時間：2022-11-11 05:46:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育課程論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）“直接道德教學(xué)”的困局
杜威對作為“直接道德教學(xué)”的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個世紀(jì)以來的德育課程設(shè)置，尤其是西方國家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無關(guān)的、對行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識。”而“能夠影響行為，使行為有所改進(jìn)和改善道德觀念”是通過學(xué)校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學(xué)的影響，即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的。”[1]涂爾干與杜威所見略同：“當(dāng)一個人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)
對應(yīng)否開設(shè)專門的德育課程，有不同的看法和爭論。總起來說，東方國家傾向于開設(shè)專門的德育課程，西方國家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國家也開始嘗試開設(shè)一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因?yàn)殚_設(shè)專門的課程進(jìn)行道德“專修”的另一個常見后遺癥是課程的知識化，走向以教授道德價值知識（德目），走向德育說教。“德目本身是歷史地、社會地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠(yuǎn)離日常生活，而把它作為獨(dú)立的固有價值加以實(shí)體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認(rèn)為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實(shí)踐能力。其錯誤的根源即在于此?！盵3]道德知識（德目）是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識符號得以產(chǎn)生運(yùn)行的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。
可能很多人不同意這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣的判斷不公平，認(rèn)為原來的德育課程在學(xué)生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認(rèn)幾十年來，我國相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，雖然不能否認(rèn)德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們在德育課程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認(rèn)真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認(rèn)真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實(shí)使兒童學(xué)到了很多社會科學(xué)知識，但對兒童品德的影響卻相對小得多。
（二）解決困局的思路
德育課程要想為自己的存在辯護(hù)，就必須解決好兩個問題：（1）重建與其他課程和教育活動的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個學(xué)校生活之中，但這并不能否認(rèn)專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槠渌n程和活動，或者說整個學(xué)校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的。“自為”的道德教育必須以“自在”的學(xué)校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學(xué)校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學(xué)校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對學(xué)校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價值的。
但是，學(xué)校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學(xué)校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校生活不能單獨(dú)承擔(dān)培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學(xué)校生活的關(guān)系，而沒有貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，其效果和影響必然會大打折扣。事實(shí)上，學(xué)校生活與兒童的整體社會生活并沒有截然的鴻溝，而是互動、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學(xué)校生活，那這種反映不可能是有效的，因?yàn)楦顢嗔伺c社會生活的聯(lián)系的學(xué)校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學(xué)校整體生活的同時，也必須將視野擴(kuò)大，將兒童的整體社會生活納入課程，貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時機(jī)與引導(dǎo)。
二、德育課程回歸生活的理路
（一）課程價值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”
以往的德育課程往往有一個潛在的價值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學(xué)者”。這種價值取向的著眼點(diǎn)不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠實(shí)”開始，然后再講到“為什么要誠實(shí)”，最后落到“如何做一個誠實(shí)的人”。在這種價值取向?qū)б?，兒童儼然成了一個專門研究“誠實(shí)”的倫理學(xué)者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個人與社會條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學(xué)要求實(shí)際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個“情緒心理學(xué)家”。
這樣的價值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實(shí)踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實(shí)踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學(xué)習(xí)和研究的對象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。
（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學(xué)科的邏輯
課程價值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學(xué)和社會科學(xué)知識的邏輯，用學(xué)科知識的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學(xué)科知識的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。
生活的邏輯是一個比較復(fù)雜的問題。我們認(rèn)為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動無法使人浸入生活。當(dāng)然，“過”也不是一個簡單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨(dú)存在的，生活中有他人是我們的一個根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對性，即科學(xué)世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強(qiáng)行分割只能導(dǎo)致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽語）的過程。
德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來，用真實(shí)、完整的生活來設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活
德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學(xué)校生活。兒童在社會生活和學(xué)校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導(dǎo)和科學(xué)知識學(xué)習(xí)。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關(guān)的；但更多的時候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時實(shí)現(xiàn)多種教育目的。
德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個范例。一門課程，在有限的文本和時間（教學(xué)時間）內(nèi)根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學(xué)習(xí)中所用的時間和獲得的經(jīng)驗(yàn)都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過課程學(xué)習(xí)促使兒童在專門的時間和空間里對自己以往的和現(xiàn)在正在過的生活進(jìn)行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對未來將要過的生活進(jìn)行規(guī)劃與展望。
三、初步的探索
（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的探索
在中國全面展開基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》國家課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），現(xiàn)已正式頒布，對德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索。《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是：以兒童生活的四個價值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛心的生活、動腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[4]《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長”“我與家庭”“我與學(xué)?！薄拔业募亦l(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國人”“走進(jìn)世界”等六大主題，按兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)檎n程框架來確定課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[5]
新課程標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”“積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)”。②這五個方面精確地概括了新課程標(biāo)準(zhǔn)在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標(biāo)準(zhǔn)一改以往按知識或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來組織課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個緯度或者說四個價值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學(xué)習(xí)道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會》則從兒童不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域出發(fā)來組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。
（二）教材的探索③
以往的相關(guān)教材的一個慣性就是按學(xué)科知識或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負(fù)的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。對于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現(xiàn)。
我們的思路是先理清兒童成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機(jī)械的圖解課程標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實(shí)”的生活事件來促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]
之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為生活事件是兒童生活的真實(shí)體現(xiàn)，不是遠(yuǎn)離生活的概念和知識體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。
（三）尚待研究的問題
由于課程標(biāo)準(zhǔn)研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進(jìn)一步探討。
1.生活常識與社會科學(xué)知識的處理問題。
在課程標(biāo)準(zhǔn)研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會科學(xué)知識的基本原則：散點(diǎn)式，即根據(jù)兒童生活的實(shí)際，打破歷史和地理知識原有的學(xué)科邏輯，將各種知識分散到兒童生活的方方面面，不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會科學(xué)知識的處理提供了一個很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標(biāo)準(zhǔn)中并沒有得到徹底的貫徹與落實(shí)。原因在于我們對于小學(xué)生應(yīng)該掌握多少社會科學(xué)知識、能夠掌握多少社會科學(xué)知識沒有把握，本著對兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度，課程標(biāo)準(zhǔn)還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識。另一方面，每一門學(xué)科都有自己的學(xué)科邏輯，這種嚴(yán)密的學(xué)科邏輯正是其科學(xué)性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對其科學(xué)性提出質(zhì)疑。課程標(biāo)準(zhǔn)上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學(xué)科邏輯來組織某一方面的知識，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識要求，就可能遭遇科學(xué)性問題。
2.如何堅(jiān)持和體現(xiàn)生活邏輯的問題。
《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)從生活的四個價值追求的緯度來組織課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個價值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的生活邏輯，這是值得進(jìn)一步探討的問題。另外，在四個緯度下的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，如何進(jìn)一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會》課程標(biāo)準(zhǔn)按逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域來組織內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進(jìn)性與跳躍性問題、兒童對自在的生活領(lǐng)域的感受性問題等。我們在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個相對較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長，缺乏跳出這一領(lǐng)域進(jìn)行反觀的生活經(jīng)驗(yàn)，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對遙遠(yuǎn)的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。
在教材編寫中，我們是用生活事件來體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，特別是一些知識性的內(nèi)容很難用生活事件來呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標(biāo)準(zhǔn)中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯，但也必須面對兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項(xiàng)要求教材體系必須有三級標(biāo)題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯位。
3.如何面對兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語）傾向。
我們在教材開發(fā)過程中通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗(yàn)非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗(yàn)僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗(yàn)，就是家庭生活經(jīng)驗(yàn)也以學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為主，在學(xué)校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴(yán)重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對這一現(xiàn)實(shí)，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實(shí)，否則課程學(xué)習(xí)與教學(xué)就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，兒童就會用空殼化的語言來應(yīng)付課程學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實(shí)，否則就有加劇兒童生活空殼化的負(fù)作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實(shí)的生活之中。
4.如何面對農(nóng)村與城市生活的巨大差異問題。
課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因?yàn)椤俺鞘袃和畹慕裉炀褪寝r(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點(diǎn)有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國家的自然資源能否承載完全城市化還是一個問題，從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實(shí)差異決定了課程與教材在處理這一問題時客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經(jīng)驗(yàn)與背景，則導(dǎo)致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時所依據(jù)的時空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。
①如英國威爾遜、麥克菲爾，美國的紐曼等人分別設(shè)計(jì)的道德教育課程。這些課程設(shè)計(jì)上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實(shí)踐中，往往也是避免不了知識化、認(rèn)知化的傾向。
②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門匯報(bào)課程標(biāo)準(zhǔn)制定情況時對課程標(biāo)準(zhǔn)的概括總結(jié)。
③按照新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的各個版本的教材（第一冊）已經(jīng)出版，可以說各有所長，對課程標(biāo)準(zhǔn)都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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首先，學(xué)校德育的目標(biāo)是實(shí)踐的。學(xué)校德育目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)、行為目標(biāo)和情感目標(biāo)，無論何種目標(biāo)，其根本都在于學(xué)生的具體行為表現(xiàn)，只有學(xué)生踐行才是對德育目標(biāo)的最好檢驗(yàn)。同時，學(xué)校德育過程本身就是實(shí)踐活動的展開過程。在德育實(shí)踐活動中，學(xué)生是主體，教師擔(dān)當(dāng)著指導(dǎo)者的角色，師生相互作用，使活動真正實(shí)踐化。另外，德育實(shí)踐活動及學(xué)生在活動中形成的道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)校德育中，關(guān)鍵在于將對學(xué)生的道德認(rèn)知教育與道德行為培養(yǎng)相結(jié)合。所以，學(xué)校德育本質(zhì)上是實(shí)踐的，它既來源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。其次，學(xué)校德育的內(nèi)容是寬泛的。學(xué)校德育涵蓋道德教育、政治教育、心理教育、思想教育等。學(xué)校德育內(nèi)容的寬泛，一方面體現(xiàn)于德育面“寬”，即學(xué)校自身定位，另一方面體現(xiàn)于德育側(cè)重點(diǎn)“泛”，具體來看，源于學(xué)校德育受“大德育”的影響，注重個體自我實(shí)現(xiàn)與社會進(jìn)步的高度統(tǒng)一，取向于國家與社會層次，而學(xué)校德育不僅要兼顧國家與社會，更需準(zhǔn)確定位于學(xué)生。整合寬泛的德育面與點(diǎn)需要將恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容納入學(xué)校道德教育體系，不斷融入學(xué)校系統(tǒng)中豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與針對性，同時，應(yīng)多樣德育并舉，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知情意行的綜合發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)集約化的“大德育”教育分散化、合理化，也有利于泛化的學(xué)校德育內(nèi)容走向特色化。再次，學(xué)校德育的形式是多樣的。近年來。為落實(shí)全面素質(zhì)教育的要求，國家、社會、學(xué)校都加大了道德教育力度。德育內(nèi)容的豐富決定了德育實(shí)現(xiàn)形式的多樣，這一方面體現(xiàn)于學(xué)校德育課程形式的多樣。傳統(tǒng)的道德教育以學(xué)科課程為主，以傳統(tǒng)課程為載體，偏重理論知識的傳播，而當(dāng)下選修課、必修課等以多樣的形式吸引學(xué)生，滿足不同學(xué)生的多樣需求。另一方面體現(xiàn)于學(xué)校德育教學(xué)形式的多樣。自主、合作、探究等靈活、多樣的教學(xué)形式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，符合不同階段學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。因此，學(xué)校德育的踐行應(yīng)以多樣化的方式促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德教育的“育人無痕”。對道德教育的認(rèn)知與踐行，不僅要基于理念、內(nèi)容、形式的考慮，更應(yīng)從整體上重新構(gòu)建學(xué)校完整的實(shí)踐性德育課程體系，彰顯德育的教育力量。
二、立德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的結(jié)構(gòu)
學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的整體構(gòu)建以德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，具體劃分為目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、活動體系和評價體系四個部分，四部分之間相互聯(lián)系，其構(gòu)成在時間上具有連續(xù)性，在空間上具有全面性。
（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的目標(biāo)體系
一套完整的實(shí)踐性德育課程體系需有清晰、準(zhǔn)確的目標(biāo)予以指引，以求突破傳統(tǒng)學(xué)校德育模式。歷次課改要求滲透道德教育的思想，不斷突出德育目標(biāo)與時展相聯(lián)系的要求，突破道德、思想、政治、法制、心理的分層局限，以實(shí)際本位的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的基礎(chǔ)性，德育內(nèi)容、形式與功能的層次性與全面性，德育課程改革的穩(wěn)定性與變革性等，因而，學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系目標(biāo)以“實(shí)踐”為特征，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會科技發(fā)展現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)籌學(xué)科知識、經(jīng)驗(yàn)和社會，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程目標(biāo)的深刻性與創(chuàng)新性。實(shí)踐性德育目標(biāo)大致分為總體目標(biāo)、分類目標(biāo)和具體分項(xiàng)目標(biāo)三個層次，總體目標(biāo)作為綱領(lǐng)性要義控制全局發(fā)展，分類目標(biāo)依據(jù)九大內(nèi)容進(jìn)行分類，分項(xiàng)目標(biāo)是基于分類目標(biāo)而具體劃定的層次目標(biāo)。三個層次目標(biāo)之間相輔相成、互為支撐，前者對后者起導(dǎo)向性作用，后者是前者的具體化。學(xué)校實(shí)踐性德育課程總體目標(biāo)為：結(jié)合學(xué)校德育的過程實(shí)踐與結(jié)果實(shí)踐，授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行；用德育知識武裝頭腦，加深道德認(rèn)知，并能自主參與社會活動，敢于面對道德質(zhì)疑、解決道德疑惑，成為熱愛祖國、有良好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法的好公民；培養(yǎng)個人的道德情感，逐步樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為“四有”新人和社會的強(qiáng)生軍。由于學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生動性與實(shí)踐特色，所設(shè)置的目標(biāo)體系力求突破時空限制，每一學(xué)齡段的目標(biāo)分別從認(rèn)知與技能方面螺旋上升，目標(biāo)編寫移交給施教者。在德育總體目標(biāo)的指引下，依據(jù)實(shí)踐性德育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和具體內(nèi)容要求，將實(shí)踐性德育總目標(biāo)進(jìn)一步劃分為生命教育目標(biāo)、文明規(guī)范目標(biāo)、基本道德品質(zhì)目標(biāo)、愛國主義教育目標(biāo)、社會主義榮辱觀目標(biāo)、集體主義教育目標(biāo)、勞動與社會服務(wù)目標(biāo)、生態(tài)環(huán)保教育目標(biāo)、創(chuàng)新精神目標(biāo)九大分類目標(biāo)體系。每一分類目標(biāo)體系下設(shè)分項(xiàng)目標(biāo)。生命教育目標(biāo)分為人與自我、人與自然、人與社會三個分項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)；文明規(guī)范教育目標(biāo)下有禮貌、禮儀、行為三個子目標(biāo)；基本道德品質(zhì)目標(biāo)下有誠實(shí)、勇敢、勤奮、自強(qiáng)、自立等一系列優(yōu)良品質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)；愛國主義教育目標(biāo)分為愛自己、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國四個漸進(jìn)層次目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心；社會主義榮辱觀教育目標(biāo)分知榮和明恥兩個目標(biāo)；集體主義目標(biāo)下有服從、利益、團(tuán)結(jié)合作三個子目標(biāo)；勞動與社會服務(wù)目標(biāo)包括勞動、志愿、服務(wù)三個目標(biāo)；生態(tài)環(huán)保目標(biāo)包括人與動物、人與植物、生態(tài)破壞、生態(tài)環(huán)保四個層次目標(biāo)；創(chuàng)新精神的具體分項(xiàng)目標(biāo)為好奇、興趣、質(zhì)疑、探索四項(xiàng)。每一分類目標(biāo)下的分項(xiàng)目標(biāo)主要依據(jù)內(nèi)容體系而劃分，具體的分項(xiàng)目標(biāo)在德育課程實(shí)踐過程中依托教師不同的課程組織形式而變更，從而達(dá)到認(rèn)知與技能的同步發(fā)展，給予教育者充分發(fā)揮的空間，真正做到把課程還給學(xué)校、把課堂還給學(xué)生。
（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的內(nèi)容體系
學(xué)校德育課程內(nèi)容的推陳出新以良好的文化背景為基礎(chǔ)，其中學(xué)校文化氛圍、制度背景等成為核心要素。構(gòu)建學(xué)校實(shí)踐性德育課程內(nèi)容的前提在于營建良好的校風(fēng)，校風(fēng)是一個學(xué)校文明的標(biāo)志，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，因而具有穩(wěn)定性，它滲透于學(xué)校管理、教育教學(xué)等環(huán)節(jié)，關(guān)系到學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣、人文素養(yǎng)的形成。構(gòu)建學(xué)校的實(shí)踐性德育課程，基礎(chǔ)在于由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、務(wù)實(shí)的教風(fēng)及踏實(shí)的學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的良好校風(fēng)。在健康向上的育人環(huán)境中，以“社會主義核心價值體系”為德育新指向，首先綜合1993年和1995年原國家教委頒布的《小學(xué)德育大綱》和《中學(xué)德育大綱》的主要內(nèi)容以及現(xiàn)階段中小學(xué)不同階段的德育內(nèi)容，劃分為道德教育、思想政治教育、國情教育、法律教育、經(jīng)濟(jì)教育、哲學(xué)教育、生活規(guī)范教育、自然教育和文化教育九大板塊；其次結(jié)合德育課程內(nèi)容呈現(xiàn)的非專門、自由性、潛在性等特點(diǎn)，確定實(shí)踐性德育課程將不呈現(xiàn)具體課程內(nèi)容，而借由德育課程主題給予學(xué)校、教師充分的擴(kuò)展空間，達(dá)到德育目的。最終確定學(xué)校實(shí)踐性德育課程的九大主題為生命教育、文明規(guī)范學(xué)習(xí)、基本道德品質(zhì)、愛國主義教育、社會主義榮辱觀、集體主義教育、勞動與社會服務(wù)、生態(tài)環(huán)保教育、創(chuàng)新精神，并將九大主題貫穿于以實(shí)踐性為主要特征的課程中。這里的實(shí)踐性并不簡單意指課程以實(shí)踐活動方式進(jìn)行，而是廣泛意義上的多維的過程實(shí)踐、結(jié)果實(shí)踐等。學(xué)校實(shí)踐性德育課程不同主題之間橫向聯(lián)結(jié)組成學(xué)期課程，縱向構(gòu)成階段內(nèi)容，不斷螺旋上升。
（三）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動體系
學(xué)校道德教育活動的最終結(jié)果是回歸到真實(shí)生活情境中，切實(shí)解決生活中的問題，進(jìn)而提升學(xué)生對生活的認(rèn)識與理解。開展以綜合實(shí)踐活動為主的學(xué)校實(shí)踐性道德教育活動，符合新課程改革突出學(xué)生主體性地位和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校作為施行正式教育的場所，是聯(lián)系進(jìn)行零散教育的社會、家庭及個體的紐帶，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的活動體系是圍繞學(xué)校、家庭、社會三者之間的交叉關(guān)系而展開的。個體的社會活動與交往過程同時也是德育滲透的過程，志愿服務(wù)將成為學(xué)校與社會之間的主要實(shí)踐性德育課程活動。合作互動式的家校德育共同體模式是學(xué)校與家庭之間的主要實(shí)踐性德育活動。重視家庭倫理教育是中華民族幾千年的文明傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了倫理政治化、等級化特征，因而作為言傳身教的家庭教育應(yīng)與時俱進(jìn)。學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成源自外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一，因此，自我教育是學(xué)校與個人之間的實(shí)踐性德育活動之一。自我教育在于自尊、自信、自立、自強(qiáng)等內(nèi)在品質(zhì)的提升，有助于個體的內(nèi)外兼修。所以，志愿服務(wù)、家校共同教育與自我教育將共筑學(xué)校實(shí)踐性德育課程活動體系。三類實(shí)踐性德育課程活動的具體內(nèi)容各有千秋。一是志愿服務(wù)。志愿服務(wù)具有鮮明的時代特征，是進(jìn)行道德教育、思想政治教育、心理健康教育的有效載體，活動中所蘊(yùn)含的道德意識是珍貴的教育資源，不僅可直接為殘疾人、孤寡老人、留守兒童等對象提供服務(wù)，還可借助學(xué)校社團(tuán)人力資源網(wǎng)，同各個團(tuán)體或單位建立合作項(xiàng)目，有利于學(xué)生道德社會化過程中社會定向的形成，加深學(xué)生對道德本質(zhì)的認(rèn)識與了解。二是合作互動式的家校德育共同體模式。家庭是教育問題累積的溫床，但家庭教育中所蘊(yùn)含的愛情教育、倫理道德教育、禮儀規(guī)范的啟蒙教育等內(nèi)容是其他教育無可替代的，因而密切學(xué)校與家庭、家庭與家庭之間的合作與共建是其奮斗目標(biāo)，通過橫向互助、縱向引領(lǐng)、外力提升等方式轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭教育觀，增強(qiáng)家校合作魅力，有利于學(xué)生形成道德美感，也有利于建立高尚、純潔的道德審美關(guān)系。三是自我教育。開展“德育綜合主題活動”，以自主意識、實(shí)踐能力和合作精神為特點(diǎn)；開展“活動性德育課程”，借鑒英國德育教育模式———“體諒模式”三階段“設(shè)身處地為他人著想”、“證明規(guī)則”、“你本該做什么”，將其轉(zhuǎn)化為“活動性德育課程”的三部分，有利于學(xué)生通過集自我發(fā)現(xiàn)、自我意識、自我糾正、自我評價為一體的德育自我教育活動，不斷提升參與意識、責(zé)任感、能力與素質(zhì)。
（四）學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評價體系
學(xué)校德育的實(shí)踐性本質(zhì)決定了其評價方式的多元性、實(shí)效性與發(fā)展性。學(xué)校實(shí)踐性德育課程的多元化評價有利于激發(fā)學(xué)生的主動性與積極性，適應(yīng)于學(xué)生個性化的長效發(fā)展。所以，學(xué)校實(shí)踐性德育課程的評價體系立足于過程和結(jié)果，關(guān)注德育課程的靜態(tài)和動態(tài)，將實(shí)踐性的德育課程劃分為德育實(shí)踐評價和德育課程評價兩個方面。德育實(shí)踐評價是滲透性和感染性的教育，是關(guān)于德育課程的動態(tài)實(shí)踐部分，主要是對具體實(shí)踐活動的評價，涉及活動中學(xué)生待人接物的態(tài)度、與他人的合作交流能力、良好的行為習(xí)慣以及個體的世界觀、人生觀、價值觀等。而德育課程評價是一種學(xué)校班級的常規(guī)性教育，是對課程設(shè)置、課程方案、課程實(shí)施及課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)情況的靜態(tài)評價，關(guān)注了課程本身、教師和學(xué)生。德育實(shí)踐評價與德育課程評價之間有交叉，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評價要求從多方面、多角度對學(xué)生、課程進(jìn)行全面評價，力求建立以德育實(shí)踐評價為主、德育課程評價為輔的學(xué)校實(shí)踐性德育評價體系。不同德育主題需結(jié)合不同德育活動予以踐行，德育實(shí)踐評價內(nèi)容涉及活動過程的始終，注重學(xué)生在活動中的各種行為表現(xiàn)與問題解決能力，關(guān)注學(xué)生在活動中所獲寶貴經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展價值。所以，這部分評價主要借助活動記錄袋和活動觀察進(jìn)行評定，通過學(xué)生的活動參與度、積極度、表現(xiàn)度等進(jìn)行綜合評定。德育課程評價包含四個方面的內(nèi)容：一是課程設(shè)置，主要是為滿足社會、地區(qū)、學(xué)校和個人的需求與突出地方特色；二是德育課程方案，即校本課程大綱、教案、教學(xué)計(jì)劃、教材等，既要符合學(xué)校辦學(xué)宗旨，也要保證整個課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織的連貫性；三是課程實(shí)施，考察教師教學(xué)過程中的綜合執(zhí)行情況；四是學(xué)生學(xué)習(xí)情況，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果。四個不同方面的評價內(nèi)容可為德育課程的順利推行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無論是德育實(shí)踐評價還是課程評價都應(yīng)以德育目標(biāo)為中心，堅(jiān)持綜合性、連續(xù)性和靈活性的評價原則，將書面評價與口頭評價、行動評價相結(jié)合，活動中的即時評價與延后評價相結(jié)合，階段性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合，擴(kuò)大評價主體范圍。學(xué)校德育課程將道德教育理論化，而道德是社會生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)需要在社會生活中進(jìn)行，所以學(xué)校實(shí)踐性德育課程評價體系需采用多樣的、開放式的、動態(tài)發(fā)展的方法，激勵學(xué)生生成積極持續(xù)的發(fā)展動力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
三、治德———學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)
一套完整的德育課程體系建立的目的在于發(fā)揮其教育與發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)育人目的。“治德”力求綜合化上層管理，結(jié)合校本課程的理念，突破形式化與教材化的德育課程內(nèi)容，將陶行知所主張的“生活即教育”“、社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的實(shí)用主義教育思想密切融入到學(xué)校實(shí)踐性德育課程體系的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)中。
（一）學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理的制度化
學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理在于協(xié)調(diào)德育組織之間、德育工作者之間的相互關(guān)系，在完成德育目標(biāo)的同時增強(qiáng)德育的實(shí)效，是整個德育工作的指揮系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實(shí)施及評價管理的職能，也是使德育工作順利進(jìn)行的保障。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理需要規(guī)范化的章程予以保證，以彰顯其內(nèi)外雙修的本質(zhì)。學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理應(yīng)注重科學(xué)化、制度化的透明化、公開化使學(xué)校的管理工作者有制可循、有章可遵、有據(jù)可依、有理可評。要達(dá)到學(xué)校實(shí)踐性德育課程管理上行下效的目標(biāo)，必須有一套有力的課程管理系統(tǒng)予以保證。首先要有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成以學(xué)校為中心的家庭、社會德育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要有優(yōu)秀的品質(zhì)、豐富的學(xué)識、扎實(shí)的能力、靈活的教育技巧等才能成為管理的核心群體，引領(lǐng)全體教師進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。其次是建立健全規(guī)章制度。綜合網(wǎng)絡(luò)化管理和責(zé)任管理，明確規(guī)定人員構(gòu)成及清晰的責(zé)任分工；繼續(xù)推行“德育學(xué)分制”管理，在踐行社會主義核心價值觀的過程中，將一系列德育目標(biāo)具體化與詳細(xì)化，德育行為、德育活動可量化與學(xué)分化，用相關(guān)數(shù)據(jù)反映學(xué)校的具體德育要求。“德育學(xué)分制”不僅有利于社會、學(xué)校、家庭的及時監(jiān)控調(diào)整，也有利于學(xué)生的自我約束與管理。
（二）學(xué)校實(shí)踐性德育課程實(shí)踐的生活化
生活教育理論認(rèn)為，學(xué)生認(rèn)知和能力的形成是在具體的社會生活中發(fā)展起來的。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生個體被給予充分的活動與發(fā)展自由，并進(jìn)行感知、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和改進(jìn)，生活的過程同時也是德育實(shí)踐的過程，學(xué)生置身于道德情境，經(jīng)歷道德考驗(yàn)，框架性的德育理念在現(xiàn)實(shí)生活中生動地內(nèi)化為道德認(rèn)識，外化為道德行為。德育課程實(shí)踐的生活化，一方面，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，使社會準(zhǔn)則與道德規(guī)范發(fā)揮其實(shí)效性；另一方面，有利于學(xué)校落實(shí)新課程改革對鄉(xiāng)土課程、校本課程的開發(fā)要求，改編與創(chuàng)生出更多因地制宜的學(xué)校德育課程；同時，還有利于解放學(xué)生的天性，使教育回歸自然，教學(xué)回歸生活。實(shí)現(xiàn)學(xué)校實(shí)踐性德育課程的生活化，也是在踐行陶行知先生的“生活教育論”，響應(yīng)現(xiàn)代德育發(fā)展的新方向，德育將成為一種體驗(yàn)性德育、探究性德育和生活化的德育。首先，課程資源是學(xué)校德育課程實(shí)施的保障，需要構(gòu)建貼近生活的德育課程資源體系，深入挖掘?qū)W生周邊的生活素材，將地區(qū)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)；其次，課程設(shè)置走向鄉(xiāng)土化、多樣化與個性化，學(xué)校自主開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土德育，充分考慮學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)或積累，尋找其“最近發(fā)展區(qū)”，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極認(rèn)識和了解所出生和成長的鄉(xiāng)土環(huán)境，增進(jìn)其對家鄉(xiāng)的認(rèn)知，提高情感認(rèn)同度；最后，依托社會生活，利用學(xué)校的社團(tuán)組織或興趣小組，將教材內(nèi)容延伸至生活，使學(xué)生在體驗(yàn)中形成道德情感，最終形成堅(jiān)定的道德信念和穩(wěn)定的道德行為。
（三）學(xué)校實(shí)踐性德育課程評價的學(xué)習(xí)化
21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。
改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個性塑造；
2．與家庭的聯(lián)系；
3．對學(xué)校的歸屬感；
4．作為社會一分子；
5．以國家為榮并忠于國家。
這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識個人開始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會和國家。
《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2.廉潔正直：(3)誠實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責(zé)任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學(xué)校和社會；(13)對國家。
5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。
6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。
7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。
8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。
9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。
10．認(rèn)識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。
中學(xué)《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。
此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動。
(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。
(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。
(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。
(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯誤中學(xué)習(xí)的場所。
因此，應(yīng)該制造機(jī)會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。
(二)《公民與道德教育》教材改革
為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識家庭、學(xué)校、社會、國家和世界，認(rèn)識自己的社會責(zé)任。
新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動是提供條件讓學(xué)生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動。即讓學(xué)生有機(jī)會把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。
目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報(bào)業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。
(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革
面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學(xué)生為中心的互動教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對問題進(jìn)行思考、提問和反思。通過表達(dá)個人經(jīng)驗(yàn)、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達(dá)到以實(shí)際韻行動改變行為的效果。
正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：
1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。
文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當(dāng)?shù)男袆印?/p>
2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。
這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學(xué)生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動機(jī)、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達(dá)到教學(xué)目的。
3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。
價值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會標(biāo)準(zhǔn)的道德或價值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。
4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。
主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問題的能力。
新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。
(四)《公民與道德教育》的評估
為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對學(xué)生進(jìn)行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。
評估標(biāo)準(zhǔn)
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；
二、啟示
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。
(一)要根據(jù)時展不斷改革學(xué)校德育課程
學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進(jìn)行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個重要問題。
(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時，為了充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。
(三)要注重東西方德育方法的融合
新加坡在社會日益開放、文化價值呈現(xiàn)多元化的時代，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機(jī)結(jié)合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進(jìn)了西方先進(jìn)的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們在講故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國國情和時展的德育方法。
關(guān)鍵詞：德育課 考核方法 改革
伴隨著教育改革的不斷發(fā)展和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，傳統(tǒng)的德育課學(xué)生考核方式日益暴露出諸多弊端。而德育學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，更講究的是“知、情、信、意、行”5方面的和諧發(fā)展，不但要求學(xué)生了解有關(guān)法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等方面的專業(yè)知識，更要求學(xué)生能靈活運(yùn)用職業(yè)、法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)的相關(guān)知識來明確正確價值取向、思索社會熱點(diǎn)問題、指引自身發(fā)展方向。筆者結(jié)合自身對德育課程《經(jīng)濟(jì)政治與社會》課程考核的一點(diǎn)探索和嘗試，從考核方式、考核內(nèi)容、評價主體三個方面小議德育課考核方法的改革。
1 考核方式：鼓勵多樣化
除傳統(tǒng)筆試試卷試題類考核外，寫材料分析、小論文或調(diào)查報(bào)告、演講、辯論、知識競賽、表演、面談等都越來越多的成為德育課的有效考核形式。多樣化的考核方式與內(nèi)容日趨豐富的德育課程相輔相成，必然要求打破試卷測評的單一方式，做到卷面考評與師生平時觀察相結(jié)合，鼓勵更為考察學(xué)生能力運(yùn)用的新穎方式。
傳統(tǒng)德育課評價常以筆試試卷考查學(xué)生對書本基礎(chǔ)知識的掌握程度，從而分出分?jǐn)?shù)、等級。特別是傳統(tǒng)的期中期末考核往往以試卷測試為主，學(xué)生只要掌握知識點(diǎn)，考前突擊，就能獲取高分。學(xué)生學(xué)習(xí)一門課程一年半載，“成果”就集中在用時1～2個小時的考試上，教師通常只能依靠最后一兩道主觀題分出分差，同時客觀題分值過大也會降低學(xué)生作弊難度。這些都不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
材料分析、小論文、調(diào)查報(bào)告類考核方式以往在課后練習(xí)、單元測驗(yàn)中經(jīng)常使用，針對專門問題往往效果較好。大作業(yè)通常可以采取階梯式提問，參照高考材料分析題方式，采用經(jīng)濟(jì)、政治、社會熱點(diǎn)問題，增強(qiáng)學(xué)生新奇感，參與感。與之配套的批改則可放寬尺度，對符合立意的新觀點(diǎn)給予鼓勵，突出對事件的客觀、全面、理性分析，合理聯(lián)系書本所學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新意識。
小組活動、辯論、表演也是新穎、有效的課程考核方式。比如筆者展開的“學(xué)生繪制校園周邊生活地圖行動”（針對我國的基本經(jīng)濟(jì)制度部分）、“了解學(xué)校規(guī)章制度制定及實(shí)施”、“校園部門大探索”（針對我國的基層管理部門部分）都能引起學(xué)生們的興趣，促使他們踴躍完成。學(xué)生都能充分參與，各抒己見，運(yùn)用現(xiàn)場采訪、影像資料等方式，做出各具特色的作品。同學(xué)們很有參與感、成就感。
對以知識檢測為主的考核，除閉卷筆試外，還可以輔以辯論、知識競賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿挑戰(zhàn)的氛圍中完成測試。對較為抽象的規(guī)律、原理則可采用表演、演講等方式，學(xué)生在表述表演的過程中還能二次加深認(rèn)識。
2 考核內(nèi)容：由知識強(qiáng)化轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)
改變“知識本位”，確立“能力中心”，是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校德育課程改革的共識。德育課考核方法的改革也必須圍繞考查能力來展開。在考核內(nèi)容上，不僅要考查學(xué)生對理論知識的掌握程度，而且還要考核學(xué)生對知識的接受程度和運(yùn)用分析、解決社會現(xiàn)實(shí)問題的能力以及個人思想道德素質(zhì)的綜合水平。
德育考核注重能力培養(yǎng)，要求教師善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的合理因素，創(chuàng)設(shè)多種情境，使學(xué)生積極參與、體驗(yàn)，完成成果，體現(xiàn)能力。如筆者講授《經(jīng)濟(jì)政治與社會》課程關(guān)于我國社會保障制度的內(nèi)容后，要求學(xué)生課后自己搜集相關(guān)資料，說明我國社會保障制度的作用。有學(xué)生實(shí)際陪同父母共同辦理低保手續(xù)，行勝于言，自己也受到精神觸動；有學(xué)生收集汶川、玉樹地震災(zāi)區(qū)等的圖片、故事，突出前后對比變化，詳實(shí)有據(jù)；更有學(xué)生采訪五保戶、了解領(lǐng)取國家助學(xué)金等等，貼近現(xiàn)實(shí)，有真實(shí)感。
現(xiàn)行的考評過于偏重對知識的考核，教師對學(xué)生的考核往往只考慮年級、層次的不同，而很少考慮專業(yè)類別的差異。我校雖都是建筑類專業(yè)，但不同專業(yè)對學(xué)生知識、能力要求均有差異。這種差異的存在不僅要求教師“因材施教”，更要“因材施考”。以筆者一次開放性期末考核為例，針對建筑工程施工專業(yè)學(xué)生必須具備一定觀察、檢測、分析和形成報(bào)告能力的特點(diǎn)，布置給該專業(yè)學(xué)生的任務(wù)是：調(diào)查某一社會現(xiàn)象，運(yùn)用政治理論分析、撰寫小論文；建筑裝飾專業(yè)學(xué)生已經(jīng)具備一定美術(shù)設(shè)計(jì)和電腦編輯能力，即要求該專業(yè)學(xué)生就某一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理制作一份思路清晰、排版美觀的電子經(jīng)濟(jì)學(xué)小報(bào)；工程造價專業(yè)學(xué)生要求具備較強(qiáng)的邏輯能力，縝密認(rèn)真，作業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生組織蘊(yùn)含社會學(xué)原理、符合我國實(shí)際的“小品演繹”、“辯論賽”等。實(shí)踐證明，這類凸顯專業(yè)特色的差異化考試有效融通了專業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生分析、解決經(jīng)濟(jì)、政治、社會問題的實(shí)際能力，而且強(qiáng)化并提高了學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力。
3 考核主體：由單一走向多元
學(xué)生、文化課教師、專業(yè)課教師都可以參與到德育課評價中來。評價主體多元化是考核形式多樣化和考核內(nèi)容能力化的必然要求?！督?jīng)濟(jì)政治與社會》教學(xué)大綱中指出“評價的主體包括教師、學(xué)生、家長和社會實(shí)踐單位的相關(guān)人員。評價學(xué)生的學(xué)，包括教師對學(xué)生的評價考核、學(xué)生的自評互評、家庭和社會的評價?！笨梢姡u價主體絕不應(yīng)該僅限于德育課教師，家長、學(xué)生和教師都應(yīng)該參與評價體系，特別是組織學(xué)生積極有效地參與自評和互評。
具體到實(shí)施層面來看，辯論、演講、知識競賽等考核方式中學(xué)生自評與互評效果較好，評判的過程中還能加深印象，二次學(xué)習(xí)。主觀性較強(qiáng)的材料分析、小論文等考核方式則需要老師進(jìn)行事前專門考核培訓(xùn)，確定評閱標(biāo)準(zhǔn)，傳輸解題思路，經(jīng)過訓(xùn)練后也能較好地完成互評工作。學(xué)生充分參與自評互評，能消除考核神秘感、增強(qiáng)其重視性，體現(xiàn)考核的公平、客觀。
要改變教師是唯一評價主體的傳統(tǒng)做法，實(shí)行評價主體多元化，充分尊重學(xué)生在考核體系中的重要地位，給學(xué)生提供自評互評的機(jī)會。班主任，其它課程教師以及家長等都來參與評價，使評價的結(jié)果更加公正合理，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
考核是整個德育課程教學(xué)過程的重要組成部分。由于它具有導(dǎo)向作用，所以應(yīng)從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，樹立科學(xué)發(fā)展觀，探索出既符合新形勢下課程、學(xué)生要求，又具備現(xiàn)實(shí)教學(xué)可操作性的中職德育課考核評估方法。
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論文關(guān)鍵詞：課程改革；顯性德育課程；隱性德育課程
一、問題的提出
從教育學(xué)的角度來看，有什么樣的德育課程，就會教出什么樣的學(xué)生，德育課程實(shí)施的效果如果，關(guān)鍵是看德育課程實(shí)施的效果，相當(dāng)長一段時期以來，人們總是把德育局限于政治教育，甚至把兩者等同起來。隨著人們對高職教育質(zhì)量觀的重新認(rèn)識，越來越多的人把德育置于更高的位置，德育是一個比政治教育更為豐富的以育人為背景的廣闊范疇。因此，從根本上來講，德育，具體到德育課程，就是引導(dǎo)受教育者該怎么做人，做什么樣的人的教育過程，以及影響或滲透受教育者作為人的應(yīng)有的思想、態(tài)度、價值觀和道德規(guī)范等。高職教育要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)和高技能。這種對態(tài)度的要求包括個人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養(yǎng)成。而傳統(tǒng)的做法是把德育工作以“兩課”的開設(shè)來達(dá)到思想政治教育的目的，與實(shí)際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴“兩課”課程的開設(shè)來完成德育工作顯然是不夠的，而實(shí)際上也是收效甚微。因此，高職德育課程改革有必要在德育課程設(shè)置、德育課程建設(shè)方法上進(jìn)一步深化改革，以加強(qiáng)德育課程的實(shí)施效果。
二、高職課程改革中德育課程的建設(shè)方法
(一)顯性課程與隱性課程的融合
在顯性德育課程實(shí)施中還應(yīng)該把加強(qiáng)學(xué)生的社會公德、職業(yè)道德、學(xué)校道德和家庭美德等的建設(shè)落實(shí)到顯性德育課程中，顯性德育課程在每個道德范疇內(nèi)分別要界定各自的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。德育從隱性課程的角度來看，教書育人是十分必要的，“教書”離不開顯性的正規(guī)專業(yè)課程，而顯性的正規(guī)專業(yè)課程又包含著大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學(xué)生，因此，在德育課程改革中應(yīng)該更多地重視顯性課程與隱性課程的融合，著重注意幾個問題。
1．教學(xué)內(nèi)容的合理選擇。隱眭德育課程主要屬于意識形態(tài)的內(nèi)容，是由課程設(shè)計(jì)者有意滲透到正規(guī)課程之中的，在正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容中，滲透著觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)涵大量的愛國主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容不單教會學(xué)生專業(yè)性的知識，還是學(xué)生德育教育的一個載體，合理選擇教學(xué)內(nèi)容就顯得非常重要。
2．教學(xué)方法的科學(xué)有序。良好的教學(xué)方法也會傳遞給學(xué)生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動、正確的思維方法及思想認(rèn)識等都可以培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和行為意識，把更多的認(rèn)識性的德育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性德育課程。
3．教師良好精神面貌和行為規(guī)范的展現(xiàn)。教師的人格和行為在教學(xué)過程嚴(yán)重地影響著學(xué)生，教師的言傳有時還不如身教的效果好，如果教師只注重教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)，沒有育人的內(nèi)容，只能是一個教書匠。只有做到言傳身教合二為一，才能真正實(shí)現(xiàn)人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀、價值觀，教師的品行和生活態(tài)度無一不影響著成長中的學(xué)生。也可以這樣說，優(yōu)秀教師永遠(yuǎn)是學(xué)生模仿最直接、最具體、最生動的榜樣和道德形象。教師對工作的敬業(yè)和熱愛、教師無私的奉獻(xiàn)精神及忘我的工作態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)、高度的責(zé)任心等無不對學(xué)生具有直接和強(qiáng)大的感染作用。對他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著深刻的影響。
(二)環(huán)境建設(shè)
學(xué)校環(huán)境是學(xué)生思想政治品德形成和培養(yǎng)的最重要的外部環(huán)境。與社會環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學(xué)校環(huán)境是可被控制的。所以，在進(jìn)行德育時應(yīng)把創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境作為德育的中心任務(wù)。所謂創(chuàng)造良好的學(xué)校德育教育環(huán)境，就是學(xué)校德育工作者根據(jù)德育目標(biāo)和內(nèi)容，一方面對現(xiàn)存的德育環(huán)境因素給予正確認(rèn)識和區(qū)別對待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素；另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡言之，那就是對學(xué)校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng)造。只有通過利用和創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境，如美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強(qiáng)校園秩序的管理，凈化學(xué)校周邊環(huán)境等，才能協(xié)調(diào)學(xué)校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。
(三)社會實(shí)踐
豐富的校園生活可以給學(xué)生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會天地也同樣可以給學(xué)生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因?yàn)殡S著社會的不斷發(fā)展，學(xué)校早已不是一方凈土，成為與社會緊密相連的一個部分。隨著高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)換，高校必須培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?？赏ㄟ^多種形式將德育工作滲透其中。
1．社會服務(wù)。社會服務(wù)是以學(xué)生利用自己掌握的知識和技能，為地方或社會實(shí)踐活動的單位提供多種服務(wù)的實(shí)踐活動。比如進(jìn)行科技、教育、心理、法律等咨詢服務(wù)，中小企業(yè)的技術(shù)改造，新產(chǎn)品的開發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改造等。
論文摘要： 德育課程教學(xué)是中職學(xué)校開展德育工作的主陣地，根據(jù)當(dāng)前中職學(xué)校德育課教學(xué)現(xiàn)狀分析，本文作者認(rèn)為必須對其進(jìn)行改革，真正提高課程實(shí)效。
《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課，是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地?！薄爸械嚷殬I(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置。”可見，大力發(fā)展職業(yè)教育，必須加強(qiáng)中職學(xué)校德育教學(xué)工作。德育課程建設(shè)是德育工作的主陣地，教師應(yīng)通過這個陣地，對中職生的政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育有機(jī)地進(jìn)行滲透，使學(xué)生在潛移默化中端正思想，凈化心靈。中等職業(yè)學(xué)校的德育工作和課程改革在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生成為面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高素質(zhì)勞動者等方面起著重大作用。
一、德育課程教學(xué)的現(xiàn)狀
據(jù)調(diào)查，中等職業(yè)學(xué)校的德育課教學(xué)效果并不十分理想：許多德育課存在內(nèi)容單調(diào)乏味、課堂沉悶現(xiàn)象；教師缺乏激情，學(xué)生缺少主動性、積極性，厭學(xué)、逃課現(xiàn)象比較普遍；學(xué)生對待作業(yè)考試無所謂，考試成績較差，等等。因此，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的積極性，增強(qiáng)德育課的教學(xué)實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)其育人教化功能，是當(dāng)前擺在每一位德育課教師面前的一個亟待研究和解決的課題。
1.教材內(nèi)容體系欠科學(xué)。
中等職業(yè)學(xué)校德育課程在內(nèi)容上大多偏離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，沒有“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會”，僅僅局限于知識性的理論說教和抽象思維，常常因缺乏社會生活的依托和確證而流于虛空、形式、無效，也常常因難以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題與困惑而被視為“假、大、空”。此外，現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校德育課程的主題和內(nèi)容大多是20世紀(jì)末社會經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，缺乏鮮明的時代氣息，遠(yuǎn)離職業(yè)教育的校情和學(xué)情，職業(yè)教育所特有的職業(yè)素質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)教育、專業(yè)思想教育不能很好地得到體現(xiàn)。如職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)課教材理論性太強(qiáng)，哲學(xué)基礎(chǔ)知識課教材內(nèi)容不夠淺顯，法律課涵蓋的法律知識過多，難度偏高，以致德育教學(xué)難以真正確立學(xué)生的主體地位，難以切實(shí)體現(xiàn)師生互動關(guān)系。
2.教師自身素質(zhì)較薄弱。
課堂教學(xué)中教師的“主導(dǎo)作用”決定了教師的“教”始終是矛盾的主要方面。職校德育教師不僅要有廣博的專業(yè)知識、過硬的教學(xué)本領(lǐng)、精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、踏實(shí)的作風(fēng)和良好的心理素質(zhì)。然而現(xiàn)實(shí)的德育教師隊(duì)伍狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，集中表現(xiàn)為“三多三少”，即“兼職的多，專職的少”、“用非所學(xué)的多，學(xué)用一致的少”、“教學(xué)能力一般的多，教學(xué)藝術(shù)精湛的少”，這種狀況令人擔(dān)憂。教學(xué)是一門藝術(shù)，是創(chuàng)造性勞動，德育教師必須按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。德育教師不僅要有淵博的理論知識，而且要有善于把自己掌握的知識有效地傳授給學(xué)生的教學(xué)技巧；不僅要懂得教育學(xué)、心理學(xué)，而且要善于把教育理論運(yùn)用于實(shí)踐。但是，一些學(xué)校和一些教師沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹新的《大綱》精神，一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，采取“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)方法，始終堅(jiān)持以教師為中心，忽視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體地位，忽視教學(xué)活動的雙向性，教學(xué)模式僵化單一等，這是德育課效果不佳的根本原因。
事實(shí)上，德育課在許多中職學(xué)校并沒有得到足夠重視。一方面，中職教育重專業(yè)課、輕普通課，重技能、輕理論的思想比較突出，師生輕視德育課現(xiàn)象也有一定影響。另一方面，中職學(xué)校德育課教學(xué)研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學(xué)指導(dǎo)。他們不像高中政治教師和中職學(xué)校專業(yè)教師那樣可以有許多培訓(xùn)提高的機(jī)會。德育教研活動很難得到正常開展，教師難得參加課改培訓(xùn)，外出參觀少、見識少；教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要靠自己收集，教學(xué)方法也多靠教師個人去摸索，等等，這個體制問題也是不容忽視的。
二、德育課程的改革策略
1.提煉德育教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。
“德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實(shí)踐”。所以德育課教師要轉(zhuǎn)變以書本知識為范式的觀念，擺脫傳統(tǒng)教材的局限性，以人為本，提煉德育知識，融進(jìn)德育成果，拓寬學(xué)生知識視野，在傳統(tǒng)教材的基礎(chǔ)上，讓德育課突出職業(yè)特色、反映地方風(fēng)貌。在各年級的德育課程開設(shè)上可以重新進(jìn)行組合：一年級可開設(shè)《經(jīng)濟(jì)政治》和《文明禮儀》，幫助學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)政治常識。同時，由于中職學(xué)生相對來說行為習(xí)慣較不良，開設(shè)文明禮儀，可以配合完善學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生形成良好的行為禮儀習(xí)慣。二年級可以開設(shè)《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》和《心理健康教程》，在幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀的同時，也幫助學(xué)生學(xué)會適當(dāng)?shù)男睦碚{(diào)試技術(shù)。因?yàn)樵诮?jīng)過一年的中職學(xué)習(xí)后，學(xué)生可能在心理上會和以前的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一定的偏差，而且此階段的學(xué)生正處于心理上的“狂風(fēng)暴雨”期，容易產(chǎn)生心理上的困惑。三年級學(xué)生可開設(shè)《法律基礎(chǔ)》和《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》，這時的學(xué)生即將走出校門，步入社會，首先要讓他們明確做一個知法守法的公民，學(xué)會用法律武器維護(hù)自己的權(quán)益。同時，這也是他們面臨就業(yè)抉擇的時候，要幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃、做好就業(yè)準(zhǔn)備，增強(qiáng)其創(chuàng)業(yè)意識。
此外，在課程內(nèi)容的選擇上可采取項(xiàng)目課程教學(xué)，遵循中職生心理和品德形成發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，整合德育教學(xué)內(nèi)容，形成德育模塊教學(xué)模式。如哲學(xué)課程，針對學(xué)生將來走向社會，能正確認(rèn)識社會，提高思維分析能力的實(shí)際需要，可將它分為“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想”、“在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個模塊，在教學(xué)中，從職業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，淡化哲學(xué)知識的系統(tǒng)性和理論論證，采取啟發(fā)式、直觀式、討論式和案例式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，改變哲學(xué)課程中出現(xiàn)“老師難講，學(xué)生難學(xué)”的狀況。在《職業(yè)教育》教學(xué)中，圍繞“職業(yè)與創(chuàng)業(yè)”主題，將職業(yè)教育課程分為職業(yè)和創(chuàng)業(yè)兩個模塊，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德與創(chuàng)業(yè)意識，開展“小發(fā)明”、“小制作”、“我是小老板”等教學(xué)活動，開展即興演講、辯論、最佳創(chuàng)業(yè)方案等比賽。
這樣的整合可以使德育課程真正做到政治教育和職業(yè)道德教育相交，知性德育和生活德育并重，情理相融，教學(xué)結(jié)合，使德育課程教學(xué)收到預(yù)期的效果。
2.注重教學(xué)藝術(shù)，豐富教學(xué)方法。
在選擇好教學(xué)內(nèi)容后，就是教師怎么教的問題了。德育課教師只有不斷改革教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，改變“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)模式，才能增強(qiáng)德育課的教學(xué)效果。因而在德育課堂教學(xué)中必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師的職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會主動學(xué)習(xí)，特別是可將德育教學(xué)內(nèi)容分解為各種教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題進(jìn)入社會、進(jìn)入企業(yè)，在調(diào)研與體驗(yàn)之中，分析問題并尋求解決問題的方法。首先，重視課堂導(dǎo)入藝術(shù)。教師應(yīng)以飽滿的激情、生動的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。在教學(xué)中要巧妙設(shè)置疑問，疑是思維的開端和啟動器；要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，趣是激發(fā)心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑，能使學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍。其次，重點(diǎn)抓住教學(xué)環(huán)節(jié)，以靈活的教學(xué)方法點(diǎn)撥釋疑，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。通過點(diǎn)撥釋疑，學(xué)生在解開疑團(tuán)的基礎(chǔ)上，能切實(shí)掌握知識，提高認(rèn)識能力，這樣才能使得學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入下去。
在教學(xué)方法上，要改變原來單一的講授法：一是要多用活動化教學(xué)模式。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排一些課堂活動，如辯論會、演講會、課本劇表演、多媒體資料展示等，挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動情境，師生互動，形成激活學(xué)習(xí)熱情，誘發(fā)辨析思考，開展行為實(shí)踐的活動化教學(xué)。 二是要多用討論式。教師要努力營造課堂的民主氛圍，讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生大膽推理設(shè)想，把問題拓展延伸開，把思想和情緒激活，盡量讓思想的火花碰撞，在討論中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、歸納，得出正確的結(jié)論。 三是多開展研究性學(xué)習(xí)活動。教師可以把教學(xué)所涉及的重要問題抽出來，鼓勵學(xué)生組成課題研究小組，在這一過程中，教師要和學(xué)生一起設(shè)計(jì)、研究，擬定計(jì)劃、方法和最終研究成果的展示形式，讓學(xué)生在研究過程中加深對知識的理解運(yùn)用。
3.增強(qiáng)社會實(shí)踐活動。
德育具有實(shí)踐性，道德來源于社會生活，社會生活是實(shí)踐的，因此，實(shí)踐是道德的發(fā)生基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。因此，在德育課的教學(xué)過程中，必須走出課堂，走向社會。德育課程教學(xué)也是一種教育實(shí)踐課程，更應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)。德育教學(xué)的各門課程內(nèi)容不僅僅是理論性內(nèi)容，同時涉及如何提高學(xué)生的實(shí)踐能力，特別是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，它也注重或強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐教學(xué)，教會學(xué)生學(xué)會觀察社會、了解社會、把握社會。我校與常熟國防院有軍學(xué)共建，每年新生入學(xué)我校都邀請部隊(duì)教官到校對學(xué)生進(jìn)行為期一周的軍事化訓(xùn)練，使學(xué)生在軍訓(xùn)中磨練意志，培養(yǎng)艱苦樸素、吃苦耐勞的精神。我校還定期組織學(xué)生參觀部隊(duì)駐地，對學(xué)生進(jìn)行國防、愛國主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感和集體榮譽(yù)感，讓他們珍惜現(xiàn)在的生活。根據(jù)中職生的發(fā)展目標(biāo)和本身特點(diǎn)，增加社會實(shí)踐是必不可少的，這可以使學(xué)生在真正踏上社會之前對社會有一個初步的了解，學(xué)會如何與人交往，如何負(fù)責(zé)任地對待工作，為此我校在每年寒暑假前都號召學(xué)生積極參與到社會實(shí)踐中，鼓勵他們用自己的勞動換回別人的尊重。在此基礎(chǔ)上我校還會利用假期組織學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)到工廠、超市、賓館進(jìn)行社會實(shí)踐，學(xué)生既鍛煉了社會實(shí)踐能力，又把書本知識用到了實(shí)處。
4.完善評價體系。
論文關(guān)鍵詞：德育；職業(yè)；素養(yǎng)；教育
當(dāng)前，大力發(fā)展職業(yè)教育的內(nèi)涵重點(diǎn)在于對學(xué)生的道德教育和職業(yè)精神的培養(yǎng)，在于提升我國一線人才的職業(yè)精神和整體素質(zhì)。從一定意義上講，職業(yè)教育就是職業(yè)素養(yǎng)教育。那么，中等職業(yè)教育德育課程如何在職業(yè)文化素養(yǎng)教育方面發(fā)揮自身作用，成為德育工作者迫切回答的問題。
一、中等職業(yè)教育德育課程特色及強(qiáng)化重點(diǎn)
職業(yè)素質(zhì)是勞動者勝任某一職業(yè)所必須具備的綜合素質(zhì)。主要包括職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)能力等?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育，著眼于被教育者職業(yè)綜合素質(zhì)的提高。是根據(jù)市場和崗位需求，以取得上崗資格為目的的教育。中等職業(yè)德育課程與普通高中德育課相比，雖然內(nèi)容層次相近，但因面臨學(xué)生就業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特色。中等職業(yè)德育課程除了具有思想政治教育和提升個人品德的德育功能外，更應(yīng)具有職業(yè)意識、職業(yè)道德等職業(yè)文化素養(yǎng)教育的功能。職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)，顯性的職業(yè)技能固然重要，但隱性的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為更是重點(diǎn)和難點(diǎn)，這是職業(yè)教育的本質(zhì)內(nèi)涵，也是德育課程強(qiáng)化的重點(diǎn)。
勞動者的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為，怎樣才算合格？從國民和勞動者素質(zhì)的視角去看，教育部職教研究所副所長余祖光界定如下：“合格公民的意識與行為規(guī)范，合格勞動者的意識與行為規(guī)范，合格企業(yè)法人的意識與行為規(guī)范，環(huán)境生態(tài)意識與行為規(guī)范，多元文化理解與行為規(guī)范等就是以社會主義‘尊重勞動’、‘依靠科學(xué)技術(shù)’、‘誠信敬業(yè)’、‘主張公平正義’等核心價值觀念主導(dǎo)的社會生產(chǎn)、生活方式?！彼€說，“一線勞動者如果沒有工業(yè)文化素養(yǎng)，缺乏職業(yè)自尊心，產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量就沒有保障，假冒偽劣就無法禁絕；企業(yè)主、公務(wù)員文化素養(yǎng)低下，真正的工業(yè)化就不可能實(shí)現(xiàn)。”
縱觀社會上出現(xiàn)的觸目驚心的毒奶粉、瘦肉精、染色饅頭等食品安全事件，說明當(dāng)前職業(yè)教育的弱項(xiàng)是學(xué)生職業(yè)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。這正是德育課程應(yīng)強(qiáng)化的重點(diǎn)。
二、中等職業(yè)德育課程給力職業(yè)文化素養(yǎng)教育的幾個問題
中等職業(yè)德育課程如何發(fā)揮課程優(yōu)勢，培育學(xué)生的職業(yè)文化素養(yǎng)？筆者認(rèn)為需要解決以下幾個問題。
（一）按照職業(yè)需求和專業(yè)特點(diǎn)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。
1.統(tǒng)整德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)雙元素結(jié)合。從德育課程的內(nèi)容著手，挖掘教材的德育元素和職業(yè)性元素；同時，走訪相關(guān)企業(yè)、深入實(shí)訓(xùn)基地，了解其生產(chǎn)流程、企業(yè)文化、業(yè)務(wù)范圍、典型案例等，編輯整理成德育素材，豐富教學(xué)內(nèi)容?？偨Y(jié)行業(yè)、企業(yè)優(yōu)秀文化，并將優(yōu)秀企業(yè)文化融入校園文化，形成具有行業(yè)、企業(yè)特色的校園文化、系部文化、專業(yè)文化等。建立校級德育資源庫。將具有行業(yè)企業(yè)特色的校園文化作為德育資源，融入德育課堂，實(shí)現(xiàn)德育元素與企業(yè)文化元素的雙元素結(jié)合。將企業(yè)文化追求潮流、創(chuàng)造先進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)行業(yè)的理念融入德育課堂，優(yōu)化學(xué)生對企業(yè)、對社會的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)對職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)的基本了解，幫助學(xué)生樹立職業(yè)理想，為學(xué)生的成功就業(yè)構(gòu)筑橋梁。
2.對國家統(tǒng)編教材進(jìn)行校本化、專業(yè)化處理。按照教育部的教材政策，德育課教材的開發(fā)屬于國家行為，學(xué)校不得自編德育教材。但是，由于區(qū)域性差異、學(xué)校文化的差異、專業(yè)的差異、學(xué)生思想和行為的差異等，需要教師在準(zhǔn)確理解和把握國家教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，必須有效地進(jìn)行校本化、專業(yè)化處理。更多地選取社會生產(chǎn)和生活中的案例，由學(xué)生觀察、分析這些實(shí)例，更多、更早地感受或體驗(yàn)職業(yè)工作領(lǐng)域的實(shí)際問題和社會問題，培養(yǎng)學(xué)生具有社會生產(chǎn)與生活需要的態(tài)度和價值觀，從而提升學(xué)生的職業(yè)文化素質(zhì)。
職業(yè)教育涉及的不同專業(yè)，有著不同的職業(yè)特征、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)行為。職業(yè)教育的質(zhì)量特色除了技能以外，更重要的就是學(xué)生的職業(yè)道德特色和行為規(guī)范特色。因此，德育課程強(qiáng)調(diào)專業(yè)特色，不能泛泛要求，否則，培養(yǎng)出來的學(xué)生就缺乏競爭力。
（二）德育課程要適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)。與普通學(xué)校相比，中等職業(yè)學(xué)校的教育對象具有特殊性。他們基本上是以應(yīng)試和升學(xué)為主要目的的教育環(huán)境里的“失敗者”，文化基礎(chǔ)相對薄弱，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，極易出現(xiàn)一些心理和行為上的偏差，一些學(xué)生上網(wǎng)玩游戲、吸煙、酗酒等，忘卻了生活的目標(biāo)，迷失了前進(jìn)的方向。如果繼續(xù)沿用他們?nèi)狈εd趣的傳統(tǒng)的德育課程教學(xué)模式，很大程度上會影響到育人的效果。
（三）德育課程要著力體現(xiàn)德育功能。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單純的技能型人才不能適應(yīng)各行各業(yè)對從業(yè)人員道德素養(yǎng)的要求。因此，中等職業(yè)學(xué)校的德育課程不能只是作為一門課程來講，而是要通過德育使學(xué)生在職業(yè)道德、文化素質(zhì)、核心價值觀形成方面受益，努力把學(xué)生培養(yǎng)成符合社會和行業(yè)要求的具有綜合職業(yè)能力和文化素養(yǎng)的應(yīng)用型人才。因此德育課不是教完了課、考完了試就能起到作用的，需要通過課堂把德育的內(nèi)容、思想和要求，真正融入學(xué)生頭腦之中，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為。使學(xué)生既有技能同時又德智體美全面發(fā)展。
（四）德育教學(xué)模式、教學(xué)方法體現(xiàn)實(shí)踐性。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，德育教學(xué)模式應(yīng)以適應(yīng)職業(yè)崗位需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)具有職業(yè)教育特色的德育實(shí)踐教學(xué)環(huán)境。
以工作過程為導(dǎo)向的專業(yè)課程的改革理念也為德育課教學(xué)模式改革提供了借鑒和參考。工作過程系統(tǒng)化課程的設(shè)計(jì)是以典型的職業(yè)工作任務(wù)為基點(diǎn)的，教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的一體化、學(xué)習(xí)情境與工作情景的統(tǒng)一以及行動導(dǎo)向的教學(xué)方式等。充分體現(xiàn)了職業(yè)能力的成長規(guī)律。德育課程改革怎樣走出一條特色之路？筆者認(rèn)為，其教學(xué)模式和教學(xué)方法一定要體現(xiàn)實(shí)踐性。但并非一刀切，徹底否定傳統(tǒng)的教學(xué)模式。一切以是否有利于學(xué)生個人品德和職業(yè)文化素養(yǎng)的形成為標(biāo)準(zhǔn)。
選擇適宜的德育課程教材內(nèi)容，在挖掘整理德育元素和企業(yè)文化元素的基礎(chǔ)上，第一步，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)主題（根據(jù)需要可多可少）。第二步，列出解決主題涉及的問題。學(xué)生分小組解決不同主題或同一主題下的不同問題。在解決主題涉及的問題時，學(xué)生遇到所需要的理論知識、歷史知識、法律條文和行為規(guī)范等，向老師求教。第三步，教師引導(dǎo)并幫助學(xué)生尋找需要的知識。此時，學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，與教師共同探討和交流，教師真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，學(xué)生把教師視為引導(dǎo)者和共同的學(xué)習(xí)者，成為不可或缺的學(xué)習(xí)要素。第四步，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，運(yùn)用知識解決問題。通過設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境、尋找有關(guān)知識、解答有關(guān)問題。教師組織實(shí)施案例教學(xué)、場景教學(xué)、模擬崗位教學(xué)等，讓學(xué)生做出判斷和選擇來實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德和綜合能力的培養(yǎng)。學(xué)生既學(xué)習(xí)了知識，又提高了解決實(shí)際問題的能力。
論文摘要：隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的順利推進(jìn)與全面實(shí)施，長期以來一直在針對性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差的中小學(xué)的德育課程改革也進(jìn)入了新的建設(shè)時期。在新課程背景下，德育目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、德育方法及德育評價等方面都應(yīng)進(jìn)行全面改革。
隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進(jìn)，中小學(xué)的德育課程也進(jìn)入了新的建設(shè)時期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時代的要求，這使我們明確意識到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是～大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)。可長期以來我國中小學(xué)的德育工作一直在針對性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實(shí)際、脫離社會實(shí)際、脫離學(xué)校課程設(shè)計(jì)等諸多問題
一、當(dāng)前我國德育課程存在的主要問題
按照國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和要求，結(jié)合德育實(shí)際，目前，我國德育課程在目標(biāo)定位、課程內(nèi)容及實(shí)施方法等方面存在問題。
(一)德育課程目標(biāo)定位不準(zhǔn)。
長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導(dǎo)下建立的，課程目標(biāo)過多地服從于政治需要和社會需要，過于強(qiáng)調(diào)社會本位、工具價值和外在目標(biāo)，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發(fā)展需要。德育目標(biāo)在規(guī)格內(nèi)容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實(shí)社會相銜接，在實(shí)施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實(shí)意義。目標(biāo)設(shè)置沒有考慮學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒有從學(xué)生身心發(fā)展的階段特點(diǎn)出發(fā)，缺乏層次性和遞進(jìn)性。
(二)德育課程內(nèi)容脫離實(shí)際。
與時代進(jìn)步和社會發(fā)展、尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善給德育帶來的教育環(huán)境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態(tài)。社會的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒有充分反映社會變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過于陳舊，而適應(yīng)社會發(fā)展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)而缺乏應(yīng)有的可接受性。
此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發(fā)展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學(xué)生成長發(fā)展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等具體問題關(guān)注不夠，致使德育遠(yuǎn)離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊(yùn)含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對真理的形式呈現(xiàn)出來的，把道德規(guī)范等同于學(xué)科知識的傳授。
(三)德育課程實(shí)施方法單一。
就教學(xué)而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實(shí)際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供實(shí)踐的機(jī)會，即使有實(shí)踐活動也只是蜻蜓點(diǎn)水，以點(diǎn)代面，導(dǎo)致道德實(shí)踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學(xué)實(shí)效性低下的重要原因之一。
二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略
(一)在德育目標(biāo)定位上，應(yīng)切實(shí)體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。
德育課程要體現(xiàn)德育社會價值與個體價值的統(tǒng)一，社會發(fā)展需要與個體發(fā)展需要的有機(jī)結(jié)合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務(wù)于社會發(fā)展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴(yán)得到尊重，個人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替?zhèn)€人價值。以往的德育課程過分強(qiáng)調(diào)社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進(jìn)行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標(biāo)定位上圍繞四個方面的內(nèi)容展開，政治教育是關(guān)于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；心理健康教育目的在于對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強(qiáng)調(diào)了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認(rèn)知教育、自我認(rèn)識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來，與以前相比，更有利于促進(jìn)學(xué)生德性的整體化發(fā)展。
(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開發(fā)。
道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實(shí)的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒有真正落到實(shí)處，就在于它沒有回歸真正生活一學(xué)生的真實(shí)道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實(shí)生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的一些事件，也是過時的而非現(xiàn)實(shí)生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性能力，通常難以使學(xué)生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動學(xué)生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實(shí)的道德沖突，并導(dǎo)致真實(shí)的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗(yàn)的那些生動、活潑、真實(shí)的道德事件、沖突與場景，由于與其切實(shí)的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實(shí)的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因?yàn)椤罢鎸?shí)的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊(yùn)含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實(shí)現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實(shí)的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實(shí)的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)，就必須以學(xué)生真實(shí)的道德生活為出發(fā)點(diǎn)。
道德內(nèi)在于生活，又通向人的關(guān)好生活；反過來，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實(shí)的道德生活，就此而言，學(xué)校道德教育的真正基礎(chǔ)在于真實(shí)的道德生活，因?yàn)椤坝幸饬x的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開生活這本大書，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種關(guān)好事物，去過一種好的生活”。對于兒童來說，兒童自己的生活才是真實(shí)的生活，立足于此的道德教育才是真實(shí)的道德教育。離開了兒童的真實(shí)生活，道德教育就會流于抽象、孤獨(dú)和虛妄，就會耽于機(jī)械、形式和虛假如此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)，就應(yīng)盡可能以兒童的真實(shí)道德生活為卞要資源和參照，將現(xiàn)實(shí)的社會生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，引導(dǎo)其從中自卞地發(fā)現(xiàn)真善關(guān)，自然地流露出對道德的親近與理解。
關(guān)鍵詞： 中職學(xué)校 德育課 實(shí)踐性教學(xué)
職業(yè)教育教學(xué)改革的主要方向和重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。中職學(xué)校德育課程改革，同樣注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，要求將知識傳授與能力訓(xùn)練、行為養(yǎng)成結(jié)合，做到“教、學(xué)、做”合一。然而，部分教師并沒有將實(shí)踐教學(xué)理念落到實(shí)處，“重灌輸、輕實(shí)踐”、“重理論、輕實(shí)際”的教學(xué)方式依然普遍存在。即使部分教師組織了實(shí)踐教學(xué)，也因?yàn)槟康牟幻鞔_、組織不規(guī)范、保障不到位而流于形式，達(dá)不到應(yīng)有的效果。因此，必須樹立正確的職業(yè)教育理念，通過推進(jìn)實(shí)踐性教學(xué)，全面深化德育教學(xué)改革。
一、深化德育課實(shí)踐性教學(xué)的重要意義
盡管當(dāng)前德育課教材更加通俗易懂，但是其教學(xué)內(nèi)容抽象性的特點(diǎn)沒有改變。與普高學(xué)生相比，中職學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍較低、綜合素質(zhì)較差，對教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解依然存在一定困難。加上部分教師片面地認(rèn)為他們難管、難教，就采用以教師為中心的“管理式”課堂教學(xué)方式，把學(xué)生“關(guān)”在教室里進(jìn)行“填鴨式”的理論說教，使得德育內(nèi)容更加蒼白無力，不僅德育課的教學(xué)改革無法推進(jìn)，學(xué)生各方面的能力也得不到提高。
當(dāng)前，中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入了新的歷史時期，進(jìn)入了加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、打造中國經(jīng)濟(jì)升級版、全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決定性階段，對德育課教學(xué)提出了更高、更迫切的要求。我們不僅要教授學(xué)生與德育相關(guān)的基礎(chǔ)理論知識，更要提高他們將來進(jìn)入社會就業(yè)和終身發(fā)展所需要的以實(shí)踐能力為核心的綜合職業(yè)素質(zhì)。與面對高考壓力的普高學(xué)生相比，雖然中職學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不理想，但是人際交往能力、運(yùn)動能力、社會實(shí)踐能力和獨(dú)立探索、自我表現(xiàn)意識等卻比較強(qiáng)。因此，我們必須適應(yīng)時展的需要，根據(jù)德育課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，發(fā)揮中職學(xué)生實(shí)踐能力強(qiáng)等優(yōu)勢，把強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)作為推進(jìn)德育課教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，借助與教學(xué)內(nèi)容相匹配、與學(xué)生特點(diǎn)相符合、與時展相適應(yīng)的實(shí)踐材料、手段或資源進(jìn)行課堂教學(xué)、開展校園活動、組織社會實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動積極性，讓學(xué)生在主動的自我體驗(yàn)中認(rèn)知、領(lǐng)會和掌握理論知識，并內(nèi)化為理念，轉(zhuǎn)化為能力，外化為行為，使他們將來能夠更好地融入社會、更快地進(jìn)入職業(yè)角色、更出色地完成工作任務(wù)。
二、三個課堂結(jié)合，大力推進(jìn)德育課實(shí)踐性教學(xué)
如果說班級授課是第一課堂、校園活動是第二課堂的話，那么社會實(shí)踐就是第三課堂。以班級授課為主的課堂教學(xué)是上好德育課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，校園活動和社會實(shí)踐不是課堂教學(xué)的簡單延伸，而是不可缺少的兩個重要環(huán)節(jié)。因此，必須把三個課堂結(jié)合起來，形成一個有機(jī)的、系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、德育與專業(yè)的無縫對接。這不僅是德育教學(xué)實(shí)踐性的要求，而且能為學(xué)生對某些方面的德育知識的特殊興趣、愛好和更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)、要求，提供和創(chuàng)造進(jìn)一步學(xué)習(xí)、鉆研的舞臺。
（一）創(chuàng)新深化實(shí)踐性教學(xué)――班級授課
深化實(shí)踐性教學(xué)，并不意味著要本末倒置地放棄班級授課，而要把大部分精力放在組織活動和實(shí)踐中，精心選擇和設(shè)計(jì)適合實(shí)踐性教學(xué)的內(nèi)容、方法和手段，搞活課堂教學(xué)并成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程，使學(xué)生坐得住、聽得進(jìn)、學(xué)得好。改進(jìn)教學(xué)方法，適時采用案例式、情景式、仿真式、表演式等實(shí)踐性強(qiáng)的教學(xué)方法，如結(jié)合法律模塊教學(xué)組織模擬法庭，結(jié)合人生模塊教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境表演，或提供本地、本專業(yè)實(shí)際的生活、生產(chǎn)案例讓學(xué)生分析，就某個熱點(diǎn)難點(diǎn)問題組織學(xué)生討論、辯論，等等，使抽象的理論以鮮活、生動的形式表現(xiàn)出來，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們在主動參與中學(xué)習(xí)知識、理解知識、運(yùn)用知識、解決問題。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代教學(xué)手段，如在法律教學(xué)中插播《今日說法》、《法制天地》等錄像，為學(xué)生提供模擬實(shí)踐場景，使學(xué)生在課堂上能直觀地感受生活，感受社會。改善課堂結(jié)構(gòu)，組織課前三分鐘新聞播報(bào)、時事演講等，由學(xué)生輪流上臺播報(bào)、演講、解讀熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，拓寬知識面，提高分析、解決問題的能力和口頭表達(dá)能力。
（二）開發(fā)德育第二課堂陣地――校園活動
校園活動是達(dá)到教育目的的重要途徑，也是德育教學(xué)的重要陣地。應(yīng)將社團(tuán)作為學(xué)生德育第二課堂的主要陣地，以學(xué)生的共同興趣愛好為基礎(chǔ)，指導(dǎo)幫助學(xué)生組織諸如法律學(xué)習(xí)小組、時政興趣小組、哲學(xué)與人生研究小組、德育小論文寫作小組等，指導(dǎo)學(xué)生定期開展學(xué)習(xí)活動，每學(xué)期期末進(jìn)行成果展示，讓學(xué)生在快樂的社團(tuán)活動中自主地學(xué)習(xí)知識、開發(fā)潛能，培養(yǎng)辨別是非和競爭合作意識，提高實(shí)踐能力。職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)法律等教育只有在職業(yè)生活實(shí)踐中才能收到良好的效果，才能使學(xué)生領(lǐng)會職業(yè)道德、法律規(guī)范的內(nèi)容和意義，提高遵守職業(yè)行為規(guī)范的自律性。應(yīng)結(jié)合《職業(yè)生涯規(guī)劃》、《職業(yè)道德與法律》教學(xué)，在實(shí)訓(xùn)中心、就業(yè)辦和專業(yè)課教師的配合下，設(shè)計(jì)靈活多樣的情境式職業(yè)模擬行為訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神預(yù)設(shè)訓(xùn)練、行業(yè)（專業(yè)）角色模擬行為訓(xùn)練、就業(yè)應(yīng)聘模擬訓(xùn)練等，引導(dǎo)學(xué)生以“職業(yè)人”的角色學(xué)習(xí)生活，更好、更快地提高職業(yè)素養(yǎng)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，組織開展講座、座談、知識競賽、模擬訓(xùn)練等教育或體驗(yàn)活動，如在職業(yè)生涯規(guī)劃教學(xué)中，組織企業(yè)文化進(jìn)校園、我的職業(yè)生涯我設(shè)計(jì)等活動，邀請企業(yè)負(fù)責(zé)人、技術(shù)骨干、一線工人、優(yōu)秀畢業(yè)生到校宣講企業(yè)文化、介紹成長之路、組織設(shè)計(jì)比賽等，增強(qiáng)互動性、趣味性，激勵學(xué)生自信地學(xué)習(xí)。
（三）組織形式多樣的第三課堂――社會實(shí)踐
社會是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的大課堂。對學(xué)生知識的教育和情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，不能僅僅停留于校內(nèi)，還必須有組織、有計(jì)劃地開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動。應(yīng)利用德育教育基地、學(xué)生社會實(shí)踐基地、勞動教育基地和合作企業(yè)、共建社區(qū)等資源，組織學(xué)生開展社會調(diào)查、參觀訪問、職業(yè)體驗(yàn)、志愿服務(wù)等活動，讓學(xué)生親身到紛繁的社會世界體驗(yàn)，鍛煉分析問題、解決問題的能力，最終達(dá)到學(xué)生的自我認(rèn)識、自我教育、自我提高的目的。更重要的是要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求和模塊內(nèi)容，組織指導(dǎo)學(xué)生開展社會調(diào)查、研究學(xué)習(xí)等探究性社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生在主動地實(shí)踐體驗(yàn)中學(xué)習(xí)、感悟、研究知識和發(fā)現(xiàn)、分析、解決實(shí)際問題。比如在《經(jīng)濟(jì)政治與社會》的經(jīng)濟(jì)模塊教學(xué)中，可以結(jié)合“菜價”這一熱點(diǎn)問題，將學(xué)生分成若干小組，各自確定調(diào)研課題，通過深入蔬菜批發(fā)市場、零售市場訪問商家、深入田間訪問菜農(nóng)、深入家庭了解情況等方式開展調(diào)查研究，撰寫調(diào)研報(bào)告或德育小論文，并組織課堂交流、評選優(yōu)秀作品、匯編成冊展示，讓學(xué)生體驗(yàn)成功、感受快樂、增強(qiáng)自信。“實(shí)訓(xùn)周”、“實(shí)訓(xùn)月”特別是“頂崗實(shí)習(xí)”是職校學(xué)生的主要實(shí)踐機(jī)會，既是檢驗(yàn)德育課教學(xué)成效的重要渠道，又是對學(xué)生進(jìn)行德育再教育的重要時機(jī)。德育課教師應(yīng)樹立全程教育的理念，積極參與實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的教育、管理，協(xié)助學(xué)生做好從學(xué)習(xí)到工作的心理調(diào)適，及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)和行為表現(xiàn)，抓住時機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)和教育。
三、健全三項(xiàng)機(jī)制，保障實(shí)踐性教學(xué)有力有效推進(jìn)
開展德育課程教學(xué)改革是全方位的系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程。深化德育課實(shí)踐性教學(xué)，不僅需要德育課教師和教研員反復(fù)探索、反復(fù)實(shí)踐，更需要建立科學(xué)完善的工作、指導(dǎo)和評價機(jī)制，營造良好的教育教學(xué)環(huán)境。
（一）提高德育課教學(xué)的重視程度
當(dāng)前，各級教育部門高度重視德育課教學(xué)，中職學(xué)校必須轉(zhuǎn)變重專業(yè)課程、輕文化課程的觀念，加強(qiáng)對德育課教學(xué)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合校內(nèi)、校外的力量和資源，構(gòu)建課堂教學(xué)、校園活動和社會實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會三位一體，全員參與、全員育德的德育教學(xué)工作體系，形成合力。改善教學(xué)條件，配備必需的電子備課設(shè)備，為組織教學(xué)、活動和社會實(shí)踐提供活動場地和經(jīng)費(fèi)支持，為深化實(shí)踐性教學(xué)營造良好氛圍，創(chuàng)造必要條件。積極選派德育課教師參加各級培訓(xùn)、教研交流或教學(xué)研討等活動，提高專業(yè)教學(xué)能力。
（二）加大實(shí)踐性教學(xué)的指導(dǎo)力度
實(shí)踐導(dǎo)向是20世紀(jì)80年代以來世界職業(yè)教育教學(xué)論中出現(xiàn)的一種新的思潮。當(dāng)然，實(shí)踐性教學(xué)組織難度較大，要求更高，需要德育課教師加強(qiáng)研究和學(xué)習(xí)，努力探索適合本校、本人和不同專業(yè)、不同學(xué)生的教學(xué)方法、活動形式，提高駕馭和組織教學(xué)和活動的能力。教師要進(jìn)入社會、深入實(shí)際，及時了解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新趨勢、新動態(tài)，及時掌握、收集和整理可以應(yīng)用的各種素材；全程參與學(xué)生的活動和實(shí)踐，掌握第一手資料，及時總結(jié)活動成效和存在的問題，反思并為進(jìn)一步改進(jìn)實(shí)踐性教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)。德育課教研組應(yīng)組織教師深入開展校本研究，結(jié)合本地、本校的德育資源優(yōu)勢和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，共同研究制定開展實(shí)踐性教學(xué)的實(shí)施方案與操作規(guī)程，編寫教學(xué)案例或素材，規(guī)劃設(shè)計(jì)校園活動內(nèi)容和社會實(shí)踐項(xiàng)目，使實(shí)踐性教學(xué)更具有參與的廣泛性、時間的連續(xù)性、組織的規(guī)范性和實(shí)施的有效性。職教中心德育教研中心組應(yīng)發(fā)揮牽頭作用，加強(qiáng)教師培訓(xùn)和校際教研，建立網(wǎng)絡(luò)教研平臺和教學(xué)資源庫，舉辦示范課、教研沙龍、名師講壇、優(yōu)秀教學(xué)成果評選等，引領(lǐng)、指導(dǎo)和推進(jìn)實(shí)踐性教學(xué)。
（三）完善與實(shí)踐性教學(xué)相應(yīng)的評價體系
評價具有激勵和教育的功能。要做到“教學(xué)做”合一，深化德育實(shí)踐性教學(xué)，就要引進(jìn)競爭機(jī)制和激勵機(jī)制，改變以往以考試定成績的考核評價傳統(tǒng)模式，建立和完善與推進(jìn)實(shí)踐性教學(xué)相適應(yīng)的分層次、全方位的科學(xué)合理的德育教學(xué)評價體系，以評促教，以評促學(xué)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)常態(tài)化、制度化。應(yīng)健全教育行政部門考核機(jī)制，將德育課教學(xué)納入中職學(xué)校教育質(zhì)量監(jiān)控評估體系和德育工作先進(jìn)校評估指標(biāo)，定期對各學(xué)校德育課教學(xué)特別是推行實(shí)踐性教學(xué)的情況進(jìn)行督導(dǎo)評估和質(zhì)量抽查，督促學(xué)校推進(jìn)德育課實(shí)踐性教學(xué)。應(yīng)改革學(xué)?？己藱C(jī)制，從學(xué)校層面對德育課教師進(jìn)行以實(shí)踐性教學(xué)為重點(diǎn)的教育教學(xué)情況考核，并將實(shí)踐性教學(xué)實(shí)效作為德育課教師課時津貼、績效工資發(fā)放和評優(yōu)、評先的重要依據(jù)，引導(dǎo)教師創(chuàng)新教學(xué)方式方法，認(rèn)真抓好實(shí)踐性教學(xué)。應(yīng)完善學(xué)生學(xué)業(yè)評價方式，以知、情、意、信、行五個維度為參考，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)、日常行為，特別是實(shí)踐教學(xué)的參與率、參與情況及實(shí)踐成果等作為學(xué)業(yè)考評的重要組成部分，激勵和促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與實(shí)踐性教學(xué)。
總之，中職學(xué)校德育課不僅要傳遞文化知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。面對時代的發(fā)展、形勢的變化和社會的需求，我們必須緊密結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)和中職學(xué)生實(shí)際，積極探索提高德育課教學(xué)有效性的途徑和方法，全面深化實(shí)踐性教學(xué)，努力提高德育課的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效，使德育課真正成為學(xué)校德育工作的主渠道、主陣地。
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁，大家好：
我叫，現(xiàn)擔(dān)任機(jī)電專業(yè)科副主任，很高興能站在這個舞臺接受大家的檢驗(yàn)，此次我競聘的職位是學(xué)校教研室主任。對于這個崗位，我認(rèn)為我具備如下條件：
首先，我具備較豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的職業(yè)教育理念。在多年的學(xué)生工作和德育教學(xué)實(shí)踐中，我始終秉承“育人先育德，為學(xué)生終生幸福奠基”的理念，不斷探索德育工作的新思想和新方法，積極打造魅力德育課堂，把原本枯燥的德育課變成了最受學(xué)生歡迎的課程之一。2007年12月，我在全市職業(yè)學(xué)校德育研討會上以《育人先育德，為學(xué)生終生幸福奠基》為題做了典型交流，2008年11月，我在煙臺二職專上了全市職業(yè)學(xué)校德育公開示范課，得到各方高度評價。2009年，我率先在學(xué)校開展了創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)課，并獲得學(xué)校“精品示范課”和“課改評優(yōu)課優(yōu)秀獎”兩個獎項(xiàng)。
其次，我具備較強(qiáng)的教學(xué)科研能力和教學(xué)方法指導(dǎo)能力。從1999年開始，我擔(dān)任過八年的德育教研組長，我把自己的教育理念、教育方法毫無保留的教授給年輕教師，使得我們組的年輕教師迅速成長。我指導(dǎo)的年輕老師的德育課獲煙臺市“十百千萬”優(yōu)質(zhì)課獎和山東省優(yōu)質(zhì)課比賽一等獎。與此同時，幾年來我也不斷學(xué)習(xí)新的教育理論，不斷提高業(yè)務(wù)水平，先后獲得“市級十百千萬工程優(yōu)質(zhì)課獎”和“省級優(yōu)質(zhì)課獎”。2007年8月開設(shè)了個人教育博客，撰寫教育教學(xué)隨筆130多篇。其中多篇論文獲山東省論文評比和教育故事征文比賽一等獎，《構(gòu)建新形勢下中職德育課堂教學(xué)模式》、《做一名有魅力的德育老師》等在《煙臺職教》上發(fā)表。我還擔(dān)任煙臺市職業(yè)教育德育兼職教研員，并獲得市“優(yōu)秀兼職教研員”榮譽(yù)稱號，參與市編《就業(yè)指導(dǎo)》教材和煙臺市職業(yè)學(xué)?！兜掠黝}實(shí)踐活動讀本》的編寫工作。同時，我還擔(dān)任山東省德育中心教研組副組長，擔(dān)任過省級優(yōu)質(zhì)課比賽評委。
第三，我具備一定的中層干部工作經(jīng)驗(yàn)。我一直遵循“老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”的原則，認(rèn)真做好每一件事情，八年的專業(yè)科學(xué)生管理工作使我更加注重個人品德及素養(yǎng)的提升，工作中我服從領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志，處事公道，不重名利，不計(jì)個人得失，關(guān)心愛護(hù)包容每一個老師和學(xué)生，這些都使我擁有較好的群眾基礎(chǔ)和較高的威信。
教師是所有教育因素里面最重要的因素，教師的質(zhì)量就是教育的質(zhì)量。我如果競聘成功，將不斷完善學(xué)校教研制度，提高教師教研能力；改變質(zhì)量觀念，改革教學(xué)評價辦法；加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，提升教師素質(zhì)；抓實(shí)課題管理，提升教學(xué)科研內(nèi)涵；創(chuàng)新教研模式，突出校本教研；利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，提升名師影響力等等。自信是成功的基石，我相信，我能勝任教研室主任這個職位，如果您也相信，那就請拿出筆投上您神圣的一票吧。謝謝大家。:
論文摘要:本文通過分析中職學(xué)校學(xué)生現(xiàn)狀與德育課教學(xué)現(xiàn)狀，說明改革德育課教學(xué)效果的必要性，并提出應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)方法和教學(xué)手段、加強(qiáng)心理健康教育、豐富課余生活等方面進(jìn)行德育課程的改革。
因?yàn)橹新毶厴I(yè)后大部分走向工作崗位，所以中職學(xué)校必須對學(xué)生進(jìn)行法律教育、職業(yè)道德教育、三觀教育，培養(yǎng)他們的競爭意識、創(chuàng)新意識、遵紀(jì)守法意識、誠實(shí)守信品德，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，因此，進(jìn)行德育教育顯得尤為重要。
一、中職學(xué)生現(xiàn)狀
1.文化素質(zhì)差。目前的中職生大多出生于上世紀(jì)90年代，由于中學(xué)片面追求升學(xué)率導(dǎo)致學(xué)生兩極分化，他們成為被忽視的一部分。與升人高中的學(xué)生相比，他們的學(xué)習(xí)成績差，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，文化素質(zhì)較差。
2思想道德素質(zhì)差。道德迷失，不遵守社會公德。主要表現(xiàn)在:不遵守紀(jì)律，遲到、曠課、早退現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至自認(rèn)為是正常現(xiàn)象;不愛護(hù)公共財(cái)物，門窗、桌椅等毀壞隨處可見;不愛惜公共衛(wèi)生，亂扔垃圾，教室內(nèi)外到處是他們的“杰作”;不尊重師長，上課不服從老師的教育管理，隨意進(jìn)出，吃東西，路遇老師視若無睹;自私自利，以個人利益為中心，不考慮他人和集體利益。
3.心理素質(zhì)差。獨(dú)立意識增長，自控能力較差;虛榮心強(qiáng)，性格脆弱，抗挫折能力差;自尊心強(qiáng)，逆反心理嚴(yán)重。
4.課外生活。課余時間較充裕，部分學(xué)生放蕩不羈，如吸煙、酗酒、夜不歸宿、早戀、打架斗毆、上網(wǎng)玩游戲、衣著打扮和行為舉止怪異等，整日無所事事，表現(xiàn)出極端空虛和無聊。
二、德育課現(xiàn)狀
1.輕視道德教育。長期以來，德育教育注重灌輸式教學(xué)，學(xué)生感到德育課枯燥乏味，內(nèi)容抽象難懂，無法理解和接受，甚至反感。在課堂上，教師主導(dǎo)地位嚴(yán)重越位，學(xué)生很少擁有發(fā)揮能動性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的時間。
2.德育工作偏離實(shí)際。職業(yè)學(xué)校德育教育應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，但事實(shí)上未注意到中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普高，學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的差異，學(xué)生思想、心理狀態(tài)的區(qū)別。未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小，不懂這些”來搪塞，使得學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實(shí)踐和需要相脫節(jié)，學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點(diǎn)問題。這樣學(xué)生就會對所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課無趣、無利和無用，也極大地削弱思想政治課的教育實(shí)效。現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。
三、加強(qiáng)德育課程改革的建議
1.培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。愛因斯坦曾說:“興趣是最好的老師。”蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力?！苯處煄椭鷮W(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)動機(jī)，多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，對調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是非常有效的。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)貫徹維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的思想，注意深淺得當(dāng)，同時還應(yīng)當(dāng)善于在學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，講授某些新知識，并把新知識納入到學(xué)生已有的知識體系之中。
2.改善教學(xué)方法和教學(xué)手段。教學(xué)方法過于老化，只是停留在說教上，如果還是用概念化的空洞理論說教、運(yùn)動式的一陣風(fēng)的做法等“老傳統(tǒng)”“老經(jīng)驗(yàn)”來進(jìn)行德育教育已經(jīng)行不通了，或者是僅僅通過開設(shè)德育課程，僅僅依靠學(xué)生管理部門和班主任對學(xué)生進(jìn)行德育教育還是不夠的。我們要改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)格局，形成以書記校長為主的學(xué)生管理部門，班主任為骨干，任課老師和學(xué)校其他人員都參與的學(xué)校德育工作機(jī)制;形成以德育教學(xué)為主、各種活動為輔的德育工作渠道;形成以愛國主義教育、法律教育、職業(yè)道德教育、心理健康教育等主線的德育內(nèi)容體系;形成以德育教育為主，各種活動潛移默化為輔的德育工作方法體系。構(gòu)建一個全員參與、全程管理、全方位滲透的德育工作格局，使中職學(xué)校的德育工作更具針對性。
論文摘要:德育課作為中職生必修的一門基礎(chǔ)課程，是學(xué)校德育的主渠道，也是實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。但由于德育課自身理論性較強(qiáng)，又比較抽象，再加上很多學(xué)生存在著認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為上職校關(guān)健是要把專業(yè)課學(xué)好，文化課尤其是德育課學(xué)的好壞并不重要。在這些因素的影響下，如果德育教師在講授過程中不能很好地聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，造成理論和實(shí)踐的脫節(jié)，必然會影響教學(xué)的效果以及學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣。筆者結(jié)合自己十多年來的教學(xué)實(shí)踐，得出這樣心得:把德育課的課本知識與學(xué)生生活的實(shí)際聯(lián)系起來，給學(xué)生展示一個美好的未來，學(xué)生自然會產(chǎn)生濃厚的興趣。
傳說中有一種水晶球，它可以讓人們看到未來。每個人對自己的未來都是充滿好奇的，而現(xiàn)實(shí)中卻沒有這樣的水晶球。如果教師能利用課堂知識與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個可看到未來的水晶球，讓學(xué)生明白德育課所學(xué)內(nèi)容不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，而是與自己實(shí)際生活以及未來工作密切相關(guān)的，那教學(xué)的效果自然會水到渠成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問題就會迎刃而解。
中職德育課教學(xué)中存在的問題與原因
中職德育課教學(xué)中存在的問題，表現(xiàn)在學(xué)生和教師兩個方面:
1.學(xué)生對德育課存在偏見和誤解
從學(xué)生層面來看，不少中職生對德育課存在偏見和誤解，對課程產(chǎn)生先人為主的厭煩情緒，極大影響了德育課的教育教學(xué)效果。通過長期觀察，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，中職學(xué)生對德育課重視程度不夠。Www.133229.Com認(rèn)為上職校關(guān)鍵是要把專業(yè)課學(xué)好，因此，對德育課學(xué)習(xí)的積極性不高。有的學(xué)生甚至認(rèn)為德育課都是一些空洞理論，今后沒有多大用;有的學(xué)生還認(rèn)為課本上講的和社會上的事根本就不是一回事，學(xué)不學(xué)都無所謂。由于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不足，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重，所以學(xué)生根本不愿把時間花費(fèi)在德育課學(xué)習(xí)上。第二，一些學(xué)生心態(tài)浮躁，目光短淺，德育課學(xué)習(xí)打擦邊球。中職學(xué)校實(shí)行開放式教學(xué)，學(xué)生群體情況復(fù)雜多樣，有部分學(xué)生純粹是為了拿個文憑，平時學(xué)習(xí)無動力、激情，考查、考試準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)不積極，根本不愿把時間花費(fèi)在德育課學(xué)習(xí)上。
2.德育課教師在教學(xué)方法上存在問題
教師是課堂教學(xué)的靈魂，教師的教學(xué)工作決定并影響著德育課實(shí)效性。德育課教師在教學(xué)過程中主要存在以下兩方面的問題:一是育人意識不強(qiáng)。教書育人是教師的天職，但在教學(xué)過程中，許多德育課教師更多的是從教學(xué)內(nèi)容和體系上把握課堂教學(xué)，較少考慮如何通過課堂教學(xué)強(qiáng)德育實(shí)效性。二是教師的教學(xué)方法影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)生能不能認(rèn)真聽課并參與其中是影響德育課學(xué)習(xí)成敗的一個重要因素，而能不能讓學(xué)生有興趣聽課又跟教師講課有著密切關(guān)系。激發(fā)中職生學(xué)習(xí)德育課興趣的方法和途徑—送學(xué)生一個可透視未來的水晶球
要想提高德育課教學(xué)的實(shí)效，教師要針對癥結(jié)所在，積極尋找解決問題的方法。結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是要改變學(xué)生對德育課的認(rèn)識，讓學(xué)生看到所學(xué)知識的有用性，即在教學(xué)中注意把知識與現(xiàn)實(shí)尤其學(xué)生的未來聯(lián)系起來，送學(xué)生一個可透視未來的水晶球。
曾經(jīng)有這樣一個故事:在一個郊區(qū)的玻璃廠里，幾個實(shí)習(xí)工人面對每天流水線式的切割雕刻玻璃的工作非常厭煩，他們覺得這份工作太一般，太單調(diào)，看不出有什么用處。他們的師傅知道了他們的心事，沒說什么，而是在周末帶幾個徒弟到城里玩。
汽車在公路上疾駛，很快進(jìn)人了市區(qū)。街道兩旁不時閃出一幢幢高大的樓房，有幾幢樓房在陽光下反射出一種很亮麗的藍(lán)色、黃色或紅色。車上的幾個徒弟看著兩邊的風(fēng)景，指指點(diǎn)點(diǎn)，非常開心，他們也注意到了那幾幢會發(fā)光的樓房。這時他們的師傅指著那些樓房說:“你們看，這些樓房為什么會折射出藍(lán)光嗎?是因?yàn)闃欠康耐獠渴怯貌Ａ粔ρb飾的，而制造這些幕墻的玻璃就是你們每天雕刻的玻璃!’川真的?”徒弟們興奮地望著那幾幢樓房，眼睛里有一種少見的光芒。
這時，汽車在一家醫(yī)院門前停了下來，兒個徒弟不明白師博來這兒做什么?看病嗎?師傅把他們領(lǐng)到醫(yī)院的嬰兒室外，隔著玻璃看里面:一張又一張小床，躺著一個個可愛的或調(diào)皮的或正在哭泣的小寶貝。這時，他們注意到屋里有一個還有一個透明的玻璃箱，里邊也躺著一個嬰兒。“那個玻璃箱叫保溫箱，是專門為早產(chǎn)的嬰兒準(zhǔn)備的。早產(chǎn)的嬰兒為什么要呆在玻璃箱里邊呢?因?yàn)槟抢镞吺呛銣乇竦?，可以最大限度保護(hù)嬰兒，讓他平安度過危險(xiǎn)期。你們知道嗎，做這種恒溫箱的玻璃也是我們廠生產(chǎn)的!”“哦!原來我們生產(chǎn)的玻璃有那么多用處啊!”
從此以后，幾個徒弟的工作態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變，他們不在把工作視為苦差，而是一件很有意義的工作!
同樣的道理，如果教師在課堂上能有意識地運(yùn)用美好的前景引導(dǎo)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會，從不同角度，把學(xué)生所學(xué)德育課知識與他們的未來結(jié)合起來，讓他們意識到自己所做的一切對未來是多么重要，從而引起對當(dāng)下所學(xué)內(nèi)容的重視，相信課堂教學(xué)會收到意想不到的效果。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為教師要想在課堂上結(jié)合所教內(nèi)容恰當(dāng)?shù)芈?lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生看到美好的藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):
1.熟悉情況，因勢利導(dǎo)
課堂上需要研習(xí)的知識內(nèi)容很多，教師不可能將每一個知識點(diǎn)都與現(xiàn)實(shí)、與未來緊密聯(lián)系起來。這就需要教師上課前通過各種渠道了解學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動向。弄清楚了學(xué)生的所思所想，知道了學(xué)生關(guān)心的問題，教師的引導(dǎo)才具有針對性，也才能吸引住學(xué)生。當(dāng)然，同一個知識點(diǎn)，不可能讓所有的學(xué)生看到希望，但至少能讓大多數(shù)學(xué)生看到希望。例如，對中專一年級剛?cè)藢W(xué)的新生，我認(rèn)為他們的情況一般可分為三種:一是對上職業(yè)學(xué)校存在偏見，認(rèn)為自己不如上普高的學(xué)生，但是這部分學(xué)生非常想學(xué)有所成，知識能力相對較好;二是對自己的未來沒有規(guī)劃，很迷惘，走一步算一步;三是在初中時就對學(xué)習(xí)沒有了興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度及行為習(xí)慣都相對較差。根據(jù)這些情況，我在他們進(jìn)人新學(xué)校的第一節(jié)德育課上，首先讓學(xué)生明白職業(yè)學(xué)校與普通高中的異同，使學(xué)生理解了無論是接受那一種教育都能殊途同歸，最終都是為了成為一個合格的職業(yè)人，并展示報(bào)紙、電視報(bào)道等媒體材料，讓學(xué)生了解當(dāng)前的就業(yè)形勢:有一技之長的中專生比有著?？莆膽{甚至本科學(xué)歷的無特長學(xué)生更容易就業(yè)，幫助學(xué)生樹立信心。同時導(dǎo)人，我們現(xiàn)在要學(xué)的這門課就是如何讓你成功地成為一名職業(yè)人的課程，由此改變學(xué)生對德育課的印象，并激起學(xué)習(xí)這門課的興趣。
z.聯(lián)系實(shí)際，解除疑惑
教師在生活中要做有心人，不僅要掌握書本知識體系，還要注意它們在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑課堂上學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)沒用時，教師就可以旁征博引，用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例與他們共同進(jìn)行探討。為此教師要注意在課堂上搭建一個和諧平等的對話平臺，使學(xué)生樂于參與。比如，我在講授“學(xué)習(xí)知識重要性”內(nèi)容時，曾使用“貧窮的農(nóng)家子弟因?yàn)榘l(fā)奮讀書，最終考取大學(xué)，并成功創(chuàng)業(yè)改變自己和家庭貧窮面貌”的例子。這時有一個學(xué)生當(dāng)場反駁說:“我覺得讀書沒有多大用處，我家旁邊就有一個人今年還不到30歲，小學(xué)沒有畢業(yè)就出去打工了，現(xiàn)在在外面辦了工廠，今年春節(jié)回家還開了小汽車了!而許多比他文化程度高的人卻貧困的很!”我并沒有馬上回答，而是轉(zhuǎn)而把這個問題交給了同學(xué):“請大家結(jié)合上述兩個例子來進(jìn)行討論!各組組長把本組意見記錄下來，并形成本組結(jié)論。”這一下班上可熱鬧了，大家紛紛發(fā)言，有支持那位同學(xué)觀點(diǎn)的，有支持教師的觀點(diǎn)的，而且每一組都對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。討論差不多了，我抓住時機(jī)再問:請剛才那位同學(xué)來說說你講的那位成功人士，是從事什么工作的?
“模具制造?！?/p>
“他天生就會嗎?”
“哪有天生會的，跟師傅學(xué)的嘛”
“哦!我知道了，如果他不學(xué)習(xí)也就不會，是吧”
“是，，
“所以學(xué)習(xí)很重要是不是?”
接著我繼續(xù)總結(jié):“我們所講的學(xué)習(xí)知識，不僅僅是指學(xué)校教育，還包括社會教育，那位成功人士之所以成功，有兩方面的因素，一個是機(jī)遇，還有一個就是他肯鉆研愛學(xué)習(xí)，如果他不愛學(xué)習(xí)不肯鉆研顯然不能取得成功，如果他書讀的再多點(diǎn)，知識更扎實(shí)點(diǎn)，他的成就可能更大，那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做?”
“好好學(xué)習(xí)”，同學(xué)們齊聲回答!
聯(lián)系學(xué)生的思想行為實(shí)際展開討論交流，使教學(xué)更具有針對性和說服力，能取得很好的效果。同時，調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生反思，幫助學(xué)生形成了正確的人生觀和價值觀。
3.榜樣示范，點(diǎn)燃希望
