時間：2023-10-05 15:56:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢族的文化習(xí)俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】分娩 順產(chǎn) 剖腹產(chǎn)
中圖分類號：R714文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1005-0515（2011）8-322-01
新疆哈密是多民族的地區(qū)，不同民族生活習(xí)俗、信仰、身體素質(zhì)、文化層次的差異，對分娩方式的選擇有明顯的區(qū)別。針對我市紅星（兵團十三師）醫(yī)院2006年12月――2008年12月的少數(shù)民族、漢產(chǎn)婦分娩選擇方式進行了統(tǒng)計分析，現(xiàn)將結(jié)果報告如下：
1 臨床資料
2080例少數(shù)民族、漢族產(chǎn)婦均為我院住院產(chǎn)婦，少數(shù)民族992例，平均年齡（27.3士5.10），漢族1688例，平均年齡（26. 73士2 89），孕期均在 38―40周內(nèi)。
2 觀察項目
2.1 少數(shù)民族、漢族足月順產(chǎn)率；剖宮產(chǎn)率；陰道側(cè)切率。
2.2 2080例產(chǎn)婦入院后均經(jīng)產(chǎn)前血液分析、尿十項、肝、腎功能、心電圖、B超等相關(guān)檢測。
2.3 統(tǒng)計學(xué)處理
按照醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)要求所得數(shù)據(jù)采用統(tǒng)計軟件卡方檢驗對數(shù)據(jù)進行處理。
3 結(jié)果
3.1 正常分娩產(chǎn)婦：少數(shù)民族744例，占75.86%（992/744），漢族994例占58. 88％（994/1688），少數(shù)民族、漢兩組比較有顯著差異（X2=6.45，P＜0.05）。
3.2 剖腹產(chǎn)產(chǎn)婦：少數(shù)民族239例，占 24.13％（239/992），漢族694例，占41.12％（694/1688），少數(shù)民族、漢兩組比較有顯著差異（X2=6.45，P＜0.05）。
3.3 陰道側(cè)切率，少數(shù)民族439例，占59.09％（439/744），漢族650例，占65．41％（650/994），少數(shù)民族 、漢兩組比較無顯著性差異，（X2=0.45，P>0.05）。
龍舟發(fā)源地在汨羅。龍舟，是端午節(jié)競渡用的龍形船。賽龍舟是漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的主要習(xí)俗，江浙地區(qū)春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行龍圖騰祭祀的習(xí)俗；后因詩人屈原在這一天逝世，便成了中國漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，也是漢族龍圖騰文化的代表之一。
歷史淵源：龍舟，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于春秋戰(zhàn)國時期，楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時卻不見其蹤跡。之后每年五月五日人們劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳國、越國、楚國。其實，龍舟競渡早在屈原之前就已經(jīng)有了。聞一多先生的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶，目的是通過祭祀圖騰龍，以祈求避免常見的水旱之災(zāi)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、漢族。說春是一種古老的漢族說唱曲種，現(xiàn)主要流傳于甘肅省禮縣龍林、大潭以及西和縣石峽鎮(zhèn)、陜西漢中、四川東北米倉山南坡，巴中市巴州區(qū)和南江縣交界的道教圣地“陰靈山”一帶及南江縣朱公、黑灘兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)。屬于甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化重點保護項目，四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表作品。
2、說春源于商代武丁時期的迎四方神之習(xí)俗，現(xiàn)今宗教色彩已全部消失，成為一種比較單一的節(jié)令說唱習(xí)俗，歷史長達三、四千年之久，它是由漢族民間春官在民居堂屋大門口進行的一種節(jié)令說唱活動，一般在農(nóng)歷十月小陽春后開始，次年春分左右結(jié)束。
3、說春是一種源遠流長的獨特的民間習(xí)俗，也是一種非常原始的說唱藝術(shù)。曾主要流傳于以禮縣龍林，大潭川壩河谷一帶地區(qū)為中心的地帶，廣泛分布于禮縣下四區(qū)以及西和石峽等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些地方。說春的人叫春官。春官說春是春官在春天來臨前的臘月時離開家門到外地走村入戶以說唱的形式向人們傳播農(nóng)時節(jié)氣，報送吉祥祝福，最終獲得人們回贈的財物米面的一項民間習(xí)俗。說春時春官一邊向人們說吉祥話，唱新春調(diào)，道祝福詞，送春帖表，宣揚政策，教人為善，一邊又獲得人們回贈的謝禮。春官說春即是一項傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，又是春官謀取生計的手段。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
滿族枕頂繡獨特的黑色邊圍是與其他東北民族枕頂繡品相區(qū)別的最明顯標(biāo)志。縱觀東北地區(qū)各民族的服飾、佩飾、祭祀神服及日常手工藝品，都可見黑色邊圍的蹤跡。這些黑色邊圍多是縫在衣領(lǐng)、袖口、衣襟這類易磨損處，可增強耐用性。同時也可作為裝飾，結(jié)構(gòu)上增強了藝術(shù)品本身的空間感，且北方民族尚白之風(fēng)一直延續(xù)，黑邊白底的顏色反差，形成強烈的視覺沖擊力。黑色邊圍的存在，除了視覺需要，更多的是文化習(xí)俗的顯現(xiàn)，這些習(xí)俗來源于東北游牧民族的傳統(tǒng)信仰與狩獵文化。
1.薩滿信仰中的宇宙空間。東北地區(qū)地域遼闊、資源豐富、人口稀少，人們從廣袤的大自然獲得生活所需的所有物資，信仰以自然萬物為崇拜對象的自然宗教—薩滿教。在薩滿信仰中，宇宙被分為三界九天，各有空間，均有界線。薩滿是連接人與神的使者，薩滿施法時著神服，神服上的裝飾與用色彰顯著薩滿信仰的全風(fēng)貌。神服將黑色邊圍縫在白色布底上，并用動物形象在黑色邊圍上做修飾，這些動物圖案是可以穿越三界的守護神，由此推斷，邊圍代表著界線，限制薩滿信仰中的宇宙空間。
2.狩獵習(xí)俗中的生存空間。原始社會時期，人們靠捕獲獵物以維持生存。初期，狩獵工具粗陋，原始人依靠集中人力合圍獵物較多的地帶，漸漸縮小合圍圈以獲得獵物。隨著人們生存意識與工具的進步與演變，原始部族人民試圖將捕獲的野生物種進行馴化圈養(yǎng)，以保證食物供給。所以，狩獵民族的先民將合圍圈視作生存與生活的空間。漸漸的，在他們的信仰、文化、藝術(shù)品中體現(xiàn)出這種意識。
3.對于黑色的崇拜由來已久。東北地區(qū)黑色的土地給予了東北人民生存所需的所有物品，如同母親般給養(yǎng)生活在這里的人，黑色意識在東北各民族中普遍存在而又強烈。從信仰上來說，黑色在薩滿教中是神圣的，“它指代了兩種意義，神靈下凡與神靈保佑”。烏鴉救祖的傳說廣為流傳，清朝皇宮內(nèi)喂食烏鴉，視烏鴉為神鳥。烏鴉羽毛的顏色—黑色，被認為是吉祥的顏色，它可庇佑族人免于災(zāi)禍。
從繡品圖像中得到的滿漢文化融合共存的信息
1.結(jié)構(gòu)構(gòu)圖。民間藝術(shù)體現(xiàn)人類原始、本能的感受，表現(xiàn)人類最直接的審美經(jīng)驗與審美需要。東北地區(qū)滿族枕頂繡除了由本民族信仰與審美產(chǎn)生的構(gòu)圖形式外，還吸收了漢族的構(gòu)圖方式，圖像豐富，富于變化。薩滿信仰的構(gòu)圖形式。“巫”形與“ⅡⅡ”形結(jié)構(gòu)的繡品，給人以穩(wěn)定牢固的感受，畫面整體性得到強化，平衡性強。它們由“工”形結(jié)構(gòu)演化而來，而“工”形結(jié)構(gòu)是由天與地的上下兩維空間演變而出，這表明了信仰薩滿教蓋天說的“上通多層天，下為多層地獄”的觀念，體現(xiàn)了神靈信仰的莊嚴肅穆，同時也增加了藝術(shù)品的秩序感與神秘感。另一種代表性的構(gòu)圖是格律圖案。材料與針法的限制呈幾何形，同一圖案有序重復(fù)、排列、連接，以抽象紋樣居多，變化無窮，但多遵循垂直的上下結(jié)構(gòu)。“符號是薩滿藝術(shù)的語言”，信奉薩滿的族人用符號來象征神的旨意與行徑，族人根據(jù)薩滿在祭祀過程中舞蹈動作、身形等的線形，勾畫出不同形態(tài)的符號，具有極強的藝術(shù)感染力。漢族起源傳說的構(gòu)圖形式。與垂直的上下結(jié)構(gòu)形成鮮明對比的是渾然成圓的結(jié)構(gòu)，兩條魚頭尾相呼應(yīng)的整幅繡品畫面呈循環(huán)式，題材為傳統(tǒng)吉祥樣式“魚戲蓮”。這種構(gòu)圖方式形如八卦圖像，《易經(jīng)》有言：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以至無窮。這種由八卦圖像衍生而來的圖案形式，民間稱為“喜相逢”。在渾天說基礎(chǔ)上形成的空間觀念必然與薩滿信仰的觀念相區(qū)別，在枕頂繡品上也體現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形式風(fēng)貌，但它們都是東北民間枕頂繡的常用構(gòu)圖形式，由此可以看出多種文化的共同存在。
2.底色選用。漢族的傳統(tǒng)用色在枕頂繡品中均有所見，但滿族枕頂繡底色的選用受八旗文化影響，以八旗色彩為主，所以無論是選用哪個民族的傳統(tǒng)顏色進行繡制，都是在滿族的基礎(chǔ)上“做文章”。滿族枕頂繡最常用也是最具民族特色的底色是白色，白色是東北狩獵民族對太陽光與水顏色的直觀認識，被認作是最圣潔與高貴的顏色；同時，由于東北地區(qū)多雪的氣候環(huán)境，白色也被狩獵民族用作打獵時的偽裝色，在一些東北狩獵民族的服飾中，白色尤為常見。
3.刺繡工藝。東北滿族枕頂繡運用多種刺繡針法，其中既有漢族常用針法，如平針繡、鎖繡等，也有滿族傳統(tǒng)的刺繡工藝。補貼繡是滿族等狩獵民族刺繡傳統(tǒng)工藝。用各色布料或皮革剪成花樣，貼在底布上，再繡制而成。
4.題材內(nèi)容。清朝崇尚吉祥，民間對于漢族的傳統(tǒng)吉祥文化更是全盤接受。漢族悠久的吉祥文化寓意涵蓋廣泛，造型素材與方法多樣，滿族人的祈福心理在漢族吉祥圖像的造型下，表現(xiàn)得淋漓盡致。薩滿教在大清建立之后受到漢文化的影響，枕頂繡圖案更多的是以漢族傳統(tǒng)文化作為載體，薩滿原有的信仰符號也日漸被漢文化賦予新的釋義。但是，如同薩滿沒有在民間絕跡一樣，東北地區(qū)的滿族枕頂繡上，仍可尋覓到薩滿信仰的蹤跡。薩滿與儒釋道信仰共存。漢族民間信仰通常為儒、釋、道包容并蓄，枕頂繡中也不乏以佛、道為題材的繡品。薩滿教是滿族人的原始信仰、傳統(tǒng)宗教。清朝入關(guān)后，“旗人受到博大精深的漢文化的沖擊，不僅是自身價值觀與道德取向的改變，也逐漸被佛、道所取代”，薩滿教漸漸失去了原有的活力。佛、道雖然隨著旗人的觀念改變成為主流的，但從圖像中看出，佛、道仍存在于由薩滿教所構(gòu)筑的世界空間內(nèi)，這種百姓無意識地將不同信仰置于同一繡品上的行為，可以看出，薩滿教在旗人社會歷史上的原有地位，以及從審美角度出發(fā)，民族原有選擇的優(yōu)越性。而“民間百姓對于佛、道的態(tài)度更多的是帶有功利色彩”，祈求二者能帶來日常生活中所期盼的福、祿、壽、喜等。漢字的出現(xiàn)。漢字作為漢族文化的代表符號，它在滿族枕頂繡上的出現(xiàn)，是民間滿漢文化共存的最有力的證明，漢字獨有的間架結(jié)構(gòu)與書寫藝術(shù)為滿族人民提供既具有裝飾美、又具形式美的造型元素。在滿族枕頂繡圖案造型中，人們會選擇與吉祥語句相關(guān)聯(lián)或固定的圖案，根據(jù)漢字的筆畫或結(jié)構(gòu)，將漢字與圖案結(jié)合，二者相輔相成，趣味盎然。
民間無意識與上層統(tǒng)治意識共同作用的結(jié)果
1.漢族文化的堅實根基。漢字的象音象形、詩詞的押韻雋永，使?jié)M族百姓有了新的抒發(fā)個人情懷的途徑，也讓滿族枕頂繡從民間“炕頭”用品上升為俗中求雅、雅俗共賞的藝術(shù)品。而這種優(yōu)勢文化的選擇不只在于漢字詩詞，還有民間傳說與戲劇戲曲。東北獨特的自然地域條件，造就了東北人民的豪爽與好游樂的性格。東北人愛看戲，喜歡用藝術(shù)的形式表達生活情趣，如東北二人轉(zhuǎn)、民歌、關(guān)東皮影等。漢族的民間神話傳說與傳統(tǒng)劇目種類眾多、題材豐富、體系完整，為刺繡作品提供了諸多素材。且漢族民間傳統(tǒng)吉祥圖像涵蓋植物、動物、器物、人物等，傳達的吉祥觀念從祈求生活平安富貴到渴望仕途平坦，從期盼子孫繁盛到祝福婚姻、家庭美滿幸福，可謂涵蓋了生活生產(chǎn)的方方面面，在圖案上也頗多可借鑒。
2.滿族圖像形式、用色的視覺優(yōu)勢。枕頂?shù)拇笮∫话慵s為15厘米見方的方形，枕頂?shù)墓逃谐叽缦拗屏舜汤C圖案的設(shè)計空間，而滿族人民憑借原始的對于空間的意識及審美情感，在這精小的空間內(nèi)創(chuàng)造出了無限的表達空間，這種民族審美意識創(chuàng)造出的獨特效果，在以人物故事為題材的枕頂繡中表現(xiàn)得尤為突出。枕頂繡中所繡的人物故事不單單是表現(xiàn)人物、場景的單純造型，通常是展現(xiàn)一定的故事情節(jié)，滿族枕頂繡特有黑框結(jié)構(gòu)形式給定了故事發(fā)生的空間，在顏色寓意上，黑色本就含有土地之意，而白色則象征上天，二者結(jié)合，使得這個限定空間上有天、下有地，增加故事情節(jié)的真實感。從顏色對比角度來說，黑白的強烈對比，使處于其中的圖案更加突出，強調(diào)主題，奪人眼球。
3.優(yōu)勢相輔相成。杜甫《小至》這首詩描述的是冬至后的時令變化，表現(xiàn)孕育春天的冬日景象。單純直線構(gòu)成的邊框中繡滿花卉，正是春意含蓄之意，且邊框中間的花卉為牽牛花，象征平安富貴，也做到了枕頂繡有圖必吉祥。其中“刺繡五紋添弱線”一句，意為冬至過后白日漸長，刺繡的女工因白晝變長而可多繡幾根五彩線。滿族婦女將自身情景與形象融入到自己構(gòu)建的滿福多喜、悠閑自在的世界中，這種百姓對于生活的小樂趣流露因文字與圖像的結(jié)合更好地體現(xiàn)在繡品中。滿族婦女用自己優(yōu)秀的刺繡技術(shù)，對人物故事中的人物造型、故事情境及空間結(jié)構(gòu)作出了最好的詮釋。在全盤接受漢文化的背景下，民間百姓樂于用一種含蓄高雅的方式來寄托內(nèi)心的期望。滿族人民以單純、無意識的優(yōu)勢選擇，將滿族形式結(jié)構(gòu)與漢族題材圖案完美結(jié)合，產(chǎn)生了意想不到的藝術(shù)效果。
4.滿漢文化的共通性。滿漢人民都具有生命崇拜的思想。在原始部族中，向來都存在生殖崇拜現(xiàn)象，認為種族的延續(xù)來源于活躍的生命力與生殖力。滿族造型藝術(shù)中，將魚、瓜、蝶、荷等作為具象的生殖符號，模擬男女生殖器外觀的抽象符號更是豐富多樣。而在漢族文化中，瓜瓞綿綿寓意子孫繁衍不絕，漢字的諧音與本族原有的圖像相結(jié)合，將原本的圖形象征融入了文化內(nèi)涵，表達含蓄委婉。《禮記•昏義》有言：“合巹而”，扣碗造型源于“巹”字，表達新婚男女交合，象征婚姻美滿，漢族民間傳統(tǒng)圖案扣碗造型為滿族祈福心愿提供了新的表達形式。民間的無意識行為促成了兩族文化的借鑒與吸收，而上層統(tǒng)治意識則保證并加速了這種融合與并存。
5.對他族文化的包容。滿族先祖對待別族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)向來采取吸納包容的態(tài)度，在別族已有的基礎(chǔ)上，與本族文化相融合，取之長處，加以利用。大清國建國之后，統(tǒng)治者采取“清沿明風(fēng)”、“崇儒重道”的政策，這使得漢族民間習(xí)俗、文化傳統(tǒng)得以保存流傳。在滿族民間枕頂繡上，也可以看出滿族上層社會將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為己所用的行為與博大包容的態(tài)度，而漢族文化正是剛剛建立政權(quán)，需大力維護統(tǒng)治地位的清朝統(tǒng)治者所需要的。在一幅滿族枕頂繡中，以“孝”字為主題，采用滿族獨特的黑邊圍結(jié)構(gòu)，青色為底，可見孝的觀念已深入人心。在對待漢人的政策上，清太祖高皇帝努爾哈赤征戰(zhàn)時，采取將俘虜?shù)臐h人編入八旗為奴，與滿人共同生活的政策，這種政策為滿人與漢人的交流、文化習(xí)俗的相互影響提供了客觀條件。清朝入關(guān)之后提倡的任用漢臣，以及漸漸被允許的滿漢通婚都為滿漢文化交流提供了良好的環(huán)境。
6.對本族文化的維護。雖然清朝統(tǒng)治者對待漢朝文化采取包容接納的態(tài)度，但是，統(tǒng)治者還是在刻意維護本民族的文化傳統(tǒng)。追溯漢八旗的由來，我們可以看出清朝統(tǒng)治者融漢入滿的意圖。公元1633年，遼東總兵部下孔有德與耿仲明歸順皇太極，皇太極在現(xiàn)在沈陽渾河地區(qū)親自迎接，并施滿族抱腰禮，可見皇太極對待明朝漢臣的禮遇程度。但是，皇太極命其部下打著有別于滿八旗的黑邊白底旗幟，用與滿族八旗制度相同的方式讓漢軍直接受命于自己，這就是漢八旗的第一次出現(xiàn)。第一面漢八旗使用包含滿族原始薩滿信仰與狩獵文化的黑邊白底，清軍由滿、蒙、漢三軍組成，之后的改革，三軍統(tǒng)一使用滿八旗，漢八旗的子弟編入滿八旗，也稱漢族旗人。所以，清朝統(tǒng)治者仍然是在以本民族的文化根基來探尋滿漢民族人生觀、價值觀的統(tǒng)一性。
7.民族文化相互融合的必然性。無論是無意識的行為還是有意識的政策，民族文化的融合存在必然性。皇太極為緩和尖銳的滿漢沖突，將把漢人編入八旗為奴的政策，改為占領(lǐng)區(qū)域的漢人別院而居。但是以民族劃分生活區(qū)域的政策并沒有阻隔滿人與漢人的交流。從14世紀末，女真人的南移，到16世紀滿洲民族形成，再到大清朝建立，民族的遷移、地理環(huán)境的變化影響著本民族的生存意識與生活觀念。從廣袤山林遷移至平原，狩獵文化轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕文明，從著獸皮轉(zhuǎn)向穿布與絲綢，人們以新的生活方式適應(yīng)新的生活環(huán)境。原始的民族文化遇到豐富燦爛的社會文明時，必然會遭遇優(yōu)勝劣汰。結(jié)語東北滿族枕頂繡因其結(jié)構(gòu)形式以及用色選擇上積聚著濃厚的薩滿信仰氣息，固定的模式使刺繡品本身必然存在著滿族原始。漢族文化漸漸滲透滿族統(tǒng)治階層與民間，在枕頂繡中主要體現(xiàn)在圖案題材內(nèi)容上，這就出現(xiàn)原有的滿族造型形式與漢族文化題材內(nèi)容的并存，成為一個特殊歷史時代的鑒證。
一、知識與能力
1、概述北魏孝文帝促進民族融合的措施。
2、培養(yǎng)學(xué)生理解和思考歷史上的民族關(guān)系問題的初步能力，樹立正確的民族觀念。
3、培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力。
二、過程與方法
以穿越時空隧道為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)情境，把歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來;再通過動手操作，換位思考，具體分析民族融合的表現(xiàn)、分組對比回答、討論等方法，化難為易，從而輕易突破難點;通過縮句游戲，讓學(xué)生輕松理解掌握孝文帝的改革措施，最后在歌聲中對學(xué)生完成民族觀的正確引導(dǎo)，從而順利完成教學(xué)目標(biāo)。
三、情感態(tài)度與價值觀
1、民族間經(jīng)濟、文化交流是我國歷史上民族關(guān)系的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)民族融合的前提條件。
2、孝文帝改革促進了北方民族大融合，符合歷史發(fā)展的潮流，是我國古代杰出的少數(shù)民族政治家。
3、中華民族的歷史是由各民族共同締造的。初步樹立維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的歷史價值觀。
重點：北魏孝文帝改革。
難點：①正確認識民族大融合含義。
②北魏孝文帝改革如何促進了北方民族大融合?
教學(xué)手段：多媒體教學(xué)課件。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生探究興趣
大屏幕播放歌曲：《五十六個民族五十六朵花》，在學(xué)生感受現(xiàn)代各民族大團結(jié)的盛況時，說：我們祖國五十六個民族親如兄弟姐妹，和睦相處，共同繁榮發(fā)展。那么在這五十個民族中，有沒有我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的匈奴族、鮮卑族、羯族、氐族呢?(學(xué)生查閱中華民族分布圖后回答：沒有)那么，他們到哪里去了呢?(學(xué)生迷茫疑惑)如果大家想知道，就和我一起穿越時空隧道，來到三國兩晉南北朝時期，看看那時北方民族融合的情況吧!(學(xué)生帶問題研讀課文)
二、自主學(xué)習(xí)，合作探究
1、西晉滅亡后，中國歷史進入了東晉十六國的分裂時期。(展示東晉十六國地圖)北方地區(qū)陷入嚴重的戰(zhàn)亂。4世紀后期，哪一個少數(shù)民族建立的政權(quán)統(tǒng)一了黃河流域?(課件動態(tài)展示前秦統(tǒng)一黃河流域地圖及淝水之戰(zhàn))什么戰(zhàn)役后，該政權(quán)統(tǒng)治瓦解，北方地區(qū)重新陷入割據(jù)混戰(zhàn)的狀態(tài)?(學(xué)生答略)
2、(課件動態(tài)展示北魏統(tǒng)一黃河流域地圖及北魏騎馬傭)后來，哪一個少數(shù)民族建立的政權(quán)再次統(tǒng)一了黃河流域?鮮卑族是一個什么樣的民族?它是怎么統(tǒng)一黃河流域的呢?它的統(tǒng)一有何意義?(學(xué)生答略)
3、動動手：回憶北方少數(shù)民族內(nèi)遷中原的有關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生用方向箭頭在《三國兩晉南北朝民族流動趨向示意圖》上畫出北方少數(shù)民族內(nèi)遷的遷徙方向。
(學(xué)生用鼠標(biāo)在地圖上標(biāo)識)
4、(課件動態(tài)顯示北方少數(shù)民族內(nèi)遷圖)從東漢末年以來，北方少數(shù)民族陸續(xù)內(nèi)遷到中原地區(qū)，他們同黃河流域的漢族人民長期生活在一起，互相影響，民族差異逐漸模糊，民族界限日益縮小，出現(xiàn)了民族融合的趨勢。那么，黃河流域各族人民在生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)俗上相互影響的表現(xiàn)有哪些呢?請閱讀課文，說說具體情況。(學(xué)生看書歸納)
5、(課件顯示民族融合趨勢表現(xiàn)圖)在學(xué)生歸納后，進一步指出：各民族在生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)俗等方面相互學(xué)習(xí)，相互影響，聯(lián)系日益密切，逐漸融合在一起，是“胡人漢服”、“漢人胡食”，是“你中有我，我中有你”了，也就是說民族融合已經(jīng)成為趨勢。
6、換位思考：在北方民族融合趨勢中，假若你是孝文帝，你會怎么想、你會怎么做呢?(學(xué)生活躍作答)
A、“順者昌，逆者亡”，我要順應(yīng)潮流，采取漢化措施，消除民族隔閡，促進民族團結(jié)，從而穩(wěn)固我的政權(quán)。
B、漢族文化比我們先進，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。祖母馮太后的許多改革措施不也是向漢人學(xué)習(xí)的嗎?只有向漢族學(xué)習(xí)，才能促進自己的發(fā)展。相反，如果我們目光短淺，思想保守，停滯不前，我們的民族豈不是越來越落后?
C、鮮卑人在生活習(xí)俗上、禮儀制度上還很落后。只有改變我們民族落后的習(xí)俗，向漢族學(xué)習(xí)，才能加強同漢族的聯(lián)系，促進民族間的和睦相處，鞏固我的政權(quán)。
D、我要移風(fēng)易俗，吸收中原的文化，用漢族先進的禮儀文化來治理國家，做一個有作為的人。
……
7、那么，孝文帝會從哪些方面展開改革呢?(請同學(xué)們展開合理想象)
8、其中，遷都洛陽是孝文帝采取的一項重要措施(課件動態(tài)顯示北魏孝文帝遷都路線示意圖)問：北魏建立時，定都在哪里?孝文帝后來想把都城遷往哪里呢?
(學(xué)生答后)繼續(xù)設(shè)疑：孝文帝為什么要遷都洛陽?
(學(xué)生分兩組競相對比回答，一組回答定都平城之弊，一組回答定都洛陽之利)
A、①平城位于今山西大同東北，地處偏北，地形多山，氣候干旱，氣溫偏低，不利于農(nóng)作物的生長，所以出產(chǎn)的糧食不能滿足都城眾多人口的需要，不適合作為規(guī)模較大的王朝的都城;②而洛陽曾是王朝古都，地理條件優(yōu)越，氣候宜人，是黃河流域政治、經(jīng)濟、文化中心，周圍地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達，城市繁榮。有發(fā)展基礎(chǔ)，是理想的建都之地。(從地理環(huán)境看)
B、①平城位置偏北，不利于北魏對中原廣大地區(qū)的統(tǒng)治。②遷都洛陽之后，有利于北魏加強對中原廣大地區(qū)的統(tǒng)治。(從鞏固政權(quán)的角度看)
C、①平城位置偏北，不利于鮮卑政權(quán)學(xué)習(xí)和接受漢族先進的文化(封建文化)。②而在洛陽，有利于加強同黃河流域漢族地主之間的聯(lián)系，有利于進一步學(xué)習(xí)和接受漢族的先進文化。(從民族融合的角度看)
9、孝文帝遷都洛陽有何意義?(學(xué)生討論作答)
孝文帝遷都洛陽，能有效解決以上不足，并且促進了洛陽的繁榮與發(fā)展。
10、其實，孝文帝的遷都并不是一帆風(fēng)順的。他遇到的阻力也不小。孝文帝遇到了哪些阻力?他巧妙地采取了什么措施而達到了遷都的目的呢?(學(xué)生看書自學(xué))
11、從遷都洛陽可以看出孝文帝改革的決心很大。在遷都以前，孝文帝就進行了政治、經(jīng)濟改革;遷都以后，孝文帝進一步采取措施，實行改革。北魏孝文帝從哪些方面進行了改革?采取了哪些措施?(請同學(xué)們結(jié)合課文，具體介紹孝文帝的改革措施)
(課件依次顯示孝文帝的改革措施)
語言：朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語。
服飾：官員及家屬必須穿戴漢族服飾。
姓氏：鮮卑姓氏改為漢姓，拓跋改為元。
婚姻：鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族聯(lián)姻。
政治：采用漢族官制、律令。
禮法：學(xué)習(xí)漢族禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養(yǎng)老的風(fēng)氣。
12、縮句游戲：為了方便理解記憶孝文帝的改革措施，下面我們一起來玩一個縮句游戲：你能將孝文帝的改革措施濃縮一下嗎?看誰縮減得最好最妙?(請一位同學(xué)用鼠標(biāo)在屏幕上的具體措施上用彩色線標(biāo)出來)(課件依次顯示縮句)
(通過動手縮句游戲，教給學(xué)生理解記憶的方法)
13、在孝文帝的改革措施中，用有兩個特殊的字眼。你們發(fā)現(xiàn)了嗎?從“必須”中，同學(xué)們看到了什么?(學(xué)生交流后回答)孝文帝的改革措施帶有強制性。要一個民族放棄自己原有的傳統(tǒng)習(xí)俗甚至語言，容易嗎?!正因為如此，孝文帝不僅要求十分嚴格，而且以身作則，率先垂范，從自己和親人做起。孝文帝不愧為我國古代杰出的少數(shù)民族政治改革家。
14、問：孝文帝這些改革措施都是在向哪個民族學(xué)習(xí)?(學(xué)生答略)繼續(xù)問：孝文帝推行這些漢化措施后出現(xiàn)了什么現(xiàn)象?孝文帝改革成功了嗎?你能給大家說說嗎?
(課件展示陳慶之語)(引導(dǎo)學(xué)生理解孝文帝改革的作用)
13、通過剛才的學(xué)習(xí)，我們知道孝文帝改革促進了北方民族大融合。那么北魏孝文帝能夠在民族大融合中起如此重要作用，是因為他早年所受的教育呢，還是有其它什么更深刻的原因呢?
(學(xué)生展開討論)(在學(xué)生討論后，作引導(dǎo))
(課件展示本課知識結(jié)構(gòu)示意圖，揭示北方民族融合趨勢與孝文帝的改革措施之間的內(nèi)在聯(lián)系)
指出：孝文帝推行改革與他早年所受的教育有一定的影響，但孝文帝推行改革的更深刻的原因是北方出現(xiàn)的民族融合趨勢，孝文帝改革反過來促進了北方民族大融合。
認識：孝文帝改革適應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，促進了民族大融合，對歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
14、孝文帝改革后，北魏出現(xiàn)了幾十年短暫繁榮的局面。后來，北魏分裂。具體分裂情況如何呢?(課件展示北朝更替示意圖)
15、對號入座：三國兩晉南北朝是中國歷史上的一次大分裂時期。你能將魏、蜀、吳、西晉、東晉、十六國、南朝、北朝準確地對號入座嗎?(課件展示三國兩晉南北朝對號入座示意圖)
(通過填表，培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展線索的能力。)
三、內(nèi)容總結(jié)，回到現(xiàn)實
我們主要學(xué)習(xí)了三國兩晉南北朝時期我國北方民族大融合的有關(guān)知識。在長期的社會動亂中，各族人民雜居相處，相互影響，彼此融合，落后的民族不斷融合在先進的民族中。北魏孝文帝的改革促進了北方民族大融合，為我國多民族國家的形成和發(fā)展作出了貢獻。
通過學(xué)習(xí)，我們明白：在歷史上，各民族之間的界限并不是固定不變的，而是相互不斷融合的，是“你中有我，我中有你”。漢族是在與周邊各族的不斷融合中發(fā)展的，以漢族為主體的中華民族是不斷發(fā)展、壯大的。中華民族實際上是歷史上許多民族的融合體。
現(xiàn)在同學(xué)們知道我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的匈奴族、鮮卑族、羯族、氐族到哪里去了嗎?(生高興地答：明白)下面，讓我們一起穿越時空隧道回去吧!
布依族是一個古老民族，主要分布在貴州省的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，其次在安順地區(qū)、貴陽市、六盤水市、畢節(jié)地區(qū)、黔東南苗族侗族自治州。四川省涼山彝族自治州和云南省曲靖、紅河等地也有少數(shù)布依族居住。歷史上布依族沒有通行的布依語文字，人們通過口耳相傳來傳播自己的語言文化。盡管如此，布依族傳承下來的語言文化是十分豐富的。為了更好地傳承和發(fā)展布依族傳統(tǒng)文化，在黨和政府的倡導(dǎo)下，語言專家們在20世紀50年代經(jīng)過長期實地調(diào)查研究，創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依文。此后學(xué)者、專家深入布依族聚居區(qū)，通過采訪錄音，整理出一部分布依語和漢語文學(xué)作品。直到今天，布依族文學(xué)仍在挖掘整理之中。長期以來，布依族與漢、苗、水、毛南、侗、壯等民族互為鄰里，形成“大雜居、小聚居”的生態(tài)分布狀態(tài)。在與漢族人民長期相處過程中，布依族人逐漸學(xué)會了漢語，學(xué)會了用漢語唱民歌，用漢字寫民歌。現(xiàn)在布依族地區(qū)人們大都能用布依語和漢語唱民歌。這是民族之間長期接觸、學(xué)習(xí)、交融之后，布依族文化不斷被先進漢文化影響的結(jié)果。筆者試圖通過對布依語民歌和布依族漢語民歌的比較研究，分析布依族文化在民族大融合中的趨同趨勢。
一、布依語民歌與布依族漢語民歌的區(qū)別
民歌是布依族文學(xué)的重要組成部分。布依族地區(qū)素有“詩鄉(xiāng)歌海”之稱，布依族人特別喜歡唱歌，據(jù)明代弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：“仲家婚嫁，則男女聚飲歌唱。”布依族民歌從語言上可以分為布依語民歌和布依族漢語民歌。雖同為布依族民歌，但二者是有著很多不同的。首先是在押韻方式上有著很大的差異。布依語民歌除極個別押尾韻外，多數(shù)押頭尾韻、腰尾韻，也有頭尾韻、腰尾韻混合押的。韻相同或相近都可以相押。民歌中韻可以換，無需一韻到底。押頭尾韻，就是上句的最后一個音節(jié)韻母與下句的第一個音節(jié)韻母相同。如《Sul miz xaz xih nangh》（《你們?nèi)舨幌訔壘驼堊罚ㄏ聞澗€者為韻腳）：
Reeg miz gvas mbael haz（最細不過茅草葉），
Nal miz gvas mbael joic（最厚不過芭蕉葉），
Zoix miz gvas songl dul（穿得最破的就我們了），
Sul miz xaz xih nangh（你們?nèi)舨幌訔壘驼堊?/p>
Raz miz xianf xih nangh（若不嫌棄就請坐）.
第一句的尾韻“haz”與第二句的首韻“nal”相押，第二句的尾韻“joic”與第三句首韻“zoix”相押，第三句尾韻“dul”與第四句首韻“sul”相押。第五句是第四句的反復(fù)句，不講究首尾韻，或者說這兩句只是押尾韻“nangh”。
押腰尾韻，就是上句的最后一個音節(jié)韻母與下句中間某個音節(jié)韻母相同。如《gul genl ianl daangs haux》（阿哥吸煙當(dāng)茶飯）：
Feax genl ianl daangs ianl（別人吸煙當(dāng)作玩），
Gul genl ianl daangs haux（阿哥吸煙當(dāng)茶飯），
Genl ianl daux ramx dal（狠抽幾口擋眼淚），
Genl xunc baz xunc yah（借煙解悶把心寬）.
第一句的尾韻“ianl”與第二句的第三個韻“ianl”相押，第二句的尾韻“haux”與第三句第三個韻“daux”相押，第三句尾韻“dal”與第四句首韻“baz”相押。
頭尾韻、腰尾韻混合押。如《Mingh ndil rauz ndaix nangh》（《命好遇見你》）：
Goy doc mingh ndil waanz mingh ndil（情哥我命真的好），
Mingh ndil bungz ndosqyas（命好遇到染米花），
Xohneex ndosqyas hail gueh mbeenx（染米花開連成片），
Daangheenc hail gueh bil（丹桂花常年不謝），
Mingh ndil rauz ndaix nangh（因為命好遇見你），
Mingh ndil bix ndaix nangh（坐在一起敘衷腸）.
第一句的尾韻“ndil”與第二句的第二個韻“ndil”相押，第二句的尾韻“ndosqyas”與第三句第二個韻“ndosqyas”相押，第三句尾韻“mbeenx”與第四句首韻“Daangheenc”相押，第四句尾韻“bil”與第五句第二個韻“ndil”相押。第四句和第五句是尾韻相押。
布依族漢語民歌在押韻上與布依語民歌有著很大的不同，它不是押頭尾韻、腰尾韻，而是押尾韻。有的是首句入韻，雙句押韻。如《可惜塘深難下網(wǎng)》：“大田大壩難插秧，人多口眾難開腔。好個鯉魚逗人愛，可惜塘深難下網(wǎng)。”這首布依族漢語民歌吸收了漢族民歌形體上的特點：句式整齊，雙句押韻，首句可以入韻，押的是尾韻，“秧”“腔”“網(wǎng)”相押。有的是首句不入韻，雙句押韻，如《要把紗線團攏來》：“郎家沒有人做飯，妹家沒有人砍柴。我倆都是單紗線，要把紗線團攏來。”布依族漢語民歌在吸收漢族民歌雙句押韻的特點之外，創(chuàng)造性地發(fā)明了句句押韻的方式，如《妹要跟哥不畏難》：“天上星宿單打單，妹要跟哥不畏難，一腳踢開鐵門坎，伸手折斷石欄桿。”
句式上，布依語民歌和布依族漢語民歌也有很大不同。布依族人在學(xué)習(xí)漢語民歌之前，布依語民歌主要以長短句自由體為主要形式。如《weanl hams》（《探問歌》）。
Buxsaail（男）：Ndidt dais bol laez dauc xeeus bas（太陽從哪座山來照耀）？
Ramz dais dah laez dauc riml suangl（水從哪條河來流淌）？
Nuangx dais beangz laez dauc bah rih（妹從哪個地方來種地）？
Rih maz jamxbisbyog（地里種的什么綠油油）？
Rih rog rox rih bah（熟地還是新開地）？
Rih daais rox rih gvaanl（娘家地還是夫家地）？
Rih daais nuangx xih daanl（娘家地請妹開口），
Rih gvaanl goy xih ies（夫家地哥且不提）.
Legmbegt（女）：Dagtdais raiz lac rinl（蟋蟀石頭底下叫），
Dagtjinl raiz nazxeeh（螞蚱濫田里邊叫），
Meel rox bux daucraiz（是公的還是母的）？
Jail rox jaec dauc ngaauh（遠方還是近地唱）？
Dungxsaauh rox bohraanz（單身像我或家長）？
Saauh los nuangx xih haanl（單身像我妹就唱），
Bohraanz nyangy xih ies（當(dāng)家漢子妹不應(yīng)）.
古代布依族青年男女在“浪哨”中，為了表達內(nèi)心情感，往往見物起興，隨口而唱，字句一般沒有限制，長句可以超過十字，短句可以是兩個字，句數(shù)也沒有限制，可多可少。少則四句，如《分別歌?之三》：“哥呀哥/太陽偏西了/賣棉花攤子的人都散完了/太陽也喊我們分別了。”多則達四、五百句以上，如《十二部對歌》中的《鬧婚》就有五百多句。古民歌一般不分節(jié)，不管多少句都是連續(xù)排列的。現(xiàn)在所見的分節(jié)的民歌，多是后來翻譯為漢文時采取的形式，其目的是弄清層次、突出重點。
布依語民歌也有五言體和七言體。五言體如《Weanl dois》（對歌）。
Legmbegt（女）：Bix dais baaih laez mal（哥從哪方來）？
Ral xiez laez ral max（尋牛或?qū)ゑR）？
Ral xiez gvas ronl lac（尋牛走上路），
Ral max gvas ronl jaangl（尋馬走中路），
Waangl mal nix maz yiangh（到此來干啥）？
Buxdsaail（男）：Bix dais baaih mauc mal（哥從東方來），
Bix yej miz ral xiez（哥也不尋牛），
Bix yej miz ral max（哥也不尋馬），
Gaaul saz laail jeenl daaux（劃船多臂疼），
Ngaaux saz laail jeenl jeedt（撐船多臂痛），
Ramx dogtdeedt mal ndaangl（水濺到衣上），
Waangl mal nix rieh deah（到此來更衣），
Dungx ies mal ral ngaaiz（饑餓找飯吃），
Dal raaizmalral haux（眼花來用餐），
Ral haux mal iel raaiz（找飯治眼花），
Ral ngaaiz mal iel ies（吃飯解饑餓）.
七言體如《禮節(jié)歌》：
nat8 lwk8 t?aU5 deul ?o?1 ?e：n2 t?aU5（一粒桐子兩錢桐），
nat8 lwk8 t?aU5 deul ?o?1 ?e：n2 Xa3（一粒桐子二錢五），
nat8 lwk8 t?aU5 deul Xa3 ?e：n2 ju2（一粒桐子五錢油），
rau2 xa6 sa：u3 ta?1 ju2 pu4 la：u4（咱要費老人燈油），
rau2 xa6 sa：u3 ta?1 ju2 po6 me6（咱要費父母燈油）.
用漢語唱的布依族民歌常見的有五言體、七言體、雜言體等，但以七言體居多。五言體如《春耕謠》：“大家忙春耕，田土出黃金，五年看三載，三載看一春。”七言體如《酒歌》：“燕子飛來雙腳黃，飛來飛去落大塘；落到大塘吃好酒，落到大樹好遮涼。燕子飛來雙腳青，飛來飛去落院庭；落到院庭好吃酒，落到大樹好遮蔭。雖然是杯淡淡酒，借杯美酒表表心。”又如《只有妹心照不明》：“三兩三錢買盞燈，留下三分買燈芯。萬丈深淵照見底，只有妹心照不明。”多數(shù)學(xué)者認為，大概清朝初期時，押尾韻的七言體民歌就出現(xiàn)了。
章法上，布依語民歌有“散花調(diào)”“雙調(diào)”“長篇歌”。“散花調(diào)”即以一首單獨存在，如《請妹快出門》：
po5 bal1 ka：u3 pal1 ta2（吹木葉去喊），
po5 bal1 xa2 pal1 jeu6（吹茅笛去請），
jeu6 san2 tin3 san2 rai2（一聲緊一聲），
mei3 mw?2 ma1 po1 ji5（請妹快開門）.
“雙調(diào)”即兩首組合成，如《今晚月當(dāng)中》。
男：Xam6 ni4 bwn1 ro?6 bwn1（今晚月當(dāng)中），
Xam6 ni4 bwn1 ro?6 ri6（今晚月當(dāng)頭），
Xam6 ?ip8 ?i5 ?ip8 xa3 ro?6 la：u4（十四十五月兒亮堂堂），
Mw?2 kwn1 xa：u4 leu4 fi6（問妹吃夜飯沒有）？
?a：u1 kwn1 ?au2 leu4 fi6（阿妹吃夜飯沒有）？
Kwn1 ？ji5 ?i1 ？am4 pa3（吃過飯嘛要漱口），
am4 pa3 ?i1 ra6 dan’（莫留碗筷在后頭），
Ta?5 san2 pai1 la：u6 lua?5（收拾干凈才好會朋友）.
女：xam6 ni4 bwn1 ro?6 bwn1（今晚月兒明），
xam6 ni4 bwn1 ro?6 ri6（今晚月兒亮），
xam6 ?ip8 xa3 ro?6 la：u4（十四十五月兒亮堂堂），
mw?2 kwn1 xa：u4 leu4 fi6（問哥吃夜飯沒有）？
ba：u5 kwn1 ?au2 leu4 fi6（問郎吃夜飯沒有）？
fi6 kwn1mw?2 ma3 nau2（沒有吃嘛就請講），
rau2？au1so?2 ma1?05（我們拿桌子來擺），
au1 ？jan1 ma’ pan1 pi4（我們給你把煙裝），
mi2？un1 mw?2 kwn1 ta?2 pa3（不望吸進嘴），
tu3 mw?2 sua3 ta?2 fu?2（只要接到手），
ta：?5 mw?2 kwn1 leu4 ja?6（就像吸一樣）.
mi2？un1 mw?2 kwn1 ta?2 pa3（不求吸進嘴），
tu3 mw?2 sua3 ta?2 da?1（只要接過去），
ta：?5 na：?2 kwn1 leu4 ja?6（就像吸一樣）.
“長篇歌”指篇幅較長的以敘事詩為主的長詩，如《安王與祖王》等。
布依族漢語民歌大多是四句一段或一首，也有六句一段或一首的，還有更多句的長詩。四句一首的，如《江水少來淚水多》：“天上星星隔天河，心想會妹會不著。手拿紗帕江邊走，江水少來淚水多。”四句一段的，如《怎不叫我心花怒放》：“哥在高山上唱歌，像春風(fēng)吹進妹的胸膛，眼前的烏云散開了，怎不叫我心花怒放！哥在河邊吹木葉，像山泉流進妹的心房，苦悶的日子變甜了，怎不叫我歌喉發(fā)癢！如果我倆得在一起，歌聲比米酒醇香，如果我倆得做一家，日子將賽過蜜糖。”多句體，如《心里格外高興》：“妹織的白布喲，像芭蕉心那樣白；妹做的花椒布喲，比蜘蛛網(wǎng)還密。看到姑娘穿的那雙花布鞋，我走路腳步格外輕；看到情人那身打扮，我心里格外高興。”
漢族民歌傳入布依族地區(qū)后，布依族民歌不只是在形式受到漢族民歌的影響，內(nèi)容上也有借鑒，有些布依族漢語民歌與漢族民歌十分相近。如同為《生不丟來死不丟》的民歌，漢族地區(qū)傳唱如下：“生不丟來死不丟，除非螞蟻生骨頭，除非冷飯又發(fā)芽，白巖上頭生石榴。”布依族民歌則這樣唱：“生不丟來死不丟，要等螞蟻生骨頭，要等白巖長菌子，冷飯發(fā)芽哥才丟。”這兩首民歌意思差不多，描寫的都是忠貞不渝的愛情。再如布依族民歌《不怕脖頸架鋼刀》：“猴兒為要吃果果，不怕風(fēng)大樹子搖；情哥為要連情妹，不怕脖頸架鋼刀。”也是深受漢族民歌《要吃辣子不怕辣》的影響：“要吃辣子不怕辣，要戀情哥不怕殺，刀子架在脖頸上，眉毛不動眼不眨。”這些正是民族大融合背景下布依族人主動積極學(xué)習(xí)漢族文化的表現(xiàn)。正如所說，中華文化多元一體格局下，不同民族之間“相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性”。
二、布依族民歌生長的歷史文化環(huán)境
布依族民歌不僅數(shù)量多，涉及范圍也很廣。根據(jù)內(nèi)容大致可以分為習(xí)俗歌、情歌、苦歌、勞動歌、反歌、歌、新民歌等。情歌和習(xí)俗歌是最主要的部分。布依語情歌叫“weanlyux”，布依族漢語情歌叫“weanlhac”。布依族青年男女談戀愛的整個過程都伴隨著歌：對歌相識，用歌表達愛慕、思念和誓言。根據(jù)情歌內(nèi)容可以分為“試探”“回應(yīng)”“相會”“贊美”“表白”“思念”“把憑”“盟誓”等，每個過程都是自然而然地發(fā)展。情歌本是各民族文化中不可或缺的組成部分，可是封建婚姻制度的限制使得漢族青年男女之間自由交往、戀愛的機會早在宋以后消失殆盡，情歌在漢族青年中已失去生存的土壤，漢人多是在排遣抑郁時在山野偶爾唱歌。盡管直到20世紀50年代，布依族仍有包辦婚姻現(xiàn)象存在，但較漢族地區(qū)的包辦程度要低一些，廣大布依族青年仍有一定的自由戀愛空間，甚至有些未到男家“坐家”的已婚女青年也可以加入到情歌對唱中來，所以，布依族地區(qū)情歌依然很盛行。
明清以后，民族間接觸、交流更為頻繁。布依族漢語民歌出現(xiàn)的時間從現(xiàn)有的文獻來看還無從考察。漢語民歌傳入的前提是漢語已經(jīng)作為布依族地區(qū)的交際工具之一。布依人學(xué)習(xí)了漢語后才有可能學(xué)唱和抄寫漢語民歌，這比起單靠死記硬背布依語民歌要容易得多。根據(jù)文獻記載，明代推行“文德以化遠人”的教化政策。“洪武二年（1369年），明王朝通令全國各地都要州、府、縣學(xué)，發(fā)展文化教育。洪武二十八年（1395年），監(jiān)察御史裴承祖上奏朝廷說：‘貴州都指揮使司、平越、龍里、新添、都勻等衛(wèi)，平浪等長官司諸種苗蠻，不知王化，宜置儒學(xué)使知詩書之教。’貴州各類學(xué)校于是逐步建立起來。”加上明初漢族軍民的大量移入，使得貴州的漢語教育得到初步發(fā)展。漢族民歌的傳入應(yīng)該始于此時。明末清初，由于西南地區(qū)交通的開發(fā)，漢族和少數(shù)民族接觸頻繁。大量漢族移民從湖廣、四川相繼進入布依族地區(qū)，帶來了先進的文化和技術(shù)，促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。“康熙四十五年（1706年），貴州省府、州、縣皆設(shè)義學(xué)，因而少數(shù)民族子弟讀書的逐漸增多。到乾隆年間，少數(shù)民族已‘多有讀書識字者’。”康乾時期應(yīng)該是漢族民歌傳入布依族地區(qū)的第一次高峰，因為只有“多有讀書識字（漢字）者”才能形成傳播效應(yīng)。抗戰(zhàn)時期，大量漢人因躲避日本的轟炸燒殺來到貴州，加之在少數(shù)民族地區(qū)實行同化政策，這些也促進了漢文化的傳入，此期應(yīng)該是漢族民歌傳入貴州的第二次高峰。建國后，黨和國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化建設(shè)，大量漢族干部和知識分子因為建設(shè)的需要來到少數(shù)民族地區(qū)，民族間的文化交流得到進一步加強，此期應(yīng)該是漢族民歌傳入貴州的第三次高峰。漢族民歌傳入布依族地區(qū)后，布依族民歌從形式到內(nèi)容都受到漢族民歌的影響，布依族人在接收漢族民歌時，進行了適合自己民族特色的處理加工，如今漢語民歌已經(jīng)成為布依族地區(qū)精神文化的重要組成部分，并盛行不衰。
漢語民歌傳入到布依族地區(qū)，漢語歌詞的方便易記使布依族人愿意接受，漸漸地，傳唱漢語民歌成為一種風(fēng)氣，不少布依族人傳唱、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作漢語民歌，漢語民歌變成了布依族民歌的重要組成部分。漢語民歌被廣泛地接受，一方面體現(xiàn)著布依族文化的開放性和包容性，另一方面說明漢語民歌在布依族地區(qū)的適應(yīng)性，即生存的文化生態(tài)。
布依族主要生活在溫帶，這里土地肥沃，氣候溫和，河流縱橫，山川秀麗。人們采取的是典型的稻作農(nóng)耕方式，漢族的陸續(xù)遷入帶來了先進的耕作技術(shù)，謀生變得相對容易，加上優(yōu)越的自然條件，采集和狩獵也可以作為重要的補充，因而閑暇時間相對充裕，不必花太多時間解決溫飽問題，休閑、社交成為人們工作之余的一種生活方式，情歌和習(xí)俗歌便應(yīng)運而生，各種社交場合都用歌來聯(lián)絡(luò)和交流感情。對歌就是一種社交方式，可以在家，可以不避開家長，內(nèi)容與情愛無關(guān)，但通過對歌，印象好的可以發(fā)展到“囊哨”“囊冒”。布依族人長期接收自己民族特有的社交文化的浸潤，也受到溫和氣候的影響，性格柔中帶剛、彬彬有禮，民歌具有一種婉約含蓄之美。
自漢至唐的近一千年之中，不論是否處在中央王朝的直接統(tǒng)治之下，吐魯番一直處在漢文化占絕對統(tǒng)治地位的氣氛中，故而雖“去長安八干一百五十里”，處邊陲西域胡人之間，漢族的文化及生活習(xí)俗卻一直得到了很大程度的保存，同時也與西域的文化產(chǎn)生了一定的交融，呈現(xiàn)出一幅獨具特色的旖旎畫卷。
假若一位來自中原的旅行者來到這里，他將會有些什么樣的感受呢?
他不用擔(dān)心看不懂這里的文字。漢唐時自不必說，在高昌成為獨立王國時期，漢字仍然是通行的文字。南北朝時候，華麗的駢體文在這里也是流行的時尚，唐朝時候，這里也受到了中原詩風(fēng)的侵染。由于這里也推行儒家思想，因此熟讀四書五經(jīng)的中原文人在這里與人交流起來不會感到文化價值觀的差異。
這里的年節(jié)也一直遵從中原的習(xí)俗，端午，上元等節(jié)日都有隆重的活動，元日也舉行漢族傳統(tǒng)的殺牲祭祖的儀式，令他幾乎感覺不到是在異鄉(xiāng)。
如果他是一個宗教信眾，不論他信奉的是佛教還是道教，在這里都可以找到一個可以拈香和修行的寺院。這里的佛教是從中原回傳的漢地佛教，因此讀到的經(jīng)書都會是他所熟悉的漢字經(jīng)書。
走進餐館酒肆，中原的餅，面條，饅頭，餃子等面食都可以吃得到，還有香噴噴的烤肉――這可不是胡人所創(chuàng)，而是漢族傳統(tǒng)的烹飪習(xí)慣。如果不愛吃牛羊肉的話，豬肉也是有的，雖然放牧牛羊的成本低廉，養(yǎng)豬的習(xí)慣在這里仍然保存著。這里也和中原一樣使用筷子，各種餐具也都類似。美酒自然也是少不了的，如果喝不慣當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的葡萄酒或馬酒，這里也一樣可以喝到糧食釀造的醇香的米酒，就像在家鄉(xiāng)喝到的一樣好喝。
耍出行呢?如果不愿意騎駱駝，沒問題，這里也有最好的良馬，并且有和中原類似的馬車可以乘坐。
需要買點文具或是日用品什么的，也是極其方便，這里的手工業(yè)發(fā)達，筆墨紙硯，銅鏡，木梳，漆器，應(yīng)有盡有，如果用不慣本地貨，只要多花些錢，中原的東西一樣買得到，因為這里的貿(mào)易非常發(fā)達。中原的銅錢在這里是可以流通的，而且絲綢和金銀也都可以當(dāng)做貨幣來使用。各種度量衡以及歷法等標(biāo)準也都與中原略同，使得交流起來更是暢通無阻。
這里的娛樂生活也是極其豐富的。想下圍棋或雙陸棋，都不愁找不到人對弈。古龍小說中常常能讀到的西域賭場，在這里也是真實存在的，所以假如他是一位賭徒，到這里也可以盡情地去擲一把骰子。
如果喜歡看戲，這里有木偶演的“傀儡戲”，還有“一生一旦”的“合生戲”，不過假如他對哪位花旦一見鐘情，想在戲演完之后到后臺去尋覓，一定會大失所望，因為這里演戲的習(xí)慣和西域地區(qū)“女扮旦，男扮生”的習(xí)俗不一樣，而是像在中原一樣，花旦都是男扮女妝扮演的。
婚姻形為是人類在一定 歷史 階段形成的社會制度，“也是一定歷史時代和一定地區(qū)的社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認可的男女兩性結(jié)合”①。婚姻制度除了國家 法律 的程序外，在民間還有一套更為復(fù)雜的活動內(nèi)容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩(wěn)定性特點，也就是千百年來約定俗成的習(xí)慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會被特定地區(qū)的民族世代沿襲，進而形成自己的歷史文化傳統(tǒng)。它是一個民族社會文化模式的外部表現(xiàn)。青海撒拉族在長期的歷史 發(fā)展 逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統(tǒng)婚俗形成與演變過程來解說撒拉族的形成歷史與民族文化特質(zhì)。
一、撒拉族傳統(tǒng)婚俗簡介
我們以女方的行動作為參照，撒拉族傳統(tǒng)婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟:
(一)求親。
如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結(jié)婚姻的意向，在行為上就會表現(xiàn)為愿意接受媒人帶來的禮物。
(二)訂親。
訂親是男方得到女方應(yīng)允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環(huán)一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。
(三)送彩禮。
也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設(shè)宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時日。
(四)迎親。
迎親時，由男方家長率領(lǐng)親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經(jīng)過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。
新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應(yīng)該足不沾塵，所以新娘應(yīng)騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應(yīng)當(dāng)下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推，想方設(shè)法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當(dāng)她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳。
進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結(jié)果。
(五)演駱駝戲。
傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領(lǐng))，再由一個人扮作蒙古人，當(dāng)彼此接近時，一問一答，其內(nèi)容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。
(六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。
在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設(shè)宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當(dāng)屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或?qū)ｉT邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。
婚禮至此達到，也是婚禮的尾聲。
二、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的特征
(一)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的伊斯蘭文化特色。
據(jù)《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經(jīng)》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現(xiàn)有:
1.伊斯蘭教對撒拉族傳統(tǒng)婚俗中說媒習(xí)俗的影響
《古蘭經(jīng)》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結(jié)婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。
2.伊斯蘭教對撒拉族傳統(tǒng)婚俗中聘禮的影響。
撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現(xiàn)擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習(xí)俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當(dāng)就應(yīng)該感謝真主，哈其麥聽了，轉(zhuǎn)憂為喜。②《古蘭經(jīng)》中指出:“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經(jīng)濟 行為準則。
3.阿旬的作用。
在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經(jīng)”，這被認為是撒拉族婚禮中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。撒拉人認為凡是經(jīng)阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規(guī)定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應(yīng)允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。
“真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習(xí)慣于參加并實行與它有關(guān)的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯(lián)系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯(lián)系起來。”③可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發(fā)揮著不可替代的作用。
4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響。
在撒拉族的祖先遷人循化境內(nèi)初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會環(huán)境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數(shù)量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環(huán)境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內(nèi)通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應(yīng)以《古蘭經(jīng)》和‘怪訓(xùn)”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結(jié)婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據(jù)說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協(xié)，只答應(yīng)第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規(guī)。
漢族也是撒拉族與外族結(jié)親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當(dāng)?shù)貪h人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。
撒拉族傳統(tǒng)婚俗這一民俗事象經(jīng)歷了若干代的發(fā)展，其儀式內(nèi)容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民族性特征，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規(guī)范和價值觀。“這些是維持社會緊密結(jié)合的‘膠水’，因為它們特別不易發(fā)生變化”。④
(二)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的多元文化特色。
1.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受藏族婚俗影響的方面。
藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據(jù)說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發(fā)芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關(guān)新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習(xí)俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務(wù)和感情在內(nèi)的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習(xí)俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發(fā)音與藏族語言的舅舅發(fā)音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關(guān)于舅舅的禮儀習(xí)俗的。
以上這些習(xí)俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習(xí)俗。
2.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受漢族傳統(tǒng)婚俗影響的方面。
漢族有“撒帳”習(xí)俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習(xí)俗，即“嫁妝鞋”，以表現(xiàn)姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風(fēng)。
婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現(xiàn)了撒拉族對不同文化的適應(yīng)。“文化特征由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”。③作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習(xí)慣新環(huán)境，開始再習(xí)俗化，“ 歷史 與現(xiàn)實中那些各民族之間的通婚給當(dāng)事人的再習(xí)俗化提供了學(xué)習(xí)異文化習(xí)俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業(yè)貿(mào)易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)歷節(jié)氣安排及手 工業(yè) 技術(shù)的記載。
反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創(chuàng)造出復(fù)合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現(xiàn)出多姿多彩的異族文化元素特征。
“文化的 發(fā)展 意味著第一次改造環(huán)境以利于自己的生存，同時，他們也能調(diào)整自己的行為以適應(yīng)變化的 自然 條件。，，@
綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發(fā)生了一定變異，其本質(zhì)是撒拉族吸收了與以前習(xí)得的習(xí)俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結(jié)合，最終構(gòu)成了撒拉族婚俗的復(fù)合性特征。
三、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民俗含義
婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。
1.撤拉族傳統(tǒng)婚俗中的“越軌”分析。
撒拉族傳統(tǒng)婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學(xué)唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內(nèi)容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主。《圣訓(xùn)》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結(jié)婚約。但是受 經(jīng)濟 生產(chǎn)方式及社會環(huán)境的限制，撒拉族男女婚約的締結(jié)，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結(jié)婚青年男女的個人意愿，它更多體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟行為而不是感情基礎(chǔ)。“婚姻由雙方家庭談成，與教規(guī)立法相反，婚姻表現(xiàn)出父親對于子女個人命運的巨大權(quán)威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習(xí)俗規(guī)范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結(jié)一方的愿望，因而雙方發(fā)生沖突，導(dǎo)致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規(guī)則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習(xí)俗，它的功能和作用可能是導(dǎo)致某些習(xí)俗產(chǎn)生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現(xiàn)在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)婚俗儀式的文化內(nèi)涵。
撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關(guān)系中男性的權(quán)威，即強調(diào)男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結(jié)果。這又是向即將過門的媳婦發(fā)出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應(yīng)婆家的生活，以男方家的要求調(diào)整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現(xiàn)受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產(chǎn)和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習(xí)為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產(chǎn)生有內(nèi)涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經(jīng)過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統(tǒng)治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創(chuàng)造功能時講到:“這種及相似的風(fēng)俗所引起的結(jié)果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風(fēng)俗的形式，是一種象征的仿效，在相當(dāng)程度內(nèi)，是決定于它們的功能的”。@從社會層面上講，它反映了男權(quán)社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統(tǒng)家庭中的性別角色—男性是當(dāng)家人這一功能。
在撒拉族家庭中，由于受民族傳統(tǒng)的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優(yōu)良的品質(zhì)，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務(wù)事以外的許多方面都沒有決策權(quán)力，她們只能在家庭這一小范圍內(nèi)，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統(tǒng)婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內(nèi)涵。
3.民族情感的培養(yǎng)。
已有2500多年歷史的清明節(jié)即將到了，現(xiàn)對清明節(jié)的起源發(fā)展及其習(xí)俗分兩次作以介紹。
和風(fēng)暖陽到高臺，芳草綠野添春彩。
祭祀先祖追思源，盛世中華繼開來。
附件1：清明節(jié)簡介
清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，已有2500多年歷史。在二十四個節(jié)氣中，清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，XX年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年被正式確立為法定節(jié)假日，放假一天。
清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國二十四節(jié)氣之一，時間約在每年的陽歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。這一時節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實現(xiàn)由陰到陽的轉(zhuǎn)化。
中國有25個民族過清明節(jié)，雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)習(xí)俗。
歷經(jīng)千余年歷史的清明節(jié)，它沉淀的是一種道德、一種文化，它始終是以國家統(tǒng)一和宗族團結(jié)為其目的。我們的祖先非常重視在清明節(jié)祭祖，孔子曰：慎終追遠，明德歸厚。祭祖先是為了事活人，使活著的人道德醇厚。孔子關(guān)心的是喪葬問題，看重的卻是現(xiàn)實世界。可以說，千百年來的每一個清明節(jié)到來時，人們的心情是一樣的，那就是向先人表達廣泛的尊重與尊敬，對逝去的生命表示深切而又綿綿不絕的哀思。以現(xiàn)代人的眼光來挖掘和理解清明節(jié)的種種歷史內(nèi)涵，就是要以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增強民族凝聚力，讓我們民族的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣和我們民族共同的記憶因子代代相傳，萬載永續(xù);都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，都延續(xù)著中華民族血脈相連、薪火相傳的民族精神，都表達著對先人賜予后人生命的不盡感恩和對先賢道德風(fēng)范的深切緬懷。清明節(jié)，可以讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。從這個意義上來說，過一個有意義的清明節(jié)，就是一次對中華民族優(yōu)秀文化高度的認同，就是一次對中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗親切的溫習(xí)。對當(dāng)今的青少年而言，過一個有意義的清明節(jié)，更是通過學(xué)習(xí)先烈獲得一次精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得一次思想的升華，通過追憶先人獲得一次靈魂的熏陶。
在中國歷史已進入21世紀的今天，要在保留這個傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)文化要素的同時給它注入新鮮血液，使之與當(dāng)今時代的需求實現(xiàn)充分的“對接”， 我們依然需要對祖先懷有感恩之心;仍然需要并且充分表達對他們的敬意!為清明節(jié)賦予感恩思源、立德樹人、放飛希望新的文化內(nèi)涵。
清明節(jié)不像其它節(jié)日，并不適合收紅包。
清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習(xí)俗。掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
摘 要：試圖通過對魏晉南北朝染織紋樣的分析,來說明這一時期各民族之間的廣泛融合、中外文化的交流以及佛教的傳入與盛行,是形成魏晉南北朝時期服飾超然脫俗、兼收的時代風(fēng)貌的主要因素。
關(guān)鍵詞:魏晉南北朝；服飾風(fēng)格
中圖分類號：K235 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0142-01
秦、漢帝國曾經(jīng)以政治上強大的向心力使服飾文化在傳承商、周服制的基礎(chǔ)上，吸收融合春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國服飾的所長，至東漢明帝厘定了適應(yīng)封建服飾制度，對后世封建服飾文化產(chǎn)生了重大的影響。公元4世紀至6世紀，中國處于混亂的南北朝時期，戰(zhàn)爭和民族大遷徙促使胡、漢雜居，南北交流，來自北方游牧民族和西域國家的異質(zhì)文化與漢族文化的相互融合與相互影響。南北朝時期隨著胡服盛行，服飾從內(nèi)容到形式都發(fā)生了空前的變化。
魏晉南北在政治方面固然充滿了分裂與動亂，在學(xué)術(shù)思想上是一個融合、創(chuàng)新的時代，它打破了兩漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”數(shù)百年的統(tǒng)治意識，可以說是中國古代一次小規(guī)模的“文藝復(fù)興”。這個時期的思想家們在某種意義上“復(fù)興”了先秦各家學(xué)術(shù)，提出新的哲學(xué)命題，加之外來的佛教和民間流行的道教的影響，整個社會文化表現(xiàn)出一種個性覺醒的狀態(tài)。個性思想被以各種各樣的文化形式表達出來，服飾文化也不例外。這個時期的人們“在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格”。當(dāng)時的人在儒家傳統(tǒng)思想數(shù)百年的壓抑后，又開始重新尋找自我的存在，去探索靈魂的歸宿。服飾在這個時期基本上成為抒發(fā)個人情感的一種手段了。
這一時期老莊、佛道思想成為時尚，“魏晉風(fēng)度”也表現(xiàn)在當(dāng)時的服飾文化中。 寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。男子穿衣袒胸露臂，力求輕松、自然、隨意的感覺；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)格。同時，民族間戰(zhàn)亂頻仍，卻也給了各民族在服飾上互相影響互相滲透的機會，各民族服飾相互融合。和唐代的健康豐滿、雍容大度、絢爛華麗的佛教造像相比,魏晉南北朝時代佛教造像的瘦削超脫,瀟灑俊逸、秀骨清像和它對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠,以及洞察一切的睿智的微笑等特征,反映出那個時代的強烈動蕩及玄學(xué)對人們思想的影響。
魏晉南北朝是政治和經(jīng)濟動蕩的時期，士大夫階層形成了消極的社會風(fēng)氣，追求“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的享樂主義，沉淪與頹廢的生活方式，以老莊、佛道思想為時尚，這種風(fēng)氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。由于老莊學(xué)、佛學(xué)在魏晉貴族、士大夫中的影響，談玄之風(fēng)盛行，又由于他們?yōu)榍箴B(yǎng)生，服食“五石散”引起負作用，所以，這時的衣服大都是寬衣博帶，袒胸露腹的，大冠高底鞋，用香料熏衣，男子剃胡須后搽粉涂胭脂，照銅鏡，皇帝也多抹脂粉。魏晉南北朝服飾中的冠帽很有特色，漢代的巾幘依然流行，但與漢代略有不同的是幘后加高，體積逐漸縮小至頂，時稱“平上幘”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行。如在這種冠幘上加以籠巾，即成“籠冠”。籠冠是魏晉南北朝時期的主要冠飾，男女皆用。葛洪在《抱樸子?譏惑篇》中記載，當(dāng)時的服飾變化節(jié)奏特快，沒有固定的款式，“乍長乍短，一廣一狹，忽高忽低，或粗或細”，這種服飾的變化無常，真實地反映了那個時代人心浮動，不追求永恒的東西。照王羲之的觀點，就是“適我無非新”，意思是說，只要適合自己的審美要求，就是新的。所以，大家追求“以異為快”的服飾理念，這種個性的張揚，個性、氣質(zhì)、愛好與服飾的和諧統(tǒng)一，是時代的進步，這是對儒學(xué)禮教中禮儀服飾的一種顛覆。南北朝時期的胡、漢服飾文化，是按兩種不同的性質(zhì)和方向互相轉(zhuǎn)移的。其一是屬于統(tǒng)治階級的封建服飾文化，魏晉時基本遵循秦、漢舊制；南北朝，一些少數(shù)民族首領(lǐng)初建政權(quán)之后，鑒于他們的本族習(xí)俗穿著不足以炫耀其身份地位的顯貴，便改穿漢族統(tǒng)治者所制定的華貴的服裝。其二是在實用功能方面比漢族統(tǒng)治者所穿的寬松肥大的服裝優(yōu)越的胡服，向漢族勞動者階層傳移，魏孝文帝曾命令全國人民都穿漢服，但鮮卑族的勞動百姓不習(xí)慣于漢族的衣著，有許多人都不遵詔令，依舊穿著他們的傳統(tǒng)民族服裝。官員們“帽上著籠冠，褲上著朱衣”，連魏文帝的太子也私著胡服，從洛陽逃回平城，后被廢為庶人。這是由于服裝是民族傳統(tǒng)文化的象征，有民族的習(xí)慣性，他們原來的服裝樣式比漢族服裝緊身短小，且下身穿連襠褲，便于勞動，這種服裝是鮮卑族人民在長期勞動中形成的，魏孝文帝在推行漢化中未能使鮮卑人斷其流行，反而在漢族勞動人民中間得到推廣，最后連漢族上層人士也穿起了鮮卑裝。其根本原因，就是北方胡族服裝便于生活活動，有較好的勞動實用功能，因而對漢族民間傳統(tǒng)服裝產(chǎn)生了自然傳移的作用。在同一時期，西域各國商民來到中國經(jīng)商，在中國歸附定居的也不少。南北朝時期這種胡漢雜居，來自北方游牧民族和西域的異質(zhì)服飾文化與漢族傳統(tǒng)服飾文化并存和互相影響的情形，構(gòu)成了中國南北朝時期服飾文化的新篇章。
參考文獻：
[1]魏晉南北朝佛教-方立天文集[M].中國人民大學(xué)出版社.
人教版7年級歷史上試卷第20課北方民族大融合
一、選擇題：
1、北魏統(tǒng)一黃河流域是在( )
A、3世紀B、4世紀C、5世紀D、6世紀
2、北魏最初的都城是( )
A、長安B、洛陽C、項城D、平城
3、建立北魏的少數(shù)民族是( )
A、鮮卑B、匈奴C、羯D、氐
4、北朝最后一個王朝是( )
A、北齊B、北周C、東魏D、氐
5、孝文帝將鮮卑族姓氏改為漢姓，把姓獨孤改為姓( )
A、賀 B、元 C、劉 D、穆斯林
6、北魏孝文帝改革措施中，最能促進民族融合的是( )
A、政府把土地分配給農(nóng)民 B、遷都洛陽
C、官吏按季度領(lǐng)取俸祿 D、說漢語，穿漢服，與漢族通婚等
7、下列曾經(jīng)統(tǒng)一黃河流域的朝代是( )
(1)曹魏(2)南朝(3)西晉(4)北魏(5)北朝
A、(1)(2)(5)B、(2)(4)(5)C、(1)(3)(4)D、(2)(3)(4)
8、起源于北方游牧民族的褲褶服，逐步成為黃河流域南北各族流行的服裝，這個歷史現(xiàn)象反映出南北( )
A、生產(chǎn)技術(shù)相互影響 B、生活習(xí)俗相互影響
C、生活、飲食習(xí)慣相互影響 D、民族融合成為趨勢
9、以下哪件事加速了北方封建化的進程( )
A、北魏統(tǒng)一黃河流域 B、北魏遷都洛陽
C、北魏孝文帝改革 D、北魏與漢族通婚
10、下列不是北魏孝文帝遷都原因的是( )
A、平城氣候干旱，出產(chǎn)的糧食不能滿足都城眾多人口的需要
B、孝文帝羨慕洛陽的繁華
C、遷都洛陽有利于鮮卑政權(quán)學(xué)習(xí)和接受漢族先進的文化
D、遷都洛陽有利于北魏對中原廣大地區(qū)的統(tǒng)治
二、填空題：
北魏孝文帝遷都洛陽后的改革措施
(1) 朝廷中必須使用_____語,禁用_____語;
(2) 官員及家屬必須戴_____服飾.
(3) 改鮮卑貴族姓氏為_____姓氏,拓跋改姓_______.
(4) 鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族_______.
(5) 采用漢族的_______、________;
(6) 學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇_______,以_______治國.
三、材料分析題：
魏主下詔，以為“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，為物之元也，宜改姓元氏”。
——《資治通鑒》
請回答：
(1) 魏主指誰?
(2) 本詔提出了什么改革?是以什么為依據(jù)的?
(3) 改姓前后他的名字有什么變化?
人教版7年級歷史上冊試卷第20課北方民族大融合參考答案
一、選擇題：
序號 1 2 3 4 5
答案 C D A B C
序號 6 7 8 9 10
答案 B C B B B
二、填空題：
(1)漢語 鮮卑語 (2)漢族 (3)漢族 元 (4)聯(lián)姻 (5)官制 律令 (6)孔子 以孝
三、材料分析題：
(1)指北魏孝文帝
(2)本詔提出改姓。 鮮卑族的祖先是黃帝
(3)改姓前為拓跋宏，改姓后為元宏。
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1.七年級上冊歷史北魏政治和北方民族大融合教案
2.七年級歷史上冊單元測試題
3.初一歷史北方民族大融合教學(xué)反思
