的強調(diào)理論系統(tǒng)化。而體驗式教學(xué)注重實踐，在實踐中感受體驗、領(lǐng)悟獲取知識，注重教師與學(xué)生之間的交流，在學(xué)習(xí)過程中將學(xué)生感受放在第一位，凸顯學(xué)生是教學(xué)主體。茶藝課程是一門具有著很強的實踐性課程，在教學(xué)中應(yīng)用體驗式教學(xué)法有著如下的意義：
1）實踐性和趣味性有機結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
體驗式教學(xué)實習(xí)了將理論知識與一定的技術(shù)能力相融合后達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在茶藝課程體驗式教學(xué)中通過構(gòu)建模擬環(huán)境，讓學(xué)生能夠在模擬的環(huán)境中賞色聞香、開湯品飲和動手操作，通過自身的親身體會來體驗到茶葉的品嘗與鑒別以及沖泡過程，這樣的教學(xué)方式是一種寓教于樂的教學(xué)模式。采用體驗式的教學(xué)方法可以有效的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，體驗式的教學(xué)基本實現(xiàn)像娛樂節(jié)目一樣吸引學(xué)生的注意力。教師在教學(xué)過程通過實踐來與學(xué)生進行互動，將學(xué)生由原來的被動接受變成參與者，使學(xué)生在參與中獲得知識，并體驗到學(xué)習(xí)帶來快樂。
2）強調(diào)能力為本位，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力
體驗式教學(xué)法是以鍛煉學(xué)生能力為主要目的的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法實質(zhì)是不再以傳授理論知識為主，強調(diào)在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生實現(xiàn)自己來獲取答案的途徑，最終實現(xiàn)知識的獲取。學(xué)生在這個過程中經(jīng)過實踐的鍛煉，其鑒賞能力、動手能力、團結(jié)協(xié)作能力、自我學(xué)習(xí)能力等多方面得到了鍛煉，為其日后學(xué)習(xí)就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
3、體驗式教學(xué)法在茶藝課程教學(xué)中的應(yīng)用
3.1創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
體驗的產(chǎn)生主要源于體驗者對體驗對象有著親身的經(jīng)歷，因此，這樣的切身感受對于體驗形成有著特殊的意義。在實際的教學(xué)中教師通過設(shè)計一定教學(xué)場景和活動，來將學(xué)生的注意以及思維方式吸引到教學(xué)中來，在活動中“以自身體會，用心去檢驗”，從而達(dá)到體驗的目的。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動機，通過興趣來引導(dǎo)學(xué)生去探索事物，思考問題，動手實踐。在茶藝教學(xué)中教師可以通過模擬運用多媒w技術(shù)、音樂等手段，創(chuàng)設(shè)一個和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與到課程中來。
3.2強調(diào)動手，培養(yǎng)能力
在茶藝課教學(xué)過程中，茶藝技能的掌握是這門課的重點內(nèi)容，為此要著重對學(xué)生的能力的培養(yǎng)。教師通過收集相關(guān)的茶藝資料根據(jù)茶藝師日常工作方式、內(nèi)容等做好接待、準(zhǔn)備、演示等，組織學(xué)生做好課堂上的禮儀接待、操作模仿、組織實施等相關(guān)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以親身的體驗茶藝師的日常工作，其嚴(yán)格的按照茶藝師日常工作流程來培養(yǎng)學(xué)生，從茶藝師具體工作開始，將茶的歷史、利用、發(fā)現(xiàn)等相關(guān)的茶文化引入到教學(xué)中，通過對茶葉相關(guān)知識的了解，有助于學(xué)生茶藝方面的學(xué)習(xí)與體驗、實踐，在回到茶藝師日常工作中，利用在日常積累的茶相關(guān)知識、禮儀、文化等集中表現(xiàn)出來，實現(xiàn)對茶藝各方面知識的熟練掌握，既體現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)文化的繼承與學(xué)習(xí)，又能掌握茶藝基礎(chǔ)知識[2]。
4、體驗式教學(xué)法在茶藝課堂教學(xué)中的環(huán)節(jié)設(shè)計
本文以綠茶茶藝教學(xué)為例，結(jié)合體驗式教學(xué)對課堂進行相應(yīng)的設(shè)計和組織。將茶藝分為如下幾個環(huán)節(jié)：1）茶葉的鑒賞2）泡茶技巧的學(xué)習(xí)3）茶藝的表演。具體的操作如下：
首先在課前做好準(zhǔn)備，學(xué)生按照老師的要求穿著相應(yīng)的服飾，再配以古典音樂，讓學(xué)生體驗到傳統(tǒng)茶室的氛圍。老師通過圖片、視頻以及實物引出體驗式教學(xué)的主題――綠茶。首先老師展示西湖龍井茶、洞庭碧螺春、六安瓜片、信陽毛尖、太平猴魁等綠茶名品，引導(dǎo)學(xué)生對茶葉的外形、色澤、香氣、勻整度等特征對茶葉進行鑒賞，然后一起品飲這些綠茶。繼而讓學(xué)生自己總結(jié)出綠茶的品質(zhì)特征及不同綠茶品種之間的區(qū)別。其次，對于泡茶環(huán)節(jié)老師要依據(jù)主題來選擇合適的茶具和用水，結(jié)合綠茶的沖泡特點與學(xué)生進行討論，確定最佳的泡茶方法。最后，在老師的示范講解后，學(xué)生自行編排茶藝表演內(nèi)容，自主參與、體驗，從中掌握相關(guān)茶藝技能。
通過體驗式教學(xué)，建立以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，更好的激發(fā)了中職學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)茶藝課程的興趣，并通過親身體驗來熟練掌握茶藝服務(wù)流程與技巧。
參考文獻(xiàn)：
