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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇春節的文化風俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）。《中華全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節日及春節文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。
韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。
八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節日及春節文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節文化研究的狀況
這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶祝活動。”[15]
3.鬼節說
徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節日及春節文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。
（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究
1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。
陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]
蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值。”認為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。
[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節假日制度的現代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節[A].中國傳統文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節源于鬼節考[J].浙江學刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統節慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內涵——傳統節日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.
[25]李俊群.論春節的傳統意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷[J].石家莊經濟學院學報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.
[30]李松潔.春節習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區為例[J].中國民族，2008（2）.
2、在早期觀象授時時代，依據斗轉星移定歲時，“斗柄回寅”為歲首。“斗柄回寅”大地回春，終而復始，萬象更新，新的輪回由此開啟。在傳統的農耕社會，立春歲首具有重要的意義，衍生了大量與之相關的歲首節俗文化。在歷史發展中雖然使用歷法不同而歲首節慶日期不同，但是其節慶框架以及許多民俗沿承了下來。在現代，人們把春節定于農歷正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算結束。春節是集拜神祭祖、祈福辟邪、親朋團圓、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。
春節的風俗有哪些簡介
1、貼春聯這是從古時候演變過來的，又稱“對聯”、“門對”，一般對仗工整，看起來簡潔明練，都是一些通俗的祝福話，表達大家對新年的美好祈愿。
2、貼“福”字，很多家庭會在門上窗戶上貼上大大小小的“福”字，而且大多數人會將“福”字倒過來貼，表示“幸福到”、“福氣到”。
3、放鞭炮，也叫炮竹，寓意嚇走年獸，通過嗶嗶叭叭的爆竹聲來除舊迎新，平安順遂，是一種熱鬧，也是一種喜慶，表達的是一種對新生活的向往。
4、給壓歲錢，一般在除夕晚上長輩給晚輩，民間的說法是壓歲錢可以壓住邪祟，晚輩得到壓歲錢后能平安度過一生，是長輩對晚輩的美好祝福。
5、守歲，是春節的重要風俗活動，吃過年夜飯后，開燈通宵守夜，象征把一切不好的都趕走，期待新的一年順利如意。
春節的由來簡介
關于春節的來由，舊時由于缺失上古時期文獻（秦始皇焚書），沒法直接考證其源流，在傳承發展中于是便產生了諸多傳說。
其中有幾種較為流行的說法，春節源于上古“臘祭說”、源于“巫術儀式說”、源于“鬼節說”、源于“古代豐收祭祀說”、源于“舜繼部落聯盟首領位說”、源于“萬年青年創萬年歷說”、源于避“年”獸的傳說等等。
1、萬年創萬年歷
相傳古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。當時的國君叫祖乙，也常為天氣風云的不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去國君，對祖乙講清了日月運行的道理。
萬年指著天象，對祖乙說：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節吧”。據說這就是春節的來歷。
2、舜繼部落首領
傳說公元前2000多年的一天，舜（上古部落聯盟首領）繼部落聯盟首領，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作正月初一（歲首）。據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節。
3、年獸傳說
春節的來歷有一種傳說，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。
一、優秀傳統文化在文化育人實踐中存在的問題
據筆者調查，中華傳統優秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養學生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現嗎？我想這就是將“孝”文化的內容窄化了。因此，教師要不斷更新優秀傳統文化教育的理念，與學生生活結合，創造更為廣闊的教育場域。2.學生缺乏實踐中華優秀傳統文化是中國人民歷經時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數勞動人民的智慧結晶。所以，實踐是學習優秀傳統文化的重要一環，比如學習中國結制作、書法藝術等文化精華，這都需要學生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現代意識中華優秀傳統文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應該古為今用，將優秀傳統文化的內涵與精髓充分理解學習之后，用以指導現代化建設和學生新思維的養成，培養學生的愛國熱情和思政素養。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現代化意識，教師教學傳統文化時停留在學習古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發展新時期結合的內容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優秀傳統文化在文化育人中的促進途徑
1.加強宣傳教育做好優秀傳統文化的融入工作，要讓學生從學習層面意識到優秀傳統文化保護的重要性，確保相關宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執行到位，讓學生能夠對于傳統文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統文化氛圍，優美的校園育人環境，體現了一個學校文化的積淀和底蘊，不僅能對學生學習、生活、心理起到良好的調劑作用，而且對學生規范行為習慣、養成良好的道德品質、促進全面素質的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設計制作關于傳統戲曲的宣傳版面和關于文字演變的宣傳版面,使學生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學方式道德與法治教材小學四年級下冊第四單元《感受家鄉文化，關心家鄉發展》中，第10課《我們當地的風俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術》，圍繞家鄉的風俗和民間藝術講述家鄉的傳統文化，旨在引導學生了解家鄉的優良風俗和令人驕傲的民間藝術，為家鄉的傳統文化自豪，從而保護、繼承、發展家鄉的傳統文化。為了更好地開展這兩課的教學，教師可以課前布置學生以小組為單位開展關于“風俗”和“民間藝術”的調查，設計探究單，指向課堂學習的重點，讓學生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎。課堂上，學生在活動“成長風俗談”中講出生風俗、滿月風俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學生了解當地和成長相關的風俗，明白這些風俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現。3.加強學生實踐中華優秀傳統文化的教學要避免單純的說教，應以學生為主，調動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學準備、教學過程、課后拓展等環節，在各類活動中通過切身體驗感受優秀傳統文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節》時，我們可以積極營造節日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環節”變成“展示環節”，讓孩子們回家搜集有關春節的習俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學生發揮自己的書法特長，親手書寫春聯；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學生發揮美術特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節的理解與認識。4.豐富教學手段傳統思政教學多以說教為主，老師講得辛苦，學生聽得乏味，因此要增強教學的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學、情景模擬、辯論賽、小組討論、學生表演等形式。這些教學形式一方面增強了教學的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學生的參與度。綜上所述，中華傳統優秀文化在思政教育中發揮文化育人作用，是我國文化自信建設和立德樹人根本任務實踐的必然要求，也是促進學生思政素養提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學方式、增加學生實踐、增強教學的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質量，培養高素質的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
【摘要】俗文化是指與世俗生活密切相關的文化，廣告與俗文化是密不可分的俗文化在廣告傳播中有多種表現，只要表現在民間風俗和民間心理兩大方面。廣告在傳播俗文化的同時也影響、改變了俗文化。廣告傳播對俗文化既有渲染與強化作用，又有貶抑和扭轉作用。俗文化的廣告傳播中出現的主要問題，是廣告表現粗俗，內容誤導大眾。優化俗文化的廣告傳播，需要多方面的共同努力。
什么是俗文化?讓我們先來分析一下什么是俗?從造詞的角度看，比較漢語和英語中的“俗”，會發現兩者頗有異曲同工之妙。漢字的“俗”是由“人”和“谷”兩個字組成的，意為人要吃飯，人和谷子在一起就是俗。英語中這個詞是earthly，意為土生土長，人站在地上就是俗。可見，俗其實就是指大眾的日常的現實生活，具體包括俗人、俗事、俗物、俗心、俗舉、俗話等。從這一角度看，俗文化自然就是指與世俗生活密切相關的文化了，相似的稱呼有民間文化、平民文化、市井文化等。
廣告是一種信息傳播，也是一種文化傳播。廣告與俗文化是密不可分的，許多廣告中蘊涵著俗文化，廣告借俗文化實現傳播目的；另一方面，廣告也影響著俗文化的發展。
一、廣告傳播中俗文化的表現
從結構上看，俗文化可分成三個層次：一是民俗層次，這是俗文化的表層結構，即平民的生活習慣和行為規范，包括節慶禮儀等。二是審美層次，包括平民的文化娛樂活動和審美趣味，具體表現在民間技藝之中。三是心理層次，這是俗文化的深層結構，包括價值取向、和思維模式等。俗文化的這些內容在廣告傳播中隨處可見，而且通常是交融的，只是側重點或者說針對性有所不同。
限于篇幅，本文主要從中國民間風俗和民間心理兩大方面探討俗文化在廣告傳播中的表現。
民間風俗十分豐富，包括節慶風俗、婚戀風俗、飲食風俗、服飾風俗、住居風俗、交際風俗、喪葬風俗等。以下僅以節慶風俗、婚戀風俗和飲食風俗為例。
(1)節慶風俗。中國民間節日很多，比較重要的有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。每當節日來臨，人們都要舉行一定的慶祝、紀念活動，我們經常可以在廣告中看到這些風俗的展現。以中國最盛大的節日春節為例，春節期間，幾乎家家戶戶都少不了掃塵、貼門畫與春聯、放爆竹、拜年、吃團圓飯，人們刻意營造一種喜慶氣氛。這時總少不了廣告來湊熱鬧。以節慶風俗為切人點的廣告通常有三個特點：一是其有一定的時段限制，節日一過廣告也就僵旗息鼓；二是其宣傳的商品多與節日風俗有關，比如端午的粽子、中秋的月餅。三是廣告的情境多與節慶的氣氛相融。總之，這類廣告多為應節、應時之作。
(2)女昏戀風俗。中國民間的婚戀風俗豐富多彩，并且逐漸發生變化，但男主動女被動，男主導女從屬的傳統風俗一直根深蒂固。在以婚戀為題材的廣告中，婚前男為求偶獻財物，女為姿色美容顏；婚后男為養家忙工作，女為所愛勞家務的現象比比皆是。比如多喜愛“喜玫瑰”床上用品的一則電視廣告情節是這樣的：一小伙子手捧一束玫瑰對一姑娘求婚，姑娘卻不滿意。小伙子引她進人一房間，里面是一張鋪著滿是玫瑰圖案的床套的大床。姑娘見狀發出驚喜的感嘆，兩人躺倒在床上。廣告中，常見定情物還有鉆石、項鏈、衣服、食品等，情節幾乎一致，都是男送女禮物以求換得紅顏一笑。
匯源集團推出過一則“匯源果鮮美，我喝我先美”電視廣告，其中女主角接到男友約會的電話，首先想到的是化妝，與“女為悅己者容”這類民俗暗合。在洗滌用品與廚房用品的廣告中，盡管大多是新世紀的生活背景，但操持家務的基本是、大媽，可見“男主外，女主內”這一民俗的影響力。
(3)飲食風俗。飲食風俗具有明顯的地域差異，比如湖南人愛辣食，上海人喜甜食，北方以面食為主，南方以稻米為主。至于端午節吃粽子，中秋節吃月餅等則表現為飲食風俗的時節差異。超越地域和時節差異的飲食風俗自然也存在，突出的兩點是飲酒與喝茶。僅就飲酒而言，在中國，“無酒不成禮”，“無酒不成席”，酒在人際交往中扮演著重要角色。
中國酒種類繁多，白酒、米酒、葡萄酒、啤酒、黃酒、藥酒等應有盡有。飲酒鏡頭在廣告中經常閃現：喜結良緣要喝酒，迎賓待客要喝酒，良辰佳節要喝酒，全家團圓要喝酒，慶祝成功要喝酒，排遣孤寂要喝酒許多酒以“福、壽、喜、仙、金、玉、財”之類的詞命名，很有俗味。酒在廣告中可謂出盡風頭，飲酒風俗也在酒廣告中得到了充分展現。
2、民間心理在廣告中的表現
民間心理是俗文化的重要表現，其構成十分復雜，涉及民俗、宗教、道德、經濟、政治諸多范疇。以下從民間心理在廣告中的表現這一角度選取三個較為典型的方面予以闡述。
(1)安土重家的心理。中國人安土重家的心理十分強烈，主要原因大概有二：一是重視祖先、重視父母的忠孝觀念。孔子說得明白：“父母在，不遠游。游必有方。”(《論語里仁》)二是古代中國農業經濟居主導地位，土地是安身立命的物質依據，所以古人大多向往安居樂業，習慣日出而作日落而歸的生活。由于宗法制的熟人社會給人們一種自適的安全感，因此人們也不習慣在流浪中追尋生活。在中國，背井離鄉往往帶有悲劇色彩，人們不到迫不得已一般是不會選擇的。展現安土重家心理的廣告作品很多。如劉歡主演的一則孔府家酒廣告，一句“孔府家酒，叫人想家”深深道出了久別故里的游子情。
(2)趨同求穩的心理。趨同求穩的心理在中國民眾中較為普遍。趨同心理即從眾心理，人們的衣食住行、購物、求學、就業、娛樂等，常受趨同心理的影響。趨同心理的產生與求穩意識有關。魯迅說：“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改動一個火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。”(《墳?娜拉走后怎樣》)。此說雖帶夸張，但很形象地反映了中國人安于現狀，不愿改革，不敢冒險的習慣。所謂“不敢越雷池半步”、“寧走十步遠不走一步險”、“好出門不如歹在家”、“多一事不如少一事”、“樹大招風”、“槍打出頭鳥”、“事不關已，高高掛起”等，都是趨同求穩心理的真實寫照。很多廣告借用了這種趨同求穩的心理為推銷服務。葛優主演的中國移動通信“神州行，我看行”電視廣告，其獨白“這就跟進飯館一樣，一條街上，哪家人多我進哪家”，正是針對趨同求穩的國民心理，很有說服力。
(3)敬官畏上的心理。中國人由于經歷了長期的封建專制，耳聞目睹了官員的種種霸道行徑與特權優待，民眾普遍對政府、對官員有一種敬畏心理，同時帶著羨慕。古人云：“萬般皆下品，唯有讀書高。”對下層群眾而言，努力讀書，參加科舉幾乎是擺脫官府壓迫、擠進上層社會的唯一途徑。國民敬官畏上心理的突出表現是官本位思想濃重。論文百事通
始創于1853年的一家鞋店以“內聯升”命名，其廣告招牌配以鞋踏云朵的圖案，寓意穿了他們制作的鞋子可以平步青云，連升幾級，很合世人的心理。當今許多廣告牽強附會乃至胡編亂造地將商品與帝王、宮廷、官員掛鉤。從酒到藥，從牛奶到醬油，直至摩托車、方便面，或掛上太子、皇家之類的招牌，或由帝王、殯妃出面，無不是宣揚或暗示商品多么高貴、多么有效、多么暢銷，正是為了迎合或者說利用民眾敬官畏上的心理。
二、廣告傳播對俗文化的影響
廣告在傳播俗文化的同時也影響、改變了俗文化。廣告傳播對俗文化的影響主要表現在兩大方面。
1、渲染與強化作用
在這方面，可謂民眾有所好，廣告必甚焉。比如以節慶為背景或主題的廣告，佳節未至，廣告先鋪天蓋地而來。這些廣告多以著民族服裝的人物、大紅的色調、喧鬧的鑼鼓、炸響的爆竹、春聯、風車、剪紙、燈籠、民居等為背景，加人商品圖像或廣告語，組合成頗具傳統民俗的場景，著重渲染節日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對于傳統民俗的認同，并引導受眾的消費動機。這類廣告對受眾產生了巨大沖擊力，無形中也對俗文化起了積極的渲染與強化作用。這種渲染與強化作用有時也可能是消極的。如某卷煙廠過“至尊南京一一廳局級的享受”這樣的廣告。“廳局級的享受”成了廣告語，這種對“官本位”思想的刻意渲染顯然是很不恰當的。有些性訴求廣告宣揚了傳統的男權霸權意識，是對女性的偏見或者說歧視。
2、貶抑與扭轉作用
如果說前面所述是廣告對俗文化的“揚”，這里談的則是廣告對俗文化的“棄”一一“揚”與“棄”是否妥當另當別論。NIKE著名的廣告詞justdoit，宣揚的是自由、自主，無疑是對我國民眾趨同求穩、敬官畏上心理的貶抑。改革開放以來，西方節日在我國的影響不斷擴大，國內商家經常借機大作廣告，誘導消費者追隨異域文化情境，為之消費。曾幾何時，這些洋節日在我國城市青年一代中甚至出現了反客為主的趨勢。麥當勞近年在中國大做廣告，網點遍地開花。其廣告不僅是宣傳麥當勞的食品，更重要的是它傳播了西方的快餐文化：方便、快捷、簡單，吃飽就行，營養搭配恰當與否則是次要的，甚至可以不管。受廣告傳播的影響，不少中國家長對麥當勞形成了這樣的認識：疼孩子就帶孩子去吃麥當勞。麥當勞甚至成為中國百姓心目中“現代化幸福生活”的象征之一，令許多中國人趨之若鶩。這自然對中國的飲食風俗帶來了沖擊。
三、如何優化俗文化的廣告傳播
廣告與文化是一種相互作用的關系。作為大眾文化的一種表現，廣告有意追隨俗文化、利用俗文化，以求給受眾熟悉的感覺，增加廣告的親和力。廣告中的文化內容，特別是其中的價值觀念、生活方式，既有積極的也有消極的，經過傳播都會滲透到受眾心里，對其行為產生影響，反作用于社會文化。俗文化的廣告傳播中出現的主要問題，是廣告表現粗俗，內容誤導大眾。如何優化俗文化的廣告傳播?這需要多方面的共同努力。
首先，是針對廣告人的要求。廣告人要提升文化修養，全面、深人地了解俗文化。俗文化的組成是豐富多彩的，涉及衣食住行、生老病死諸多方面。廣告人不能只看到春聯、爆竹、月餅、粽子、燈籠、花轎這些俗文化的物質表現，更要關注其所體現的國民心理、價值取向等精神內涵。俗文化既有樸實美好的內容，也有粗俗落后的成分，在廣告創意時應取其精華，去其糟粕。
廣告人還要強化社會責任感。說到俗文化的廣告傳播，有人馬上聯想到俗廣告，將兩者等同起來，這種認識固然是片面的，但也有廣告人的責任。一些廣告人偏愛以媚俗、粗俗、濫俗的方式表現庸俗、艷俗、鄙俗的內容，既是對俗文化的歪曲，也是對社會責任的輕視。俗文化可以為廣告服務，廣告也要對俗文化負責，不能糟蹋、惡搞俗文化。
廣告作為一種大眾傳播，對社會具有教育和控制功能，只顧廣告的商業功能是狹隘的，甚至是危險的。廣告人必須明確，作為大眾傳媒之一的廣告在傳播商業信息的同時還必須顧及人文教化的責任，不能惟利是圖，不能惟廣告主馬首是瞻。廣告人應該處理好自身利益和社會責任的關系，遵從法律和道德規范的要求，自覺地擔負起廣告的文化責任。雖說創意無極限，但有高雅低俗之分。廣告人不能拿無聊當有趣，要盡量避免低俗廣告。
一、明確教學目標，提高課堂教學有效性
教學目標是一切教學工作的出發點和歸宿，是教學工作的靈魂，也是教學評價的依據。評價一堂課，應該首先看這堂課目標定得是否合適，為完成目標所采取的教學措施是否得當，教學目標完成情況如何。一節課的三維課程目標應是一個整體，知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個方面互相聯系，融為一體。因此，在教學中我們要首先制定全面具體適宜的教學目標，再考慮為完成教學目標應采取哪些措施。在執教北師大版品德與生活一年級下冊第一單元，《春節知多少》一課時，制定的教學目標是：回顧春節的生活經歷，重溫春節的快樂。能舉例說出當地過春節的習俗，并對探究中國春節傳統文化有興趣。了解各種春節的風俗習慣，學習收集有關春節的活動信息。
二、運用游戲競賽教學？優化品生課堂
《品德與生活》是一門全新的課程。它的主要任務是讓學生“嘗試合理地、有創意地探究和解決生活中的問題。課堂上要提高學生的道德認識、激發學生的道德情感。由于一年級的學生剛進入小學，對游戲競賽保持著濃厚的興趣，對內容豐富、形式多樣的游戲活動是渴望而迷戀的。根據學生的年齡特點，所以我采取了游戲競賽教學法，優化《品德與生活》的課堂，進而調動他們課堂學習的積極性，使學生愛上品德與生活課。教學《春節知多少》教學片斷：
春節的風俗你們知道的可真多，老師想要考考大家，現在我們就來一個“春節”文化知多少的游戲競賽。分成四個小組競賽——要求每組選出的參賽者答題，組員可補充，答錯了其他人可以改正。
（一）小組競賽第一輪——小組必答題
1.你知道十二生肖都有哪些？
2.春節時為什么要掃塵？
3.拜年方式有哪些？
4.春節期間哪一天要吃湯圓？
（二）小組競賽第二輪——小組自選題
1.判斷題：下列哪種美食不是過年時必須吃的？
2.給春聯找朋友。
3.燃放煙花時，哪種做法是錯誤的？
4.團圓飯里有哪些寓意？
（三）小組競賽第三輪——小組計時題
1.過春節時都有哪些風俗？
【設計意圖：喜歡游戲是兒童的天性，游戲是他們最熟悉，而樂于參與的活動。學生在情境游戲中，提高生活認識，激發道德情感。以學生已有的學習和生活經驗為教學的切入點，激發學生了解春節風俗的興趣，增強學習趣味與學習動力，通過小組競賽的形式，繼續了解春節的習俗，達到課堂的。】
三、注重生活情境創設，滲透思想品德教育
學生品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟。只有源于學生現實生活的教育活動才能引發他們內心的而非表面的道德情感。要實現學生的道德發展，在品德與生活課上，教師就要創設學生易于接受的、有興趣的生活情境，把學生引入教師所創設的情境中，讓學生在真實的生活世界中感受、體驗、領悟，培養他們對生活的積極態度，促進他們內心世界和主體人格的發展。教學《春節知多少》教學片斷：
（一）過年為什么要放鞭炮？
1.過年放鞭炮是為了驅除一種叫“年”的怪獸……（學生講神話故事）
2.師：放煙花爆竹為了驅除怪獸，當然這只不過是一種傳說，它象征著喜慶、團結、興旺，人們對新的一年寄托著希望。過年這么高興、喜慶，是不是鞭炮放得越多越好呢？是不是我們什么時候都可以放鞭炮呢？
3.煙花爆竹屬于危險品，誰來說說看，燃放鞭炮的時候都要注意什么？①要選擇空曠的地方，點燃后迅速離開，保持一定的距離；②不要立即去拾落地未響的鞭炮，更不能拿在手里放；③不可將鞭炮放在玻璃瓶罐子里燃放，更不可把點燃的鞭炮甩向他人或有易燃物品的地方；④觀看他人燃放大鞭炮時，微微張開嘴，以保護自己的耳朵。
4.燃放鞭炮時還應注意：
①不要購買假冒偽劣煙火；
②應先閱讀說明，按照正確方法在室外燃放煙花鞭炮。
③我們小朋友燃放鞭炮的時候，應該有家長的陪同。
5.師小結：過春節有喜氣而不喧鬧，放鞭炮是允許的，但一定要依法、文明、安全燃放煙花爆竹，過一個快樂、祥和、安全的春節。
（二）過年的時候晚輩給長輩拜年，長輩為什么要給晚輩壓歲錢？
1.“壓歲錢”三字本來應該寫作“壓祟錢”，有驅妖鎮邪的意思。壓歲錢據說是能讓小孩子們平平安安地過完新的一年。而現在壓歲錢則是長輩給晚輩的一種祝福，它是傳遞親情和祝福的紐帶。
2.過年你們都收到誰給你們的壓歲錢啊？大家的壓歲錢應該有不少吧！你們是怎樣安排這些壓歲錢的呢？
①我們可以將錢用在自己的學習上，購買書籍，學習用品等。②我們可以將一部分錢捐給希望工程，以表達自己的愛心。③我們可以將錢全部交給父母，由他們保管，等需要的時候再向父母要。④我們可以將錢用于保險，為自己以后的學習、生活提供保障。
3.師小結：但有的學生不會合理用錢，將這些壓歲錢都用于買玩具、摸獎、買零食等，這會使你養成亂花錢、不尊重他人勞動的壞習慣。相信每位同學都能合理用好壓歲錢！能夠體會到父母賺錢養家的不容易，并學好當家理財的本領，做個懂事的好孩子。
【設計意圖：春節習俗是學生喜聞樂見的，也是貼近學生生活的。本環節學生從各個方面交流春節的風俗，進而感受過春節的隆重和熱鬧，感受民俗文化的內涵。滲透思想教育，以及人們熱愛生活，追求美好生活的心愿。】
四、現代信息技術教學手段與品生學科整合
【關鍵詞】 中西方節日；文化；習俗；跨文化交際
一、文化和習俗
1、文化
長期以來，文化被視為一種無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體，被籠統地當作“生活方式”、“社會生活的一切方面”、“積淀物”、“眾多規范”、“象征性的習慣行為”、“觀念之流”、乃至“藝術、政治、經濟、教育、修養、文學、語言、思維的總和”等（賈，1997：16）。文化學家Kluckholm對文化的概念歸納出一百多種，還把文化界定為“歷史上所創造的生存方式系統”。
由此可見，不同學者對文化的理解不同，由于不同的觀察視角，也就使文化的定義眾說不一。
站在中西文化差異這個角度來說，Goodenough（1957）提出的觀點比較適合此領域的研究。他指出“文化由人們為了使自己的活動方式被社會的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不得不學習的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學習的終端產品―知識―就這一術語最寬泛的意義來說―組成”（Goodenough，1957；賈，1997）。
賈（1997）也指出，在不同的生態或自然環境下，不同的民族創造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
2、習俗
習俗是習慣和風俗，是社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和。簡單地說，它是人們日常生活中的風俗習慣。習俗是一個民族在特定的歷史條件和地理環境中發展和承襲下來的，是一種文化形態的象征和體現（沈，2002）。有一個非常普遍的例子可以明確地說明這一點。問候語中的“你吃飯了嗎？”和“上哪兒去？”這兩個表達方式在中國人看來，這根本沒有什么，只是在中國這個文化環境中一句日常生活中的問候語，其中也包含有對對方的關切。但在英美人看來，這是一個大忌，這侵犯了他們的人權。他們比較習慣于問天氣等環境的東西。
3、文化與習俗的關系
習俗是一個十分普通，人們司空見慣的社會現象，但它有著深刻的文化內涵和巨大的影響力，是一種文化形態的象征和體現。它的實質是一種文化現象，它屬于民俗學的范疇，是文化的重要組成部分（沈，2002）。世界上每個國家都有自己的風俗習慣，并且文化習俗的類別也很多，如節日習俗、生活習俗、婚喪習俗、競技習俗、宗教習俗等。本文將以中西方的節日習俗來看中西方的文化差異。
二、節日文化習俗
1、節日文化習俗
節日文化是以文化活動、文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象。作為社會文化的重要組成部分，節日文化是我們觀察研究人類文化及民族文化的一個窗口（湯，2001）。
2、節日文化習俗的特點
節日文化習俗大都有民族性、民俗性、宗教性、歷史延續性和發展性的特點。現在節日文化還出現了商業性、國際化的特點。其主題不同、特色各異，大都具有鮮明的文化色彩。
三、中國春節的節日文化習俗
春節是中國人民祖祖輩輩流傳下來的一種表達喜慶、祝愿和快樂的古老節日，是世世代代、家家戶戶、老老少少共同傾心營造的一種使人向往和期盼的意境。它是一種方式，一種文化，一種習俗，是人與人之間真情的流露。中國人的節日氣氛，最濃重的就是體現在過春節上。
1、春節的傳說
春節剛開始是人們來慶祝莊稼成熟的節日。在農業社會，莊稼成熟一次就完成一個“春種、夏忙、秋收、冬藏”的生產周期。人們為自己的勞動收獲慶祝一番，歡樂一場，休息一陣，以利再戰。年過完就“一元復始”開始新的一輪耕作。
關于春節的來歷，有很多傳說。其中一個是這樣說的：在古時候，有一種叫做“年”的動物，每年冬天它都會下山去破壞農莊、搶奪食物，有時還會危及到村民的生命。鄉親們很害怕“年”，所以用鞭炮來嚇唬它。“年”真地被嚇走了。以后村民們每年都要紀念這個日子，從而就有了現在的年。當然現在的年已失去原來的意義，它已成為了人們的一種節日，是人們家人團聚，共度美好時刻的節日。
2、中國人的“福”字
過年的時候，每家每戶的大門上都貼著“福”字或者是祝福的對聯。有時我們還會看到一些倒著貼的大紅福字，表示福到了。中國人過年，也有一點迷信色彩，以前最受歡迎的是門神和財神。門神請來貼在大門之外，為的是替自己把守門戶，使得“大鬼小鬼進不來！”請財神的目的更明確：“招財進寶”！但是近年來中國人過年的觀念也發生了變化，人們不再供神祭祖，但是在農村和一些城市的商鋪這種情況還是有的。
3、節日的色彩
紅色對中國人來說是一種傳統的喜慶色彩。因此，在春節期間，隨處可見到紅福字，紅燈籠，紅花，紅旗等。人們也非常喜歡這種喜慶的色彩，一般都會穿色彩鮮艷的衣服。
[論文內容提要]本文從贛南客家的民俗活動入手，深入挖掘贛南客家民俗與民歌的依存關系，從而進一步展示客家人獨特的文化生活與精神信仰，探求能使這些珍貴的文化遺產和富有特色的贛南客家風情繼續流傳下去的契機?
民歌與民俗是一對孿生姐妹，關系極為密切?它們都與人民生活有著血肉聯系，可以說，大多數民俗事象都伴有相應的民歌，同時，大多數民歌都反映一定的民俗事象?所以民歌與民俗的關系就像魚兒與水的關系，離開了民歌，很多民俗活動也就不存在了;同樣，離開了民俗，很多民歌也失去了它們至深的寓意?“歌”與“俗”結合在一起，數百年來，他們互相影響，互相依托，把客家人民的生活裝點得五彩繽紛?有聲有色?隨著時間的推移，如今，我國許多民俗活動在大部分地區已經淡化甚至瀕臨失傳了，但在贛南客家人中仍然保留了下來?所以學者們認為贛南有著更多的原始傳統客家文化，這就是贛南客家民俗與民歌的相互依存關系使然?
一?客家人生活中的習俗民歌
1.客家人的婚嫁習俗民歌
贛南客家人的婚俗基本沿襲古禮，但在具體活動程序和內容上，卻千姿百態，富有地方特色?如 “ 接親 ” ，就有 “ 哭嫁 ” ? “ 吵嫁 ” ? “ 攔嫁 ” 等等不同 ” 節目 ” ? 在整個贛南客家地區，姑娘出嫁時都保留著 “ 哭嫁 ” 這樣的習俗，其時家人?親戚要給“扎腰”錢?新娘在出嫁的前一個夜晚要守夜，《哭嫁歌》就真實描述了這一幕?這種“哭嫁”說是哭，實是“唱”，其感情超過一般民俗?如 龍南的《哭嫁歌》，一共四首?一是“歸去人家做新婆”，這是離別前母女在房里哭別時唱的;二是“拜哥哥”，出嫁時由哥哥領著出閨門進廳堂拜別時唱;三是“拜阿公”，在廳堂拜別祖牌時唱;四是“上轎”，上轎時唱;各首音調上大致相同，只是歌詞內容不同?
新娘到夫家后要舉行結婚儀式，要拜堂，擺喜酒宴請親戚朋友?其間都有嗩吶和其他打擊樂器伴奏，氣氛熱鬧喜慶，完全擺脫了在娘家的那種悲悶氣氛?新郎新娘拜完堂后就要入洞房，在贛南，直到現在都還非常流行鬧洞房的風俗?
如瑞金的 《鬧房祝贊》:
手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎，今晚鬧房花燭夜，喜慶新郎配新娘?
左腳踏進新人房呃，房中一張象牙床，象牙床上一對鴛鴦枕，鴛鴦枕上結成雙;
右腳踏進新人房喔，慶賀新人做到好嫁妝，紅漆火籠是黑漆箱喔，綾羅綢緞裝滿箱;
雙腳踏進新人房呃，房內一對好鴛鴦，鴛鴦配合是生貴子，早生貴子是狀元郎?
好好兒子生五個，好好女兒生兩雙?今晚聽我是祝贊口，列位親朋請進鬧洞房?
鬧房結束后， 祝贊人端一盤花米 ： 花生 ( 寓意男孩女孩隔開生 ) ?蓮子(寓意連生貴子)?紅棗(寓意早生貴子等)撒于帳內各個方向，每撒一把唱一句贊語:
四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在東呃，
東方一朵好芙蓉，芙蓉開花是多結子，多結子是在朝中;
四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在南呃，
南方一朵好牡丹，牡丹開花是多結子，多結子是在朝綱;
四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在西呃，
西方一朵蓮花笑嘻嘻，蓮花開花是多結子，多結子是穿朝衣
四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在北呃，
北方一朵好松柏，松柏開花是多結子，多結子是作官的;
撒帳撒在東南西北是中央呵，列位大家是請出洞房?(后眾人離開洞房，婚禮結束?)
2.客家人的喪葬習俗民歌
一個人的生與死，是人生的兩個極端?生是人生的發端，死是人生的終結，所以，生與死是人生之大事?死之喪禮，不僅遠比生禮更為隆重，而且是人生禮儀中最為莊嚴肅穆?最為獨特的禮儀?我國古代漢族的喪禮儀規，《禮祀》有詳細記載，客家人基本沿襲祖傳陳規，各地在具體程式上，又往往加以演繹與發展，形成濃厚的客家特色?贛南流傳下來的大多是一些道士?僧人所唱的? 如舊時在贛南廣泛流行著一首小調“十月懷胎”，明清時為道士移植用于女性老人去世做法事時演唱?演唱的形式由兩位道士中，一人領唱，一人伴唱，唱時擊木魚?其時兩位道士帶頭，由死者長子捧其靈位率眾孝子孝孫隨后，圍繞死者棺木走圈，風俗上稱“游棺”，直至歌曲唱完為止?下面就選取其中兩段為例:
盤古分天至如今啊，叫娘親!生男育女是呀婦人哪，叫娘親!報娘恩啊!
十月懷胎身苦楚啊，叫娘親!聽我從頭說原因啊，叫娘親!報娘恩啊!
急水灘上浮根草啊，叫娘親!未知生根不生根啊，叫娘親!報娘恩啊!
正月懷胎蒙露起啊，叫娘親!桃子開花正呀當時哪，叫娘親!報娘恩啊!
二月懷胎上娘身啊，叫娘親!懷胎娘子面呀皮紅哪，叫娘親!報娘恩啊!
頭發披披懶梳髻啊，叫娘親!腳穿花鞋懶抽跟啊，叫娘親!報娘恩啊!
(此處省去八段有關生育過程的內容)
在定南縣龍頭鄉流傳著一首“送行調”，是僧人為去世之人超度亡魂所唱:
鐃鈸打來(就)鬧哇洋個洋，孝子死了就好哇親娘，
千拜萬拜一那爐個香，明朝扛你怍啦崠上哦，
大興彌呀陀拂，再來咒啊古紙錢(哪)?
3.客家人歲時活動及民間娛樂活動與民歌
贛南客家人的歲時習俗大致上包括全國性的傳統歲序節俗，地方性神明和雜神的崇拜?大都主要集中于春節?下面主要介紹春節的民俗民歌活動:
(1)唱年歌?春節期間，以祠堂或廳堂為中心，全族人聚集一起進行歌唱，以打擊樂伴奏?歌唱內容主要是迎春接福，并祁愿新年人壽年豐，吉祥康泰及歷史?農事節氣知識和謎語歌?如:
問:鑼鼓打來響喳喳，捱(我)來問你歌師爺，正月排表什么節，節上開的什么花?
答:鑼鼓打來響喳喳，捱(我)來回你歌師爺，正月立春雨水節，節上開的是茶花?
(2)玩花燈?在贛南，鬧花燈是歡度春節的一種大型歌舞活動，也是人們對安泰生平愿望的表露?人們認為，年頭鬧了花燈，這年就會興旺發達，事事如意?
花燈是由能歌善舞?能說會道?擅口頭創作的人充當玩燈人的?花燈進了村，主人在放爆竹接燈的同時，卻故意將門掩上，玩燈人需唱“開門歌”，以歌叫門:
鑼子打來鬧臺臺，爆竹響哩門要開，打響爆竹接燈進，先進花燈后進財?
這時主人也是以歌還歌:
鑼子打來鬧臺臺，問你花燈哪里來，問你來自哪只屋，報出姓名門才開?
一場熱烈的對歌就這樣開始了?
(3)花鼓?是我區春節期間演唱的一種民間燈彩?它是在民間鑼鼓伴奏下，由一男一女表演，男稱花鼓公，女稱花鼓婆，另有一至二人撐帶裝飾性的宮燈領路?演出時，花鼓公(丑扮)頭戴絨帽鼻裝須，扎腰帶，左手拿把閉合的紙傘，右手拿白紙扇;花鼓婆扎個彩頭，穿花衫，系圍裙，左手拿花帕，右手拿花扇?一陣鑼鼓過后，花鼓公走著矮步出場，先表演一段數板:“ 花鼓姥，花鼓姥，兩撇須草草?舊年多謝你，今年又來了?來了來了，請進荷包，拂袖拂袖，請進衫袖?你要花鼓看，兩邊篩鑼鼓 ” ——引出花鼓婆出場，兩人面對面各自點出左腳唱起來(鑼鼓伴奏)，邊唱邊做俯仰動作和揮舞花帕花扇，每唱一韻，由鑼鼓過門，表演者即行穿花(對穿十字，走對角或跑圓場等)?如此循環往復，直至唱完?
二?客家民俗歌曲的藝術特征與價值
客家民歌好唱好記，可以脫離風俗事象本身而在民間關廣為傳唱，甚至有的民俗活動已經失傳或廢止，而其民歌卻依然存在?演唱語言還保留了原始的客家語，也保留了許多瀕臨失傳的的客家語詞匯?同時從這些古老的詞匯中我們也可以隱約地窺探到客家人從起源到文化傳承?發展?變異的歷史痕跡，記錄了客家民俗的內容?程式和寓意，精神向往，從中可以了解到客家先民原始的文化?農業?歷史?民風民情，因此，他又被稱為客家文化的一面鏡子?客家人長期積淀的民間風俗與民歌相互依存的關系也促進了民俗歌曲的傳承，風俗歌曲這一音樂體裁也日臻完善，歌腔旋律的自然語言音調形態，也就更進一步得到升華?民俗歌曲是客家人在認識自然?改造自然的長期歷史發展過程中所積累起來的，內容涉及到各個方面，可以說是客家人的一部百科全書?
(一)具有特定的場合?風俗歌曲跟其他藝術歌曲不同，有一個很重要的前提是，具有明確的時限性和季節性?而且必須在特定的場合，按照各自不同的傳統風俗習慣，風俗內容與不同的執事儀式進行演唱的一種音樂體裁?
(二)相對固定的歌詞與曲調?民俗歌的唱詞也具有相對的穩定性，在不逾越風俗內容的前提下，構詞造句，可以大同小異，所以說它們在大的方面是穩定的，小的方面不穩定，曲式亦因風俗內容的不同而不同?其旋律音調有著非常明顯的自然語言音調的痕跡，帶有極強的吟誦性質?形成了貼進客家語言的“客家音調”特征，很多歌曲旋律只有三個骨干音組成，如“ la do re” 或“ sol la do” ，形成“三聲腔”的普遍特點?節拍自由，節奏也由極富特色的前十六后八的切分節奏組成，節奏緊湊?
(三)具有一定的“專業性”?在一些隆重大型的傳統風俗活動中，為招徠觀眾，提升“人氣”，其中的歌唱活動往往由一些帶“專業性”的歌手來完成，由于他們技藝精湛，經驗豐富，常常造成“旁觀者眾，觀者爆棚”的場面?比如“跳覡”活動，“覡公”是迷信職業者，同時又是歌唱?舞蹈或雜耍藝人，在一系列繁瑣的迷信儀式中，要演唱很多歌曲?小戲(二丑一旦)，同時還要表演爬竿?上刀山?踩碳火等雜技?在活動中，他們充當了人與“神”對話的“使者”，并以民俗歌曲為載體，大大地推動了風俗活動的發展?
三?簡短的結語
透過這些民間習俗，可以探索到異常深厚的客家文化底蘊，它們與民歌一起作為客家多種民間藝術的聚合體，它們所隱含的文化藝術因子，為客家文化的整體研究提供了一個極為廣闊的思維空間和平臺?但是，隨著時間的流逝，時代的發展，人們觀念的變化，贛南客家的風俗不少也陷入了瀕臨消失的邊緣?如何繼承和保護這珍貴的文化遺產是現在所面臨的嚴峻問題，應引起相關文化部門的重視?而我們可以相信的是，曾經與之互相依存的民歌依然還會在民間流傳很久很久?
[參考文獻]
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[2]黃玉英.江西客家民歌研究[M].中國文聯出版社， 2006.
所謂“離家三里遠，別是一鄉風。”每一個地方都有自己的風俗習慣，你的家鄉肯定也有很多，最讓你記憶深刻的是什么習俗呢?今天小編給大家整理了2021年家鄉的風俗優秀作文范文【五篇】供大家參考，我們共同閱讀吧!
家鄉的風俗優秀作文1除夕新風尚
除夕，夜一如既往來了，大概天上是沒有除夕的，否則今天也該有些例外了，卻沒有。
遠處傳來了稀稀疏疏的爆竹聲，隱隱約約的，并不脆響，只是悶悶的，好像這聲音跑得有些遠，氣若游絲的感覺。現今城里是禁炮了，可能的理由是污染過于厲害。的確，往年初一的清晨，空氣里總是彌漫著濃濃的硝煙味，城市也似乎籠罩在土黃色的塵埃里。現在過年的“咚嘎”聲，已成為了城市記憶中的歷史，只是城外的農村還可以，那炮聲便是從各周邊傳來的，昭告著年的傳統味還在那兒。
城里的確變了許多，不僅只是少了爆竹。傳統的除夕，人們是喜歡團圓在家里的，一家人暢暢敘敘，和著熱氣騰騰的年夜飯，是一種小家的溫馨。現在，許多人家團圓到飯店里了，一桌挨著一桌，各桌都圓圓滿滿，觥籌交錯，歡聲笑語，幸福著新時代的幸福，是一種大家庭的和諧。
已經走出來了，并不刻意宅在家里，因為到城市的除夕之夜里去瞧瞧吧，流光溢彩，是斑斕而閃亮的。更有濃濃的中國紅，點燃了佳節的氣氛，這不正是年的色彩嗎!
是啊，團圓未必就在老家，只要一家人團在一起，到哪里都可以圓，所以有的家庭把團圓團去別處了。去旅游，和另一個城市團在一起，和未曾相識的人團在一起，和別的風土人情團在一起，這是新的除夕，新的風俗，新的時尚。
年永遠在，時展，風俗有改。
家鄉的風俗優秀作文2我的家鄉在銀川。這里有踩高蹺、跑竹馬、浪頭車和跑旱船?今天我就來介紹我最喜歡的風俗踩高蹺。
據民間傳說高蹺這種形式是民間社火藝人們創造的。相傳有一年元宵節，藝人們要到縣城鬧紅火。縣老爺知道后，便想詐一筆橫財，并下令將吊橋吊起，入城者要交過橋費，否則不準入城。城外的藝人聽后，十分生氣，但也無可奈何，便準備進城的錢。誰知縣太爺又將過橋費提價了，藝人的兒子回家后看見墻上掛的長腿白鶴圖受到了啟發，便連夜制造木棍，在木棍上裝腳踏板，將木棍綁在腿上，腳綁在踏板上，趁夜沿城演習了一遍。正月十五日那天，城外的藝人都依樣綁上高蹺，越過護城河，進了城。這就是高蹺的原形。
大年初一那天祖父母、父母和我有幸看到了踩高蹺。高蹺藝人們身穿紅衣服，下面穿紅褲子，衣服和褲子上面都縫上了金色的邊。小丑頭戴紅色瓜皮帽，身穿紅色的中國服裝，并且背了一個灰色的包，但是褲子的顏色十分特殊：一條褲腿是紅色的，一條褲腿是米色。所有人的臉上都畫著小丑妝，并且人人身懷絕技。一開始小丑就來表演踩著高蹺倒著走路，倒著走后不忘再加一個跳起來的時候旋轉的動作。隨后，高蹺藝人們開始表演節目，有的人倒立，有的人單手支撐轉一圈后下腰，還有的人向前翻了個跟頭。不管怎么做,所有人都是在踩著高蹺的時候做。最后一個高蹺節目也是最精彩的一個壓軸節目。只見有四個藝人開始下腰，小丑倒立不動，剩下的兩名藝人倒立走路，以S型的方式繞過四名藝人和那位小丑。他們獲得了許多的掌聲。看得我們直叫好。
媽媽說，以前的高蹺都很矮只到媽媽的小腿，現在的高蹺可以到她的膝蓋。聽到這里，我就贊嘆到，現在的藝人技藝可謂是越來越高超，更加獲得人們的喜愛了。
家鄉的風俗優秀作文3《春節的餃子》
“離家三里遠，別是一鄉風。”我國土地遼闊、民族眾多，但是每逢春節，人們都要吃上一碗熱騰騰的餃子。
我的家鄉在安徽省太和縣，我們當地春節的餃子別具特色。
先從餃子皮開始說起吧。餃子皮有白色的、綠色的，寓意新春來臨，生機盎然;還有用胡蘿卜汁和面搟出來的餃子皮是紅色的，象征著明年的日子會紅紅火火。
餃子餡的調制就更是別具匠心了，各家有各家的拿手絕活。有豬肉大蔥餡的，有羊肉白菜餡的，有山藥蝦仁餡的，有韭菜雞蛋餡的……真是豐富多彩、應有盡有!
餃子的形狀多種多樣。有的在餃子邊上捏出一個個褶皺，就好像給餃子鑲嵌上了美麗的花邊;有的在餃子邊上捏一個小小的口，給它取一個好聽的名字叫“笑口常開”;還有的把餃子包成個元寶樣，以此祝福來年財源滾滾、富貴常在。我們當地還有一個最重要的習俗是每家每戶年三十包餃子的時候，都要包一個“幸運餃子”。就是把一枚干凈的硬幣悄悄地放到餃子餡中，然后包起來，這個餃子要和別的餃子一模一樣，誰吃到這個餃子，他就是來年最幸運的人。
大年三十這天，一家人圍在一起，我調餡，你搟皮，他包餃子，在和諧的氛圍中不一會就把餃子包好了。等到熱騰騰的餃子端上桌時，迫不及待的人們一口咬下去，滿嘴留香，別提多美味了。一家人團坐在一起，吃著香噴噴的餃子，說說今年的收獲，談談對來年的期許，每個人的臉上都洋溢著幸福的笑容。
餃子是家鄉春節必不可少的一道美食，家鄉的人們每年都在期盼著它，因為它是春節的味道、是團圓的味道、是媽媽的味道、更是家的味道!
家鄉的風俗優秀作文4《貼春聯》
春節可是中華民族大喜大慶的傳統節日，舉國上下一片歡騰。“百里不同風，千里不同俗。”過春節的習俗有很多，但在除夕這天，家家戶戶都會貼春聯，這可是過春節最重要的事情啦。
貼春聯這個習俗可是大有來歷呢!傳說在古時候有一種叫“年”的怪獸，常常在除夕那天出來禍害百姓，人們苦不堪言。有一個人發現這個怪獸害怕聲響、紅色，于是人們就在“年”來時放炮竹，把紅紙貼在家門上。久而久之，就形成了除夕貼春聯、放炮竹的習俗了。
臘月三十，人們會把提前準備好的春聯恭恭敬敬地貼在大門上。我家的春聯可是與眾不同吆!我可是家里的小小書法家，門上的這些春聯年年都是我的杰作。動手寫春聯已經成了我們家迎新春的重要活動，這讓我非常自豪。每年放寒假，我都特別期待寫春聯的那天早日到來，好讓我大顯身手。
年三十這天一大早，東方剛露出了魚肚白，我就迫不及待地起來了。我拿起了媽媽提前準備好的紅紙、墨汁、毛筆，滿懷自信地走向書房。我先把折好的紅紙認認真真鋪在桌子上，用鎮尺壓住。再把墨汁小心翼翼地倒在硯臺里，放在左上角。一切準備就緒，可寫什么內容好呢?我打開我的春聯集錦，仔細地看了又看，終于選定了一幅。要開始寫了，我穩穩地拿起毛筆,蘸了些墨汁,洋洋灑灑地寫了一幅對聯“新風開盛世，春色滿神州”，當然還有橫批“新年快樂”。然后，我又寫了幾個福字、壽字。終于大功告成，我把它們一一放在了地上，等墨汁自然晾干。
接下來，我和爸爸就要貼春聯了。我興奮地拿來了膠布，搬來了板凳，我指揮，爸爸貼。
“先貼正門。”我像個將軍一樣發號施令。
爸爸拿著春聯說:“這樣行不?”
我后退了幾步，仔細端詳了一下，說:“向左一點點，哎不對，多了，再向右一點點，右邊向上抬一點點，哎，別動，這樣剛剛好。”
爸爸在我的指揮下身體像跳舞一樣扭來扭去，媽媽在一旁被我倆逗得哈哈大笑。我迅速地撕了幾塊膠布,固定住了春聯的四個角，然后把春聯貼好。
該貼“福”字了,我拍著胸脯喊到：“這個交給我吧，爸爸你甭管了。”我拿著“福”字，找準位置，對準角度,正要貼時，媽媽說：“哦，不對，福要倒著貼，取諧音，意為福到了。”中華文化真有意思。我剛把“福”倒著貼好，爸爸從里屋出來喊住了我，“你看看，福都貼倒了。”我忙給爸爸解釋其中的美好寓意。爸爸恍然大悟，滿意地點了點頭。
最后，我把“壽”字貼在了爺爺的門上，寓意爺爺延年益壽。看著爸爸媽媽向我投來贊許的微笑，我的心里美滋滋的。
春聯貼完了，我坐在沙發上，看著門上紅紅的春聯，心中充滿了成就感,聞著家里洋溢著的濃濃的年味，心中滿溢著幸福。
家鄉的風俗優秀作文5自古以來就有一個傳說，是說從前有一個怪獸叫年，一年四季都在深海里，但逢新舊歲之交，便出來糟蹋莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。有一次它又跑到村莊里為非作歹，被一家門口的大紅衣服嚇跑了。到了另一處，又被燈光嚇得抱頭鼠竄。于是人們掌握了“年”怕聲音，怕紅色，怕火光的三個弱點。所以人們過春節的時候就再也不會看到“年”了。
三十兒晚上吃完飯以后，我們就一起去姥姥家樓下放鞭炮。記得當時爸爸給我們買了很多，有在地上開的，有在天上開的，還有兒童鞭炮等……記得當時我和表妹一人拿了兩根粉色的仙女棒她把自己當成小公主一樣，卻遭到我的吐槽說她太幼稚，我的弟弟和表弟一人拿了一根藍色的仙女棒跑來跑去，把自己當英雄一樣在打怪獸。當時媽媽問我們：“你們知道過春節為什么要放鞭炮嗎?”我們四個都用最快的速度說出了答案：“是因為要嚇走‘年’這個怪獸!”媽媽笑著點頭說我們聰明。這時，買鞭炮的爸爸說道：“放鞭炮啊，有著辭舊迎新之說，寓意是對新的一年的美好向往。”我們幾個在那里津津有味地聽著。也都明白了這些知識。
2021家鄉的春節作文一
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”這首膾炙人口的小詩描寫的就是我們的傳統節日——春節，小孩子最盼望過春節了，燃爆竹、看春晚、捂壓歲錢……當然，還有貼春聯。
春聯是從“桃符”演變來的，紅紅的聯紙上寫滿了吉祥的話，伴隨著爆竹聲，濃濃的年味就在春風中蕩漾了。我家每年貼春聯都是三口齊上陣，媽媽刷漿糊，爸爸貼春聯，我用手把紙拍牢。貼好春聯，爸爸總是拉著我講解一下聯語的意思。很小，我的腦袋里就記得“春回大地風光好，福滿人間喜事多”、“新春福旺迎好運，佳節吉祥開門紅”等聯語。對春聯，對傳統文化的感情就這樣在我的心里生根了。
爺爺是我們當地寫春聯的好手，每年春節，我家就擠滿了來請爺爺寫春聯的鄰居。我也常常給爺爺打下手，爺爺常常對我說：“爺爺老了，就盼著有一天能看到有人找你寫春聯。”就這樣，小學一年級起，我就開始練書法了。后來，爸爸把我送到“池墨軒”跟老師學習書法，漸漸地，我走進了翰墨飄香的世界。年終歲末，我們就要學習寫春聯，我多么盼望有一天能實現爺爺的愿望啊。
我讀四年級時的那年春節，我寫的春聯終于貼在了自家的大門上，爸爸很高興，說我的字有點樣子了。可我仍然羨慕爺爺，因為大家仍找爺爺寫春聯。我多么期盼我寫的春聯能貼在別人家的大門上啊!
我讀五年級時的那年臘月二十八，一輛中巴車滿載著“池墨軒”的小朋友來到我們縣城最大的樂之地廣場。老師說我們要給大家免費寫春聯。這是我第一次在這么多人面前寫對聯，心里既激動又緊張!會有人要我寫的春聯嗎?我的心砰砰直跳。
當時正下著大雪，北風在我的耳邊呼呼得咆哮著，但這絲毫不影響我們對寫春聯的期待。大家有的使勁搓著手，有的在向手上呵氣，更多的在摩拳擦掌、躍躍欲試!
萬事俱備，只欠東風!終于，我的書法老師在一張長方形的大桌子上鋪上了筆墨紙硯。“開始!”隨著老師的一聲令下，二十幾雙稚嫩的小手，握著毛筆在一張張紅紙上寫下了苦練多日的祝福。紅彤彤的宣紙、紅燦燦的唐裝、紅撲撲的小臉蛋成了雪白冬日的一道亮麗風景。
2021家鄉的春節作文二
我的故鄉坐落在湖南省南部的一個小縣城，那里山水相依、美不勝收。每逢春節，我們都會回到爸爸朝思暮想的故鄉，與親人們團聚，我也非常喜歡在老家過春節。
最熱鬧、最有趣的一天，要數除夕了，看!家家戶戶都在做迎接新年的準備，媽媽、奶奶把家里收拾得窗明幾凈，把我和弟弟打扮得有模有樣了才放我們出去玩。大人們忙得不亦樂乎，殺雞殺鴨。孩子們有的在外面玩，有的在看大人們宰鴨殺雞，有的還會幫著大人做事，真熱鬧呀!
這一天，爸爸媽媽一大早就去超市辦年貨了。等我醒來后，他們早走了，于是，我叫奶奶給我拿衣服過來，我發現奶奶給我拿的是我最漂亮的新衣服。我連忙說：“奶奶，你為什么拿我最喜歡的衣服中最美麗的毛裙子呀?”奶奶笑著說：“你今天和明天都穿這件。”我裝出很珍惜的樣子點了點頭，其實心里暗暗高興，終于可以穿它了!等父母回來后，他們買了好多鞭炮、零食、牛奶等東西，還買了夜晚煮年夜飯時要煮的飯菜呢!
到了晚上奶奶爺爺細心做好了年夜飯，遠方的親人們都回來了，香噴噴的飯菜讓大家都吃出汗了。晚上吃過年夜飯就開始拜年了，我們能得到壓歲錢呢!我最開心的時候是放煙花的時候。我拿著沖天炮，一炮一炮發向天空，發出震耳欲聾的聲音。大人們和我們還要守歲，晚上12點才可以睡覺呢!
第二天就是大年初一了，天還沒亮，我被一陣陣的鞭炮聲吵醒了，爺爺奶奶早已經起來準備早餐，我也乖乖地起了床，先跟爺爺奶奶說了聲：“新年快樂，萬事如意!”他們臉上頓時笑開了花，每人又給了我一個大紅包。
我知道春節對于中國人來說是最神圣、最隆重的，人人臉上都掛滿了笑容，說得都是吉利話，到處都熱鬧非凡。人們互相串門拜年，喝茶聊天，家家戶戶團團圓圓的。而我們，也會走親訪友、到處拜年，會收到很多紅包，可以結交很多好朋友，玩很多好玩的游戲，有很多零食、漂亮的煙花陪伴我們。
2021家鄉的春節作文三
春節，是我最期盼的節日，是家家戶戶團圓的日子，在春節里，我無比開心、無比幸福、無比輕松、無比自由，我喜歡過春節。
春節是家里最熱鬧的時候，家家戶戶都忙著打掃衛生，貼春聯，買年貨……忙得不可開交，沒有一個人是閑著的。
時間過得飛快，馬上迎來了大年三十這一天。
傍晚時分，就能聽到放鞭炮的聲音，“噼里啪啦——”。又過了好一會兒，一陣陣香味從每家每戶傳出來我們家也不例外。一大張圓桌上擺滿了香噴噴的美食,有雞、鴨、魚、藕、年糕、西施豆腐……等，令我迫不及待地想要大吃一頓。很快，人都到齊了，我一坐下就開始夾菜，吃菜，吃得津津有味。長輩們都互相敬酒， 喝得滿臉通紅。團圓飯后，舅媽嫻熟地包起餃子，有大的，也有小的，卻錯落有致。
晚上十二點整，我們放起了“開門紅”，那震耳欲聾的聲音讓我有些害怕，但是看著那些美麗的煙花在夜空綻放又使我興奮不已。真是火樹銀花不夜天，家家燈火通明，處處煙花綻放，鞭炮聲此起彼伏。絢麗多彩的煙花照亮了夜空，有的像美麗的花朵，有的像燃燒的火焰，還有的像飛流的瀑布……美不勝收。當我和表哥表妹沉浸在放煙花的快樂中時，屋里的舅媽伴著鞭炮聲下起了餃子。回來的時候，就聞到了餃子的香味。我們都拿起了碗筷，紛紛去搶桌子上的那一大鍋餃子。我們吃得不亦樂乎，香噴噴的餃子馬上吃掉了一半。這時，舅媽嘀咕了一句：“都吃了一半了，怎么還沒吃到呢!”我一聽，心里充滿了疑問：到底是什么東西沒吃到呢?
“舅媽，是什么東西沒有吃到啊?”我說出了心中的疑問。
“哦，是這樣的，我在餃子里面包了3個硬幣，到現在你們都還沒有吃到呢!”舅媽一說完，大家又開始搶剩下的餃子，我也不例外。就這樣，大家一直搶，搶到碗里裝不下餃子才開始吃，而且都是大餃子，因為我們認為硬幣包在餃子里肯定很大。到最后，沒搶到大餃子的都是小餃子。一個個都是吃著碗里的，看著鍋里的。第一個吃到硬幣的是哥哥，第二個吃到的是外婆，第三個吃到的是我。個個樂開了花，笑聲充滿了外婆家那幸福的小屋，好一幅溫馨甜美的畫面。
時間是短暫的，但和親朋好友度過了這么美好的時光，真是令我難忘。我的寶箱里又多了一顆光彩奪目的珍珠。
2021家鄉的春節作文四
我最喜歡過寒假，因為整個寒假里充滿了節日的氣氛，年味特別濃。年前忙過年，年后忙拜年。我發現這濃濃的年味主要還是我們小孩渲染的。我們吆三喝四，成群結隊，一起放鞭炮、玩游戲，夜晚打燈籠周游四方。這年味啊，真正屬于我們童年!
春節期間的風俗習慣主要表現在三個重要節日。家鄉的人們尤其重視小年、除夕和正月十五這三日。這三日可真熱鬧!
小年那天，每家每戶都會請祖，也叫“接祖宗”。“接祖宗”是以堂軒為活動場所。如果是大屋，每家每戶會抓鬮輪流值年。輪到哪一家值年，這一年的臘月二十四日就由這一家擺香火接祖宗。傍晚時分，人們會將所有地方的燈全部打開。還會準備一條魚、一塊生肉、一只雞和一碗米飯放在托盤上，由當家的端出去，并從家中拿出幾刀香紙燒，燃幾把香，放一掛鞭炮，磕三個頭。有祠堂的家族，祠堂內供有祖先排位，需再次敬香、燒紙、放鞭炮、磕頭。請祖完畢，回到家中，晚餐才正式開始。既然有請祖，就有送祖，“送祖”一般是在正月十五的晚上(也有在正月初七晚上的)，人們會拿著供品去逝者的墳前祭奠。
大年那天是人們一年中最繁忙的一天，但也是最快樂的一天。那天大人們要置辦年貨，小孩子們則忙著去買玩具和煙花。太陽下山之前，人們會貼春聯，聽爺爺說：“春聯蘊含日子紅紅火火之意，除此之外，還能渲染節日的喜慶。”貼完春聯，人們會買幾枝假花和幾盞燈送到列祖列宗的墳前，有時還會燒幾刀香紙，燃一把香，放一掛鞭炮，以此表示人們對那些已經逝去的先人的尊重。
元宵節那天，人們會用糯米粉、靈芝粉做圓子。將粉和好后，分成一塊一塊的小團，趁它未干裂，立馬將它搓成圓的。可以用香油、蔥、醬油、魚或肉等作料炸著吃，也可以用紅糖當佐料炒著吃。吃圓子時，一定要趁熱吃，涼了會影響口感。
聽老人說，以前的元宵節特別熱鬧。熱鬧的原因就是鬧花燈。從正月初幾就開始“戲燈”，一直到元宵節晚上才燃燈。有一首宋詞這樣寫的：“去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月晝燈依舊。不見去年人，淚濕青衫袖!”寥寥幾句，給人多少美的遐思!現在隨著時代的發展變化，元宵節的那種味道造就消失殆盡了。現在家家戶戶有電視機，電視節目可謂是百花齊放、賞心悅目。手機、電腦把人們帶進虛擬的網絡世界。一部小小的手機，內部的虛擬世界廣闊無垠，上下幾千年，縱橫幾萬里，要什么有什么;還有浩若繁星的網絡游戲，更是吸引著年青一代。我一個小學生都能感受到年味正在一代一代逐漸變淡。
“十里不同風，百里不同俗”。世界上所有的風俗習慣都是老祖宗留下的，世界上所有的風俗習慣都有著它自己的文化故事，世界上所有的風俗習慣都有著獨特魅力。
2021家鄉的春節作文五
月是故鄉明，節是家鄉親。春節是一家人團聚的日子，也是我們最歡樂的節日。
臘月二十八，這是叔叔一家從杭州回來的日子。車緩緩地駛近了，近了……還等不及下車，我便和久別的姐姐、妹妹隔著車窗手舞足蹈地打起了招呼，下了車更是扎堆在一起分享著各自遇到的趣事。爸爸媽媽也趕緊出來迎接，一家人噓寒問暖，其樂融融。
臘月二十九叔叔帶著我們去超市買年貨。一進超市門，嗬，這場面可真熱鬧啊!人聲鼎沸、摩肩擦踵。我們購置了十多份拜年要用的禮品，還有我們小朋友愛吃的各種零食，還有種類繁多的海鮮……把整個汽車的后備箱塞得滿滿的。
臘月三十的一大清早，爺爺、奶奶便早早地起床忙活開了，爺爺把腌制了半個多月的豬頭肉從陽臺上取下來，放進大鍋里煮。奶奶趕緊把整只處理好的雞放進鍋里焯下水。等鍋里的豬頭香氣四溢時，爺爺就把桌子搬到門前，點上紅蠟燭，把香噴噴的豬頭肉，整只雞，還有圓圓的龍游大發糕，滿蒸鍋的白米飯整齊地擺上桌。我問爺爺：“這是做什么?”爺爺笑呵呵地說：“這是祈福，從我小時候就開始了，我們祈求來年風調雨順，一家人平平安安。”我學著爺爺的樣子，趕緊躬身祭拜。
吃過午飯，爸爸和叔叔搬來人字梯貼春聯，掛紅燈籠，我和姐姐幫忙貼福字。奶奶和媽媽在廚房里忙著燒年夜飯，砂鍋里土雞的香味、腌豬蹄燉香菇冒出的香氣、還有蒸肉圓的香氣，彌漫開來，饞得我口水直流。我們幾個小孩時不時跑上前拿著碗和筷子夾一塊嘗嘗熟了沒有?
吃年夜飯啦!一桌子的美味佳肴，有紅燒魚、糖醋里脊、白糖年糕、大閘蟹……滿滿一桌，我們一家人圍坐在一起，舉杯暢飲，有說有笑。
吃完了年夜飯，大人和孩子們各自的娛樂活動就開始了……
壓歲錢的由來
相傳,中國古時候有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,兇猛異常。“年”長年深居海底,每到除夕之夜才爬上岸,吞食牲畜傷害人命。“年”一來,樹木凋敝,百草不生;“年”一“過”,萬物生長,鮮花遍地。因此,每到除夕這天,人們扶老攜幼逃往深山,以躲避“年”獸的傷害,后來人們改用燃放鞭炮的辦法來將“年”轟走。
古時候還有一種傳說,認為有一種名字叫“祟”的身黑手白的小妖,每年的年三十夜里出來害人,它用手在熟睡的孩子頭上摸三下,孩子嚇得哭起來,然后就發燒,從此得病,幾天后熱退病去,但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。人們怕“祟”來害孩子,就點亮燈火團坐不睡,稱為“守祟”。
當“祟”或“年”去傷害孩子時,為了能讓孩子平安過年,人們開始每到春節時分就給孩子們準備“壓歲錢”,孩子可以用錢賄賂它們而化兇為吉,不受“祟”或“年”的傷害,平平安安度過一歲。
給壓歲錢有兩種方式,一是在晚輩拜年后當眾賞給,還有就是在除夕夜里孩子睡著時,由家長悄悄地放在孩子的枕頭底下。現在的壓歲錢就是可以在市場上流通的貨幣,然而最早的壓歲錢出現于漢代,當時的這種壓歲錢并不是市面上流通的貨幣,只是可以穿繩子佩帶的形似貨幣的避邪品。到了唐代,這種壓歲錢就演變為了可以流通的貨幣了。明清時人們將壓歲錢用紅繩串著賜給孩子。民國時期則開始將壓歲錢演變為用紅紙包一百文銅元,其寓義為“長命百歲”。而今,不少家長們越來越喜歡選用號碼相聯的新鈔票賜給孩子們,因為“聯”與“連”諧音,預示著后代“連連發財”。
由此可見,壓歲錢的風俗源遠流長,它代表著長輩對晚輩的美好祝福,它是長輩送給孩子的護身符,保佑孩子在新的一年里健康成長,一帆風順。
別讓壓歲錢變了味道
中華民族是重禮儀重情義的民族,每逢春節,禮尚往來,走親訪友,到朋友同事家串門拜年,少不了給人家的孩子一些壓歲錢,也正是顯示友情、人情的好方式。然而,本是祝福的壓歲錢,近年來卻有些變了味道。
數量攀升
有記者對城市里的中小學生進行調查發現,孩子壓歲錢的金額與年齡呈反比,小學生的壓歲錢普遍在2000~5000元之間,初中生的壓歲錢數額則在2000元左右,相對年紀最長的高中生,壓歲錢則通常在1000~2000元之間。
畸形支配
調查發現,絕大多數孩子都能夠自己支配自己在過年時收到的壓歲錢,在使用壓歲錢時卻缺乏規劃,形成畸形支配。高一學生小王去年春節收到了5000多元壓歲錢,春節剛剛過去半個月,就用近1000元買了一部名牌MP3,再用近3000元買了一部多功能名牌手機,還順便購買了一張價值500元的網絡游戲點卡。
變相腐敗
很多中小學生春節剛過,就會使用壓歲錢來開展各種“社交活動”,如請同學吃飯、給班干部送禮等。而(原安徽省原副省長)在受審時說自己的孩子每年收到的壓歲錢也有幾萬元。一些公司老總甚至每年給“官少爺”送出的紅包就有數十萬。
用壓歲錢教育孩子
過年賀喜的時候,給小孩一定的壓歲錢本來就是一個無可厚非的事情,同時這也是我們民間由來已久的風俗。這是大人們對孩子們的良好的祝愿,就是希望孩子們“快樂長大”。作為孩子的家長,我們完全可以利用好這種風俗習慣,當作教育孩子的一個契機。
壓歲錢作為中國獨有由來已久的民間風俗,需要我們來傳承,需要我們來保護。在給予孩子適當的壓歲錢時,我們不妨借機和孩子交流一些春節相關的傳統文化。相信現在的絕大多數中小學生只知道春節有壓歲錢,但是不知道壓歲錢的來歷以及與春節相關的民俗還有哪些。這些都是孩子們比較感興趣的,但是如果我們成人只給壓歲錢而不灌輸傳統文化,這樣的壓歲錢不給也罷,因為不但不利于孩子,反而會害了他們。
通過壓歲錢引導孩子科學理財也是十分有必要的。所謂理財,就是在經濟學理論指導下對自己財務資源的科學管理,一般包括賺錢、存錢和花錢等幾個方面。在孩子幼小的時候,壓歲錢自然是大人代管。到會走路會說話的時候,家長應當引導孩子正確使用壓歲錢,從而培養理財觀念。下面推薦一些適合運用壓歲錢進行理財的常用方法:
賺錢理財
一般人感覺賺錢離孩子比較遠,但是,我們應該培養孩子的賺錢意識。不一定讓孩子去賺多少錢,但一定讓孩子知道錢是怎么來的,讓他們知道長大后如何賺錢。
西方國家的家長和學校就鼓勵孩子從小創業,參加一些力所能及的經營活動,這跟我們的孩子關起門來讀書是截然不同的。
存錢理財
孩子也需要學會存錢,學會儲蓄。家長可以幫孩子開一個儲蓄賬戶,讓孩子把壓歲錢存到銀行自己的賬戶里,需要錢的時候隨取隨用。雖然產生不了多少利息,但是把壓歲錢存銀行主要是培養孩子的理財意識,讓孩子明白什么是儲蓄,什么是利息。切記一定要帶孩子一起去銀行,這樣可以讓孩子親身體驗一下什么叫儲蓄,不要包辦代替。
花錢理財
人們每天都要花錢,對孩子來說,學會花錢更為重要。會花錢與會賺錢一樣是本事。花錢在經濟學上叫消費,讓孩子、讓每一個人做一個聰明的消費者是我們對孩子進行經濟學教育的重要目標。
關鍵詞：詩文教學；節日；傳統文化
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）15-0185-01
一、語文教學應拓展傳統文化的寬度
中國的傳統節日是十分豐富的，語文教師在教學中有必要讓學生了解這些節日，如：春節、元宵節、清明節、端午、中秋節等。在這里，我們并不要求學生了解所有的傳統節日，而是選擇那些在傳統節日中那些有著豐富的人文內涵的，適合孩子們學習探究的語文素材，讓學生通過收集、閱讀、交流等方式，了解祖國的傳統節日文化，感悟民族精神。例如：我們可以結合清明節指導學生收集古人描述清明時節的詩詞，如唐朝杜牧的《清明》；并且讓學生向父母了解清明節民間的風俗習慣，理解中國人民千百年來每逢清明節懷念先人的習俗；結合元宵節組織學生猜燈謎，創作燈謎，感悟中國語言文字的精妙絕倫；結合中秋節感悟人們“每逢佳節倍思親”的濃濃鄉情等等。
在語文教學中讓學生從古詩詞中尋找中國的傳統節日，以了解古人的生活情況。
春節：《元日》（宋）王安石
中秋：《水調歌頭》（宋）蘇軾
清明：《清明》（唐）杜牧
元宵節：《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾
《生查子 元夕》（宋）歐陽修
端午節：《端 午 》老舍
詩詞是中國文化的一朵奇葩，是中國文化的精華，通過一首首優美的古代詩歌，學生們既了解了古代百姓的生活情況，也了解了這些傳統節日文化在我國的悠久的歷史。作為學生，我們更應該了解并發揚光大這些傳統文化，一首首優美的詩歌又好象我們兒時唱的兒歌一樣“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這種中國獨有的思想，會深入學生的腦髓，假以時日，會顯示它獨特的魅力。
二、語文教學應深化傳統文化的深度
自五四以來，中國人不斷批判傳統，導致國人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續。所以語文教師責任重大，在平時的教學中充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學生就會受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。 “腹有詩書氣自華”，“知書達理”指的就是這個影響。因此，在語文教學中加強傳統文化教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處并以次為基礎構造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。古往今來，我們很難想象，一個從來不讀古書的人能成為一個修養良好、內心豐富有志報國的人。
三、語文教學中應融入傳統節日文化
初中學生年齡小，但參與的積極性比較高，利用這個特點，每到一個節日，可以要求學生動手動腦，把自己融入到節日中去。結合我的實踐，把我的做法歸納如下。
（一）向學生簡單介紹各個傳統節日的來歷、風俗、習慣、意義等等。
每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。中秋月亮最圓，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。人們一般在中秋節里賞月、吃月餅、賞、賽龍舟等等的紀念活動。……
其他幾個傳統節日的介紹也如此。
（二）讓學生背誦與傳統節日有關的古詩詞。
與中秋有關系的古詩詞：李白《靜夜思》、蘇軾《水調歌頭》、李白《月下獨酌》、王建《十五夜望月》等。與重陽節有關系的詩詞：的《采桑子·重陽》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等。與春節有關的詩詞：王安石的《元日》、林伯渠的《春節看花市》等。與清明有關的詩詞：杜牧的《清明》、宋之問的《途中寒食》等。與端午有關的詩詞：唐代文秀的《端午》、清代李靜山的《節令門·端陽》等。
1、過年了，街上到處掛著紅燈籠，喜氣洋洋。說到過年，可有很多的風俗禮儀。快隨我看看吧!
2、大年三十，我回到了老家銅川市耀州區。剛走進家門就看到爺爺奶奶忙忙碌碌地在打掃衛生，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，打掃庭院，撣浮沉掃蜘蛛網。我非常不理解，為什么要這么做。原來據《呂氏春秋》記載，我國堯舜時代就有春節掃塵的風俗。因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，還有把一切窮運、晦氣統統掃出門這一用意。
3、打掃完衛生，爺爺開始貼春聯了。春聯以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，家家戶戶把春聯貼于門上。我幫著爺爺貼春聯，看到貼好的紅紅火火的春聯，感到非常開心。
4、貼完春聯后，爺爺在門上貼了個倒著的“福”字。我不明白了，為什么“福”字要倒著貼?原來“福”字指“福氣、福運”寄托了人們對幸福生活的向往與美好未來的愿望。“福”倒著貼，就意味著“幸福已經到來”或“福氣已經到來”。我們中華民族的文化真淵博啊!
5、晚上吃團圓飯時，全家人坐在一起包餃子。因為和面的“和”字就是“合”的意思;餃子的“餃”和“交”諧音。“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團圓合歡。此外，餃子因為形似元寶，過年吃餃子，有“招財進寶”之意。所以大家在過年時要一起吃餃子。過年的時候還有守歲、燃放爆竹、拜年、給壓歲錢等各種習俗。
6、中國年是紅紅火火的，既有文化禮儀活動，也有各種各樣的美食。在這里祝大家鼠年吉祥、萬事如意、心想事成、身體健康!
（來源：文章屋網 ）
