時(shí)間：2023-08-24 17:18:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；傳承；保護(hù)；宣傳教育；推廣交流
一、基層文化館應(yīng)廣泛深入開展普查工作，為保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)打下夯實(shí)基礎(chǔ)
優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的一大特點(diǎn)，就是大量蘊(yùn)藏于民間，蘊(yùn)藏于基層民眾之中。因此，基層文化館、站作為文化系統(tǒng)中直接面對(duì)廣大人民群眾的文化單位，對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承有著無(wú)可替代的重要作用，保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)也是文化館工作的主要職責(zé)之一。作為基層文化館，想要深入開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的普查工作，就必須先摸清轄區(qū)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的家底，有針對(duì)性地統(tǒng)籌做好保護(hù)、傳承工作，成立專門機(jī)構(gòu)，抽調(diào)專人或聘請(qǐng)專家開展普查工作。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。
二、基層文化館應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提高全民對(duì)保護(hù)、傳承民族民間藝術(shù)工作的認(rèn)識(shí)
要保護(hù)好民族民間藝術(shù)，要拓寬傳播的渠道，最終目標(biāo)就是要使民族民間藝術(shù)深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成部分。對(duì)此，作為基層文化館的工作人員自身也應(yīng)該有一個(gè)宣傳教育、提高認(rèn)識(shí)的意識(shí)。要真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是凝聚民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)弘揚(yáng)中華文化、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展具有重要意義。
（一）有效保護(hù)相關(guān)資料及文獻(xiàn)
中華五千年的優(yōu)秀文留下了許多的古籍文獻(xiàn)資料，它們也是民族民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，對(duì)其傳承有這無(wú)可替代的作用。然而經(jīng)過主觀人為的編篡、刪修，以及因承載介質(zhì)或時(shí)代、自然等因素造成減損流失，因此，對(duì)它們的保護(hù)刻不容緩。應(yīng)當(dāng)把它們放進(jìn)收藏機(jī)構(gòu)，做好登記工作，對(duì)缺頁(yè)進(jìn)行修補(bǔ)，請(qǐng)專人做好保護(hù)與管理工作。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作、推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，利用縮微、影印、掃描等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)各類古籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究，并以電子數(shù)據(jù)的方式提供使用。對(duì)特定的技能技巧進(jìn)行“口傳心授”之外的“物化”傳承，包括運(yùn)用錄像、錄音、照相、文字記錄等手段形成的資料，也要妥善保管。
（二）組織開展學(xué)校教育活動(dòng)
要系統(tǒng)地傳播民族民間藝術(shù)，應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。另外，還要在小學(xué)、初中、高中和大學(xué)作為必修課程，由相關(guān)專業(yè)背景的老師進(jìn)行教學(xué)與科研，提升優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。
（三）利用現(xiàn)代傳媒向群眾宣傳中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)
利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是其普適性宣傳，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方資源融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)能普及得更廣。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡。我們應(yīng)該從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，切實(shí)做好民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作。只有自身認(rèn)識(shí)提高了，才能喚起我們的自覺意識(shí)，才能在工作中煥發(fā)出主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，真正地、切實(shí)地做好非遺保護(hù)、傳承工作。
三、制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施，還必須要重視和加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與培育
要正確處理好民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用以及中央與地方、當(dāng)前與今后如何對(duì)待。首要的是優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到有效的繼承和健康的發(fā)展。傳承人是民族民間藝術(shù)的重要承載者和傳承者，傳承人能否正常開展傳承活動(dòng)，能否有序傳承、接替，直接關(guān)系到非遺項(xiàng)目的存續(xù)和消亡。因此基層文化館、站一定要重視對(duì)傳承人的保護(hù)，支持和幫助他們開展授徒、傳藝、教學(xué)、交流活動(dòng)，幫助他們解決生活和傳承活動(dòng)中的具體困難。首先，可以公開部分傳承人的資料信息，在社會(huì)上尋找傳承人弟子，通過師徒雙方自主選擇的模式確定一批師徒結(jié)對(duì)，開展免費(fèi)帶徒、傳授技藝，為優(yōu)秀民族民間藝術(shù)傳承后繼有人提供有力保證。其次，也可以努力開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，掀起未成年人傳承傳統(tǒng)文化熱潮，把傳承民族民間藝術(shù)精髓與加強(qiáng)未成年人文化藝術(shù)建設(shè)緊密結(jié)合。努力克服在傳承中人為地加進(jìn)現(xiàn)代元素，使之變成洋不洋、土不土的“四不像”，杜絕把保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)變成鬧劇等錯(cuò)誤傾向。
四、創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境
做好優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，還必須制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。規(guī)劃的優(yōu)劣，直接關(guān)系到優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)、傳承工作的成敗。
（一）組織開展民俗活動(dòng)
中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。我們?cè)诒Ｗo(hù)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)中，政府或企業(yè)應(yīng)當(dāng)提供一定經(jīng)費(fèi)的贊助，以減輕百姓或民間民俗組織的經(jīng)濟(jì)壓力；還應(yīng)在民俗活動(dòng)的規(guī)模、范圍、形式、內(nèi)容上不斷延伸，不斷擴(kuò)大。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容而顯示出活力，形成街區(qū)、村落優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)文化良性運(yùn)作的互動(dòng)模式，這樣它才具有文化保護(hù)空間的特性。
（二）使用互聯(lián)網(wǎng)提高傳播效果，加強(qiáng)異地交流
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被稱為第三次工業(yè)革命。其無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不須特定地點(diǎn)，不須超大的空間，同步及時(shí)的傳播特性，使其成為當(dāng)下這個(gè)時(shí)空背景下推廣民族民間藝術(shù)非常重要的選擇。以往的民族民間藝術(shù)推廣可能是一個(gè)展覽、一場(chǎng)演出，或者一項(xiàng)活動(dòng)，這些都只是點(diǎn)的效應(yīng)。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個(gè)面的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)沒有任何載體可以比肩或取代的。所以，以何種形式包裝與行銷傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下最大的課題。因此，讓民族民間藝術(shù)用通俗的方法獲得通俗的影響力，應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民族民間藝術(shù)重獲新生的途徑。由此可見，制定科學(xué)的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流與保護(hù)傳承工作規(guī)劃的重要性。想要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，就要打破保護(hù)與傳承的困境。我們?cè)谥贫▋?yōu)秀的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流制度和方案時(shí)，一定要從實(shí)際規(guī)劃出發(fā)，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的不同情況具體分析，制定出有針對(duì)性的保護(hù)傳承與對(duì)外交流制度和具體措施。把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，我們應(yīng)當(dāng)將之吸收和消化，使之中國(guó)化，成為中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)中渾然天成的一部分。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越重視我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)。幼教工作者有責(zé)任和義務(wù)將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳授給幼兒，讓他們繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，培養(yǎng)他們的民族意識(shí)和愛國(guó)精神。
一民間藝術(shù)在幼兒教育中的應(yīng)用
民間藝術(shù)的豐富多彩性，有助于豐富幼兒的想象力，給幼兒真的啟迪、善的熏陶和美的享受。民間藝術(shù)豐富多彩，但能夠真正作為教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用在幼兒教育中的卻很少，并且民間藝術(shù)作為教育資源，可以用于開發(fā)幼兒各方面才能和健全幼兒人格。這一認(rèn)識(shí)，還沒有在社會(huì)上引起足夠的重視。
1.豐富多彩的教育活動(dòng)。為了在幼兒教育中滲透民間藝術(shù)教育，教師需要根據(jù)民間藝術(shù)的特點(diǎn)有計(jì)劃、有目的、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)。如給幼兒講授陶瓷的藝術(shù)時(shí)，教師就可以開展“美麗的陶瓷”主題活動(dòng)，通過各種渠道收集有關(guān)陶瓷的知識(shí)和故事，并組織學(xué)生參觀陶瓷展。有條件的還可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀陶瓷制作過程，鼓勵(lì)他們親自動(dòng)手制作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和親身感受中激發(fā)出對(duì)陶瓷藝術(shù)的熱愛和興趣，讓學(xué)生能夠深刻了解和感知中國(guó)陶瓷藝術(shù)。
2.生動(dòng)有趣的區(qū)角活動(dòng)。由于幼兒成長(zhǎng)階段的限制，其學(xué)習(xí)的知識(shí)通常是在游戲和探索過程中獲得的。基于此，很多幼兒園都開設(shè)了區(qū)角活動(dòng)。所謂區(qū)角，是指一個(gè)沒有局限的場(chǎng)所，幼兒可以根據(jù)自己的喜好盡情地在里面游戲和學(xué)習(xí)，如游戲區(qū)、圖書區(qū)、美術(shù)區(qū)、表演區(qū)等。幼兒教師可以充分地利用這些區(qū)角，將中國(guó)民間藝術(shù)滲透于中。如在游戲區(qū)，教師可以將收集到的各種各樣的民間玩具，陀螺、沙袋、大風(fēng)車等放在這里，并按照幼兒的年齡和安全等因素加以整理。這些玩具經(jīng)過一代又一代人的完善，有各種各樣的玩法，深受幼兒們的喜愛；在美術(shù)區(qū)，教師可以收集橡皮泥、彩色紙、彩帶及大量的自然材料，使孩子能夠自由地畫、剪、貼。通過這種在區(qū)角滲透民間藝術(shù)的方法，能夠激發(fā)孩子對(duì)于民間藝術(shù)的興趣，讓他們?cè)谟螒蛑惺艿窖铡?/p>
3．將民間藝術(shù)融入到幼兒日常生活中。生活皆教育，幼兒的日常生活也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。教師應(yīng)重視將民間藝術(shù)融入到孩子的日常生活中，使他們能夠在生活中時(shí)時(shí)刻刻感受到民間藝術(shù)的博大精深，使民間藝術(shù)生活化。如在每一天的上學(xué)時(shí)間，幼兒園可以播放一些朗朗上口的民間歌謠等，讓孩子們欣賞，營(yíng)造一種輕松愉悅的入學(xué)環(huán)境；課間休息和午睡起床時(shí)間，給孩子們播放一些民間樂曲；課間游戲時(shí)，教師可以給孩子們講一些傳統(tǒng)的民間故事，等等。總之，教師可以將各種形式的民間藝術(shù)與孩子們的生活融合，使民間藝術(shù)教育情景化、生活化。
二民間藝術(shù)教育對(duì)于幼兒的有益作用
1.增強(qiáng)幼兒的愛國(guó)之情。民間藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，深刻地反映了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛和對(duì)善惡的喜憎。特別是民間文學(xué)記載的許多英雄人物，其事跡能深深地影響和滋潤(rùn)著孩子們的心靈。讓孩子們欣賞民間文學(xué)，可以幫助他們認(rèn)識(shí)善惡真?zhèn)危ぐl(fā)他們的愛國(guó)之情。
2.增強(qiáng)幼兒的審美能力。在幼兒園中進(jìn)行民間藝術(shù)教育，一方面能夠幫助孩子們了解我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，開拓他們的視野，增強(qiáng)孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)；另一方面能夠提高孩子們的音樂、剪紙、畫畫等能力。此外，通過民間藝術(shù)教育還能夠激發(fā)孩子們對(duì)于民間藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們的審美能力。
3．培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力。教育的任務(wù)不僅在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的美好之處，還要培養(yǎng)他們的獨(dú)立能力和創(chuàng)造能力。因而，在幼兒教育中，教師需要讓孩子們自由地發(fā)揮，大膽地表達(dá)，通過各種方式培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。而民間藝術(shù)的多樣性，恰好能夠激發(fā)孩子們的想象空間，對(duì)培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性可以起到很好的作用。例如，在帶領(lǐng)孩子們玩橡皮泥的過程中，孩子們可以獨(dú)立地創(chuàng)造一些自己喜歡或根據(jù)自己的想象塑造出的形象，有些孩子還能夠給他們制作的形象編出生動(dòng)的故事。在這一過程中，孩子們的想象力和創(chuàng)造力得到了極大的開發(fā)。再如，在美術(shù)學(xué)習(xí)中，孩子們能夠利用繩子或者玉米皮等編制出小花、小魚等作品。民間藝術(shù)豐富多彩的形式和內(nèi)容，給孩子們提供了廣闊的想象空間和創(chuàng)造空間。
總而言之，民間藝術(shù)是中國(guó)悠久文化的璀璨明珠，是我國(guó)藝術(shù)的一朵奇葩。它具有很強(qiáng)的娛樂性、游戲性、趣味性和教育性。民間藝術(shù)豐富的內(nèi)容、多樣的形式，能獲得孩子們的喜歡。在幼兒教育中滲透一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)內(nèi)容，能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力和想象力，開發(fā)幼兒的潛質(zhì)，并能夠潛移默化地幫助幼兒形成良好的品格，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，有助于他們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
[關(guān)鍵詞]錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)文化；文化傳承
中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-246-02
貝倫舞是錫伯族民間最為流行的一種舞蹈，千百年來(lái)世代相傳，經(jīng)過一代一代民間藝人的再創(chuàng)作，保留著淳樸的鄉(xiāng)村氣息，內(nèi)容豐富多彩、舞姿生動(dòng)形象，又時(shí)而透露出詼諧幽默的情趣，是錫伯族人民的“生命藝術(shù)”。但是，在現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊下，錫伯族中能跳貝倫舞的人越老越少，使得貝倫舞這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著青黃不接、失傳的危險(xiǎn)，作為華夏子孫的我們有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承與推廣的責(zé)任和義務(wù)。
一、貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)
“貝倫”是錫伯族對(duì)本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)舞蹈的統(tǒng)稱，它短小精悍，舞蹈形象鮮明生動(dòng)，以即興表演、自?shī)蕿橹鳎嘁元?dú)舞、男女對(duì)舞形式出現(xiàn)，伴以節(jié)奏歡快的樂曲，表演者臉上洋溢著愉快、幸福的表情，感染著觀看人的情緒。貝倫舞多為上肢動(dòng)作為主，伴有簡(jiǎn)單的踢踏轉(zhuǎn)身動(dòng)作，節(jié)奏明快、形象生動(dòng)。
貝倫舞一般分為硬性貝倫和軟性貝倫，硬性貝倫是男性舞蹈，動(dòng)作粗獷、剛健、氣勢(shì)豪放、詼諧，給人的是一種剛陽(yáng)之美的印象；軟性貝倫是女性舞蹈，動(dòng)作柔美、嫻娜多姿，給人是一種清新柔美之美的印象。
“梭克托火貝倫”，意稱“醉舞”，是男性舞中最具代表性的貝倫舞。“醉舞”，顧名思義，是一種通過各種舞蹈動(dòng)作描繪醉漢從喝酒、微醉、酩醉，直到抬不起腳的整個(gè)醉酒過程，其中還會(huì)夾雜著一些點(diǎn)不著煙、用吃辣椒的手揉眼睛等詼諧動(dòng)作，舞蹈既滑稽又不失幽默，往往能夠使觀看的人哈哈大笑。“醉舞”的產(chǎn)生源于錫伯族古老的酒文化。錫伯族祖先原生活在環(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，艱苦的游牧生活、廣闊的草原生活養(yǎng)成了錫伯族人民粗獷豪放的性格，也誕生了極具民族特色的酒文化，為了更加鮮明地表現(xiàn)本民族古老的酒文化而創(chuàng)作了“醉舞”。其實(shí)，“醉舞”中也涵蓋著一些警示的文化，如“醉后點(diǎn)不著煙”的舞蹈動(dòng)作除了引觀眾一笑外，也寓意著酒不能多喝，喝多誤事的道理。
“多木多昆馬克辛”，意為“蝴蝶舞”，是一種女性舞蹈，也是貝倫舞中最具代表性的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”、追求幸福愛情、自由的象征。美麗的蝴蝶自由自在、無(wú)憂無(wú)慮，在遼闊的草原上自由飛翔，這在錫伯族人民看來(lái)是一件十分幸福的事情。為此，錫伯族人們用擬人的手法，將舞者看做蝴蝶，用舞者自由自在而美麗的舞姿表現(xiàn)蝴蝶自由飛翔的形態(tài)，通過追逐蝴蝶并最終捉到的全過程表現(xiàn)他們對(duì)美好事物、對(duì)愛情自由向往。
二、錫伯族貝倫舞中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化
很早之前，錫伯族人民生活在東北大興安嶺一帶，以狩獵捕魚為謀生的主要手段。每當(dāng)捕到獵物、獵物頗多的時(shí)候，他們的心情就十分愉快、情緒也十分的興奮，架起篝火，一邊烤食物，一邊彈奏冬布爾，手舞足蹈，場(chǎng)面十分歡快。他們即興的手舞足蹈動(dòng)作大多源自于對(duì)狩獵過程中各種飛禽走獸的模仿，經(jīng)過一代一代民間人們的創(chuàng)作和升華，逐漸形成了極具民族特色的“貝倫舞”。
明代中葉，錫伯族遷徙到新疆伊梨（伊犁）等地區(qū)定居，在科爾沁蒙古草原上他們將從家鄉(xiāng)帶來(lái)的藝術(shù)文化培植在新家園的藝苑里，經(jīng)過無(wú)數(shù)民間藝人的不斷努力，使得貝倫舞的舞姿更為優(yōu)美、文化思想更加純正，貝倫舞也從原始形態(tài)中脫穎而出，成為了錫伯族人民非常喜愛的藝術(shù)形式。
從“貝倫舞”誕生的過程我們不難看出來(lái)，貝倫舞作為一種民間舞蹈，其舞蹈動(dòng)作來(lái)源于日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)，是在漫長(zhǎng)的勞作生活中凝結(jié)著無(wú)數(shù)民間藝人的努力和熱情下誕生的，有著豐富的文化內(nèi)涵。發(fā)展至今，貝倫舞共分為五大類16種，16種貝倫舞種雖各不相同，卻幾乎有著相同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，豐富多彩的內(nèi)容描述著古老族人的狩獵生活、描繪著年輕小伙子對(duì)心愛女子的愛慕之情、傳達(dá)著錫伯族人民對(duì)美、自由、愛隋的向往，每一種貝倫舞都代表著錫伯族一種文化，共同組成的是錫伯族千年的民族文化。
三、貝倫舞的傳承與保護(hù)
在中華民族五千年的文化長(zhǎng)河中，民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了豐富的素材，而舞蹈又成為了文化藝術(shù)的有形傳承方式，這一點(diǎn)在民間舞蹈中體現(xiàn)的更為明顯。民間舞蹈往往與風(fēng)俗習(xí)慣、等有著密切關(guān)系，因而與民間風(fēng)俗相互滲透、結(jié)為一體，使舞蹈成為民俗文化有力的傳承方式。
錫伯族貝倫舞作為錫伯族最大一類民間舞蹈，是錫伯族民俗活動(dòng)中的重要組成部分，自與錫伯族的民俗文化有著密切的關(guān)系，因而被錫伯族人民看成是一種“生命藝術(shù)”。由于貝倫舞可以不限時(shí)間、不限地點(diǎn)的自由彈跳，錫伯族的人民在其一生的時(shí)間內(nèi)都這樣的跳過來(lái)、跳過去，在重大傳統(tǒng)節(jié)日、勞作間歇，我們都能看到錫伯族人們是舞動(dòng)的身姿，貝倫舞已成為錫伯族人民生命、靈魂中的一部分，世世代代伴隨著錫伯族人。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代文明速度發(fā)展之快令人咂舌，使得貝倫舞這一古老、優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈受到了強(qiáng)烈沖擊，文化傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)看到這一問題的嚴(yán)峻性。
2008年，錫伯族貝倫舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)卣又匾曍悅愇璧膫鞒泻捅Ｗo(hù)問題。當(dāng)?shù)卣粌H加大了貝倫舞傳承人的生活補(bǔ)助，還開設(shè)了一些貝倫舞培訓(xùn)班，舉行貝倫舞比賽等活動(dòng)，極大拓展了貝倫舞普及面，使得更多的人認(rèn)識(shí)到了貝倫舞的魅力。但是，傳統(tǒng)文化的傳承并不是緊靠政府之力就可以做到的，需要整個(gè)社會(huì)、各層人們的共同努力。
目前，錫伯族內(nèi)對(duì)貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法有著深刻認(rèn)識(shí)的人，基本都是年事已高之人，使得青黃不接、斷代失傳問題尤其嚴(yán)峻。為了使貝倫舞這一優(yōu)秀的民間舞蹈能夠長(zhǎng)久地傳承下去，政府應(yīng)加大對(duì)這部分人群的扶持力度，并組織各種學(xué)習(xí)、宣傳活動(dòng)，使持續(xù)擴(kuò)大其普及面。除此之外，應(yīng)通過錄音、錄像、筆記等記錄形式準(zhǔn)確記錄貝倫舞的相關(guān)情況，搶救貝倫舞資料。并組織年輕人向老人們學(xué)習(xí)，通過口傳心授的方式盡快讓年輕人掌握貝倫舞獨(dú)特的舞姿形態(tài)，培養(yǎng)新的傳承人。與此同時(shí)，還應(yīng)通過社會(huì)、媒體的力量為保護(hù)貝倫舞創(chuàng)造良好的氛圍，吸引更多的社會(huì)人士參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)行列中來(lái)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到良好的傳承和保護(hù)，使后代的子子孫孫看到貝倫舞精彩絕倫的舞姿，了解錫伯族民族的文化內(nèi)容。
四、結(jié)論
貝倫舞是錫伯族優(yōu)秀的民間舞蹈，作為與民俗文化融合十分密切的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著錫伯族豐富的文化內(nèi)容，透過貝倫舞我們甚至能看到古老錫伯族狩獵時(shí)的壯觀情景，看到他們勞作時(shí)臉上洋溢出的幸福深情。為了使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)更好地傳承下去，應(yīng)通過各種有效的手段使其受到良好的保護(hù)，相信經(jīng)過全社會(huì)共同努力，貝倫舞這一傳統(tǒng)的文化藝術(shù)一定會(huì)綻放出更加璀璨的光芒。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿吉肖昌.錫伯族民間舞蹈——百倫[J].新疆藝術(shù)（漢文版），2007（03）.
[2]張雷軍.獨(dú)具特色的錫伯族傳統(tǒng)舞蹈[J].中外文化交流，2008（03）.
[3]王立芳.淺談錫伯族民間舞蹈蝴蝶舞[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（05）.
（海北州第一高級(jí)中學(xué) 青海 海晏 812200）
【摘 要】本文以高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化為主，分析了滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，并結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)提出美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的途徑。
【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化
“知識(shí)決定命運(yùn)，文化決定國(guó)運(yùn)”。一個(gè)民族之所以能夠得到認(rèn)可和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。為繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，本人認(rèn)為有必要將傳統(tǒng)文化滲透在高中美術(shù)課堂教學(xué)中。
1. 滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵 高中美術(shù)教育要想在今后愈發(fā)激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，就必須要以繼承和滲透中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為契機(jī)，充分結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化才能夠把美術(shù)教育發(fā)揚(yáng)光大。中華五千年?duì)N爛文化歷史為我們留下了豐富多彩藝術(shù)瑰寶，各類文化古物數(shù)不勝數(shù)，更有位列世界奇跡之一的秦始皇兵馬俑，一幅幅名畫得到國(guó)內(nèi)外名家一致好評(píng)。這些無(wú)疑都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅為中國(guó)文化發(fā)展起到了巨大作用，而且對(duì)整個(gè)人類文明的輝煌也留下不可磨滅的功績(jī)。在高中美術(shù)課堂教學(xué)中穿插對(duì)這些優(yōu)秀瑰寶的鑒賞，可以充分激發(fā)高中生的民族自豪感和自信心，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自己的國(guó)家、自己的民族、自己的文化。同時(shí)在此過程中使學(xué)生意識(shí)到自己身上擔(dān)負(fù)的傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。因此，高中美術(shù)課堂教育中滲透和繼承傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)前時(shí)展的需要。
2. 在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一 就是將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入高中美術(shù)課堂，積極鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作。
民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，如果充分將民間藝術(shù)引入到高中美術(shù)課堂教學(xué)中，那么會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透和繼承起到巨大的推進(jìn)作用。當(dāng)然，將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入到高中美術(shù)課堂時(shí)，要充分結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)情和特色。學(xué)生對(duì)身邊的這些飽含傳統(tǒng)文化元素的民間藝術(shù)喜聞樂見，如果適當(dāng)加以學(xué)習(xí)，更有利于他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和接受。同時(shí)，在美術(shù)課堂中適當(dāng)增加民間藝術(shù)制作課程，在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行民間藝術(shù)制作的同時(shí)要結(jié)合學(xué)生實(shí)際能力，選擇一些傳統(tǒng)元素濃厚，創(chuàng)作要求較低的項(xiàng)目。比如說(shuō)剪紙藝術(shù)、做風(fēng)箏等都。一方面可以幫助學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一方面也可以提高學(xué)生動(dòng)手操作能力，培養(yǎng)他們藝術(shù)素養(yǎng)都有十分重要意義。同時(shí)美術(shù)課上，有資源的話老師可以請(qǐng)一些當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化愛好者與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面交流，為加深學(xué)生了解傳統(tǒng)文化創(chuàng)造平臺(tái)。
尊重傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，都是促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。由此，“在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化”是時(shí)代之需求。
縱觀歷史長(zhǎng)河，電影誕生百年以來(lái)，一直有許多電影工作者從民俗事項(xiàng)等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風(fēng)格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術(shù)感染力和獨(dú)特的視聽效果的藝術(shù)形式走進(jìn)了人們的眼球，征服無(wú)數(shù)世界觀眾。我們常說(shuō)，藝術(shù)是沒有國(guó)界，且藝術(shù)是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時(shí)，成為世界各國(guó)之間的交流的平臺(tái)，更成為世界各國(guó)了解中國(guó)文化的主要窗口之一。
一、影視與民俗文化概述
對(duì)于民俗文化的分類，學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為其一般由三部分組成，即，物質(zhì)民俗、精神民俗及社會(huì)民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。
優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質(zhì)民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會(huì)民俗；音樂、美術(shù)、舞蹈等民間藝術(shù)民俗。民俗文化的多重文化品質(zhì)為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨(dú)具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營(yíng)造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時(shí)代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。
二、影視對(duì)民俗文化的傳播及保護(hù)作用
對(duì)于影視這一新興傳播媒體形式或平臺(tái)而言，其肩負(fù)著傳承和傳播文化兩大重要任務(wù)。影視對(duì)于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運(yùn)用于影視作品創(chuàng)作當(dāng)中來(lái)表現(xiàn)一個(gè)民族的民族文化意識(shí)。一般我們常認(rèn)為其所體現(xiàn)的民族意本文由收集整理識(shí)包括社會(huì)道德取向、個(gè)人價(jià)值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內(nèi)容，利于對(duì)民俗文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化。
（一）影視藝術(shù)的特性有利于民俗文化的傳播
影視是一種特殊的藝術(shù)形式，其具備表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)、直觀可接受性強(qiáng)等多種特性。因此，當(dāng)人們觀看時(shí)，很容易便能理解到或者接受其所要傳達(dá)的思想感情、文化內(nèi)涵以及民俗事項(xiàng)等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都具備這一特點(diǎn)，都能夠產(chǎn)生震撼人心和渲染氣氛的藝術(shù)感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產(chǎn)生與作者在作品中表達(dá)的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達(dá)為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會(huì)看到一些直觀可視性，逼真活動(dòng)的人物影像，這種以形體語(yǔ)言、行為動(dòng)作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對(duì)文字的依賴，同時(shí)也突破了廣播形式對(duì)于語(yǔ)言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個(gè)不同國(guó)家、不同民族都可以接受和理解的平臺(tái)，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。
在現(xiàn)代社會(huì)，影視作品無(wú)疑成為推動(dòng)傳媒普及，傳承我國(guó)優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國(guó)優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風(fēng)土人情的主要方式，更是促進(jìn)地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風(fēng)情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會(huì)文本。
（二）有利于保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國(guó)社會(huì)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項(xiàng)漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、拯救中國(guó)優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實(shí)、科學(xué)、動(dòng)態(tài)、多維等諸多特點(diǎn)，使其成為記錄、保存、保護(hù)民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進(jìn)的影視手段，可以對(duì)濃郁民族特色和地域特色的民族文化進(jìn)行更加真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，并成為后來(lái)了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個(gè)民族自然生活、文化生活的動(dòng)態(tài)記錄。
（三）有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化
任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族在其歷史發(fā)展的特定時(shí)期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)河后，很多文化已消失在人們的視線當(dāng)中。有一些民俗文化被傳承下來(lái)了，通過這些遺留下來(lái)的民俗文化，更能是人們對(duì)于認(rèn)識(shí)文化的形式里所蘊(yùn)藏的本質(zhì)核心有更加深入的認(rèn)識(shí)。
每一部?jī)?yōu)秀的影視藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了作者的意愿和情韻，都是作者在對(duì)民俗生活、經(jīng)歷與情感進(jìn)行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國(guó)家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達(dá)自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族民俗文化和人文精神。
影視藝術(shù)，運(yùn)用鏡頭，以視覺效應(yīng)表現(xiàn)為主，并蘊(yùn)涵多種審美意識(shí)，使其成為一種記載各類文化意識(shí)形態(tài)，包羅萬(wàn)象的傳媒形態(tài)，是對(duì)民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來(lái)的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個(gè)民族民俗文化和人文精神。
（四）以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品
以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》之中，通過對(duì)我國(guó)云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風(fēng)光綺麗的風(fēng)景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當(dāng)新郎新娘成婚之后，最少要經(jīng)過三年的時(shí)間才能夠在夫家居住。而電影主人公風(fēng)美卻是一個(gè)擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進(jìn)洞房，使得阿龍完全不知所措。
這部影視作品講述的是一對(duì)年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無(wú)不穿插了許多少數(shù)民族民俗文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實(shí)生活當(dāng)中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對(duì)少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化心理、民俗風(fēng)情以及文化底蘊(yùn)等有所了解，更能使社會(huì)大眾深切地感受到如今社會(huì)的和諧、繁榮和穩(wěn)定。
三、民俗文化對(duì)影視創(chuàng)作的影響作用
（一）新鮮獨(dú)特民俗文化元素為影視發(fā)展提供更多題材
與靈感風(fēng)采各異、獨(dú)具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進(jìn)現(xiàn)代影視藝術(shù)的成長(zhǎng)與發(fā)展。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、民族、群體而言，民俗文化是其經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然環(huán)境變化相適應(yīng)的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時(shí)間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產(chǎn)生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對(duì)于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會(huì)大眾的結(jié)晶與心理情結(jié)。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時(shí)為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動(dòng)。民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識(shí)形態(tài)，是廣大人民群眾經(jīng)歷坎坷歷史長(zhǎng)河所形成的一種群體共同文化內(nèi)涵與心理素質(zhì)的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強(qiáng)大的感染力及約定俗成等固定的特性對(duì)于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內(nèi)容和共同心理素質(zhì)都會(huì)對(duì)人們的思維方式、審美情趣、道德品質(zhì)、性格形成、氣質(zhì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時(shí)，都是以作者自己所在的時(shí)空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當(dāng)中選擇與影視作品向匹配的意象實(shí)現(xiàn)對(duì)于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來(lái)的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風(fēng)格。民俗意識(shí)對(duì)于影視作品當(dāng)中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。
（二）民俗文化增強(qiáng)了影視的藝術(shù)性
文化元素對(duì)于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實(shí)性、獨(dú)特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有利于突出影視藝術(shù)的畫面語(yǔ)言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強(qiáng)影視的藝術(shù)性。
我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，蘊(yùn)含深厚的民族民俗文化，時(shí)下許多電影工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當(dāng)做一種特色的電影樣式來(lái)看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣以及自然風(fēng)景的不同而具備獨(dú)特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特渲染、民族奇觀和民族風(fēng)情的營(yíng)造，并綜合運(yùn)用獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)音樂來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關(guān)注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術(shù)本質(zhì)特性。
【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合
中圖分類號(hào)：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0040-01
一、現(xiàn)代舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)融合中所存在的問題
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞臺(tái)的展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的融合也是比較頻繁的，但其中也存在很多問題，需要慢慢去解決，下面將要重點(diǎn)講述的是這兩者的關(guān)系。
（一）舞臺(tái)空間展示設(shè)計(jì)的重要性。自從我國(guó)改革開放以來(lái)，我國(guó)的舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要部分。在逐漸的發(fā)展之中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受到了很大的打擊。傳統(tǒng)文化是博大精深的，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)展優(yōu)秀的文化。現(xiàn)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化在逐漸失去原本的優(yōu)勢(shì)，這是大家不重視我國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響。就字面意思而言，舞臺(tái)就只是一個(gè)展示的地方，但這只是狹義的理解而已；從廣義來(lái)說(shuō)，并沒有那么簡(jiǎn)單。舞臺(tái)的空間展示設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)在的很多企業(yè)來(lái)說(shuō)都是非常重要的。一般公司開展的活動(dòng)都是非常多的，舞臺(tái)的展示設(shè)計(jì)就需要很高的水平，需要有創(chuàng)意，這就相當(dāng)于一個(gè)家庭里面需要有好的裝飾那樣重要，這樣才會(huì)給人帶來(lái)積極的影響。所以，不要小看舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)的重要性。
（二）舞臺(tái)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系。舞臺(tái)的空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)都是關(guān)于設(shè)計(jì)環(huán)境的問題，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了，舞臺(tái)空間的設(shè)計(jì)主要考慮一個(gè)小小的空間，里面有各種需要搭配的物件，而裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)主要考慮的是整體的設(shè)計(jì)。但是，無(wú)論怎么樣，這兩者都是有聯(lián)系的，而且兩者都是互通的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，對(duì)美的藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也是非常高的，大家都喜歡美好的事物，對(duì)此也不例外。
（三）文化的交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化也在不斷地加深，世界的文化也在慢慢地融合，我國(guó)也在不斷地學(xué)習(xí)國(guó)外的文化，舞臺(tái)設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)也在不斷地多樣化，豐富了人類的生活，給我國(guó)的建設(shè)帶來(lái)了積極的影響。舞臺(tái)展示空間的藝術(shù)與裝飾藝術(shù)在其中依然是相通的，兩者相互包容，只要懂得其中的一個(gè)，那么也就能夠理解另外一個(gè)。正是因?yàn)楦鲊?guó)的文化交流，才讓每個(gè)國(guó)家的文化變得多樣，對(duì)于各個(gè)國(guó)家也有積極的影響。人類思想的影響力是巨大的，所以思想的開闊對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的作用，舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有很大影響的。
二、舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則
根據(jù)上述的舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題，可以看出舞臺(tái)搭設(shè)的好壞能夠極大地影響文藝活動(dòng)帶給人們的視覺體驗(yàn)以及精神享受方面的效果。所以，如何將舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地融合，讓它們的搭配能夠帶給觀眾極大的享受，是一個(gè)值得探討的課題。
（一）舞臺(tái)展示空間獨(dú)特性的彰顯。舞臺(tái)展示空間能夠直接給人們視覺上的沖擊，如果過于單調(diào)會(huì)讓觀眾們感到十分枯燥，瞬間影響觀眾的心情，觀眾對(duì)于后面的節(jié)目也不能夠懷著期待向往的心情，這讓觀眾失去了觀看下去的欲望，對(duì)于后面節(jié)目的演出效果影響是非常大的。在每次文藝活動(dòng)中，其舉辦的目的與主題等等方面都會(huì)有所不同，比如說(shuō)春節(jié)，可以將中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥物中國(guó)結(jié)融合其中，當(dāng)然，一般的舞臺(tái)設(shè)計(jì)者都會(huì)想到這些，為了能夠給觀眾更新穎的體驗(yàn)方式，需要舞臺(tái)設(shè)計(jì)者通過一種特殊的表達(dá)方法傳遞給觀眾春節(jié)的氣息，比如：舞臺(tái)的修建材質(zhì)、燈光的效果變化以及先進(jìn)的舞臺(tái)設(shè)備等等。作為一名優(yōu)秀的舞臺(tái)設(shè)計(jì)者必須要熟知時(shí)尚發(fā)展趨勢(shì)以及具有獨(dú)特的視角觀念，這樣才能給觀眾非一般的視覺享受。
（二）舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性。舞臺(tái)是充分發(fā)揚(yáng)、繼承文化的平臺(tái)，在修建舞臺(tái)的過程中，雖然舞臺(tái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)大有不同，但是，舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是文化性。不管是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是世界先進(jìn)文化，都屬于文化的范疇。盡管時(shí)代在不斷進(jìn)步，文化也在不斷進(jìn)步，但是，我們?nèi)匀皇侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者。只是我們通過不斷地發(fā)現(xiàn)，找出我國(guó)傳統(tǒng)文化存在的糟粕并將其剔除，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，比如以孝為先、尊老愛幼等等。舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在我們國(guó)家這個(gè)區(qū)域里，應(yīng)該向世界看齊，借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的文化宣揚(yáng)方式，可以引進(jìn)國(guó)外較先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備，能夠彌補(bǔ)我們?cè)诖罱ㄎ枧_(tái)上的設(shè)備不足問題，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，緊跟時(shí)展腳步。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，舞臺(tái)設(shè)計(jì)的好壞極大地影響著人們的視覺效果、精神體驗(yàn)，讓人們不自覺地接受優(yōu)秀文化的熏陶。所以，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)時(shí)，必須遵守舞臺(tái)展示空間與舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則，讓人們達(dá)到精神上的享受。
參考文獻(xiàn)：
[1]王砜.論舞臺(tái)美術(shù)空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成[J].四川戲劇，2014（04）.
[2]戴平.舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的扛鼎之作――評(píng)《閱讀空間――舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)》[J].戲劇藝術(shù)，2009（03）.
[3]史世任，伍春.論現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的創(chuàng)新[J].江西教育科研，2007（12）.
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)元素；民間藝術(shù)文化；小學(xué)美術(shù)教學(xué)；初級(jí)藝術(shù)
【中圖分類號(hào)】G613.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）20-0149-01
引言
美術(shù)作為一種藝術(shù)，對(duì)人類的社會(huì)的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，美術(shù)更是對(duì)生活的一種反映，是人類思想與藝術(shù)的結(jié)合體，美術(shù)的存在對(duì)人類社會(huì)有著巨大的影響。藝術(shù)具有民族性和社會(huì)性，因而對(duì)美術(shù)的教育也應(yīng)該包括這兩個(gè)方面，在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中融入民間美術(shù)的元素，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)民間藝術(shù)的了解，提高學(xué)生的民族自豪感，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。
一、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入民間美術(shù)元素的重要性
（一）通過民間藝術(shù)的魅力來(lái)提高學(xué)生審美能力的提高
民間藝術(shù)文化的形成，都是經(jīng)過世世代代人的生活體驗(yàn)和思想觀念而結(jié)合產(chǎn)生的，因而民間藝術(shù)也是對(duì)人們審美觀念的一種體現(xiàn)，但是相比于其他類型的藝術(shù)，民間藝術(shù)又有其與眾不同的地方，它所表現(xiàn)出的藝術(shù)作品通常都簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。而且民間藝術(shù)作品中通常都融入了傳統(tǒng)的民俗文化，因而在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中融入民間美術(shù)元素，有利于學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的了解。另外，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展不局限于任何形式，它表現(xiàn)出的形式常常是多樣化的，而且風(fēng)格迥異，這樣的特征與小學(xué)生們的思維相一致，因而對(duì)小學(xué)生審美能力的提高有著積極的作用。
（二）能夠促進(jìn)學(xué)生美術(shù)多元化發(fā)展以及民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)
民間藝術(shù)資源作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具備的歷史博大而悠遠(yuǎn)，它們大多也都存在于民間，因而在小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)元素的話，有助于加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)民間藝術(shù)的了解，從而能夠促進(jìn)對(duì)民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，此外，小學(xué)生正處于對(duì)新鮮事物接受能力比較強(qiáng)的階段，因而在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中，通過民間美術(shù)元素的融入，可以讓小學(xué)生們對(duì)自然界有更多的接觸，從而能夠促進(jìn)他們美術(shù)的多元發(fā)發(fā)展。
二、民間美術(shù)元素應(yīng)用到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的具體措施
（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)資源的了解與欣賞
經(jīng)過上百年的發(fā)展，民間的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中，留下了許許多多優(yōu)秀的作品，隨著時(shí)代的變遷，歲月的洗滌，許多優(yōu)秀的作品在如今已經(jīng)變成了經(jīng)典之作。所以，在小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)老師可以通過一些經(jīng)典的民間藝術(shù)作品的帶入和講解，來(lái)豐富學(xué)生們對(duì)美術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，比如通過對(duì)一些民間藝術(shù)作品的歷史以及作者的講解，讓學(xué)生們感受到作品產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的氣息以及作者在創(chuàng)作作品是所展現(xiàn)出的審美以及中心思想，讓學(xué)生們清楚地認(rèn)識(shí)到也只有在掌握一定的審美能力以及創(chuàng)造能力之后，才能創(chuàng)作出美的作品。此外，剪紙作為我國(guó)民間藝術(shù)中一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝，其發(fā)展的歷史較為悠久，而且至今，人們過年的時(shí)候還會(huì)有貼窗花的習(xí)慣，那么就可以將剪紙這門技藝融入到小學(xué)美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中來(lái)，在教學(xué)的過程中，老師可以先提供一些優(yōu)秀的剪紙作品來(lái)給學(xué)生們欣賞，然后可以對(duì)學(xué)生們進(jìn)行適當(dāng)操作上的指導(dǎo)，加深他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和掌握。
（二）充分挖掘并利用當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源
將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，不能單單引進(jìn)一種民間美術(shù)元素，應(yīng)該需要多樣化的形式，如果單單讓學(xué)生了解一種民間資源，那么根本就不利于他們美術(shù)多元化的發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的效果也會(huì)差強(qiáng)人意。因而美術(shù)老師應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)各個(gè)地方民間藝術(shù)資源的了解和掌握，對(duì)本地的民間藝術(shù)資源多加挖掘，或者是請(qǐng)一些當(dāng)?shù)乇容^有名氣的美術(shù)藝人到學(xué)校來(lái)進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)表演，提高學(xué)生們美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和興趣，此外，也可以在美術(shù)課的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生們到當(dāng)?shù)氐囊恍┧囆g(shù)品展覽館去參觀和欣賞。這樣從視覺、聽覺以及實(shí)踐上去提升學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的掌握和了解，進(jìn)而提高他們的審美能力和創(chuàng)造能力。
（三）引導(dǎo)學(xué)生掌握多樣化形式的民間美術(shù)
從古至今，民間藝術(shù)經(jīng)過了上百年的發(fā)展，不論是因?yàn)槟甏D(zhuǎn)變，還是人事的變遷，民間藝術(shù)的發(fā)展早已趨向多樣化，因而在將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的時(shí)候，要注重民間美術(shù)內(nèi)容和形式的多樣性，這樣才能促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步。就當(dāng)前小學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知情況來(lái)看，他們一般都只是了解民間藝術(shù)的一點(diǎn)皮毛而已，并沒有對(duì)民間藝術(shù)所蘊(yùn)涵的知識(shí)文化有多少了解，而且了解到的民間美術(shù)也只是那些人們平日里耳熟能詳?shù)钠贩N，并沒有更廣泛的認(rèn)知。那么，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，在開展美術(shù)教學(xué)的時(shí)候，要加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)多樣化形式的民間美術(shù)的了解，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，也可以進(jìn)行諸如放風(fēng)箏、貼窗花等實(shí)踐課。另外，對(duì)于本地的民間藝術(shù)資源要多加開采，讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)從身邊熟悉的資源開始，這樣有利于學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和自主性。而且在美術(shù)教學(xué)的課堂上，向?qū)W生展示一些最具代表性的藝術(shù)作品并且講訴作者所展示出來(lái)的審美以及思想，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作理念重要性的認(rèn)識(shí)。像一些著名的雕塑或是雕刻等，都是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中所應(yīng)教導(dǎo)的重點(diǎn)內(nèi)容。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中，不單單能夠提高學(xué)生們的審美能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)秀的民間藝術(shù)的一種傳承和弘揚(yáng)。所以將豐富多樣化的民間藝術(shù)融入到小學(xué)的美術(shù)教育中是積極可取的，也是當(dāng)前美術(shù)教學(xué)模式創(chuàng)新的一種必要手段。
參考文獻(xiàn)
[1]姚建國(guó).淺論民間美術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用[J].新課程學(xué)習(xí)（基礎(chǔ)教育）.2009（11）
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫教學(xué)；臨摹；技法
對(duì)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)，臨摹、寫生、創(chuàng)作“三位一體”相互承接的學(xué)習(xí)模式一直是公認(rèn)的中國(guó)畫教學(xué)模式。三者之間，有機(jī)相連，缺一不可，相互依存，而在各個(gè)不同的教學(xué)環(huán)節(jié)也有所側(cè)重。臨摹著重學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)；寫生偏重培養(yǎng)訓(xùn)練造型能力；創(chuàng)作則發(fā)揮學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。“三位一體”的教學(xué)模式貫穿在中國(guó)畫教學(xué)的全過程，能使學(xué)生循序漸進(jìn)、完整地掌握中國(guó)畫這一表現(xiàn)體系。然而在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，真正把它落到實(shí)處或者科學(xué)地運(yùn)用的卻并不多。現(xiàn)代美術(shù)教育包括中國(guó)畫教學(xué)是借鑒西方古典繪畫的教學(xué)體系，較為重視學(xué)生造型能力的培養(yǎng)，所以寫生課大大多于臨摹課。而由于教師與學(xué)生對(duì)臨摹課的認(rèn)識(shí)不足，使得學(xué)生在其后的國(guó)畫學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了諸多問題。例如：教師沒有在學(xué)習(xí)的一開始使學(xué)生在筆墨格調(diào)上有一個(gè)把握，所以在創(chuàng)作作品時(shí)，出現(xiàn)了格調(diào)上偏俗：技法運(yùn)用的幼稚粗糙；空有造型能力而在作品的表現(xiàn)力上無(wú)法體現(xiàn)等問題。為了學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫，給寫生與創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)重視列為“三位一體”首位的“臨摹”在中國(guó)畫教學(xué)中的重要性。
一、臨摹在中國(guó)畫教學(xué)中的重要性
臨摹是學(xué)生近距離熟悉與了解中國(guó)畫筆墨方法與其風(fēng)格演變的主要途徑。由于現(xiàn)有的美術(shù)高考體制的限制，學(xué)生跨入大學(xué)是通過西畫訓(xùn)練和考試，因此很少受過傳統(tǒng)中國(guó)畫的訓(xùn)練，他們對(duì)于毛筆、國(guó)畫顏料屬性的了解是生疏的，也就談不上筆墨的功力和修養(yǎng)。如何掌握筆墨技法并加以提高，臨摹優(yōu)秀作品就成為學(xué)生邁進(jìn)中國(guó)畫之門的橋梁。臨摹是研究領(lǐng)會(huì)前人藝術(shù)思想和技法的重要途徑。學(xué)生通過大量的臨摹經(jīng)典古代名畫，一方面可以掌握了中國(guó)畫本體的筆墨語(yǔ)言、繪畫要求和具體技法，另一方面還為自己確立了一個(gè)高層次的審美格調(diào)，為今后的寫生與創(chuàng)作打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
臨摹名畫是了解中國(guó)文化內(nèi)涵、感受中國(guó)畫藝術(shù)魅力的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，有著鮮明的民族特征和燦爛輝煌的藝術(shù)成就，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格。歷代繪畫大師的優(yōu)秀作品經(jīng)過數(shù)千年而留存下來(lái)，為何至今仍被人作為精品稱頌?因?yàn)檫@些優(yōu)秀的作品是古代藝術(shù)家對(duì)繪畫方式、繪畫規(guī)律的探索、總結(jié)和創(chuàng)造，包含著古代畫家全部的文化認(rèn)知和中國(guó)文化的精神所在：集中展現(xiàn)了中國(guó)文化中審美人士的審美追求；是永久的人類文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀的作品中有著不同的時(shí)代、環(huán)境、認(rèn)識(shí)、心性、風(fēng)格、氣象、筆墨語(yǔ)言，這些都是歷史和人文內(nèi)涵。要使學(xué)生充分、深入地理解和認(rèn)識(shí)這些內(nèi)涵，從而領(lǐng)悟中國(guó)畫的藝術(shù)魅力，多臨摹經(jīng)典名畫是最重要的手段。
二、臨摹課所遇到的問題及對(duì)策
問題1：臨的范本選擇不夠科學(xué)，影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的理解。
范本的選擇是臨摹課一個(gè)較為重要的環(huán)節(jié)。在中國(guó)畫學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)“取法乎上，僅得其中”。無(wú)論是古代的大家還是現(xiàn)代的名家在美術(shù)技法的傳授方面，都是選用最為經(jīng)典的作品作為范本供學(xué)生學(xué)習(xí)參考，一般不使用自己的作品作為范本。
為了使學(xué)生的眼界得到一定的提高，不至于被格調(diào)不高的繪畫作品蒙蔽雙眼，教師就需要從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品中學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的精品。條件較好的美術(shù)學(xué)院(系)應(yīng)將館藏的名畫真跡或是仿真品提供給學(xué)生使用。同時(shí)，今天印刷技術(shù)越來(lái)越高，學(xué)生也可購(gòu)買畫冊(cè)來(lái)用。書店的臨摹范本多種多樣，尤其是工筆畫，臨本的不同就會(huì)出現(xiàn)色彩上的差異，對(duì)于很少受傳統(tǒng)中國(guó)畫訓(xùn)練，只是在中國(guó)美術(shù)史或是藝術(shù)概論等理論課上見過作品圖片，而從未深入研究的作品的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在染色時(shí)就會(huì)遇見很大的問題。此時(shí)，就需要教師幫助他們?nèi)ヨb別哪些是接近原作的好的臨本：而關(guān)于歷代大師優(yōu)秀的作品臨本應(yīng)選擇經(jīng)典的古畫來(lái)臨摹，現(xiàn)代名家臨摹的古畫技法叢書可以作為臨摹時(shí)作畫步驟，或是上色的參考。這樣才能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫作品有正確的理解和認(rèn)識(shí)。
問題2：臨摹經(jīng)典決不僅僅是一個(gè)技巧、技法層面的簡(jiǎn)單訓(xùn)練。
許多同學(xué)在買來(lái)范本后，不做充分的準(zhǔn)備就開始動(dòng)手畫。往往會(huì)不得要領(lǐng)，半途而廢。我們?cè)谶@里要認(rèn)清，技巧與技法的掌握在臨摹課中是一個(gè)非常重要的因素，然而只將此作為一個(gè)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，根本無(wú)法領(lǐng)略名畫的精神意境，更難感受到傳統(tǒng)繪畫的精妙。“技進(jìn)于道”是藝術(shù)研習(xí)的重要方法，傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨摹是學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧的重要手段，是完成“技進(jìn)于道”的必由之路。因此，我們?cè)谂R摹基本技法學(xué)習(xí)之外，還要思考和體會(huì)許多相關(guān)知識(shí)，這就需要在動(dòng)手臨摹之前進(jìn)行看畫、讀畫。通過觀摩、讀解名畫，研究歷代名畫的時(shí)代背景、風(fēng)格流派、審美取向，再研究作品的立意、構(gòu)圖、造型特點(diǎn)、筆墨的方法和步驟等等。這樣一來(lái)，對(duì)于名畫所承載的歷史、文化內(nèi)涵、風(fēng)格特征、筆墨形式就會(huì)有一定的了解，學(xué)生在臨摹時(shí)才不會(huì)只被表面的具體技法所束縛，才能對(duì)作品有一個(gè)整體全面的認(rèn)識(shí)和理解。只有對(duì)作品作深刻的理解，在臨摹時(shí)才會(huì)有更準(zhǔn)確地把握。從而激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)麗的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)。
所以，今年我們對(duì)欄目設(shè)置和版式設(shè)計(jì)上都進(jìn)行了調(diào)整，這些欄目分別如下：
解讀名家：選擇有學(xué)術(shù)影響力的美術(shù)名家，對(duì)其藝術(shù)經(jīng)歷、藝術(shù)思想、工作狀態(tài)等方面進(jìn)行深入挖掘、全面展現(xiàn)。
專題：策劃有吸引力的、有學(xué)術(shù)性的、有傳播性的專題，把學(xué)術(shù)問題通俗化。
展覽選萃：精選重要的學(xué)術(shù)展覽的作品，使刊物的作品類型更為多樣化。
學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴：刊發(fā)學(xué)術(shù)研究上的熱點(diǎn)、有爭(zhēng)鳴性的文章，注重學(xué)術(shù)研究的深度和前沿性。
扎根生活：挖掘多年深入生活、扎根人民的藝術(shù)家，刊發(fā)生活氣息濃厚的精品力作。
地方美術(shù)研究：刊發(fā)對(duì)地方美術(shù)進(jìn)行深入研究的文章，為地方文化研究積累史料。
精英推介：推介優(yōu)秀的藝術(shù)家作品，并配以評(píng)論推介或創(chuàng)作自述文章。
教學(xué)論壇：刊發(fā)有關(guān)美術(shù)教學(xué)研究的優(yōu)秀文章，為美術(shù)教育積累有價(jià)值的研究成果。
設(shè)計(jì)與應(yīng)用：刊發(fā)設(shè)計(jì)與應(yīng)用方面的優(yōu)秀文章，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論研究或應(yīng)用實(shí)踐積累史料。
理論廣角：刊發(fā)美術(shù)理論研究探索性、前沿性的文章，為美術(shù)研究積累成果。
來(lái)稿選登：從熱心讀者的來(lái)稿中選擇優(yōu)秀的作品刊登，以鼓勵(lì)更多的作者投入創(chuàng)作。
我們所作的調(diào)整，是要進(jìn)一步加大編輯力度，進(jìn)一步加強(qiáng)刊物的學(xué)術(shù)性，以期能讓您更加喜愛。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)；融入；大學(xué)生；思想政治教育
文化具有強(qiáng)大的育人作用，大學(xué)生思想政治教育須充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的有效途徑，而傳統(tǒng)文學(xué)又是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化密不可分，目前傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的嵌入。傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，有其優(yōu)秀的部分，也有其糟粕之處。其中優(yōu)秀的部分是珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)有效地融入大學(xué)生思想政治教育，在加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情感等方面有重要價(jià)值。合理挖掘、擷取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀因子，可增強(qiáng)思想政治教育的感染力。傳統(tǒng)文學(xué)具有深刻性、高雅性等特點(diǎn)，容易引起共鳴，能夠給思想政治教育帶來(lái)明顯效果。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的意義
人文精神的塑造是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的一部分，大學(xué)生除了知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要豐富自身的精神世界。現(xiàn)今一部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗意識(shí)淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等問題。而文學(xué)具有熏陶、啟迪、塑造、促人反思的作用。文學(xué)即人學(xué)，是具有人文關(guān)懷的學(xué)問。傳統(tǒng)文學(xué)中有許多優(yōu)秀的作家作品，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。首先，傳統(tǒng)文學(xué)中有憂患、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)和塑造健全的人格具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”[1]其次，詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式蘊(yùn)含了精深的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，對(duì)正確人生觀的樹立有一定的影響。再次，傳統(tǒng)文學(xué)能培養(yǎng)和提高大學(xué)生面對(duì)困難、挫折并戰(zhàn)勝困難、挫折的信心和勇氣。如《孟子•告子下》中的“生于憂患，死于安樂”讓人明白成大事者必然要經(jīng)過一番歷煉。一些文學(xué)作品滿含生存奮斗的堅(jiān)毅。最后，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐厚的德育資源，有一定的影響力。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與傳承，有助于學(xué)生追求真善美和誠(chéng)摯的感情。尤其是對(duì)經(jīng)典的感悟，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和素質(zhì)方面作用很大。文學(xué)“展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)”[2]，傳統(tǒng)文學(xué)富有美感，具有震撼人心的感染力，適合隱性教育的方式。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育也能夠開闊大學(xué)生的文化視野。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化、推動(dòng)跨學(xué)科研究、加強(qiáng)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系也有著一定作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等。“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命。”[3]傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過描寫人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染瘢纭芭畫z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛。《論語(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則。《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。《三國(guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“孔融讓梨”、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授。霍松林先生認(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”[4]在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來(lái)充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和演變是基于中華民族文化傳承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文學(xué)包含著中華民族的情感表達(dá)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念等，是民族精神、傳統(tǒng)文化傳承的載體。理性與辯證是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)必須采取的態(tài)度。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入思想政治教育之中，也是認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的自覺。
參考文獻(xiàn)：
[1]雅斯貝爾斯．什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991：4.
[2]葛蘭西．論文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：23.
[3]李澤厚．美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：40.
一、 服裝色彩的采集
服裝色彩的采集是一個(gè)不斷激活創(chuàng)造靈感的過程，篩選出具有美感重要價(jià)值的色彩素材，是服裝色彩設(shè)計(jì)的第一步。色彩采集來(lái)源多種多樣，例如：原始的自然色彩集，像四季色、植物色、動(dòng)物色、土石色等包含豐富的美的韻律，巔巖石的構(gòu)成，樹皮裂紋，秋季的紅葉，盛夏的茂盛枝葉，美麗的鳥羽，爬行動(dòng)物的皮毛，貝殼的斑痕等紋理，都極具裝飾價(jià)值；我國(guó)世代相傳的各類藝術(shù)中，具有代表的傳統(tǒng)色，如彩陶色、青銅色、漆器色、唐三彩色、青花色，傳統(tǒng)建筑色；民間美術(shù)品上呈現(xiàn)的圖案及色彩感覺，是設(shè)計(jì)師常借用的素材，如：年畫、剪紙、刺繡、彩塑等，它們具有的民間藝術(shù)形式美感，啟發(fā)設(shè)計(jì)師印創(chuàng)造力；中國(guó)傳統(tǒng)繪畫色，水墨畫中黑白灰表達(dá)的無(wú)限意境，工筆畫的細(xì)膩工筆，鮮艷的色彩；西洋繪畫色，從古典主義近似單色的使用；印象派客觀地對(duì)色彩印狂熱追求；野獸派主觀地色彩運(yùn)用；立體派將色彩作各種分析、組合、簡(jiǎn)化和裝飾；超現(xiàn)實(shí)主義注重色彩的心理反映；抽象派是最單純的原色運(yùn)用；我國(guó)有五十六個(gè)民族，具有不同的民族文化，其民族服飾都形象生動(dòng)地反映本民族文化特征，民族悠久的歷史和傳統(tǒng)，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的源泉；世界各民族中，美麗動(dòng)人的異域色彩及獨(dú)特民族樣式，從埃及動(dòng)人心弦的北非原始色彩；古希臘冰冷的大理石色調(diào)，羅馬帝國(guó)渾厚溫暖的顏色，阿拉伯閃亮的寶石色彩，非洲充滿土質(zhì)色調(diào)，以及日本大和民族審慎的中性色調(diào)，組成了一部斑斕的色彩庫(kù)，激發(fā)人們?cè)谏实暮Ｑ笾凶杂裳巍?/p>
二、 服裝色彩的重構(gòu)
色彩的重構(gòu)是對(duì)采集素材的色彩進(jìn)行分析、概括、提取契合設(shè)計(jì)意圖的結(jié)構(gòu)及色彩，可將原來(lái)復(fù)雜的圖形概括為幾何形，從色彩的總體需要展開取舍與合并；也可尋找采集圖片與設(shè)計(jì)物之間意義吻合的相似性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在似與不似之間組成全新的結(jié)構(gòu)與色彩，是服裝色彩設(shè)計(jì)的第二步。
例如，古典主義服飾風(fēng)格――色彩高雅，色調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)；未來(lái)派――象征高新技術(shù)材料的金屬色、塑料色、玻璃墻幕色；現(xiàn)代派――簡(jiǎn)潔、單純的色彩；后現(xiàn)代主義更加多姿多彩，強(qiáng)調(diào)異域風(fēng)格的民族風(fēng)和多種元素印組合；約翰.加里阿諾是將世界民族元素與現(xiàn)代面料、加工技術(shù)相結(jié)合的后現(xiàn)代主義典范；提倡回歸自然的休閑風(fēng)促進(jìn)了環(huán)保色、田園色的流行，它傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)回歸自然、保護(hù)生態(tài)的關(guān)注，喚起人們對(duì)環(huán)境問題更加重視；強(qiáng)調(diào)都市風(fēng)格、色彩現(xiàn)代感強(qiáng)烈，促進(jìn)了對(duì)比色和高明度色的流行，九十年代范思則的設(shè)計(jì)作品，是意大利的傳統(tǒng)文化圖案色與街頭嬉皮文化都市風(fēng)格服裝相結(jié)合的佳作；懷舊情緒――新古典主義，使浪漫的古典主義風(fēng)格色彩又卷土重來(lái)。
這些藝術(shù)風(fēng)格通過色彩、面料、款式造型的變化，共同塑造一種全新的服飾格調(diào)。賦予服裝豐富的文化內(nèi)涵，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代人需要更具文化內(nèi)涵的服飾來(lái)滿足他們不同的精神文化需要，服裝是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種精神文化產(chǎn)品，產(chǎn)品高額附加值，不僅要通過材質(zhì)、加工工藝來(lái)體現(xiàn)，更多是通過服裝產(chǎn)品的精神文化性來(lái)體現(xiàn)。作為設(shè)計(jì)師培養(yǎng)多方面的藝術(shù)文化修養(yǎng)，將藝術(shù)與服裝巧妙結(jié)合，才能發(fā)揮服裝的獨(dú)特功能性。
三、 服裝常用色與流行色
一般在色彩的應(yīng)用中，常用色占70％，流行色占30％。流行色與常用色之間是互相依存，互補(bǔ)關(guān)系。常用色是人們常年喜歡使用的色彩，與各地區(qū)人種、民俗、宗教、地理環(huán)境有關(guān)，一旦形成，很難改變。流行色的魅力在于增加了季節(jié)性的新鮮感，會(huì)很快消失。服裝常用色與流行色兩者關(guān)系是相對(duì)的。各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族，由于各種原因，都有自己愛好的傳統(tǒng)色彩，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)穩(wěn)定不變。但這些常用色有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)變，上升為流行色。它的變化動(dòng)向受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技進(jìn)步、消費(fèi)心理、色彩規(guī)律等多種因素的影響與制約。而某些流行色，經(jīng)人們使用后，一定時(shí)期內(nèi)也有可能變?yōu)槌Ｓ蒙⒘?xí)慣色。
四、 服裝色彩與設(shè)計(jì)師
（一）傳統(tǒng)的曲藝節(jié)目中廣泛地傳播文化知識(shí)和傳承道德信仰。如《格薩爾王傳》以藏族曲藝“嶺仲”、《江格爾》以蒙古族曲藝“陶力”、《瑪納斯》以柯爾克孜族曲藝“柯爾克孜達(dá)斯坦”的傳統(tǒng)節(jié)目及其曲本形式，通過藝人們千百年來(lái)的豐富、創(chuàng)造和說(shuō)唱傳誦，得以傳承和保留。
（二）曲藝傳播中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，傳播中華民族愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國(guó)情懷，傳承中華民族“崇德尚善”的人生態(tài)度，使廣大民眾在欣賞曲藝的過程中形成人生理念。
（三）曲藝有其自身獨(dú)特的審美創(chuàng)造方式，也孕育出眾多的其他藝術(shù)形式。如曲藝的“說(shuō)書”，從形式（章回體）到內(nèi)容（故事、人物與主題等）催生了《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等經(jīng)典名著。許多地方戲曲劇種，如評(píng)劇由蓮花落孕育而成，吉?jiǎng)『妄埥瓌∮啥宿D(zhuǎn)演化而來(lái)，從聲腔到劇目多吸收和借鑒了母體的眾多元素，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)造出自己的特點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。
（四）曲藝具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。曲藝的曲目具有豐富的內(nèi)容、獨(dú)具特色的形式，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神，對(duì)研究中華民族文化發(fā)展史、藝術(shù)發(fā)展史具有重要的參考價(jià)值。
二、當(dāng)代曲藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境
受客觀環(huán)境的影響，加之行業(yè)自身的問題，曲藝與其它藝術(shù)一樣，在發(fā)展道路上面臨多重困境。
（一）經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同的沖擊。如今，全球經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)，人們的生產(chǎn)生活方式也隨之發(fā)生了改變，世界各種文化的融合也逐步加劇，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)造成了沖擊。人類在追求財(cái)富與資源共享的過程中，文化多樣性逐步消失，隨之而來(lái)的是文化趨同現(xiàn)象的加劇。聯(lián)合國(guó)教科文組織開展的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”活動(dòng)和中國(guó)2003年初開始啟動(dòng)和實(shí)施的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”就是對(duì)保護(hù)不同民族與地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種倡導(dǎo)。
（二）大多數(shù)的曲藝曲種缺乏新的優(yōu)秀節(jié)目。很多曲藝還是依靠傳統(tǒng)的經(jīng)典節(jié)目支撐局面，如相聲和評(píng)書。相聲創(chuàng)作和表演都缺乏真正優(yōu)秀的新節(jié)目，中央電視臺(tái)于2001年和2002年舉辦的全國(guó)電視相聲大賽以及2003年的北京相聲小品邀請(qǐng)賽就是鮮明的例證。再如評(píng)書，除了傳統(tǒng)的《三國(guó)演義》《水滸傳》《岳飛傳》和《三俠五義》等還擁有大批的聽眾外，新的評(píng)書內(nèi)容缺乏吸引力，創(chuàng)作者稀少，聽眾甚少，影響力日趨衰弱。
（三）缺乏大批具有高素質(zhì)的曲藝創(chuàng)演人才。曲藝作為一門藝術(shù)，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)機(jī)制就是言傳身教，師傅帶徒弟的模式，而現(xiàn)在從事曲藝工作的人，除極少數(shù)從專業(yè)的曲藝學(xué)校畢業(yè)，接受過系統(tǒng)、專業(yè)的曲藝培訓(xùn)外，大部分都是由業(yè)余愛好轉(zhuǎn)入專業(yè)創(chuàng)演的，這樣就很難保證創(chuàng)作與演出的水平。
（四）曲藝藝術(shù)觀念的扭曲。對(duì)曲藝傳統(tǒng)的誤讀和專業(yè)知識(shí)的缺失，使一些所謂的曲藝新形式“戲劇小品”“化裝相聲”等成為商業(yè)運(yùn)作的產(chǎn)品，通過各種宣傳與商業(yè)炒作，曾經(jīng)流行一時(shí)，但仔細(xì)回味后卻發(fā)現(xiàn)，曲藝的外在形式很美，內(nèi)容卻很空洞，不但沒有促進(jìn)曲藝的健康發(fā)展，反而使其進(jìn)入了一個(gè)新的盲區(qū)。
（五）曲藝?yán)碚摵驮u(píng)論的相對(duì)薄弱。曲藝作為一種藝術(shù)形式，其創(chuàng)作、表演等在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展之后，既需要時(shí)效性很強(qiáng)的評(píng)論，也需要全面的理論總結(jié)，而目前中國(guó)的曲藝研究機(jī)構(gòu)極少、理論研究人員稀少、理論陣地基本缺失，都表明曲藝的發(fā)展困境是一個(gè)十分深刻的現(xiàn)實(shí)。
三、保護(hù)和振興曲藝的對(duì)策與建議
（一）積極的政策引導(dǎo)與扶持。各級(jí)政府及文化主管部門應(yīng)制定曲藝的發(fā)展規(guī)劃、政策，將曲藝保護(hù)和振興計(jì)劃納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃之中；在人力、物力、財(cái)力和智力資源的投入與配置上，做到統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，保護(hù)和搶救各地的民族民間曲藝。
（二）資助曲藝藝人和團(tuán)體，讓優(yōu)秀老藝人帶徒授藝，讓團(tuán)體發(fā)揮繁榮和發(fā)展曲藝的核心功能。促進(jìn)曲藝傳統(tǒng)整理和繼承，既應(yīng)用傳統(tǒng)的文字記錄與整理等方式與手段，征集、整理、編纂和出版歷代曲藝文獻(xiàn)，并支持新的研究成果的發(fā)表與出版；同時(shí)也積極采用諸如錄音錄像等現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)手段，記錄和留存現(xiàn)有的重要傳統(tǒng)曲藝節(jié)目，讓優(yōu)秀的曲藝遺產(chǎn)得到有效傳承。
